Lio 3 MISSES TRANSCULTURAIS Unidade V 5 - SINCRETISMO E CONTEXTUALIZAO lntroduo: Ao chegar num novo campo missionrio, o obreiro e sua famlia

entram no s em um novo continente, mas literalmente em um "novo mundo", onde toda uma cultura (modo de vida) precisar ser aprendido e decodificado. Em diversos contextos se identificar uma realidade sincretista, ou seja, um contexto adaptado para absorver diversas filosofias e princpios religiosos diferentes, sob uma nica forma religiosa. 5.1. O que Sincretismo? Diz NICHOLLS (1987, pg. 24), que "o sincretismo a tentativa de reconciliar crenas diversas ou conflitantes, ou prticas religiosas, num sistema unificado". Por sua vez, HESSELGRAVE (1994, pg.302) nos mostra que "algumas cosmovises so mais abertas ao sincretismo do que outras. O politesmo presta-se ao sincretismo em virtude do fato de que novos deuses podem ser facilmente acrescentados ao panteo, onde encontram espao complementar entre os seus antecessores. Se existem milhares de deuses, alguns a mais simplesmente aperfeioaro o sistema. Quanto melhor". Mas no s as sociedades politestas absorvem o sincretismo. As monotestas tambm, conferindo valores menores, ou at intuitivos, porm de relevncia e posto reconhecidos. Exemplo clssico no Brasil a elaborao da f catlica romana, afirmando crer na Trindade, porm admitindo a salvao na Virgem Maria. At entre protestantes no mundo todo, o sincretismo religioso uma ameaa pureza da f crist. Hesselgrave cita o exemplo de muitos, que atribuem hstia na celebrao da ceia valor vital, tal como a etnia dieres, na Austrlia, que partilhavam da carne dos cadveres a fim de receber os poderes dos mortos. 5.2. O Sincretismo no Novo Testamento

Mc. GREEN (1989) dedica seu captulo converso dos cristos primitivos. Relata ali impactados com a mensagem crist, por contrastar com a idia crist de converso. Se

6 para descrever sobre a corno os helnicos foram seu conceito sincretista no vejamos:

a) Eles no achavam ser necessrio ter crena pessoal em urna divindade para poder cultu-la ou no. Ningum era obrigado a crer para adorar. b) Eles tambm no associavam tica e religio. Ou seja, no se exigia mudana de vida, ou compromisso comportamental. c) Surpreenderam-se com a exigncia de exclusividade crist. O cenrio sincretista permitia a multiplicidade de cultos. Sob este cenrio aberto a vrias expresses de f, a persuaso crist foi radical e decisiva para a formao da Igreja primitiva. 5.3. Riscos de sincretismo na Contextualizao Se de um lado so louvveis os esforos para encontrar na cultura aspectos resgatveis, para "batiz-los em Cristo", sem defraudar a f crist; de outro, so reais os perigos de comprometer a autenticidade da f e vida crist. Nicholls ressalta que o sincretismo, corno princpio dinmico, pode ser intencionalmente absorvido, ou de forma inconsciente. Assim corno a Igreja primitiva foi atacada pelo gnosticismo, hoje o mesmo pode ocorre. Hesselgrave cita que Agostinho no se libertou completamente da influncia neo-platnica. A teologia liberal baseou-se na influncia do iluminismo e existencialismo, tal corno no Oriente houve a presso budista e hindusta. Duas manifestaes sincretistas, citada por Nicholls: a) Sincretismo cultural este tem nfase antropolgica, pois visa associar, sem a percepo crtica, smbolos e prticas religiosas da cultura receptora. A Igreja Catlica desde o sculo XVI vivencia isso na Amrica Latina. Atualmente entre evanglicos, se absorve o padro americano, consumista e capitalista. Existe tambm no sincretismo cultural, urna atitude consciente e voluntria, exemplificada na presso do judasmo-cristo para que os convertidos gentios se submetessem prtica da circunciso. Hoje seu exemplo se v nas Igrejas que impem padro econmico e esttico (roupagem) estranha cultura receptora. b) Sincretismo teolgico - Este chega ao mago da cosmologia de urna cultura, pois envolve valores morais e ticos, Por isso, torna-se mais destrutivo do que o sincretismo cultural. Relativiza a natureza da 2

