ARTIGO

Cientistas ou intelectuais

CIENTISTAS OU INTELECTUAIS? AS VISES DE WEBER E GRAMSCI

Marcelo Leite Gastal*

RESUMO:A diferenciao entre o cientista e o intelectual no clara. Isso se deve principalmente ao fato de que a distino entre as duas categorias deve ser feita analisando a funo social de cada uma. Ou seja, considerar o mbito, limitantes da ao e compromisso social. O objetivo deste trabalho estabelecer estas diferenas. A comparao entre a definio de Weber para o cientista e a definio de Gramsci para o intelectual, muito rica. Ambos exploram muito bem os aspectos de formao de cada um e definem com muita clareza as responsabilidades de ambos perante a sociedade. PALAVRAS-CHAVE: sociologia; cientistas; intelectuais; Weber; Gramsci.

INTRODUO Se considerarmos que todo homem, em qualquer atividade que ele desenvolve sempre tem uma interveno do intelecto, ou seja da inteligncia, pode-se afirmar que todo homem um intelectual. Por sua vez, em relao ao cientista, indivduo que se dedica cincia, e que sua atividade dependente do seu intelecto, tambm podese afirmar que ele um intelectual. Dessa forma o limite de diferenciao entre o intelectual e o cientista no explcito. Gramsci (1978) coloca: preciso destruir o conceito muito difundido de que a filosofia qualquer coisa muito difcil pelo fato de ser atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos.
* Marcelo Leite Gastal pesquisador da Embrapa Cerrados, Engenheiro Agrnomo formado na Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Faculdade de Agronomia Eliseu Maciel (FAEM) e Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia.

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Ou seja, o prprio Gramsci (1978), dota o cientista de atividade intelectual diferenciada, j que no mesmo texto ele defende que existe uma filosofia espontnea, prpria de toda a gente, contida na linguagem, no senso comum, no bom senso e na religio, fruto da atividade intelectual dessa gente. Nesse sentido, a diferenciao destas duas categorias, intelectuais e cientistas, parece interessante, j que, no senso comum, o limite de cada uma parece no ser bem determinado. O objetivo deste trabalho ressaltar esta diferena. Para isso optou-se por dois autores, Gramsci, para tratar do intelectual, e Weber, para tratar do cientista. No se quer com isso ter a pretenso de afirmar que os autores escolhidos so os mais indicados para o tema. Na realidade a opo foi feita tentando explorar ao mximo um tema da obra de Weber, considerado um clssico da Sociologia, comparando a sua abordagem com um contemporneo como Gramsci, que dedicou parte de sua obra na anlise do intelectual, e sua participao na construo da cultura, em sua poca. OS INTELECTUAIS SEGUNDO GRAMSCI Para entender a concepo de Gramsci sobre os intelectuais, preciso, como o prprio autor o faz, fazer uma anlise do processo de formao dos mesmos. Basicamente, so duas, as formas mais importantes assumidas pelo processo histrico real de formao das diversas categorias intelectuais (Gramsci, 1985). A primeira, pode-se dizer que a fabricao dos mesmos, por cada grupo social em funo de suas necessidades, sejam elas no mbito econmico, social e poltico, como forma de obter maior homogeneidade e conscincia da prpria funo deste grupo. So exemplos desta forma os tcnicos da indstria, que criado pelo empresrio capitalista, o cientista da economia poltica, organizador de uma nova cultura, de um novo direito, e os senhores feudais, detentores de uma grande capacidade militar, criados pela aristocracia. O empresrio, no caso do tcnico da indstria, necessita deste para poder se manter como grupo social, seja delegando a este, ou assumindo 44
