Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

V O L U M E IV NMERO XIII
ARTIGO I

ISSN-1678-3182

Abril - Maio

2005

As aventuras de um santo navegador Prof. Dr. Airto Ceolin Montagner UERJ/UNIGRANRIO Para ns, ele conhecido como So Brando. Na realidade, Brendan ou Brandan foi um monge irlands nascido por volta de 485. Viveu noventa e trs anos. De famlia nobre, recebe educao de elite. Desde a infncia, os clrigos irlandeses ensinam-lhe as letras: latim, grego, literatura; e as cincias: matemtica, astronomia, medicina. Como os demais jovens do seu pas, adestrou-se nas artes da caa e da pesca. Decidiu tornar-se monge, ingressando no mosteiro de Lancavar, no Pas de Galles. Ali, torna-se abade, substituindo Cadoc, seu superior. Por volta de 561, funda o mosteiro de Clonfert, no condado de Galway. Brendan, todavia, torna-se notvel pelas viagens martimas que empreendeu. Naquele tempo, numerosos monges, praticantes do ascetismo e das mortificaes, tinham o hbito de se instalar em qualquer ilhota deserta, mar adentro. Um desses era Mernoc. Por volta de 520, Brendan empreende sua primeira grande viagem, dizem, procura de Mernoc. Chega s ilhas Feroe e Islndia, terra de geleiras e vulces. Tempos depois, acompanhado de quatorze monges, realiza outras viagens para o sul e para o oeste, a partir da Irlanda. Na direo sul, teria descoberto as Ilhas Canrias, alm do Arquiplago dos Aores, apontado em vrios mapas medievais como ilhas afortunadas de So Brando. Navegando para o oeste, teria chegado Terra Nova e s Antilhas. Desta maneira, teria descoberto a Amrica dez sculos antes de Cristvo Colombo. A realidade dessas viagens confunde-se com o imaginrio dos viajantes e com o folclore irlands. Para muitos, Brendan estava busca da Ilha Prometida, ou seja, a Ilha do Paraso, que, segundo a lenda, ficava em algum lugar do Oceano Atlntico. Assim, Brendan partiu da Irlanda em 565 e teria desembarcado numa ilha em alto mar, batizando-a de Hy Brazil, que significaria Terra Abenoada ou Afortunada. A partir de ento, a idia que se tinha do Brazil era a de uma ilha que povoava a imaginao medieval com as coisas exticas que ali teriam sido encontradas. Deste modo, a palavra brazil teria origem galica e, segundo Carl Selmer, assume diversas formas nas fontes cartogrficas editadas antes de mil e quinhentos: Brazil, Brasil, Bersil, Brazir, OBrazil, OBrassil. O sentido galico da palavra afortunado ou, ainda, encantador. O nome no estava, pois, associado madeira cor de brasa, o pau-brasil. Tal associao bem mais tardia, uma vez que a palavra encontrada, conforme texto de responsabilidade de Rosane Volpato[i], num tratado comercial assinado em 1193 entre o duque de Carrara, na Itlia, e um seu vizinho, onde se inclui a expresso grana de Brasil, gros de Brasil. Em outros documentos a palavra brasil refere-se ou a um tipo de madeira, ou a algo que se carrega em caixas de madeira. A Navigatio Sancti Brendani teve, entre os sculos X e XV, extraordinria divulgao. Segundo Pierre Bouet[ii], constam mais de cento e vinte manuscritos dessa obra. O texto mais antigo da Navigatio data do sculo IX. Foi escrito por um monge irlands, de nome desconhecido, refugiado no monastrio de Lotharingie, situado entre o Mosa e o Reno. Outros manuscritos antigos do sculo X foram copiados por abades germnicos em Trves, Ratisbonne e Tegernsee. Seguiram-se mltiplas adaptaes e tradues em lnguas romances. Dessas, a mais clebre e detalhista a Voyage de Saint Brendan, levada a cabo por um clrigo de nome Benedeit em 1120, em dialeto anglo-normando.

