Revista Espirita 1861

Revista Esprita - Quarto Ano 1861
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE ALLAN KARDEC Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
Quarto Ano 1861

Titulo original em francs: REVUE SPIRITE JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES Traduo: SALVADOR GENTILE Reviso: ELIAS BARBOSA a 1 edio - 1.000 exemplares - 1993 2a edio - 300 exemplares - 2001 1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro
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Janeiro
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos Quarto Ano 1861
Janeiro
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas O Livro dos Mdiuns A Bibliografia catlica contra o Espiritismo Carta sobre a incredulidade, pelo Sr. Canu (primeira parte) O Esprito batedor do Aube Ensinamento espontneo dos Espritos. r Os trs tipos (Grard de Nerval) r Cazotte r A voz do anjo guardio (Channing) r O coquetismo (Georges)
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Revista Esprita, janeiro de 1861 (Extrato das atas.) Sexta-feira, 16 de novembro de 1860. (Sesso particular.) Admisso de dois novos membros. Comunicaes diversas. 1o Leitura de vrias dissertaes obtidas fora das sesses. 2o Carta do Sr. de Porry, de Marseille, que faz doao, Sociedade, da segunda edio de seu poema intitulado: Urnia. A Sociedade agradece ao autor por lhe ter dado a oportunidade de apreciar o seu talento, que ela est feliz por v-lo aplicado s idias espritas. Estas idias, revestindo a forma graciosa da poesia, tm um encanto que as faz aceitar, mais facilmente, por aqueles que a severidade da forma dogmtica poderia assustar. 3o Carta do Sr. L..., que d novos detalhes sobre o Esprito batedor e obsessor, do qual j falou Sociedade. (Ver relatrio adiante.) 4o Carta das senhoras G..., do departamento do Indre, sobre as perturbaes e as depredaes das quais so vtimas h vrios anos, e que elas atribuem a um Esprito malvolo. So seis irms, e, apesar de todas as precaues que tomam, as suas roupas so tiradas das gavetas dos mveis, embora fechadas a chave, e, freqentemente, so cortadas em pedaos. 5o O Sr. Th... relata um caso de obsesso violenta exercida sobre um mdium por um mau Esprito, que ele chegou a dominar e a expulsar. Esse Esprito, dirigindo-se ao Sr.Th..., escreveu: Eu te odeio, tu que me dornas. Desde ento, ele no mais apareceu, e o mdium no foi mais entravado no exerccio de sua faculdade. 6o O Sr. Allan Kardec cita um fato pessoal, de indicao dada pelos Espritos, e notvel pela sua preciso; numa conversa que teve na vspera com o seu Esprito familiar, este ltimo lhe disse: Encontrars, em te Sicle de hoje, um longo artigo sobre este assunto, e que responde atua questo; fomos ns que inspiramos o autor e a criao da qual ele d conta, porque ela se prende s grandes reformas humanitrias que se preparam. Este artigo, do qual nem o Sr. Kardec, nem o mdium tinham conhecimento, se encontrava efetivamente no jornal indicado, sob o ttulo designado, o que prova que os Espritos podem estar ao corrente das publicaes deste mundo. TRABALHOS DA SESSO. Ensinamento espontneo. Comunicao, assinada por Cazotte, pelo Sr. A. Didier. - Outra, contendo as lamentaes de um Esprito sofredor e egosta, pela senhora Costel.
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Evocaes. Segunda conversa com o Esprito gastronmico que tomou o nome de Balthazar, e que uma pessoa acreditou reconhec-lo pelo do Sr. G... de Ia R..., o que confirmado pelo Esprito. Perguntas diversas. Perguntas dirigidas a So Lus sobre o Esprito batedor, do qual fala a carta do Sr. L..., e sobre o Esprito depredador das senhoras G... Ele disse, a respeito deste ltimo, que ser mais fcil cham-lo razo, tendo em vista que mais traquinas do que mau. Sexta-feira, 23 de novembro de 1860. (Sesso geral.) Comunicaes diversas. Leitura de vrias dissertaes obtidas fora da sesso: Entrada de um culpado no mundo dos Espritos, assinada por Novel, pela senhora Costel. - O castigo do egosta, pela mesma; esta comunicao forma seqncia com a do mesmo Esprito, obtida na ltima sesso. - Outra sobre o livre arbtrio, assinada por Marcillac. - Reflexes do Esprito de Verdade sobre as comunicaes relativas ao castigo do egosta, pelo Sr. C... TRABALHOS DA SESSO. Ensinamento espontneo. 1o O duende familiar, assinado por Charles Nodier, pela senhora Costel. 2o A parbola de Lzaro, assinado por Lamennais, pelo Sr. A. Didier. 3o O Esprito de Alfred de Musset se apresenta, pela senhorita Eugnie; oferece-se para tratar de um assunto escolhido pela assemblia; sendo essa escolha deixada sua disposio, ele d uma notvel dissertao sobre as consolaes do Espiritismo. Sobre o seu oferecimento de responder s perguntas que lhe sero dirigidas, ele trata dos assuntos seguintes: Qual o interesse da poesia sobre o Espiritismo? - Haver uma arte esprita, como houve a arte paga e a arte crist? - Qual a influncia da mulher no XIXo sculo? Evocao. Evocao de Cazotte, que se manifestou espontaneamente na ltima sesso; vrias perguntas lhe so dirigidas sobre o dom de previso, que ele parecia ter quando vivo. Perguntas e problemas diversos. Sobre a ubiqidade dos Espritos nas manifestaes visuais. - Sobre os Espritos das trevas, a propsito das manifestaes do Sr. Squire, que no se produzem seno na obscuridade. Nota. Trataremos desta questo em um artigo especial, falando do Sr. Squire. O Sr. Jobard l trs encantadoras peas de poesia de sua composio: A felicidade dos Mrtires, - A Ave do Paraso, - A Anexao, fbula. Sexta-feira, 30 de novembro de 1860. (Sesso particular.) Assuntos administrativos. Carta coletiva, assinada por vrios membros, a respeito da proposio do Sr. L... As concluses admitidas pela comisso so adotadas pela Sociedade. Carta do Sr. Sol..., que pede Sociedade aceitar a sua demisso como membro da comisso, por motivo das viagens que o afastam de Paris a maior parte do ano. - A Sociedade exprime seus pesares pela determinao do Sr. Sol...; espera que ser bastante feliz por conserv-lo no nmero de seus membros. O Sr. Presidente rogado para responder-lhe neste sentido.