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ele mesmo, a funo de organizar a sociedade em geral, em todo o seu complexo organismo de servios, inclusive no estatal, como forma de criar condies mais favorveis expanso da prpria classe. A segunda, o aproveitamento de intelectuais preexistentes, pelos grupos sociais, como uma forma de continuidade histrica das formas sociais e polticas. So exemplos desta forma os eclesisticos, que monopolizaram durante muito tempo alguns servios importantes como: a filosofia e a cincia da poca, atravs da escola, da instruo, da moral, da justia, da beneficncia e da assistncia. Tambm, aparecem posteriormente, e de certa forma em decorrncia da prpria luta dos eclesisticos em se manter como grupo social e para manter o seu monoplio das superestruturas, outras categorias de intelectuais, favorecidas e ampliadas atravs do poder do monarca, como por exemplo os administradores, os cientistas, tericos e filsofos no eclesisticos. Esta breve anlise das duas formas mais importantes de formao das diversas categorias de intelectuais mostra a grande importncia, na viso de Gramsci (1985), da participao poltica do intelectual. O intelectual, tem uma funo poltica bem determinada, no que tange a manuteno do poder, de um determinado grupo social. Isso se baseia no fato que, a deteno do saber, uma forma de deteno do poder. Um exemplo disso est no imprio Romano, em que Csar, se prope a estabelecer em Roma os intelectuais que j residiam nela, criando assim uma categoria permanente deles, pois sem a permanncia no se podia criar uma organizao cultural, e atrair para Roma os melhores intelectuais de todo o Imprio Romano, provendo uma centralizao de grande amplitude. Assim origina-se a categoria de intelectuais imperiais em Roma, que continuar no clero catlico e deixar tantos traos em toda a histria dos intelectuais italianos, com sua caracterstica de cosmopolitismo at ao sculo XVIII (Gramsci, 1985). Outro exemplo o do partido poltico. O partido poltico necessita dos seus intelectuais, j que para todos os grupos sociais, ele o mecanismo de transformar seus intelectuais, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido como econmico, em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as atividades e
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funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil, e poltica. Mas esta participao poltica dos intelectuais no por assim dizer explcita. Enquanto organizadores da hegemonia social, construtores de ideologias, os intelectuais efetivam o vnculo orgnico entre o modo de produo e as superestruturas, unificando as diversas classes sociais em torno da classe dirigente e de seus objetivos (Schlesener, 1992). Tal atuao se desenvolve no seio da sociedade civil e da sociedade poltica: como elaboradores de ideologias, ao mesmo tempo que do ao grupo que representam, conscincia de sua funo histrica, conseguem o consentimento espontneo das massas pela formao de uma concepo de mundo vivida no cotidiano e veiculada nas instituies da sociedade civil; como comissrios da classe dominante, exercem uma atividade coercitiva disciplinar atravs dos mecanismos da sociedade poltica. A direo poltica e cultural de uma classe social sobre a sociedade se realiza pela mediao de seus intelectuais. Esta participao poltica se d, em funo do grupo que representam, de formas diferenciadas e imprescindveis. Para as classes dominantes, no sentido de criar as bases de sustentao e legitimao da ordem social institudas. Para as classes dominadas, pela necessidade de superar as divises sociais, unir as foras populares emergentes e lutar por uma nova ordem social. Ou seja, os intelectuais orgnicos formam-se de maneira a expressar, organizar e defender os objetivos e interesses do grupo social ao qual esto vinculados, correspondendo ao primeiro tipo de formao dos intelectuais, descrito por Gramsci (1985), citada anteriormente. J a categoria de intelectuais do tipo tradicional, composta, em geral, por intelectuais rurais, camponeses ou da pequena burguesia das cidades menores, sem um vnculo com o novo modo de produo, desempenhando funes burocrticas, ocupando cargos na administrao estatal e local, atuam como mediadores entre o poder institudo e as massas camponesas. So tambm os que se ligam a um bloco histrico anterior, aparecendo como representantes de uma continuidade histrica que no fora interrompida. So fruto do segundo tipo de formao de intelectuais, definida por Gramsci (1985), como aproveitamento dos preexistentes. 46