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Provavelmente, o texto princeps do sculo IX retoma narrativas escritas e orais anteriores, integrando elementos tradicionais do folclore dos viajantes do mar. Algumas pesquisas revelam que Brendan, na realidade, realizara duas viagens. Uma com durao de cinco anos, outra de trs. A narrativa da Navigatio, porm, forma apenas uma, repleta de episdios mais ou menos fantsticos. Nisso, pode-se traar um paralelo com a literatura oral irlandesa, que oferece numerosas narrativas lendrias, como, por exemplo, as viagens de Bran e as de Maeldun ou Mael Duin, cujos resumos vm a seguir. Bran, filho de Febal, o heri do mito de viagem mais famoso da Irlanda. Sua grande navegao comeou quando ele encontrou um ramo de prata coberto por flores brancas. Reuniu a famlia, mostroulhes o ramo, e, de repente, abismado, v-se ante de uma linda mulher. Apario. Com voz suave, a bela dama cantou para todos as maravilhas que havia para alm do mar, em ilhas grandiosas, maiores que a Irlanda. Eram ilhas habitadas por belas mulheres que no conheciam nem a dor, nem a tristeza, nem a morte. L, todos eram felizes. Assim que sua doce voz se calou, misteriosamente desapareceu, levando consigo o ramo de prata. No dia seguinte, Bran reuniu vinte e sete parentes e iniciou a navegao. O primeiro ser que encontraram foi Manannan Mac Lir, deus do mar, que conduzia seu carro sobre as ondas. Apressou-se em informar aos heris irlandeses sobre as maravilhas que os esperavam. Foi ento que o mar apresentou-se como uma plancie de flores e um pomar repleto de rvores frutferas. O barco alcanou a Ilha da Alegria, onde a tripulao riu tanto que todos mal podiam manter-se de p. Navegaram, a seguir, para a Ilha das Mulheres. Uma mulher belssima apresentou-se como chefe, convidando-os para o desembarque. Receosos, os nautas recusaram-se a desembarcar, mas a bela chefe lanou para Bran um novelo cuja linha grudou-se em seus braos e o arrastou para terra, no que foi acompanhado pelos companheiros. Encontraram leitos macios, comidas deliciosas e uma agradvel vida. Pareceu-lhes terem ficado ali pouco tempo, todavia muitos anos se passaram imperceptivelmente. Um dos marinheiros, no entanto, teve saudade da famlia e rogou a Bran para regressarem. A rainha das mulheres adverte Bran de que eles no deveriam mais pr os ps em suas terras. Tendo regressado, Bran foi para sua cidade e, de repente, deu-se conta de que ningum o reconhecia, apenas tinham ouvido falar dele como uma figura lendria que havia embarcado h alguns sculos. Deu-se conta o heri do aviso que lhe fora dado para no pisarem em terra. Foi ento que se tornou um monte de cinzas, visto estar morto h sculos. A outra viagem a de Maeldun. Meldun era filho de uma freira estuprada por um prncipe por ocasio de uma invaso blica na Irlanda. Tornando-se adulto, sabedor da sua linhagem, parte em busca do pai, mas logo fica sabendo que ele tinha sido morto. Deseja ento vingar a morte do pai. Aconselhado por um sacerdote druida sobre a poca mais propcia par navegar, lana-se ao mar numa embarcao de peles de animais. Acompanhado de dezessete marinheiros, parte em longa e estranha viagem de vingana. Maeldun e seus marinheiros chegaram primeiro ilha dos homicidas, mas nenhum deles era o assassino do pai. Navegaram at outra ilha, habitada por formigas gigantes, do tamanho de um cavalo, que devoraram alguns marujos e uma embarcao. Na ilha seguinte, onde havia grandes pssaros, foram ajudados por eles na proviso dos alimentos para a viagem. Aportaram em duas ilhas onde havia cavalos monstruosos e perigosos, donde fugiram para a Ilha da Casa do Salmo. Numa casa deserta, encontraram a mesa posta e camas confortveis espera. Um engenho jogava periodicamente salmes do mar para a casa, garantido-lhes provimento fresco todo dia. A ilha seguinte era recamada de pomares de mas. Nas ilhas seguintes, comearam de novo a amea-los animais fantsticos: um gato misterioso, porcos flamejantes, porcos imensos, novilhas gigantescas, ovelhas que mudavam de cor a seu bel prazer. Numa das ilhas encontraram um velho moleiro que triturava todas as coisas que causavam inveja no mundo. Outros encontros maravilhosos incluem: uma ilha dividida em quatro reinos por cercas de ouro, prata, bronze e cristal; um castelo com uma ponte de vidro onde vivia uma bela princesa que recusou os favores de Maeldun; uma fonte encantada donde brotavam cerveja, vinho e leite; um mar de nuvens donde emergiam castelos, florestas, animais e um monstro terrvel; ferreiros gigantescos; uma ilha proftica debaixo dgua; uma enorme coluna e uma rede de prata; uma ilha inacessvel no alto de uma coluna; o dom da eterna juventude numa ilha habitada por uma rainha e