Ser provida a sua substituio no comit. Comunicaes diversas. 1o Ditado espontneo contendo novas explicaes sobre a ubiqidade, assinado por So Lus. Discusso a propsito desta comunicao. 2o Outro, assinado por Charles Nodier, obtido por um mdium estranho Sociedade, e transmitida pelo Sr. Didier pai, a respeito do artigo do Journal ds Dbats contra o Espiritismo. 3o O Sr. D..., do departamento de Ia Vienne, roga com instncia para consentir em evocar o Sr. Jean-Baptiste D..., seu padrasto. A Sociedade no se presta jamais a essas espcies d pedidos, quando eles no tm seno um interesse privado, sobretudo na ausncia das pessoas interessadas, e quando no as conhece diretamente. Entretanto, em razo do carter honrado e da posio oficial do correspondente, as circunstncias particulares que o defunto apresenta, do atesmo que este ltimo professou toda a sua vida, ela pensa que esta evocao pode oferecer um til objeto de estudos; em conseqncia, a coloca na ordem do dia. 4o Vrios membros do conta de um fenmeno interessante de manifestao fsica, do qual foram testemunhas. Consiste no erguimento de uma pessoa pela influncia medianmica de duas jovens senhoritas, de 15 a 16 anos, que, colocando dois dedos sobre as barras da cadeira, a erguem altura de mais de mais de um metro, qualquer que seja o peso, como o fariam com o corpo mais leve. Esse fenmeno foi repetido vrias vezes, e sempre com a mesma facilidade. (Dele daremos explicaes num artigo especial.) 5o O Sr. Jobard l um artigo de sua composio, intitulado: A Converso de um campons. TRABALHOS DA SESSO. Ensinamento espontneo. Dissertao sobre a ubiqidade, assinada por Channing, pela senhorita Huet. - Outra, sobre o artigo do Journal ds Debate, assinada por Andr Chnier, pelo Sr. A. Didier. - Outra, assinada por Rachel, pela senhora Gostei. Um fato digno de nota, lembrado a propsito das duas primeiras comunicaes, que, quando um assunto de certa importncia est na ordem do dia, muito comum v-lo ser tratado por vrios Espritos, por mdiuns e em lugares diferentes. Parece que, interessandose pela questo, cada um quer concorrer ao ensinamento que pode dela resultar. Evocaes. 1o O Sr. Jean-Baptiste D..., de quem se falou acima, e de seu irmo, todos os dois materialistas e ateus. A situao do primeiro, que se suicidou, sobretudo, deplorvel. 2o Evocao do Sr. C... de B..., de Bruxelas, a pedido do Sr. Jobard, que o conheceu pessoalmente. Sexta-feira, 7 de dezembro de 1860 (Sesso particular.) Admisso do Sr. C..., professor em Paris, como associado livre. Comunicaes diversas. Leitura de uma dissertao assinada pelo Esprito de Verdade, obtida em uma sesso particular, na casa do Sr. Allan Kardec, a propsito da definio de arte, e da distino entre a arte paga, a arte crist e a arte Esprita.
O Sr. Theub... completa essa definio, dizendo que se pode considerar a arte paga como sendo a expresso do sentimento material, a arte crist a da expiao, e a arte Esprita a do triunfo. TRABALHOS DA SESSO. Ensinamento Esprita espontneo. Dissertao assinada por Lamennais, pelo Sr. A. Didier. - Outra, assinada por Charles Nodier, pela senhorita Huet. Continua o assunto comeado em 24 de agosto de 1860, embora ningum lhe tenha guardado a lembrana, e no pde lembr-lo. - Outra, assinada por Georges, pela senhora Costel. Evocaes. O doutor Kane, viajante americano ao plo rtico, e que descobriu um mar livre alm da cintura de gelos polares. Apreciao muito justa da parte do Esprito sobre os resultados dessa descoberta. Questes diversas. Perguntas dirigidas a Charles Nodier sobre as causas que podem influir sobre a natureza das comunicaes em certas sesses, e notadamente nas desse dia, onde os Espritos no tiveram sua eloqncia ordinria. Discusso a esse respeito. Sexta-feira, 14 de dezembro de 1860. (Sesso geral.) O Sr. Indermuhle, de Berna, faz doao, Sociedade, de uma brochura alem publicada em Glaris, 1855, intitulada: A Eternidade no mais um segredo ou Revelaes mais evidentes sobre o mundo dos Espritos. Comunicaes diversas. 18 Leitura de uma evocao muito interessante e de vrias dissertaes espritas obtidas fora das sesses. 2e Fato de manifestao visual narrado pelo Sr. Indermuhle, na sua carta dirigida Sociedade. 3 Fato pessoal ao Sr. Allan Kardec e que pode ser considerado uma prova de identidade do Esprito de um personagem antigo. A Senhorita J... teve vrias comunicaes de Joo Evangelista, e cada vez com uma escrita muito caracterizada e muito diferente da sua escrita normal. A seu pedido, o Sr. Allan Kardec, tendo evocado esse Esprito, pela senhora Gostei, achou que a escrita tinha exatamente o mesmo carter da senhorita J..., embora o novo mdium dela no tivesse nenhum conhecimento; alm do mais o movimento da mo tinha uma doura desacostumada, o que era ainda uma semelhana; enfim, as respostas concordavam em todos os pontos com aquelas feitas pela senhorita J... e nada na linguagem que no estivesse altura do Esprito evocado. 4o Notcia remetida pelo Sr. D... sobre um caso notvel de viso e de revelao, ocorrido a um agricultor poucos dias antes de sua morte. TRABALHOS DA SESSO. - Comunicaes espritas espontneas. Os trs tipos: Hamlet, Tartufo e Don Juan, assinado por Grard de Nerval, pelo Sr. A. Didier. - Fantasia, assinada por Leo X, pela senhorita Eugnie. Evocao do agricultor, do qual se falou mais acima. Ele d algumas explicaes sobre as suas vises. Uma particularidade notvel a ausncia de toda ortografia, e uma linguagem completamente semelhante s das pessoas do campo.
Perguntas diversas dirigidas a So Lus, sobre os fatos relativos evocao acima.
O Livro dos Mdiuns
O Livro dos Mdiuns

Revista Esprita, janeiro de 1861 Esta obra, anunciada h muito tempo, mas cuja publicao foi retardada pela sua importncia, aparecer de 5 a 10 de janeiro, na cada dos Srs. Didier & Cia., livreiros editores, cais dos Augustins, no 35 (1-(1) Encontra-se igualmente no escritrio da Revista Esprita, rua Sainte-Anne n' 59, passagem Sainte-Anne. Um volume grande in-18 de 500 pginas, Paris, 3 fr.50, franco para o correio. 4 fr.). Ela forma o complemento de O Livro dos Espritos e encerra a parte experimental do Espiritismo, como o primeiro contm a sua parte filosfica. Procuramos, nesse trabalho, fruto de uma longa experincia e de laboriosos estudos, esclarecer todas as questes que se prendem prtica das manifestaes; ele contm, segundo os Espritos, a explicao terica dos diversos fenmenos e das condies nas quais podem se produzir; mas a parte concernente ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi, sobretudo, de nossa parte, o objeto de uma ateno toda especial. O Espiritismo experimental est cercado de muito mais dificuldades do que se cr geralmente, e os escolhos que a se encontram so numerosos; o que causa tantas decepes entre aqueles que dele se ocupam sem terem a experincia e os conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi de premunir contra esses escolhos, que no so sempre sem inconvenientes para quem se aventure com imprudncia sobre este terreno novo. No poderamos negligenciar um ponto to capital, e o tratamos com um cuidado igual sua importncia. Os inconvenientes nascem, quase sempre, da leviandade com que se trata uma questo to sria. Os Espritos, quaisquer que sejam, so as almas daqueles que viveram, e no meio dos quais estaremos, infalivelmente, de um instante para outro; todas as manifestaes Espritas, inteligentes ou outras, tm, pois, por objeto nos colocar em relao com essas mesmas almas; se respeitamos os seus restos mortais, com mais forte razo devemos respeitar o ser inteligente que sobreviveu, e que lhe a verdadeira individualidade; se fazer um jogo das manifestaes faltar com esse respeito que reclamaremos, talvez, para ns mesmos amanh, e que jamais se viola impunemente. O primeiro momento da curiosidade causada por esses fenmenos estranhos passou; hoje que se lhe conhece a fonte, guardemo-nos de profan-la com divertimentos inoportunos, e esforcemo-nos para neles haurir o ensinamento prprio para assegurar a nossa felicidade futura; o campo bastante vasto, e o objetivo bastante importante, para cativar toda a nossa ateno. E para fazer o Espiritismo entrar neste caminho srio que todos os nossos esforos tenderam at este dia; se esta nova obra, em fazendo-o melhor compreendido ainda, pode contribuir para impedir de desvi-lo de sua destinao providencial, estaremos largamente pagos pelos nossos cuidados e nossas viglias. Este trabalho, no o dissimulamos, levantar mais de uma crtica de parte daqueles a quem constrange a severidade dos princpios, e daqueles que, vendo a coisa de um outro ponto de vista, j nos acusam de querer fazer escola no Espiritismo. Se fazer escola procurar nesta cincia um objetivo til e aproveitvel para a Humanidade, teremos motivo para nos lisonjearmos com essa censura; mas uma tal escola no tem necessidade de outro chefe seno do bom senso das massas e da sabedoria dos bons Espritos, que a criariam sem ns;
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O Livro dos Mdiuns
por isso, declinamos a honra de t-lo fundado, felizes, ns mesmos, em nos alinhar sob a sua bandeira, e no aspirando seno um a modesto ttulo de propagador; se lhe fosse necessrio um nome, escreveramos em seu frontispcio: Escola do Espiritismo moral e filosfico, e para ela convidaramos todos aqueles que tm necessidade de esperanas e de consolaes. ALLAN KARDEC.