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Devido ao exerccio de funes em todos os campos das relaes sociais, os intelectuais orgnicos desempenham a tarefa de organizar a economia, a poltica, a cultura, divulgar concepes do mundo, construir as bases do consentimento, viabilizando o exerccio da hegemonia. Da mesma forma, considerando-se que a hegemonia se efetiva como direo poltica e cultural e que toda nova civilizao, mesmo sendo reprimida, combatida, obstaculizada de todos os modos, expressou-se antes na literatura que na vida estatal, percebe-se o quanto a ao do intelectual orgnico e do partido poltico so importantes e indispensveis na preparao da contra-hegemonia (Schlesener, 1992). Finalmente, o que se pode concluir que, tanto os intelectuais orgnicos assim como os intelectuais tradicionais, definidos por Gramsci, referem-se a homens que desempenham na sociedade a funo intelectual. Pois como o mesmo autor coloca quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais, faz-se referncia, na realidade, to somente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais. Pois pode-se falar de intelectuais, mas impossvel falar de no-intelectuais, porque no existem no-intelectuais. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual. impossvel separar o homo faber do homo sapiens. No existe o gorila amestrado de Taylor, pois em qualquer trabalho fsico, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora. OS CIENTISTAS SEGUNDO WEBER No seu discurso A Cincia como Vocao, pronunciado na Universidade de Munique, em 1918, Weber analisa o tema sob dois pontos de vista (Weber, 1982). O primeiro em relao as condies externas, ou seja, analisa quais as perspectivas para o estudante formado que resolve profissionalmente dedicar-se cincia na vida universitria. Para isso, ele faz uma comparao do caso alemo, da poca, com o caso americano. No inicio da carreira, o professor americano, ao contrrio do alemo, pode ser dispensado a qualquer momento, obrigando-o a atrair um grande nmero de alunos. No caso alemo existe uma estabilidade
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maior, mesmo que no seja formalizada, j que por lei esta estabilidade no existe, mas possui uma espcie de direito moral a alguma considerao. Esta diferena esta baseada no fato de que o professor alemo, que comea no posto de Privatdozent, aps ter entrado em contato com os especialistas e deles ter recebido o assentimento, comea a lecionar como residente, base de um livro que tenha escrito e depois de ter passado por um exame perante o corpo docente da universidade, sem receber nenhum salrio alm das taxas pagas pelos alunos que se inscrevem. No caso americano, o professor comea no cargo de assistente, com salrio definido. Outra diferena quanto ao nmero de aulas. O professor iniciante americano se v sobrecarregado de aulas, j o alemo no, pois os grandes cursos so ministrados pelos professores catedrticos, restando ao iniciante os cursos secundrios. Weber (1982) coloca que na Alemanha da poca, estava havendo uma evoluo do sistema de ensino universitrio no sentido dos moldes americanos. Uma tendncia dos institutos a se transformarem em empresas capitalistas estatais, havendo uma separao entre o trabalhador e os meios de produo, caracterstico das empresas capitalistas. Isso cria uma dependncia do professor ao chefe do instituto, como o trabalhador depende da direo da fbrica, ressaltando a posio precria em que fica o professor assistente alemo. Com esta evoluo do sistema de ensino alemo, outros fatores comeam tambm a ser influenciados. A prpria ascenso de um Privatdozent ou de um assistente ao posto de catedrtico passa a ser cada vez mais influenciada pelo acaso. O prprio Weber (1982) coloca o fato de que o acaso, e no a capacidade, tenha um papel to importante no se deve apenas, e nem mesmo predominantemente, aos fatores humanos, demasiado humanos, que naturalmente ocorrem no processo de seleo acadmica, como em qualquer outra seleo. Para ele, o predomnio da mediocridade nas universidades se deve ao corporativismo. Associado ao corporativismo, a poltica tambm influencia no processo de seleo de novos professores. Para ele somente quando os parlamentos, como ocorre em certos pases, ou os monarcas, como aconteceu na Alemanha at agora ou os detentores revolucionrios do 48