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suas filhas; chamas que nunca se extinguiam e um eremita que se alimentava dos salmes que uma foca lhe servia e pedaos de po fornecidos pelos anjos. Maeldun descobre enfim a ilha dos assassinos de seu pai, mas estes pedem-lhe perdo e a paz selada. No h dvida de que a Navigatio, alm das influncias de tais lendas, tambm traz o selo tanto da literatura greco-romana quanto da literatura crist. Daquela advm a centralidade da figura do heri. Na Eneida, de Verglio, vemos o heri Enias enfrentando os trabalhos de uma penosa viagem martima e o encontro com o maior dos perigos: adentrar o mundo de Hades a fim de reencontrar o pai Anquises e pedir-lhe conselhos. Dois eptetos assinalam a trajetria desse heri: o de pater e o de pius. Da literatura crist provm as vises dos profetas, como as Isaas e Esdras ou as do Apocalipse. A Navigatio tem como heri a figura de Brendan, cuja aret assinala a f inabalvel em Deus, que afasta todos os perigos e salva em qualquer circunstncia. Se Enias aparece em meio tempestade erguendo os braos aos cus, e clamando, no entendo por que os deuses o perseguem, sendo ele to piedoso. Brando enfrenta outros perigos do mar, mas sabe que os perigos existem para que Deus demonstre seu amor aos homens.

Venerabilis autem pater cum suis sodalibus navigavit in oceanum, et ferebatur per quadraginta dies navis. Quadam vero die apparuit illis bestia immense magnitudinis post illos a longe, que iactabat de naribus spumas et sulcabat undas velocissimo cursu quasi ad illos devorandos. Cum hoc fratres vidissent, ad Dominum clamabant, dicentes: Libera nos, Domine, ne nos devoret ista belua. Sanctus vero Brendanus confortabat illos, dicens: Nolite exspavescere, minime fidei. Deus, qui est semper noster defensor, ipse nos liberabit de ore istius bestie et de ceteris periculis.

Porm nosso venervel pai navegou sobre o oceano com seus companheiros e durante quarenta dias a nave era levada pelas ondas. Certo dia, apareceu-lhes, longe atrs deles, uma besta de imenso talhe, a qual lanava espumas de suas narinas e fendia as guas em velocssimo curso como para devor-los. Assim que os irmos o viram, clamaram ao Senhor, dizendo: Livra-nos, Senhor, para que este monstro no nos devore. Mas So Brando confortava-os, dizendo: No vos espanteis, homens de pouca f. Deus, que nosso defensor, ele mesmo nos livrar da goela desta besta e de outros perigos. (Bouet, 1986, p. 40)

Brando aparece como pai e como piedoso, no sentido cristo. Compadecido, exorta os companheiros f que salva.

A Navigatio.

A Navigatio comea com Barinthus, um abade irlands, narrando a Brendan sobre uma viagem que fizera atravs do Oceano at encontrar a Terra repromissinonis Sanctorum, uma espcie de ilha do Paraso. Admirado com o feito, Brando escolhe quatorze monges e decide construir uma nave e tentar experincia similar. Aps jejuar por quarenta dias, carrega o navio com vveres para mais quarenta dias. No momento da partida, trs monges, que no tinha sido escolhidos nem tinham praticado o jejum preparatrio, suplicam a So Brando que os leve tambm. Brando aceita-os, mas profetiza que seus destinos sero diferentes dos demais, pois jamais havero de voltar Irlanda. Aps navegarem quarenta dias, chegam a uma ilha selvagem. Durante trs dias, navegam em volta dela procura de um porto, at que encontram um lugar acessvel para um s navio. Aps Brando ter abenoado a entrada, todos desembarcaram, sob a recomendao de nada levarem dali. E comearam a percorrer alguns caminhos. Eis que surge um co, que se aproxima festivamente do santo, como um bom pressgio. Seguem o co, que os conduz at um grande castelo. No havia ningum ali. Encontram, todavia, para espanto de todos, uma grande sala provida de leitos e de cadeiras, tendo ao lado uma bacia para lavarem os ps. As paredes estavam decoradas com vasos em metal pendentes,

