Os tabus da relao difc il da Igreja com o corpo

JOANA GORJO HENRIQUES Pblico - 03/03/2013 -

"H uma relao m da Igreja Catlica com a sexualidade, que envenena", diz o padre Anselmo BorgesYARA NARDI/REUTERS

Celibato, ordenao de mulheres, homossexualidade so trs tabus da Igreja Catlica que provocam cises. Bento XVI no deu sinais de que a Igreja esteja com vontade de os rever. Reinveno na Igreja precisa-se, defendem alguns catlicos Quando este ms o novo Papa for escolhido, na Capela Sistina, a imagem ser esta: 117 homens, celibatrios, supostamente sem

sexualidade. Nos ltimos dias, choveram escndalos sobre pedofilia e outros abusos sexuais dentro da Igreja Catlica. Membros do clero condenaram os abusos, outros defenderam que no h mais pedofilia dentro da Igreja do que noutras instituies. "No se pode dizer que exista uma relao entre o celibato e a pedofilia", analisa o padre Anselmo Borges. "Mas o celibato enquanto lei pode levar a uma distoro da sexualidade", diz. "Enquanto continuar a lei obrigatria do celibato, a Igreja estar sob o fogo da suspeita. A Igreja no pode impor como lei aquilo que Jesus entregou liberdade. Trata-se de uma realidade demasiado intensa e humana para ser entregue a uma lei" que "no s contra os Evangelhos - havia apstolos casados - como pode ser contra a natureza humana". Celibato, ordenao de mulheres, homossexualidade so trs tabus da Igreja Catlica que provocam cises no catolicismo. Bento XVI no deu sinais de que a Igreja esteja com vontade de os rever. Em relao s mulheres, a posio tambm no foi de flexibilidade. No ano passado, 400 padres austracos apoiados pelo movimento internacional reformador Ns Somos Igreja defenderam um apelo desobedincia pela ordenao das mulheres e o fim do celibato - o Papa criticou-o. No livro Luz do Mundo - O Papa, a Igreja e os Sinais dos Tempos (2010) diz: "Quando se quer, em nome da no-discriminao, obrigar a Igreja Catlica a mudar a sua opinio relativamente homossexualidade ou ordenao de mulheres, isso quer dizer que ela j no poder viver a sua prpria identidade, e que, em vez disso, h uma religio negativa abstracta que se transforma em critrio tirnico e que todos devemos seguir."

Um dos grandes problemas da lei do celibato, analisa a pastora britnica Debbie Flach, este: "Limita o perfil psicolgico dos padres que so ordenados. A generalidade tende a ser introvertido." H, assim, quem tenha desistido da sua misso de padre, como Fernando Flix, de 43 anos, jornalista, presidente da Fraternitas, movimento internacional que rene padres dispensados - para muitos dos 115 membros em Portugal foi por causa do celibato. Padre durante cinco anos, hoje missionrio com a mulher - se pudesse casar, no teria deixado de ser pastor. "Tenho visto muitos padres que tm uma vida dupla. E os que assumem tm que deixar de ser padres", diz. O movimento defende que o celibato deve ser opcional e que, indo s origens, no h justificao para ser obrigatrio: "Pedro e outros apstolos eram casados". O padre Anselmo Borges, tambm telogo e professor na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, confirma que o celibato passou a ser lei no Ocidente apenas a partir do sculo XII, com o Conclio de Latro II, na "famosa reforma gregoriana". Fundamento: a Igreja quer que os padres tenham uma vida monacal e quando se "impe a ideia da missa como sacrifcio impe-se a ideia de pureza que j vinha do Antigo Testamento". H razes "mais subtis": " uma forma de no haver nepotismo. No tendo filhos, impede-se o padre de nepotismo e, por outro lado, de dispersar os bens da Igreja." O telogo no tem dvidas de que "h uma relao m da Igreja Catlica com a sexualidade, que envenena", por seu lado, "a relao com a sociedade", e se manifesta nas posies sobre a contracepo e o uso do preservativo - que, apesar de tudo, Bento