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A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

Revista Esprita, janeiro de 1861 At o presente o Espiritismo no tinha sido atacado seriamente; quando certos escritores da imprensa peridica, em seus momentos de lazer, se dignaram dele se ocupar, no foi seno para torn-lo em ridculo. Trata-se de encher um folhetim, de fornecer um artigo a tanto por linha, no importa sobre o qu, contanto que lhe tenha a conta. Que assunto tratar? Eu falarei, se diz o escritor encarregado da parte recreativa do jornal, de tal coisa? No, muito sria; de tal outra? Est gasta. Inventarei alguma aventura autntica do grande ou de pequeno mundo? Nada me vem ao esprito no quarto de hora, e a crnica escandalosa da semana est muda. Mas penso nisso! Eis o meu assunto encontrado! Vi em alguma parte o ttulo de um livro que fala dos Espritos, e h pelo mundo pessoas bastante tolas para tomarem isso a srio. O que so os Espritos? Deles nada sei e com isso pouco me importo; mas o que importa? Isto deve ser agradvel. Primeiro, eu neles no creio de todo, porque jamais os vi, e vendo-os neles no creria mais, porque impossvel; portanto, nenhum homem de bom senso pode neles crer; est a a lgica, ou no me conheo. Falemos, pois, dos Espritos, uma vez que esto na ordem do dia; tanto este assunto do que um outro, isso divertir os caros leitores. O tema muito simples: No h Espritos, no pode, no deve hav-los; portanto, todos aqueles que neles crem so loucos. Agora obra, e bordemos em cima. Oh! meu bom gnio, eu te agradeo por esta inspirao! tu me tiras de um grande embarao, porque no h nada a dizer, e preciso de meu artigo para amanh, e dele no tinha a primeira palavra. Mas eis um homem srio que se diz: Est errado se divertir com estas coisas; isto mais srio do que se pensa; no creio que ela aqui esteja de modo passageiro: essa crena inerente fraqueza humana que, de todos os tempos, acreditou no maravilhoso, no sobrenatural, no fantstico. Quem suspeitaria que em pleno XIX9 sculo, num sculo de luzes e de progresso, depois de Voltaire que to bem demonstrou que s o nada nos espera, depois de tantos sbios que procuraram a alma e no a encontraram, se possa ainda crer nos Espritos, nas mesas girantes, nos feiticeiros, nos mgicos, no poder de Merlin o encantador, na varinha adivinhatria, na Srta. Lenormand? - Humanidade! Humanidade! Para onde vais se no' venho em tua ajuda para tirar-te do lamaal da superstio? Quiseram matar os Espritos pelo ridculo, e no conseguiram; longe disso, o mal contagioso faz progressos incessantes; a zombaria parece dar-lhe uma recrudescncia, e, se no se lhe meter ordem, a Humanidade inteira logo dele estar infestada. Uma vez que esse meio, to eficaz comumente, foi impotente, tempo que os sbios a ele se misturem, a fim de lhe pr fim de uma vez por todas; os gracejos no so razes; falemos em nome da cincia; demonstremos que em todos os tempos os homens foram imbecis crendo que havia uma fora superior a eles; que no tinham, eles mesmos, todo o poder sobre a Natureza; provemos-lhes que tudo o que eles atribuem s foras sobrenaturais se explica pelas simples leis da fisiologia; que a alma, sobrevivendo ao corpo e podendo se comunicar com os vivos, uma quimera, e que loucura contar com o futuro. Se depois de terem digerido quatro volumes de boas razes, no estiverem convencidos, no nos restar seno sofrer sobre a sorte da Humanidade que, em lugar de progredir, retrograda, a grandes passos, para a barbrie da Idade Mdia, e perto de sua runa.
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Que o Sr. Figuier se cubra a face, porque seu livro, to pomposamente anunciado, to elogiado pelos campees do materialismo, produziu um resultado todo contrrio ao que dele esperavam. Mas eis que chega um novo campeo que pretende esmagar o Espiritismo por um outro meio: o Sr. Georges Gandy, redator da Bibliografia catlica, que o toma corpo a corpo em nome da religio ameaada. O qu! religio ameaada pelo que chamais uma utopia! Tendes, pois, bem pouca f em sua fora; portanto, a credes, bem vulnervel, para temer que as idias de alguns sonhadores no venha sacudir as suas bases; achais, pois, esse inimigo bem temvel para atac-lo com tanta raiva e furor; conseguireis mais do que os outros? Disso no duvidamos, porque a clera m conselheira. Se chegardes a assustar algumas almas tmidas, no receais excitar a curiosidade em maior nmero? Julgai-o pelo fato seguinte. Numa cidade que conta um certo nmero de Espritas e alguns crculos ntimos onde se ocupa de manifestaes, um pregador fez um dia um sermo virulento contra o que chamava a obra do diabo, pretendendo que s ele vinha falar nas reunies satnicas, da qual todos os membros estavam notoriamente votados danao eterna. Que ocorreu? Desde o dia seguinte, bom nmero de ouvintes procuraram as reunies espritas, e pediram para ouvirem os diabos falarem, curiosos para ver o que eles lhes diriam; porque dele se tem tanto falado que se est familiarizado com esse nome, que no mete mais medo; ora, eles viram nessas reunies pessoas srias, instrudas, orando a Deus, o que no fizeram desde a sua primeira comunho, crendo em sua alma, em sua imortalidade, nas penas e nas recompensas futuras, trabalhando para se tornarem melhores, se esforando por praticarem a moral do Cristo, no falando mal de ningum, nem mesmo daqueles que os anatematizam; eles dizem a si mesmos, ento, que se o diabo ensina semelhantes coisas, preciso que tenha se convertido; quando os viram conversar respeitosamente e piedosamente com seus pais e seus amigos defuntos, que lhes davam consolaes e sbios conselhos, no puderam crer que essas reunies fossem sucursais do sab, porque ali no viram nem caldeiras, nem vassouras, nem corujas, nem gatos pretos, nem crocodilos, nem livros de mgica, nem trip, nem varinha mgica, nem nenhum dos acessrios da feitiaria, nem mesmo a velha mulher de nariz e queixo recurvados; quiseram, eles tambm, conversar um com a sua me, o outro com um filho querido, e lhes parecia difcil, em os reconhecendo, admitir que essa me e esse filho fossem demnios. Felizes por terem a prova de sua existncia, e a certeza de uma reunio num mundo melhor, se perguntaram com qual objetivo lhe quiseram meter medo, e isso levou-os a reflexes com as quais no tinham ainda sonhado; disso resultou que eles gostaram mais de ir l onde encontraram consolaes, do que l onde os apavoravam. Esse pregador, como se v, tomou caminho falso, e o caso de dizer: Melhor vale um inimigo do que um amigo inbil. O Sr. Georges Gandy espera ser mais feliz? Ns o citamos textualmente para a edificao de nossos leitores: "Em todas as pocas das grandes provas da Igreja e de seus prximos triunfes, houve contra ela conspiraes infernais, onde a ao dos demnios era visvel e tangvel. Jamais a teurgia e a magia estiveram mais em voga no seio do paganismo e da filosofia, do que no momento em que o cristianismo se espalhou no mundo para subjug-lo. No dcimo-sexto sculo, Lutero teve colquios com Sat, e um redobramento de feitiarias, de comunicaes diablicas se fez notar na Europa, ento que se operava, pela Igreja, a grande reforma catlica, que iria triplicar as suas foras, e que um novo mundo lhe abria, sobre um espao imenso, desgnios gloriosos. No dcimo-oitavo sculo, na vspera do dia em que o machado dos carrascos deveria retemperar a Igreja no sangue de novos mrtires, a demoniolatria florescia no cemitrio de Saint-Medard, ao redor dos banquetes de Mesmer e dos espelhos de Cagliostro. Hoje, na grande luta do catolicismo contra todos os poderes do inferno, a conspirao de Sat veio visivelmente em ajuda do filosofismo; o inferno quis dar, em nome