verdade, levando consigo a suposio de que tudo expresso da verdade universal e absoluta. de NICHOLLS (1987, pg.26) o alerta: quando se absorve uma compreenso teolgica estranha, sem sua devida anlise, o risco vital de transform-la em um novo Evangelho. 5.4. O processo do Sincretismo teolgico Seu encadeamento geralmente segue o seguinte processo: a) Misturar aspectos cultural com o supra-cultural, objetivando negar a qualidade definitiva da revelao bblica e histrica. Assim se reduz a verdade teolgica em detrimento da experincia de f. b) O segundo processo o de universalizar os particulares da f crist. As verdades bblicas histricas so transformadas em genricas e universais, tornando-as idias transferveis s culturas locais. Pensando assim o Jesus histrico no foi um fato, mas um conceito transfervel para a vida. Pensando, assim, Deus corno pessoa e criador moldado para um ser absoluto e impessoal. c) O sincretismo teolgico tambm se vale do conceito de complementao entre verdades particulares, sendo maior que verdades individuais. Na busca hodierna pela unio da humanidade e pelo dilogo entre as religies, procura-se "pontos comuns", que passam a ter maior valor que um conceito bblico. Exemplo - a histria da criao, queda e Redeno. Semelhantes conceitos existem no hindusmo, islamismo e budismo, porm com pressupostos diferentes a partir da criao, na doutrina da pessoa de Deus. d) A absoro progressiva a quarta e derradeira estratgia do sincretismo teolgico. Prticas e conceitos naturalistas e humanistas passam a permear a f crist, at descaracteriz-la. Francis Schaeffer diz: "a natureza devora a graa. No fim de tudo a f crist se limita a urna "presena crist" na melhor das hipteses com urna ao social humanicista - fato j i desenvolvido por diversos grupos no-cristos. Morre assim a Igreja, sua misso e a evangelizao. 5.5. Fatores determinantes para uma Contextualizao Aprendemos com Bruce J. Nicholls que: a) Iniciamos da Palavra de Deus para a cultura, e nunca da cultura para a Palavra. A nfase da natureza de Deus corno Criador Salvador o crivo para a interpretao da cultura b) De forma relevante, analisar a cultura, fazendo do Evangelho um rbitro da totalidade cultural, e no s de sua religiosidade. 3

c) A Igreja deve adotar um estilo de vida que encarne a cruz. "Urna Igreja que prega a Cruz deve ser ela mesma marcada pela cruz. d) o Esprito Santo ser o melhor missionrio transcultural. Ele atravessar as barreiras culturais; criar nelas pontes e nos conduzir por elas, convencendo os homens Cristo. e) A contextualizao verdadeira diz respeito s necessidades da pessoa na sociedade, bem como no seu relacionamento com Deus. Como missionrios/ profetas somos aptos no julgamento do pecado individual, porm cegos no diz respeito aos pecados sociais. f) Ela almejar alcanar a cosmoviso da cultura, alterando seus valores distorcidos, redimindo outros e criando tantos quanto necessrios, para centralizar Cristo na cultura. Unidade VI 6 - A IGREJA LOCAL E A MISSO TRANSCULTURAL Introduo: Provavelmente, grande parte dos estudantes de Misses Transculturais ser mantida pelo Senhor em nossa prpria cultura. No vemos isso como desperdcio, mas como propsito divino. Nosso desejo que agora, cada estudante se tome um promotor de misses transculturais em sua Igreja local. Como envolver a Igreja em Misses? O que a Igreja local necessita para conseguir isso? 6.1. A Igreja necessita de Viso Missionria a) Isso no surge da noite para o dia. Ela nasce em Deus, que transmite ao(s) lder (es) . Essa transmisso gradativa e formativa. Pode ser iniciada por um processo transcendental ou ocasional. Em muitos casos, uma viso missionria pode originar-se em um liderado e impregnar-se no lder e conseqentemente, em todo o grupo. b) Qual viso? Da realidade atual dos pases, quanto mortalidade infantil, crescimento urbano, populao, desafios de desenvolvimento, etc. No s disso, mas da realidade da Igreja ao redor das naes, e a perspectiva de realizao para a evangelizao mundial. 4