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poder, como o caso da Alemanha de hoje, intervm por motivos polticos nas selees acadmicas, podemos ter a certeza de que as mediocridades cmodas tero as oportunidades exclusivamente para si (Weber, 1982). Por sua vez, Weber (1982) coloca que mesmo que a deciso sobre os destinos acadmicos seja, em proporo to grande, um acaso, no se deve apenas insuficincia da seleo pela formao coletiva da vontade. Para ele todo jovem que decide seguir a carreira de professor (que ele considera como cientista), deve compreender que tem a sua frente uma tarefa com aspecto duplo. Ele deve ter qualidades no s como erudito mas tambm como professor, qualidades estas que nem sempre coincidem. Ser um intelectual de destaque nem sempre significa ser um bom professor. A massificao da universidade alem, aumentou a necessidade de novos professores, com isso a qualificao exigida dos professores diminuiu. A qualificao passou a ser medida pelo nmero de alunos e no pela competncia universitria. Para Weber, o preparo cientfico, e tal como devemos pratica-lo de acordo com a tradio das universidades alems, assunto de uma aristocracia intelectual, e no devemos ocultar a ns mesmos tal fato. Na verdade, certo que apresentar os problemas cientficos de modo que uma mente no instruda, mas receptiva, possa compreender e - o que para ns decisivo - possa vir a refletir sobre eles de forma independente, talvez seja a tarefa pedaggica mais difcil de todas. Mas se essa tarefa ou no realizada no ser o nmero de alunos que o demonstrar. E, essa arte mesma um dom pessoal e de modo algum coincide com as qualificaes cientficas do universitrio. O cientista social, procura entender na realidade que est ao nosso redor, e na qual nos inserimos, aquilo que ela tem de especfico. De forma a determinar as conexes e a significao cultural das diversas manifestaes na sua configurao atual, e as causas pelas quais se desenvolveu de uma forma e no de outra (Weber, 1992). Jamais o cientista social, representante de uma cincia emprica, pode dar receitas para a prtica, atravs da determinao de normas e ideais obrigatrios. A determinao de juzos de valor derivam de determinados ideais,
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de origens subjetivas, dessa forma no podem ser resultado de uma anlise cientfica. Com relao aos fatores internos que influenciam a vocao, ou seja, a vocao ntima, Weber (1982) coloca que ela condicionada pela crescente especializao que vem sofrendo a cincia. Esta influncia se d pelo fato de que essa questo est num ponto, que o indivduo s pode adquirir conscincia certa de realizar algo verdadeiramente perfeito no caso de ser um especialista rigoroso (Weber, 1982). Para Weber (1992), a posio dos socilogos e dos cientistas sociais resignada perante ao fato de que, todo os seus trabalhos que se estendem pelos campos correlatos, na melhor das hipteses, proporciona ao especialista questes teis, s quais no chegaria de seu prprio ponto de vista especializado. Por sua vez, ele um defensor da especializao, justificando que atravs dela que o trabalhador cientfico pode adquirir a plena conscincia de ter feito algo duradouro. Mas tambm defende, mesmo que, em apenas em uma pequena frase, que o trabalho do cientista social deve continuar imperfeito, mesmo sem possuir grau maior de especializao. Para Weber (1982) o trabalhador cientfico deve possuir caractersticas que so essenciais, tais quais: - paixo e entusiasmo; pois no trabalho cientfico necessrio em determinado momento fazer a conjectura correta, e isso que d ao cientista a experincia pessoal da cincia. Sem essa estranha embriaguez, sem essa paixo, segundo se tenha xito ou no