do naturalismo, uma consagrao obra de violncia e de astcia que continua h quatro sculos, e que se prepara para coroar de uma suprema impostura. A est todo o segredo dessa suposta doutrina Esprita, acervo de absurdos, de contradies, de hipocrisia e de blasfmias, - como iremos ver, - a qual ensaia, como a ltima das perfdias, glorificar o cristianismo para avilt-lo, de difundi-lo para suprimi-lo, afetando o respeito para o divino Salvador, a fim de arrancar de sobre a terra, tudo o que fecundou com o seu sangue, e de substituir, ao seu reino imortal, o despotismo dos sonhos mpios. "Abordando o exame dessas pretenses estranhas, que no se tem ainda, cremos, suficientemente desvendadas e flageladas, pedimos aos nossos leitores consentirem em seguir o curso um pouco longo desse ddalo diablico, de onde a seita espera sair triunfante, depois de abolir para sempre o nome divino diante do qual vista a dobrar os joelhos. O Espiritismo, a despeito de seus ridculos, de suas profanaes revoltantes, de suas contradies sem fim, nos um preciso ensino. Jamais as loucuras do inferno tinham dado, nossa religio santa, mais estrondosa homenagem. Jamais Deus havia condenado com um poder mais soberano ao confirmar, por esses testemunhos, a palavra do divino Mestre: Vos ex paire diabolo estis." Este incio faz julgar a amenidade do resto; aqueles dos nossos leitores que quiserem se edificar nessa fonte de caridade evanglica, podero dar-se o prazer lendo a Bibliografia, n 3de setembro 1860, rue de Svres, n34. Ainda uma vez, porque, pois, tanta clera, tanto f ei, contra uma doutrina que, se ela , como dizeis, a obra de Sat, no pode prevalecer contra a de Deus, a menos que suponhais que Deus seja menos poderoso do que Sat, o que seria um pouco mpio? Duvidamos muito de que esse desencadeamento de injrias, essa febre, essa profuso de epitetos dos quais o Cristo jamais se serviu contra os seus maiores inimigos, sobre os quais pedia a misericrdia de Deus, e no a sua vingana, em dizendo: "Perdoai-lhes, Senhor, porque no sabem o que fazem;" duvidamos, dizemos, que uma tal linguagem seja muito persuasiva. A verdade calma e no tem necessidade de desatinos, e, por essa raiva, fareis crer em vossa prpria fraqueza. Confessamos no compreender muito essa singular poltica de Sat que glorifica o cristianismo para avilt-lo, que o difunde para suprimi-lo; em nossa opinio, isso seria possivelmente inbil e se pareceria muito com um jardineiro que, no querendo mais ter batata-inglesa, para destruir-lhe a espcie, as semearia em profuso em seu jardim. Quando se acusa os outros de pecarem por falta de raciocnio, necessrio comear a ser lgico pessoalmente. O Sr. Georges Gandy briga mortalmente com o Espiritismo por se apoiar sobre o Evangelho e o cristianismo, no sabemos verdadeiramente porqu; que diria, pois, se se apoiasse sobre Maom? Muito menos, seguramente, porque um fato digno de nota que o islamismo, o judasmo, o budismo mesmo, so objeto de ataques menos virulentos do que as seitas dissidentes do cristianismo; com certas pessoas, preciso ser tudo ou nada. H um ponto sobretudo que o Sr. Gandy no perdoa ao Espiritismo, que o de no ter proclamado esta mxima absoluta: "Fora da Igreja no h salvao," e admitir que aquele que faz o bem possa ser salvo das chamas eternas, quaisquer que sejam as suas crenas; uma tal doutrina, evidentemente, no pode sair seno do inferno. O seu verdadeiro objetivo se descobre sobretudo nesta passagem: "Que nos quer o Espiritismo? uma importao americana, protestante antes de qualquer outro, e que tinha j triunfado, -digna-nos dize-lo, - sobre todas as pragas da idolatria e da heresia; tais so os seus ttulos a respeito do mundo. Seria, pois, de terras clssicas da superstio e de loucuras religiosas, que nos viriam a verdade e a sabedoria!" Eis certamente um grande perigo; se tivesse nascido em Roma, seria a voz de Deus; nasceu num pas protestante, a voz do diabo. Mas que direis quando tivermos provado, o que faremos um dia, que foi na Roma crist bem antes de ser na Amrica protestante? Que respondeis a este
fato, constante hoje, de que h mais Espritas catlicos do que Espritas protestantes? O nmero das pessoas que no crem em nada, que duvidam de tudo, do futuro, de Deus mesmo, considervel e cresce numa proporo assustadora; pelas vossas violncias, vossos antemas, vossas ameaas de inferno, vossas declamaes iradas que as conduzis? No, porque so as vossas prprias violncias que as afastam. So culpveis por terem tomado a srio a caridade e a mansuetude do Cristo, a bondade infinita de Deus? Ora, quando eles ouvem aqueles que pretendem falar em seu nome, vomitar a ameaa e a injria, pem-se a duvidar do Cristo, de Deus, de tudo enfim. O Espiritismo lhes faz ouvir palavras de paz e de esperana, e, como a dvida lhes pesa, e que tm necessidade de consolaes, lanam-se nos braos do Espiritismo, porque a gente gosta mais daquele que sorri do que daquele que faz medo; ento crem em Deus, na misso do Cristo, em sua divina moral; em uma palavra, de incrdulos e indiferentes, tornam-se crentes; foi o que, recentemente, fez um respeitvel cura dizer, quando um dos seus penitentes consultava sobre o Espiritismo:" Nada chega sem a permisso de Deus; ora, Deus permite essas coisas para reavivar a f que se extingue." Se tivesse usado outra linguagem, talvez a teria afastado para sempre. Quereis a toda fora que o Espiritismo seja uma seita, ento que ele no aspira seno ao ttulo de cincia moral e filosfica, respeitando todas as crenas sinceras; por que, pois, dar a idia de uma separao queles que no pensam nisso? Se rejeitais aqueles que ele conduz crena em Deus, se no lhes dais seno o inferno por perspectiva, no tereis que tomar seno a vs por uma ciso que tereis provocado. So Lus nos dizia um dia: "Zombam das mesas girantes, no se zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias." Ele se enganou, porque contou sem o Sr. Georges Gandy. Escritores, freqentemente, se alegraram com os Espritos e as suas manifestaes, sem sonharem que um dia eles mesmo poderiam servir de alvo das brincadeiras de seus sucessores; mas sempre respeitaram a parte moral da cincia; estava reservado a um escritor catlico, ns o lamentamos sinceramente, ridicularizar as mximas admitidas pelo mais vulgar bom senso. Ele cita um nmero muito grande de passagens de O Livro dos Espritos; no nos reportaremos seno a algumas que daro uma idia de sua apreciao: - "Deus prefere aqueles que o adoram do fundo do corao queles que o adoram exteriormente." O texto de O Livro dos Espritos traz: Deus prefere aqueles que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que crem honr-lo por cerimnias que no os tornam melhores para os seus semelhantes." O Sr. Gandy admite o inverso-, mas um homem de boa f deveria citar a passagem textualmente, e no mutil-la de maneira a lhe desnaturar o sentido. - "Toda destruio de animal, que ultrapassa os limites das necessidades, uma violao s leis de Deus;" o que quer dizer que o princpio moral que regula as alegrias se aplica igualmente ao exerccio da caa e do aougue. Precisamente; mas parece que o Sr. Gandy caador e pensa que Deus fez a caa no para a alimentao do homem, mas para lhe proporcionar o prazer de fazer, sem necessidade, matanas de animais inofensivos. " Os gozos tm os seus limites traados pela Natureza: a est o limite do necessrio; pelo excesso chega-se saciedade." a moral do virtuoso Horcio, um dos pais do Espiritismo. Uma vez que o autor critica essa mxima, parece que no admite limites aos gozos, o que no nada religioso.