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com freios para cavalos e alguns chifres ornados com prata. Instalam-se no recinto e Brando adverte os irmos para que no cedam s tentaes de Satans, pois ele o v incitando um dos trs irmos a cometer um furto espantoso. Pede a todos que orem pela sua alma, pois a carne j cedeu ao poder de sat. A seguir, Brando pede ao monge que costumava servir o po aos irmos para que sirva o que Deus lhes mandou. Encontraram a mesa posta com toalhas brancas, pes individuais admiravelmente brancos, peixes e o que beber. Brando abenoa a refeio: Qui dat escam omni carni, confitemini Deo celi - Rendei graas ao Deus do cu que d alimento a toda carne. Aps a refeio, todos se acomodaram, cada um em seu leito. Quando todos j dormiam, So Brando viu o demnio, sob a forma de um menino etope, segurando um freio com a mo e danando (iocabat) diante do predito irmo. Brando se levanta e ora durante toda a noite at surgir o dia. Livra-o da possesso demonaca, mas o irmo acaba morrendo, aps receber a Eucaristia. Este seria o primeiro dos monges que no haveriam de voltar Irlanda. Ali permaneceram durante trs dias e trs noites, nutrindo-se do que Deus lhes preparou. No momento do embarque, aparece, enfim, um jovem que lhes oferece po e gua para a viagem. Este episdio revela-nos alguns elementos ligados ao fantstico. O co o mensageiro dotado dos poderes de uma vontade superior para levar os heris ao lugar encantado. O castelo, estranho e deserto, o espao mtico. L se encontra a mesa posta com lugar reservado para cada um dos monges. Suas paredes contm objetos ambguos como um freio e um chifre. O freio, de princpio inofensivo, torna-se objeto smbolo do Mal, utilizado por Sat. A noite o momento em que as foras do Mal entram em luta com as foras do Bem. Sat encarna-se na figura de um menino etope, ameaando os monges. Enquanto os estes se perturbam com a estranheza do lugar, Brando permanece alheio a tal atmosfera. At mesmo contribui para que ela se torne ainda mais apavorante ao evocar a figura do demnio. Deste modo, o castelo no um lugar de paz, um templo em que Deus manifesta seus milagres, mas um lugar onde se manifestam as foras superiores do Mal e do Bem. A ceia evoca correspondncias bblicas, constitudas de po e peixe, smbolos de Cristo nas origens do cristianismo. Brando a abenoa, como o fizera Jesus. Enquanto os companheiros dormem, ele vela sobre eles permanecendo em orao, o que pode ser entendido como uma aluso atitude de Cristo no Monte das Oliveiras. Brando aparece como abbas, que em hebreu significa pai. Ele os protege do malfico Sat. Observase ali a oposio entre a opus dei ... orare e a opus diaboli ... iocare obra de Deus...orar, obra do diabo...danar. A viagem continua at alcanarem outra ilha. Ao aproximar-se dela, a embarcao entra em pane. A noite se aproxima, mas os marinheiros saltam na gua e conseguem arrast-la at a praia. Trata-se de uma ilha deserta, cheia de rochas cinzentas. Ali passam a noite, mas Brando permanece no barco. De manh, aps cantarem a missa, desembarcam carne e peixes para uma refeio. Acendem uma fogueira, mas com o calor das chamas a ilha comea a tremer e afundar. No era uma ilha, mas Jascnio, um imenso peixe, o primeiro entre todos no oceano. Brando salva-os das guas, estendendo-lhes a mo, puxando-os para dentro do barco. Revela-lhes que permanecera no barco, pois Deus, atravs de uma viso, revelara-lhe que Jascnio era um enorme peixe que tentava continuamente tocar sua cauda na cabea, mas sem conseguir em funo do enorme talhe. Chegam ento ilha dos pssaros. Diferentemente das harpias que atacaram os eneades, tais esses eram pacficos. Qual Celeno, um dos que parecia ser o lder pe-se a falar revelando que todos ali eram anjos decados. Todavia, como seu pecado no fora o de orgulho, Deus os colocou naquela ilha por algum tempo. Profetiza que Brando ainda viajar durante seis anos. Partem, navegam mais trs meses at chegarem a uma terceira ilha, onde vinte e quatro monges estavam a celebrar a festa em honra do seu pai fundador, So Elbo. O abade do convento mostra a Brendan os milagres que Deus opera para eles, como, por exemplo, uma fonte de gua quente para o banho, tochas que se acendem por si mesmas.