em fazer essa conjectura, sem isso no haver vocao para a cincia e seria melhor dedicar-se a qualquer outra coisa; - inspirao; nenhum volume deste entusiasmo, por mais sincero e profundo, pode forar um problema a produzir resultados cientficos. O entusiasmo um pr-requisito da inspirao, que decisiva; e, - intuio; um erro acreditar que a cincia hoje se tornou um problema de clculo, elaborado nos laboratrios ou sistemas de fichrios estatsticos, tal como numa fbrica, clculo que envolve apenas o intelecto frio e no corao e alma. Para que qualquer clculo seja feito necessrio que se tenha idia do que fazer ou ainda para que fazer. essa idia que Weber (1982) coloca como sendo fruto da intuio, que por sua vez no pode ser forada. 50
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A idia pode ser preparada atravs do trabalho rduo, mas nem sempre isso ocorre. nesse ponto que se tem a diferena entre o diletante e o perito. A idia do diletante pode ter a mesma influncia para a cincia do que a do perito ou especialista. A diferena entre os dois que, no caso do perito ou especialista, essa idia fruto de um trabalho firme e digno de confiana. O diletante no est em posio de controlar, estimar ou explorar a idia em seus aspectos fundamentais. A idia no pode ser substituda pelo trabalho, e o trabalho, por sua vez, no pode substituir a idia, nem cri-la, tal como tambm no o pode o entusiasmo. Entusiasmo e trabalho, e acima de tudo ambos em conjunto, que criam a idia. Ou seja, a cincia depende da intuio e inspirao dos homens, j que a partir destas que surgem as idias, elemento fundamental da cincia. Segundo Weber (1982), a inspirao cientfica depende de destinos que nos so ocultos, e, alm disso, de dons. Mas no s disso, depende tambm da personalidade e da experincia pessoal. Estas caractersticas esto ntimamente ligadas, sendo que a segunda constitui a primeira e a ela pertence. As pessoas se empenham em conseguir experincia da vida, e para o autor o termo em alemo sensao era o mais adequado para descrever a experincia, dando uma idia mais adequada do que personalidade e do que significa. No campo das cincias s quem se dedica exclusivamente a este trabalho que tem personalidade. Ou seja, a personalidade s alcanada atravs da dedicao exclusiva ao trabalho, pois dessa forma, o cientista pode servir a sua obra, e apenas ela, explorando ao mximo as suas potencialidades, obtendo cada vez mais experincia. Mas, para Weber (1982) quem faz de si mesmo o empresrio no campo da cincia, aparecendo em cena buscando atravs da experincia legitimar-se, perguntando como pode provar que algo a mais do que um simples especialista, e como pode dizer alguma coisa, na forma ou contedo, que no tenha sido dita por algum, esse homem, no uma personalidade. Essa conduta um fenmeno de multido, causando sempre m impresso e desmerecendo quem a pratica. Ao invs disso, a dedicao ntima tarefa, e apenas ela, deve elevar o cientista ao auge e dignidade do assunto a que ele pretende servir. Outra caracterstica importante do trabalho cientfico que ele est
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preso ao curso do progresso. As realizaes nas cincias tornam-se antiquadas a cada dez, vinte ou cinqenta anos. Fazer cincia um trabalho de superao sucessiva, pois toda realizao nesse campo gera novas perguntas e pede para ser ultrapassada. Por isso, para Weber (1982), quem desejar servir a cincia deve se resignar a este fato. As obras cientficas podem durar, sem dvida, como satisfaes, devido sua qualidade artstica, ou podem continuar importantes como meio de preparo. No obstante, sero ultrapassadas cientificamente pois esse o seu destino comum e, mais ainda, nosso objetivo comum. Mas, levando em considerao as colocaes anteriores, Weber (1982) faz uma pergunta muito importante para quem quer analisar a cincia como vocao: Por que algum se dedica a alguma coisa que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao fim?. Para os homens prticos a finalidade exclusivamente tcnica, para poderem orientar suas atividades prticas dentro das