- "A propriedade, para ser legtima, deve ser adquirida sem prejuzo da lei do amor e da justia;" assim quem possui, sem cumprir os deveres de caridade que ordena a conscincia ou a razo individual, um usurpador do bem de outrem; ns estamos espiriticamente em pleno socialismo. O texto traz: "No h propriedade legtima seno aquela que adquirida sem prejuzo para outrem. A lei de amor e de justia proibindo fazer a outrem o que no quereramos que nos fizessem, condena por isso mesmo todo meio de aquisio que seja contrrio a essa lei." No h: que ordena a razo individual; uma adio prfida. No pensvamos que se pudesse possuir com toda a segurana de conscincia s custas da justia; o Sr. Gandy deveria nos dizer em qual caso a espoliao legtima. Felizmente, os tribunais no so de sua opinio. - "A indulgncia espera, fora desta vida, o suicida que luta com a necessidade, que quis impedir a vergonha de recair sobre os seus filhos, ou a sua famlia. Alis, So Lus, sobre cujas funes espritas, diremos daqui a pouco, se digna revelar-nos que h excusa para os suicidas amorosos. Quanto s penas do suicdio, elas no so fixadas; o que seguro, que ele no escapa ao desapontamento: em outros termos, ele apanhado, como se diz vulgarmente nesse baixo mundo." Esta passagem est inteiramente desnaturada pelas necessidades da crtica do Sr. Gandy; ser-nos-ia necessrio citar sete pginas para restabelec-la em seu texto. Com um semelhante sistema, seria fcil tornar ridculas as mais belas pginas de nossos melhores escritores. Parece que o Sr. Gandy no admite gradao nem nas faltas e nem na penalidade de alm-tmulo. Cremos Deus mais justo, e desejamos que o Sr. Gandy jamais tenha a reclamar, junto dele, o benefcio das circunstncias atenuantes. - "A pena de morte e a escravido foram, so e sero contrrias lei da Natureza. O homem e a mulher, sendo iguais diante de Deus, devem ser iguais diante dos homens." Foi a alma errante de algum santo-simonista espantado, procura da mulher livre, que fez dom ao Espiritismo dessa picante revelao?" Assim a pena de morte, a escravido e a subjugao da mulher, que a civilizao tende a abolir, so instituies que o Espiritismo erra em condenar. - feliz tempo da Idade Mdia, por que passaste sem retorno! Onde estais, fogueiras, que nos teriam livrado dos Espritas! Citemos uma das ltimas passagens, das mais benignas: "O Espiritismo no pode negar uma tal miscelnea de contradies, de absurdos e de loucuras, que no pertencem a nenhuma filosofia, nem a nenhuma lngua. Se Deus permite essas manifestaes mpias porque deixa aos demnios, como a Igreja nos ensina, o poder de enganar aqueles que a chamam violando a sua lei." Ento o demnio feito para o mesmo, uma vez que, sem o querer, nos faz amar a Deus. - "Quanto verdade, a Igreja no-la faz conhecer; ela nos diz com os santos livros que o anjo das trevas se transforma em anjo de luz, e que seria preciso recusar o testemunho mesmo de um arcanjo, se fosse contrrio doutrina do Cristo, de cuja infalvel autoridade tem o depsito. Alis, ela tem meios seguros e evidentes para distinguir o sortilgio diablico das manifestaes divinas." uma grande verdade que seria preciso recusar o testemunho de um arcanjo se fosse
contrrio doutrina do Cristo. Ora, que diz essa doutrina que o Cristo pregou com a palavra e o exemplo? "Bem-aventurados aqueles que so misericordiosos, porque eles mesmos obtero misericrdia. "Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. "Quem se puser em clera contra o seu irmo, ser condenado pelo julgamento; aquele que disser ao seu irmo Raa, merecer ser condenado pelo conselho; aquele que lhe disser: Sois louco, merecer ser condenado ao fogo do inferno. "Amai os vossos inimigos, fazei bem queles que vos odeiam, e orai por aqueles que vos perseguem e que vos caluniam, a fim de que sejais os filhos de vosso Pai que est nos cus, que faz levantar o Sol sobre os bons e sobre os maus, e chover sobre os justos e os injustos; porque se no amais seno aqueles que vos amam, que recompensa disso tereis? Os publicanos no o fazem tambm? "Sede, pois, vs outros perfeitos, como o vosso Pai celeste perfeito." "No faais a outrem o que no gostareis que se vos fizessem a vs mesmos." A caridade , pois, o princpio fundamental da doutrina do Cristo. De onde conclumos que toda palavra e toda ao contrrias caridade no podem ser, como o dissestes com uma perfeita verdade, inspiradas seno por Sat, ento mesmo que ele revestisse a forma de um arcanjo; por esta razo que o Espiritismo diz: Fora da caridade no h salvao. Remetemos, para o mesmo assunto, as nossas respostas ao L'Univers, nmero de maio e de julho de 1859, e Gazette de Lyon, outubro de 1860. Recomendamos igualmente aos nossos leitores, como refutao ao Sr. Gandy, a Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo doutor Grand. Se o autor desta brochura (1-(1) Gf ande in-18,preo! tr.; pelo correio, 1 fr. 15 c. - No escritrio da flev/sfaEsp/r/fa, e na Casa Ledoyen, livraria no Palais-Royal) est votado ao inferno, ali haver muitos outros, e ali se ver, coisa estranha, aqueles que pregam a caridade para todos, ao passo que o cu estaria reservado queles que lanam o antema e a maldio. Estar-se-ia singularmente equivocado sobre o sentido das palavras do Cristo. A falta de espao nos obriga a remeter, para o nosso prximo nmero, algumas palavras de resposta ao Sr. Deschanel, do Journal ds Debats.