XVI admitiu em certos casos, como a prostituio. "F-lo de forma bastante tmida, mas abriu a porta", comenta. Mulheres discriminadas Foi das primeiras pastoras da Igreja de Inglaterra a serem ordenadas em 1994. Debbie Flach, casada, retrata uma experincia que "tem sido difcil": a Igreja de Inglaterra "ainda no se habituou ao facto de as mulheres poderem ser ordenadas como os homens", diz. "Recebi muitos comentrios rudes e insultuosos, tanto do pblico como de colegas." No quer repetir os comentrios, de to fortes que so, mas dos colegas padres ouviu: "No s pastora porque s mulher". Ao longo destes quase 20 anos, a aceitao do seu papel na Igreja tem sido lenta. "Se somos todos iguais aos olhos de Deus, as mulheres so chamadas a servir Deus, quer como freiras, quer como membros do clero", defende. Recuando historicamente, Anselmo Borges sublinha que Santo Agostinho, e a sua concepo do pecado original, "que se transmite sexualmente", incutiu sexualidade algo de "pouco dignificado" e mulher a ideia de fonte "de tentao e de pecado". Bento XVI, situa, vem de uma tradio teolgica agostiniana. Tambm no mostrou abertura em relao s mulheres. "Mas este problema tem que ser resolvido, mais tarde ou mais cedo", defende. "A Igreja tem que ser fiel sua origem. O que deve ser o centro o Evangelho, no a instituio, e a Igreja tem de assumir os valores que vm do Evangelho: a democracia, a igualdade. Consequentemente, no pode haver discriminao das mulheres."

Anselmo Borges diz que era preciso um Papa que fizesse "uma reforma estrutural". "A gente no sabe muito bem quem manda naquilo. O Papa, por um lado, um monarca absoluto, por outro, no controla a corte. Mas a Igreja Catlica vive neste paradoxo: no conheo mensagem mais libertadora do que a do Evangelho e ,por outro lado, a estrutura de poder centralizada." No s Bento XVI no "aprofundou" o debate sobre o papel das mulheres, diz Ana Vicente, do movimento Ns Somos Igreja, como "o fez retroceder". D vrios exemplos de bispos "suspensos" por defenderem a ordenao de mulheres, "medidas drsticas que no foram tomadas com padres ou bispos acusados de pedofilia". Em 2012, o padre americano Roy Bourgeois foi suspenso pelo Vaticano por ter dirigido a homilia de uma ordenao simulada de mulheres, e defendido em pblico esta posio. Tambm no ano passado o Vaticano acusou o grupo Leadership Council of Women Religious, que rene 80% das freiras americanas, de promover "temas radicais feministas incompatveis com a f catlica", e de se focar menos contra o aborto e a eutansia - apontou por isso um bispo para as supervisionar. "O movimento Ns Somos Igreja gostava de uma reestruturao profunda, uma democratizao e evangelizao para acabar com uma casta clerical e com o fosso entre leigos e clero", diz Ana Vicente. "Os ministros ordenados devem emanar da comunidade, mas no deve haver distino entre homens e mulheres, velhos e novos, casados e solteiros." Ana Vicente no encontra "justificao teolgica para excluir as mulheres da ordenao ou do servio da Igreja. "As mulheres e homens so pecadores e tambm so chamados

santidade. No h 10 mandamentos para os homens, e 10 mandamentos para as mulheres. Jesus disse: "Dentro da minha casa h vrias moradas". No para ser tudo igual. Mas a Igreja tem de pensar na riqueza da diversidade humana." Teresa Toldy, teloga e professora na Universidade de Coimbra, contextualiza as posies pr e contra a ordenao das mulheres. Contra: o Vaticano defende que Cristo no ordenou mulheres, portanto no h tradio. "Mas tambm no se pode dizer em rigor que Jesus tenha ordenado homens como bispos". Outro argumento: Cristo era homem, o padre no altar representa-o e como tal no pode ser representado por uma mulher. "Levanta-se a questo: se isso to relevante, ento s salvou homens e no as mulheres?" Apesar de ter comeado a ser reivindicada h 50 anos, a ordenao das mulheres tem sido defendida mais sistematicamente nos ltimos 30 anos, fruto tambm de um maior acesso das mulheres aos estudos teolgicos, diz Teresa Toldy, que presidente da Associao Portuguesa de Teologias Feministas. O argumento que Cristo reuniu sua volta homens e mulheres, e "o estudo da Bblia permite fazer esse levantamento". Por outro lado, defende, Jesus foi um ser humano e pode ser representado tanto por homens como por mulheres. "Jesus Cristo no fez distino entre homens e mulheres e uma das coisas relvantes para o mostrar que todos deveriam ter acesso ordenao". Mais: "Enquanto uma mulher no puder ser Papa, no haver igualdade", diz. "A Igreja a nica instituio escala global que se permite excluir pessoas com base naquilo que elas so."