Nos anexos 10 passamos estes dados. 6.2. Informao Ela surgir do interesse visionrio. A viso ser alimentada pela informao, que surgir de leitura especializada, correspondncias com missionrios e agncias, bem como em Conferncias, Simpsios e Congressos Missionrios. Quanto mais informaes, maior recurso para a Igreja local se envolver com Misses. Sugerimos a leitura de Ted Limpic/Sepal para informao e correspondncia. 6.3. Compaixo A intercesso missionria nutrir a Igreja de profunda compaixo. Com as informaes obtidas, grupos podero ser formados e certamente Deus se mover no Corpo de Cristo. Veja anexo 04 a relao das 100 cidades- chaves na Janela 10/40. Este material pode ser reproduzido se divulgado sua fonte (AD 2000). Veja anexo 11 com orientaes para formao de um Conselho Missionrio extrado do material da JMM. 6.4. Mobilizao A leitura de QUEIROZ (1985) ajudar a informar-se como organizar um Conselho Missionrio em sua Igreja. A organizao e ao em direo obra missionria transcultural far nascer na Igreja urna nova mentalidade, brotando um verdadeiro avivamento espiritual. Para urna mobilizao efetiva, deve-se comear com projetos evangelsticos locais, atingindo segmentos da sociedade ainda no alcanados. Numa viso crescente a Igreja local pode passar a corresponder e adotar missionrios que atuem em etnias sem o testemunho cristo efetivo. O resultado poder ser a prpria Igreja local enviando equipes de apoio missionrio, bem corno treinando seus lderes comissionados para envi-los e sustent-los.

Bibliografia da disciplina CARRIKER, Timteo. Misso Integral, Uma Teologia Bblica. So Paulo: Sepal. 1992. 317p. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2 5

Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1986. 1838p. GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. Trad.Hans Udo Fuchs. 2 Edio. So Paulo: Vida Nova, 1989. HESSELGRAVE, David J. Plantar Igrejas. Um guia para Misses Nacionais e Transculturais. So Paulo: Vida Nova, 1984. 324 p. HESSELGRAVE, David J. A Comunicao Transcultural do Evangelho. Vol.1 Trad. Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova. 1994, pg.143. HESSELGRAVE, David J. Comunicao Transcultural do Evangelho. Vol. 2. So Paulo, Vida Nova. 1995. KRAFT, Charles. Antropologia Missionria (Apostila). Viosa: Centro Evanglico de Misses. 1991. 101p. LIMPIC, Ted. Panorama Estatstico do Trabalho Missionrio Brasileiro no Mundo. So Paulo, Sepal, 1993. NIDA, E.A. Costumes e Culturas. Uma introduo a Antropologia Missionria. So Paulo, Vida Nova, 1985. 108p. NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, Vida Nova, 1987. PATE, Larry D. Missiologia, a Misso Transcultural da Igreja. So Paulo: Vida Nova. 1987.401p. QUEIROZ, Edson. A Igreja local e Misses, So Paulo, Vida Nova, 1985. RICHARDSON, Don. O Fator Melquisedeque. So Paulo: Ed. Vida Nova. 1986. . ____________________. O Desafio Urgente de Misses Mundiais, B. Horizonte, Misso Editora & JMM da CBB, 1995.

Atividade de avaliao
1. Explique com suas palavras o que sincretismo. 2. Diferencie sincretismo religioso de sincretismo teolgico. 3. Dos seis fatores citados como determinantes para a contextualizao, escolha trs e explique-os. 4. Analisando a realidade de sua igreja local, qual (is) a (s) sua (s) sugesto (es) para maior mobilizao em misses?