Carta sobre a incredulidade

Revista Esprita, janeiro de 1861 (Primeira parte.) Um dos nossos colegas, o Sr. Canu, outrora fortemente imbudo dos princpios materialistas, e que o Espiritismo levou a uma sadia apreciao das coisas, se censurava pelo fato de ser propagador de doutrinas que considera agora como subversivas da ordem social; na inteno de reparar isso que ele considera com razo como uma falta, e de esclarecer aqueles que ele desviou, escreveu, a um de seus amigos, uma carta sobre a qual quis pedir a nossa opinio. Ela nos pareceu to bem responder ao objetivo que se propunha, que rogamos nos permitir public-la, do que os nossos leitores, sem dvida, estaro agradecidos. Em lugar de abordar decididamente a questo do Espiritismo, que seria repelida por pessoas no admitindo a alma que lhe a base; em lugar, sobretudo, de exibir aos seus olhos fenmenos estranhos que tivessem negado, ou atribudo a causas vulgares, ele remonta sua fonte. Procura, com razo, torn-los espiritualistas antes de torn-los Espritas; por um encadeamento de idias perfeitamente lgico, chega idia esprita como conseqncia. Este caminho, evidentemente, o mais racional. A extenso dessa carta nos obriga a dividir-lhe a publicao. Paris, 10 de novembro de 1860. Meu caro amigo. Desejas uma longa carta sobre o Espiritismo, vou tratar de satisfazer-te com o meu melhor, esperando o envio de uma obra importante sobre a matria, a qual dever aparecer no fim do ano. Serei obrigado a comear por algumas consideraes gerais, e nos seria preciso remontar origem do homem; isto alongar um pouco a minha carta, mas indispensvel para a inteligncia da coisa. Tudo passa! diz-se geralmente. Sim, tudo passa; mas geralmente tambm d-se a esta expresso um significado bem distante daquele que lhe pertence. Tudo passa, mas nada se acaba, seno a forma. Tudo passa, nesse sentido de que tudo caminha e segue o seu curso, mas no um curso cego e sem objetivo, se bem que no deva jamais acabar. O movimento a grande lei do Universo, na ordem moral como na ordem fsica, e o objetivo do movimento o progresso para o melhor; um trabalho ativo, incessante e universal; o que chamamos o progresso.
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Tudo est submetido a essa lei, com exceo de Deus. Deus o autor; a criatura um instrumento e o objeto. A criao se compe de duas naturezas distintas: a natureza material e a natureza intelectual; esta o instrumento ativo; a outra o instrumento passivo. Estes dois instrumentos so o complemento um do outro, quer dizer, um sem o outro seria de uso completamente nulo. Sem a natureza intelectual, ou o esprito inteligente e ativo, a natureza material, quer dizer, a matria ininteligente e inerte, seria perfeitamente intil, no podendo nada por si mesma. Sem a matria inerte, o Esprito inteligente no teria poder maior. Mesmo o mais perfeito instrumento seria como se no existisse, se no houvesse algum para dele se servir. O obreiro mais hbil, o sbio da ordem mais elevada, seriam tambm impotentes quanto o mais completo idiota, se no tivessem instrumentos para desenvolver a sua cincia e manifest-la. agora aqui o lugar de fazer notar que o instrumento material no consiste somente na plaina do marceneiro, na tesoura do escultor, na paleta do pintor, no escalpelo do cirurgio, no compasso ou na luneta do astrnomo; consiste tambm na mo, na lngua, nos olhos, no crebro, em uma palavra, na reunio de todos os rgos materiais necessrios manifestao do pensamento, o que implica, naturalmente, na denominao de instrumento passivo, a matria, ela mesma, sobre a qual a inteligncia opera por meio do instrumento propriamente dito. Assim que uma mesa, uma casa, um quadro, considerados nos elementos que os compem, no so menos instrumentos do que a serra, a plaina, o esquadro, a colher de pedreiro, o pincel que os produziu, do que a mo e os olhos que dirigiram estes ltimos, do que o crebro, enfim, que presidiu a essa direo. Ora, tudo isso o cumpriu o crebro, foi o instrumento complexo do qual se serviu a inteligncia para manifestar o seu pensamento, a sua vontade, que era a de produzir uma forma, e essa forma era ou uma mesa, ou uma casa, ou um quadro, etc. A matria, inerte pela sua natureza, informe em sua essncia, no adquire propriedades teis seno pela forma que se lhe imprime; o que fez um clebre fisiologista dizer que a forma era mais necessria do que a matria; proposio um pouco paradoxal talvez, mas que prova a superioridade do papel que a forma desempenha nas modificaes da matria. segundo esta lei que o prprio Deus, se assim posso me exprimir, disps e modifica sem cessar os mundos e as criaturas que os habitam, segundo as formas que melhor convm aos seus objetivos para a harmonizao do Universo; e sempre segundo essa lei que as criaturas inteligentes agem incessantemente sobre a matria, como o prprio Deus, mas secundariamente concorrem para a sua transformao contnua, transformao da qual cada grau, cada escalo um passo no progresso, ao mesmo tempo que a manifestao da inteligncia que lhos mandou fazer. Assim que tudo, na criao, est em movimento e sempre em progresso; que a misso da criatura inteligente a de ativar esse movimento no sentido do progresso, o que ela cumpre, freqentemente mesmo, sem o saber; que o papel da criatura material o de obedecer a esse movimento e o de manifestar o progresso da criatura inteligente; que a criao, enfim, considerada em seu conjunto ou em suas partes, cumpre incessantemente os objetivos de
Deus. Quantas criaturas ditas inteligentes (sem sair do nosso planeta), cumprem uma misso da qual esto longe de desconfiar! E confesso que, de minha parte, no faz muito tempo ainda, eu era desse nmero. Eu no seria mesmo inoportuno, a esse respeito, em colocar aqui algumas palavras de minha prpria histria; tu me perdoars esta pequena digresso que pode ter o seu lado til. Aluno da escola do dogma catlico, e a reflexo e o exame no tendo se desenvolvido em mim seno bastante tarde, fui por muito tempo fervoroso e cego crente; sem dvida, no o esqueceste. Mas sabes tambm que, mais tarde, ca num excesso contrrio; da negao de certos princpios que a minha razo no podia admitir, conclui pela negao absoluta. O dogma da eternidade das penas sobretudo me revoltava; eu no podia conciliar a idia de um Deus que se dizia infinitamente misericordioso com a de um castigo perptuo por uma falta passageira; o quadro do inferno, com as suas fornalhas, as suas torturas materiais, me parecia ridculo e uma pardia do Trtaro dos Pagos. Recapitulava as minhas impresses de infncia, e as minhas lembranas que, quando da minha primeira comunho, se nos dizia que no era preciso orar pelos condenados, porque isso no lhes serviria de nada; quem no tivesse a f era votado s chamas, e que bastava a algum duvidar da infalibilidade da Igreja para ser condenado; que mesmo o bem que se fizesse neste mundo no poderia salvar, tendo em vista que Deus colocava a f acima das melhores aes humanas. Esta doutrina me tornara impiedoso e havia endurecido o meu corao; eu olhava os homens com desconfiana, e, ao menor pecadilho acreditava ter ao meu lado um condenado de quem tinha que fugir como da peste, e ao qual, na minha indignao, teria recusado um copo de gua, dizendo-me que Deus lhe recusaria um dia bem mais. Se