expectativas que a experincia cientfica coloca sua disposio. A atitude do homem de cincia para com a sua vocao, ou seja, se ele estiver em busca dessa atitude pessoal, sua afirmao ser que se dedica cincia pela cincia, e no apenas porque outros, podem tirar dela o seu sustento, xito comercial ou governar melhor. Tentando aprofundar mais essa questo, Weber (1982) coloca ainda uma nova questo: Mas o que espera realizar quem se deixa integrar nessa organizao especializada, que vai ad infinitum, que seja significativo nessas produes que esto sempre destinadas a serem superadas?. Para o autor uma considerao que deve ser feita que o progresso cientfico a frao mais importante, do processo de intelectualizao que a civilizao vem sofrendo h milhares de anos e que atualmente julgada de forma negativa. uma racionalizao intelectualista, criada pela cincia e pela tecnologia orientada cientificamente. Mas isso no significa que atualmente as pessoas tem maior conhecimento das condies de vida em que vivem, comparado com as civilizaes primitivas. Para Weber (1982), os selvagens tinham maior conhecimento das suas ferramentas do que o homem contemporneo. Hoje se algum fala ao telefone no necessariamente sabe como isso possvel, e provavelmente nem se interesse. Essa intelectualizao significa que, se a pessoa se interessar em saber como o telefone funciona, esse 52
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conhecimento est sua disposio. Na realidade o que houve foi um desencantamento do mundo. A intelectualizao transformar o mundo em fenmenos conhecidos, abandonar a viso de que h foras misteriosas incalculveis. Para isso os homens necessitaram descobrir os instrumentos para poder fazer cincia. O primeiro deles foi o conceito, de forma a tirar a cincia e suas construes intelectuais do campo irreal de meras abstraes artificiais, que buscava a essncia da vida sem jamais consegui-lo. Este conceito conscientemente descoberto por Scrates, e tambm na ndia, parecia abrir o caminho para o conhecimento e o ensino de como agir acertadamente na vida e, acima de tudo, como agir como cidado do Estado, j que isso era muito importante para o homem helnico, cujo pensamento era totalmente poltico (Weber, 1982). Outro instrumento foi a experimentao racional, como meio de controle fidedigno da experincia. A utilizao da experimentao como principio de pesquisa surgiu na Renascena, atravs dos grandes inovadores da arte como Leonardo e os experimentadores da msica do sculo XVI. Mas, a incorporao da experimentao cincia foi feita por Galileu e ingressou na teoria atravs de Bacon (Weber, 1982). Assim a cincia assumiu significados diferenciados. Para os artistas, apareceu como um caminho para a natureza. Nas cincias exatas, influenciadas pelo protestantismo e puritanismo, como o caminho para chegar a Deus. Para os racionalistas, a cincia aparece como a tcnica de dominar a vida, como o caminho para a felicidade. Para Weber (1982) a resposta mais simples foi dada por Tolsti: a cincia no tem sentido porque no responde nossa pergunta, a nica pergunta importante para ns: o que devemos fazer e como devemos viver?. Ou seja a cincia no d respostas norteadoras da vida, mas sim, possibilita o conhecimento como forma de compreender a realidade da vida. Fazer cincia a busca do conhecimento por si s, e no por uma finalidade prtica para a vida. Para Weber (1992), ... jamais pode ser tarefa de uma cincia emprica proporcionar normas e ideais obrigatrios, dos quais se possa derivar receitas para a prtica. Uma cincia emprica no pode ensinar a ningum o que deve fazer, s lhe dado, em certas circunstncias, o que