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Aps novo priplo, aportam numa ilha pantanosa. Sedentos, os monges saciam a sede com a gua de um riacho e caem em profundo sono. Permanecem assim durante trs dias. Partindo, encontram grande calmaria, obrigando-os a remarem durante vinte dias, at chegarem ilha dos carneiros, onde celebram a Pscoa. Acessam novamente a ilha dos pssaros e partem para o alto mar. Aps quarenta dias, eis que surge em seu curso um monstro marinho, que aponta seu feio focinho na direo dos marinheiros como se fosse devor-los. Apavorados, os monges invocam o nome de Deus. Brando exorta-os sobre a pouca f e ora: Domine, libera servos tuos, sicut liberasti David de manu Golie gigantis. Domine, libera nos, sicut liberasti Ionam de ventre ceti magni - Senhor, livra teus servos, assim como livraste Davi das mos do gigante Golias. Senhor, livra-nos, assim como livraste Jonas do ventre da grande baleia. Acabada a prece, eis que surge do ocidente outro monstro que se arremessa sobre a besta que os ameaava, travando com ela terrvel combate. Ante o milagre, So Brando fala aos seus:

Videte, filioli, magnalia Redemptoris nostri. Videte obedienciam bestiarum criatore suo. Modo expectate finem rei. Nihil enin ingerit vobis hec pugna mali, sed pro gloria Dei reputabitur. (Bouet, 1986, p. 40). Vede, filhinhos, as maravilhas do nosso Redentor. Vede a obedincia dos animais ao seu criador. Aguardai somente o fim da luta. Este combate no vos causar nenhum mal, mas manifestar a glria de Deus.

Ditas essas palavras, a besta miservel que perseguia os servos de Cristo sofre um golpe e espatifa-se em trs pedaos. Estavam salvos. No dia seguinte, encontraram uma ilha cheia de rvores. Ao se aproximarem da praia, viram um pedao da besta que queria devor-los. So Brando declara: Ecce, que voluit vos devorare. Ipsam devorabitis. Vos expectabitis multum tempus in hac insula - Eis aquela que quis devorar-vos. Devor-laeis. Ficareis nesta ilha muito tempo. Percorrendo novamente o mar, chegam a uma ilha cujos habitantes passam o tempo todo cantando glrias a Deus. O segundo dos trs monges vindos alm da conta, permaneceu na companhia daqueles. Aps navegarem por mais algum tempo, descobrem uma ilha maravilhosa, coberta de rvores frutferas e recortada por seis regatos. Ali, fazem provises de frutos, gros, razes, ervas e gua. Navegam at a ilha de So Elbo, onde celebram o Natal. De novo ao largo, so repentinamente atacados por um grifo, isto , uma ave fabulosa e imensa com a metade posterior do corpo de leo e a metade anterior de guia. Esses monstros ambguos normalmente simbolizam a perverso ou as foras do Mal no mundo. Eis que o grifo se precipita na direo dos monges com suas garras aduncas, prestes a apanh-los. Mais uma vez a f inabalvel de So Brando salva os servos de Deus. Eis que aparece outra ave de igual tamanho e com incrvel velocidade lana-se em luta contra o grifo. Acaba por arrancar-lhe os olhos. Cego, o grifo ento voou to alto que mal se podia v-lo. Mas a ave do bem partiu em sua perseguio at que o grifo caiu morto no oceano, prximo dos monges. Certa vez, num dia muito claro, o apstolo celebrava no navio a festa de So Pedro. O mar estava to lmpido que se podia ver at o fundo, a areia e os abismos, sobre os quais muitos peixes repousavam. Eram em to grande quantidade que causavam a um s tempo admirao e medo. Os monges pedem ento a Brendan que reze a missa em silncio, a fim de evitar que os animais marinhos o escutem e se ponham a persegui-los. O santo abade sorri e lhes diz que no temam, pois o Mestre j demonstrara anteriormente sua proteo e que agora no seria diferente. E comeou, ento, a cantar em altos brados. Ao ouvirem seu canto, qual Orfeu, as criaturas marinhas nadaram em torno da embarcao para ouvi-lo e vieram em to grande nmero que nada se podia ver alm deles. Terminada a missa, todos voltaram para os lugares de origem. Embora o vento fosse favorvel,