Teresa Toldy considera que Bento XVI, como todos os Papas que o precederam, no teve abertura em relao s mulheres, e que as resistncias mudana se devem ao facto de "as estruturas de poder que existem na Igreja" estarem entregues a homens h sculos. Porm, e apesar de ser conservador, a forma como Bento XVI saiu "abre a porta a coisas interessantes". "Porque desfaz o mito de que o Papa tem que ser Papa at morrer, o que o colocava em paralelo com o monarca absoluto. Abre a porta ideia de que o Papa tem um papel de coordenao e no de monarca que est no topo. Ora, se a Igreja for mais democrtica, pode estar mais prxima das pessoas." Cristo no excluiu gays Se a questo do celibato e da ordenao de mulheres facilmente aceite por alguns membros da Igreja, j em relao homossexualidade h mais resistncias. Afinal, at no mundo secular esta uma questo polmica - Portugal s permite a celebrao de casamentos entre pessoas do mesmo sexo desde 2010. Anselmo Borges, por exemplo, defende que "deve existir uma instituio jurdica que salvaguarde os seus direitos", mas "no" "favorvel a que se use a palavra casamento". O padre Francis Lucas, filipino, tem uma posio parecida. "Os homossexuais devem ser respeitados, so pessoas. Mas quanto ao casamentogay, diferente: a tradio catlica diz que o casamento entre homem e mulher porque o objectivo a procriao. Se os homossexuais querem viver juntos, no h problema. Casar diferente." No anglicanismo britnico, por exemplo, os homossexuais podem ser ordenados padres,

mas tm que ser celibatrios porque no se celebram casamentos gay, diz Debbie Flach. Como vivida pelos catlicos homossexuais uma orientao condenada pela Igreja Catlica? Desde Maio de 2009 que a Rumos Novos se rene para partilhar experincias e momentos de orao e par seajudarem na "conciliao da f" com a sua "orientao sexual", descreve o fundador Jos Leote, de 50 anos. Com uma lista de cerca de 600 subscritores, e cerca de 15 a 20 membros que se encontram regularmente em vora, o grupo foi formado pelo facto de "cada um, nas suas respectivas parquias, no poder, de forma aberta, assumir a sua orientao sexual". "Houve membros que eram catequistas e que, quando se soube, foram forados a deixar de o ser". Defende que "no existe contradio" entre acreditar em Deus e ser homossexual. "Jesus Cristo nunca excluiu ningum. A Igreja tem feito a interpretao de que acolhe os pecadores e no o pecado. Acolhe desde que tenha um comportamento casto, ou seja, desde que seja um homossexual no-praticante". A condenao da homossexualidade surge, defende, de "alguma tradio da Igreja na interpretao da mensagem de Cristo, no um dogma de f". Jos Leote exemplifica: no Levtico, usado por quem condena a homossexualidade, diz-se que "se um homem coabitar sexualmente com um varo, cometeram ambos um acto abominvel". "Mas a Igreja esquece-se que tambm se diz que no se pode comer carne de porco, etc." Apesar da discriminao que sente, explica por que manteve a f: "Ser catlico muito

mais do que a orientao sexual, acreditar na mensagem que Cristo nos deixou". Expectativa sobre o novo Papa: que tenha uma "nova abordagem da sexualidade humana toda e faa uma reapreciao do celibato". De volta ao padre Anselmo Borges: "A grande reconciliao que a Igreja precisa de fazer com o corpo". O cristianismo tem no seu centro o corpo, a "comear pela Bblia": "Jesus Cristo ressuscitou e est vivo enquanto realidade total, no apenas pelo esprito. A Bblia diz que somos julgados pelo que fizermos enquanto corpo. O catolicismo uma religio da humanidade corprea."