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quer fazer. verdade que, no setor das nossas atividades cientficas, continuamente so introduzidos elementos da cosmoviso pessoal, bem como na argumentao cientfica. Porm emitir um juzo sobre a validade de determinados valores assunto da f, e talvez tambm seja tarefa de uma considerao e interpretao especulativa da vida e do mundo, no tocante ao seu sentido, mas, certamente, no tarefa de uma cincia emprica, no sentido como ns a entendemos. Finalmente, para Weber (1982), o cientista, que ele sempre associa ao professor, todo o indivduo que se propem a fazer cincia, mas para isso necessria a curiosidade cientfica, e no o objetivo prtico, como elemento estimulador. A busca do conhecimento deve vir da necessidade de entender os fenmenos sociais e no para fins prticos. Ou seja, o professor acadmico deve ter a integridade intelectual de ver que uma coisa apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou lgicas, ou a estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa responder a perguntas sobre o valor da cultura e seus contedos individuais, e questo de como devemos agir na comunidade cultural e nas associaes polticas (Weber, 1982). Para o autor importante ressaltar que a cincia possui trs objetivos bsicos: - contribuir para a tecnologia do controle da vida calculando os objetos externos bem como as atividades dos homens; - contribuir com mtodos de pensamento, os instrumentos e o treinamento para o pensamento; e, - contribuir com a clareza, ou seja, no momento de uma tomada de posio, a experincia cientfica proporciona o conhecimento dos meios para colocar em prtica determinada convico. Ajudar no processo de escolha entre os fins e os meios e, na prestao de contas do significado ltimo de determinada conduta.

CONCLUSO Para poder fazer a diferenciao entre o intelectual de Gramsci e o cientista de Weber, uma considerao ainda se faz necessria. 54
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Esta considerao nada mais que, o entendimento do que poltica. Weber (1982) em seu discurso A Poltica como Vocao coloca que o conceito de poltica extremamente amplo, englobando qualquer tipo de liderana independente em ao. Por isso ele considera no texto como poltica apenas a liderana, ou a influncia sobre a liderana, de uma associao poltica, e da hoje, de um Estado. Ou seja, para ele, a poltica significa a participao no poder ou a luta para influir na distribuio de poder, seja entre Estados ou entre grupos dentro de um Estado. Quem participa ativamente da poltica luta pelo poder, quer como meio de servir a outros objetivos, ideais ou egostas, quer como poder pelo poder, ou seja, a fim de desfrutar a sensao de prestgio atribuda pelo poder. E continua, colocando que, o Estado uma relao de homens dominando homens, relao mantida por meio da violncia legtima. Para que o Estado exista, os dominados devem obedecer autoridade alegada pelos detentores do poder. Segundo Weber (1982), esta dominao pode assumir trs formas: o domnio tradicional, o domnio carismtico e o domnio em virtude da legalidade e da competncia. A obedincia determinada pelos motivos bastantes fortes do medo e esperana, medo da vingana dos poderes mgicos do detentor do poder, esperana de recompensa neste mundo ou no outro e, alm de tudo isso, pelos mais variados interesses. Para Weber (1982), o que lhe interessa em termos de estudo o tipo de domnio em virtude da dedicao, dos que obedecem, ao carisma exclusivamente do lder. Os homens no o obedecem em virtude da tradio ou lei, mas porque acreditam nele. A dedicao de seus discpulos, seus seguidores, seus amigos pessoais do partido orientada para a sua pessoa e para as suas qualidades. Considerando que, para Gramsci (1985), o intelectual tem uma funo poltica bem determinada, no que tange a manuteno do poder por determinado grupo social, e que, a direo poltica e cultural de uma classe social sobre a sociedade se realiza pela mediao de seus intelectuais, o conceito de intelectual de Gramsci aproxima-se mais, em parte, ao poltico de Weber do que ao cientista. Diz-se em parte pois, como foi colocado anteriormente, o poltico, caracterizado por Weber (1982), o lder, ou seja, o indivduo de frente,