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demoraram ainda oito dias para atravessarem o lmpido oceano.

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Certo dia, enquanto celebravam a santa missa, apareceu-lhes uma enorme coluna no mar. Era mais alta que o ter. Possua nas bases algumas aberturas to salientes que por elas passaria o navio. Mais dura do que o mrmore, cintilava como a prata ou como o mais puro cristal. Entraram por uma das cavidades a fim de admirar as maravilhas do Senhor. Ao examinarem o seu interior, encontraram um clice e uma patena da mesma cor da coluna. O homem de Deus interpretou o fato como um prodgio divino para que os homens creiam. Apesar da fantstica descrio, acredita-se que se tratava do encontro da tripulao com um grande e alto iceberg. Seguindo viagem para os confins do mundo, percebem uma ilha de aspecto selvagem, solo coberto de pedras e escrias, sem rvores e plantas. Havia ali muitas oficinas de ferreiros. Temerosos, permanecem na embarcao distncia de um tiro de pedra. Ouvem o rudo dos ferreiros como troves e choques de martelos batendo sobre o ferro. So Brando toma da cruz e ora a Jesus Cristo. Eis que aparece um habitante da ilha. Seu talhe era humano, porm o corpo peludo, coberto de chamas e de cor sombria amedrontou os manjes. Quando este viu os servidores de Deus, correu para dentro, mas logo retornou. Correu at as margens da ilha e, segurando nas mos uma espcie de pina, tomou pedaos enormes de rocha incandescente e lanou-a na direo da embarcao. O enorme floco de rocha gnea passa rente as cabeas dos tripulantes e cai ngua, fazendo erguer-se do mar fervura e fumaa, como se ali houvesse cado uma flamejante montanha. Quando os navegadores puseram a nau em fuga, todos os habitantes da ilha vieram at a margem, cada um lanando sobre os servidores de Cristo sua massa flamejante. Enquanto estas caam no mar, efervescentes, ouviam-se os gritos ululantes dos habitantes da ilha e chegavam at as narinas dos monges insuportvel odor. No dia seguinte, viram, ao longe, uma montanha de cujo cimo brotava uma nuvem de fumaa. O vento empurrou-os para junto dela rapidamente. O desembarque era impossvel, pois a falsia era de grande altura. Nem se podia ver o cume do monte. O terceiro dos trs monges que ainda restava saltou do navio e nadou at o p da falsia. O navio se afastou, levado pelas ondas e pelo vento e o pobre infeliz foi engolido pelos demnios ante os olhos espaventados dos seus companheiros. Ao longe, afastando-se, os marinheiros de Cristo olhavam a montanha que lanava para o alto chamas to longas que chegavam at o cu e depois tornava a engoli-las. E eles navegaram rumo ao sul. Depois de sete dias, apareceu-lhes algo semelhante a forma de um homem sentado num rochedo, flor dgua. Uma vela estendia-se diante dele, pendida entre duas forcas de ferro. O infeliz agitava-se enormemente como um barco no meio do turbilho. Aproximaram-se e Brando perguntou quem era ele e que penitncia estava cumprindo. O homem lhe responde que era Judas e que estar ali devia-se bondade do Redentor que, sempre, no dia do Senhor, o deixava ficar sobre aquela pedra. Os ondas, subindo at o pescoo, resfriavam-lhe o corpo. E ele sentia alvio, pois, no resto dos dias, permanecia a arder nas chamas do inferno, situado no interior daquele vulco, cujos demnios acabaram de engolir o terceiro dos monges. Aps este encontro com Judas, que narra seus sofrimentos no inferno, abordam uma ilha onde vive um monge de avanada idade, o qual se pe a contar lentamente sua histria. Viajam para outra ilha onde encontra um jovem que os guiar at a ilha do Paraso. Para chegar l, navegam durante quarenta dias. Ao cair da noite, as trevas os envolvem totalmente. Eram as trevas que envolviam a ilha que ele procurara por sete longos anos. Depois de navegarem nelas cerca de uma hora, uma intensa luz inunda seus olhos e o navio atraca em sossegado porto. Ao desembarcarem, vem uma terra imensa e coberta de rvores carregadas de frutos maduros, como se fosse outono. Percebem que ali no h noite. Comem dos frutos que desejam e bebem das guas de frescas fontes. Durante quarenta dias, conduzidos pelo jovem, percorrem aquela terra, at chegarem a um grande rio. Desejam atravess-lo, mas no podendo, nutrem secretamente esse desejo. Eis que aparece outro jovem que os sada com imensa alegria, chamando cada um dos monges pelo nome. Explica a So Brando que esta era realmente a terra pela qual procurara, a Terra repromissionis