existissem ainda fogueiras, teria de bom grado nela empurrado todos aqueles que no tinham a f ortodoxa, fosse mesmo o meu pai. Nesta situao de esprito, eu no podia amar a Deus: dele tinha medo. Mais tarde, uma multido de circunstncias, muito longas para enumerar, vieram me abrir os olhos, e rejeitei os dogmas que no concordavam com a minha razo, porque nada me ensinara a colocar a moral acima da forma; do fanatismo religioso, ca no fanatismo da incredulidade, a exemplo de tantos dos meus companheiros de infncia. No entrarei nos detalhes que nos levariam muito longe; acrescentarei somente que, depois de ter perdido, durante quinze anos, a doce iluso da existncia de um Deus infinitamente bom, poderoso e sbio, da existncia e da imortalidade da alma, eu reencontrei, enfim, hoje, no mais a minha iluso, mas uma certeza to completa quanto a de minha existncia atual, que a que te escreve neste momento. Eis, meu amigo, o grande acontecimento de nossa poca, o grande acontecimento que nos dado ver se cumprir em nossos dias: a prova material da existncia e da imortalidade da alma. Retornemos ao fato; mas para te fazer compreender melhor o Espiritismo, vamos remontar origem do homem, e a estaremos por muito tempo. evidente que os globos que povoam a imensidade no so feitos tendo em vista unicamente a sua ornamentao; eles tm tambm um objetivo til ao lado do agradvel: o de produzir e de alimentar seres materiais vivos que sejam instrumentos apropriados e
dceis a essa multido de criaturas inteligentes que povoam o espao, e que so, em definitivo, a obra-prima, ou melhor, o objetivo da criao, uma vez que s elas tm a faculdade de conhec-lo, admir-lo e de adorar o seu autor. Cada um dos globos espalhados no espao teve o seu comeo, quanto sua forma, num tempo mais ou menos recuado. Quanto idade da matria que o compe, um segredo que no nos importa aqui conhecer, sendo a forma tudo para o objeto que nos ocupa. Com efeito, pouco nos importa que a matria seja eterna, ou unicamente criao anterior formao do astro, ou enfim contempornea a essa formao; o que preciso saber que o astro foi formado para ser habitado. No talvez fora de propsito acrescentar que essas formaes no se fazem em um dia, como dizem as Escrituras; que um globo no sai de repente do nada coberto de florestas, de campinas e de habitantes, como Minerva saiu armada dos ps cabea de Jpiter. No, Deus procede seguramente, mas lentamente; tudo segue uma lei lenta e progressiva, no que Deus hesite ou tenha necessidade da lentido, mas porque as sua leis so tais e que so imutveis. Alis, o que chamamos lentido, ns, seres efmeros, no o para Deus para quem o tempo nada . Eis, pois, um globo em formao, ou se quiseres todo formado; devem se passar ainda muitos sculos, ou milhares de sculos antes que seja habitvel, mas enfim esse momento chega. Depois de modificaes numerosas e sucessivas em sua superfcie, ele comea a se cobrir pouco a pouco de vegetao; (falo da Terra, no pretendendo fazer, a menos que por analogia, a histria dos outros astros, cujo objetivo evidentemente o mesmo, mas cujas modificaes fsicas podem variar). Ao lado da vegetao aparece a vida animal, uma e outra em sua maior simplicidade, esses dois ramos do reino orgnico sendo necessrios um ao outro, se fecundam mutuamente alimentando-se reciprocamente, elaborando, de acordo, a matria inorgnica, para torn-la cada vez mais prpria para a formao de seres cada vez mais perfeitos, at que ela tenha chegado ao ponto de produzir e alimentar o corpo que deve servir de habitao e de instrumento ao ser por excelncia, quer dizer, ao ser intelectual que deve dele se servir, que o espera, por assim dizer, para se manifestar, e que no poderia se manifestar sem ele. Eis-nos chegados ao homem! Como formado? A no est ainda a questo; est formado segundo a grande lei da formao dos seres, eis tudo. Por no ser conhecida, essa lei no existe menos. Como se formaram os indivduos de cada espcie de plantas? Os primeiros indivduos de cada espcie de animais? Formaram-se cada um sua maneira, segundo a mesma lei. Tudo o que h de certo que Deus no teve necessidade de se transformar em fabricante de loua, nem de sujar as mos na lama para formar o homem, nem de lhe arrancar um pedao para fazer a mulher. Essa fbula, em aparncia absurda e ridcula, pode bem ser uma figura engenhosa escondendo um sentido penetrvel a espritos mais perspicazes do que o meu; mas como disso no compreendo nada, me detenho aqui. Eis, pois, o homem material habitando a Terra, e habitado ele mesmo por um ser imaterial do qual no seno o instrumento. Incapaz de nada por si mesmo, como a matria em geral, no se torna prprio para alguma coisa seno pela inteligncia que o move; mas essa inteligncia, ela mesma, criatura imperfeita como tudo o que criatura, quer dizer, como tudo o que no Deus, tem necessidade de se aperfeioar, precisamente em vista desse aperfeioamento que o corpo lhe foi dado, uma vez que sem a matria o Esprito no poderia se manifestar, nem conseqentemente se melhorar, se esclarecer, progredir enfim. A Humanidade, considerada coletivamente comparada ao indivduo; ignorante na infncia, ela se esclarece medida que avana em idade; o que se explica naturalmente pelo prprio estado de imperfeio em que esto os Espritos para o adiantamento dos quais essa
Humanidade foi feita; mas quanto ao Esprito considerado individualmente, no numa s existncia que ele pode adquirir a soma de progresso que est chamado a cumprir; porque um maior ou menor nmero de existncias corpreas lhe so necessrias, segundo o uso que far de cada uma delas. Mais ele ter trabalhado para o seu adiantamento em cada existncia, menos ter que sofr-las. E como cada existncia corprea uma prova, uma expiao, um verdadeiro purgatrio, tem interesse em progredir o mais prontamente possvel, para ter a sofrer menos provas , porque o Esprito no retrograda; cada progresso cumprido por ele uma conquista assegurada que nada poderia lhe tirar. Segundo este princpio, hoje averiguado, evidente que quanto mais ele caminhar depressa, mais cedo chegar ao objetivo. Resulta do que precede que cada um de ns, hoje, no est em sua primeira existncia corprea, muito longe disso, est mais distante ainda de sua ltima, porque as nossas existncias primitivas deveram se passar em mundos bem inferiores Terra, sobre a qual no chegamos seno quando o nosso Esprito chegou a um estado de perfeio em relao com este astro; do mesmo modo que, medida que progredirmos, passaremos para mundos mais bem avanados do que a Terra sob todos os aspectos, e isso, de degrau em degrau, avanando sempre para o melhor. Mas, antes de deixar um globo, parece que se deve sofrer nele geralmente vrias existncias, cujo nmero, todavia, no limitado, mas muito subordinado soma do progresso que se ter adquirido. Prevejo uma objeo que vejo sobre os teus lbios. Tudo isso, dir-me-s, pode ser verdadeiro, mas como no me lembro de nada, e que ocorre o mesmo com cada um de ns, tudo o que se passou em nossas existncias precedentes para ns como nulo; e se ocorre o mesmo em cada existncia, pouco importa ao meu Esprito ser imortal ou morrer com o corpo, se, conservando a sua individualidade, no tem conscincia de sua identidade. Com efeito, isso seria para ns a mesma coisa, mas no ocorre assim; no perdemos