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que exerce a funo de liderana perante determinado grupo social. Para Gramsci (1985), o intelectual tem uma funo poltica, de construo da cultura, mas nem sempre de forma direta. Ele no aparece como lder, segundo a concepo de Weber (1982), mas sim como elemento de apoio as lideranas. Isso se confirma, quando se analisa uma colocao de Schlesener (1992), ao analisar a obra de Gramsci, que diz: ... a atuao dos intelectuais torna-se imprescindvel: para as classes dominantes, no sentido de criar as bases de sustentao e legitimao da ordem social instituda; para as classes dominadas, pela necessidade histrica de superar as divises sociais, unir as foras populares emergentes e lutar por uma ordem social. E continua, a partir do Estado Moderno, h uma gradao de funes, uma diviso do trabalho e uma fragmentao de tarefas de carter manual e instrumental que em algumas situaes no aparece nenhuma atribuio direta e organizativa, formamse grandes massas intelectuais de tipo urbano que desempenham novas funes nascidas com o desenvolvimento industrial ou tarefas polticas necessrias ao grupo social dominante; deste modo, elaborou-se uma gradao que se estende desde os grandes intelectuais, criadores de cincia, filosofia, arte, etc., at os administradores e divulgadores mais modestos da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. Por sua vez, nesta definio de grandes intelectuais, que engloba os criadores de cincia, filosofia, arte etc., um ponto em que o conceito de intelectual de Gramsci, tambm se aproxima ao conceito de cientista de Weber. Mas, como o prprio Weber (1992) coloca, ... tomar uma determinada deciso em funo daquelas ponderaes j no mais tarefa possvel para a cincia. Ela prpria do homem de ao: ele pondera e escolhe, entre os valores em questo, aqueles que esto de acordo com sua prpria conscincia e sua cosmoviso pessoal. A cincia pode proporcionar-lhe a conscincia de que toda ao, e tambm, de modo natural, conforme com as circunstncias, a no ao implicam, no que tangem s suas conseqncias, uma tomada de posio em funo de determinados valores, e, deste modo, em regra geral, contra outros valores, fato que hoje em dia, facilmente esquecido. Decidir-se por uma opo exclusivamente assunto pessoal. Assim sendo, pode-se afirmar que o cientista de Weber, pode ser uma categoria de intelectual definido por Gramsci. Mas por sua vez, 56
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necessrio tomar cuidado nesta afirmao pois, no momento em que o indivduo, ou melhor, o intelectual, comea a assumir posies pessoais, a emitir juzos de valor sobre determinadas questes, ele deixa de ser um intelectual cientista para ser apenas um intelectual, ou por assim dizer, passa a ser um intelectual poltico. O prprio Weber (1992) coloca: ... de todo modo, no ser mais a cincia quem fala, neste caso e, em conseqncia disso, existe um imperativo fundamental, qual seja o da imparcialidade cientfica, que consiste no seguinte: em tais casos, necessrio indicar aos leitores, e digamos novamente a ns mesmos, em que momento cessa a fala do pesquisador e comea a fala do homem que est sujeito a intenes e vontades, em que momento os argumentos se dirigem ao intelecto, e em qual se dirigem ao sentimento.
BIBLIOGRAFIA GRAMSCI, A. - Contribuio para uma Histria dos Intelectuais. In: Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1985, p. 03-116. GRAMSCI, A. - Problemas do Materialismo Histrico. In: Obras Escolhidas, So Paulo: Martins Fontes, 1978, p. 19-66. SCHLESENER, A.H. - Hegemonia e Cultura. In: Hegemonia e Cultura: Gramsci, Curitiba: Editora da UFPR, 1992, p. 17-38. WEBER, M. - A Cincia como Vocao. In: Ensaios de Sociologia, Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 154-183. WEBER, M. - A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica - 1904. In: Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Cortez Editora e Editora da UNICAMP, 1992, v. 1, p. 107-154. WEBER, M. - A Poltica como Vocao. In: Ensaios de Sociologia, Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 97-153.

Sociedade em Debate, Pelotas, 5(1): 43-57, abril/1999

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Marcelo Leite Gastal

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Sociedade em Debate, Pelotas, 5(1): 43-57, abril/1999