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Sanctorum. Deus no lhe permitira t-la encontrado antes, a fim de que ele pudesse revelar seus mltiplos segredos do oceano. Aconselha-o a retornar terra onde nascera, levando frutos e pedras preciosas o quanto pudesse o navio receber. Est chegando o dia da ltima viagem e Brendan dormir no pas dos seus ancestrais. Esta terra ser de todos aqueles que seguem a Cristo. O rio pertence terra. Ela rica em frutos e permanecer para sempre sem as sombras da noite, pois a luz que brilha Cristo. Brendan e seus monges embarcam, levam muitos frutos e pedras preciosas. Rompem a barreira de trevas e rumam para a ilha das Delcias, donde retornam a seu pas. L, Brando narra suas aventuras a seus co-cidados e, pouco tempo depois, expira. Brendan viajou por sete anos em busca do Paraso. Os episdios narrado pela Navigatio revelam que o Paraso um lugar inacessvel, ou de uma peregrinao difcil. Os ltimos quarenta dias de navegao so similares aos quarenta dias da quaresma e aos quarenta dias que Jesus passou no deserto. Muitas provas foram necessrias, mas a mais difcil de todas foi passar pelas trevas; s foi possvel supera-las ante a presena indispensvel do mensageiro de Deus. Ao mesmo tempo, para chegar ao Paraso necessrio um aprendizado, que emana de Deus. S Ele nos revela os diferentes segredos ocultos no grande oceano, metfora da vida. O Paraso aparece como uma restaurao do Jardim do den: um pas de luz sem fim, onde no se conhecem as trevas; ao mesmo tempo no tem limites; a abundncia vem marcada pela presena das fontes, do rio, dos imensos pomares de rvores frutferas; ali tambm reina a fraternidade e a alegria. Cada um chamado pelo prprio nome. Se de um lado o texto retoma a inspirao bblica do livro do Gnesis, de outro tambm evoca a idade de ouro, presente nas literaturas antigas. A misso que o Anjo do Senhor traz para Brando a de que Deus desejou faz-lo descobrir os mltiplos segredos que se encontram no Oceanus magnus, o Oceano Atlntico. O sentido da volta de Brando terra nativitatis o de testemunhar aos homens a glria de Deus. Os frutos e as pedras preciosas que deve levar do Paraso sero a prova fsica do milagre divino. O retorno se d sem incidentes. Muitos monges sero incentivados a tambm buscarem o Paraso. Com certeza, o misticismo original dos monges celtas pde nutrir essas narrativas com elementos fantsticos, aos quais se juntaram os novos temperos das muitas experincias martimas de outros navegadores da terra de Bran. De So Brando, elas testemunham a f inabalvel de um homem de Deus Referncia Bilbiogrfica Bouet, Pierre. Le fantastique dans la littrature latine du Moyen Age. Caen: Presses Univesitaires de Caen, 1998. COTTERRELL, Arthur. Enciclopdia de mitologia. Lisboa: Central Livros Ltda., 1998. http:/www.caradobrasil.com.br/artpert/lendas/lendabrasil.htm http://members.tripod.com/~ruipmartins/saobrand.html SELMER, C. Navigatio Sancti Brendani. (Notre Dame (Indiana), University of Notre Dame Press. 1959.

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