a lembrana do passado seno durante a vida corprea, para reencontr-la na morte, quer dizer, no despertar do Esprito, cuja verdadeira existncia a do Esprito livre, e para a qual as existncias corpreas podem ser comparadas ao sono para o corpo. Em que se tornam as almas dos mortos, esperando uma nova encarnao? As que no deixam a Terra, permanecem errantes em sua superfcie, vo onde lhes apraz, sem dvida, ou pelo menos onde podem, segundo o seu grau de adiantamento, mas, em geral, pouco se distanciam dos vivos, e sobretudo daqueles a quem se afeioam, quando se afeioam com algum, a menos que no lhe sejam impostos deveres a serem cumpridos alhures. Somos, pois, a cada instante, cercados de uma multido de Espritos conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos, que nos vem, nos observam, nos ouvem; dos quais uns tomam parte em nossas penas como em nossas alegrias, enquanto outros sofrem com os nossos gozos, ou gozam com as nossas dores, e enquanto outros, enfim, so indiferentes a tudo, exatamente como isso se passa sobre a Terra entre os mortais, dos quais conservam, no outro mundo, as afeies, as antipatias, os vcios e as virtudes. A diferena que os bons gozam na outra vida de uma felicidade desconhecida sobre a Terra, e isso se concebe: no tendo mais necessidades materiais a satisfazer, nem obstculos do mesmo gnero a superar; se bem viveram, quer dizer, se no tm nada ou seno pouca coisa a se censurar em sua ltima existncia corprea, gozam em paz do testemunho de sua conscincia e do bem que fizeram. Se viveram mal, se foram maus, como esto l a descoberto, no podem mais se dissimular sob o seu envoltrio material, sofrem da vergonha de se verem conhecidos, apreciados; sofrem da presena daqueles que ofenderam, desprezaram, oprimiram, e da impossibilidade em que esto de se furtar aos olhares de todos. Eles sofrem, enfim, do remorso que os ri, at que o arrependimento venha alivi-los, o que ocorre cedo ou tarde, ou at que uma nova encarnao os subtraia, no da viso dos outros Espritos, mas de sua
prpria viso, em lhes tirando, momentaneamente, a conscincia de sua identidade, e, perdendo, ento, a lembrana do seu passado, so aliviados. Mas ento tambm que comea para eles uma nova prova; se tm a felicidade de dela sarem melhorados, gozam do progresso que fizeram; se no se melhoraram, reencontram os mesmos tormentos, at que, enfim, se arrependam ou aproveitem uma nova existncia. H um outro gnero de sofrimento: daquele que experimentam os maus Espritos, os mais perversos. Aqueles, inacessveis vergonha e ao remorso, no lhe sofrem o tormento; mas os seus sofrimentos so mais vivos ainda, porque, sempre levados ao mal e impotentes em faz-lo, sofrem da inveja de ver os outros mais felizes ou melhores do que eles, e da raiva, ao mesmo tempo, de no poderem saciar os seus dios e se entregarem a todos os seus maus pendores. Oh! Aqueles sofrem muito; mas, como te disse, eles no sofrero seno o tempo que no se melhorem, ou, em outras palavras, at o dia em que se melhorem. Freqentemente, eles no prevem esse fim; se so maus, se cegos pelo mal, que no suponham a existncia ou a possibilidade da existncia de um estado de coisas melhor, e no desconfiando, por conseqncia, de que os seus sofrimentos devem acabar um dia, o que lhes endurece no mal e agrava os seus tormentos; mas, como no podem fugir sempre da sorte comum que Deus reserva a todas as suas criaturas, sem exceo, vem um momento em que lhe necessrio seguir, enfim, o caminho comum, e esse dia est, algumas vezes, mais prximo que no se seria tentado em cr-lo observando-se a sua perversidade. Viu-se os que se converteram de repente, e de repente os seus sofrimentos cessaram; entretanto, resta-lhes ainda rudes provas a sofrerem sobre a Terra em sua prxima encarnao; necessrio que se depurem expiando as suas faltas, e isso, em definitivo, no seno justo; mas ao menos no tm mais medo de perderem o progresso adquirido, no podem retrogradar. Eis, meu amigo, o mais sucintamente, e o mais claramente, que me foi possvel faz-lo, a exposio da filosofia do Espiritismo, tal, ao menos, como me foi possvel faz-lo em uma carta; dele encontrars os desenvolvimentos mais completos, at este dia, e os mais satisfatrios em O Livro dos Espritos, fonte onde eu mesmo hauri o que me fez o que sou. Passemos agora prtica. (O final no prximo nmero.)
O Esprito batedor do Aube

Revista Esprita, janeiro de 1861 Um dos nossos assinantes nos transmite detalhes muito interessantes sobre as manifestaes que se passaram, e se passam ainda neste momento, numa localidade do departamento do Aube, do qual calaremos o nome, tendo em vista que a pessoa, em cuja casa esses fenmenos ocorrem, no se preocupa de nenhum modo de ser assaltada pela visita de numerosos curiosos, que no faltariam para irem sua casa: essas manifestaes barulhentas j lhe atraram mais de um desagrado; de resto, o nosso correspondente nos reporta os fatos como testemunha ocular, e ns o conhecemos bastante para saber que ele merece toda a confiana. Extramos as passagens mais interessantes de sua narrao: "H quatro anos (em 1856), passou-se na casa do Sr. R...., da cidade em que moro, fatos de manifestaes que lembram, at um certo ponto, os de Bergzabern; eu no conhecia ento esse senhor, e no foi seno mais tarde que fiz relaes com ele, de sorte que foi por ouvir dizer que eu soube o que se passou nessa poca. Tendo as manifestaes cessado h muito tempo, o Sr. R... delas acreditava estar desembaraado, mas, h pouco, elas recomearam como outrora, e pude ser delas testemunha, durante vrios dias seguidos; contarei, pois, o que vi com os meus prprios olhos. A pessoa que o objeto dessas manifestaes o filho do Sr. R..., com dezesseis anos de idade, e que no tinha, por conseguinte, seno doze quando se produziram pela primeira vez. um jovem de uma inteligncia excessivamente limitada, que no sabe nem ler e nem escrever, e sai muito raramente da casa. Quanto s manifestaes, que ocorreram em minha presena, com exceo do balano da cama e da suspenso magntica, o Esprito imitou em quase tudo o de Bergzabern; os golpes, as arranhaduras foram os mesmos; assobiava, imitava o rudo da lima e da serra, e lanava, atravs do quarto, pedaos de carvo, que vinham no se sabe de onde, porque no os havia na pea onde estvamos. Os fenmenos se produzem geralmente desde que a criana est deitada e comea a dormir. Durante o sono, ela fala ao Esprito com autoridade, e toma o tom de comando de um oficial superior ao ponto de enganar-se, embora no haja assistido a nenhum exerccio militar; simula um combate, comanda a manobra, obtm a vitria e se cr como general sobre o campo de batalha. Quando ele ordena ao Esprito para bater um certo nmero de golpes, chega algumas vezes que este os bate mais do que pediu; a criana lhe diz ento: Como vais fazer para tirar aqueles que bateste a mais? Ento o Esprito comea a raspar, como se apagasse. Quando o menino ordena, fica numa grande agitao, e grita, s vezes, to forte que a sua voz se apaga numa espcie de estertor. Ao comando, o Esprito bate todas as marchas francesas e estrangeiras, mesmo a dos Chineses; no pude verificar-lhes a exatido, nem as conheo; mas ocorre freqentemente criana dizer: No essa, recomeai; e o Esprito obedece. Devo dizer, de passagem, que, durante o seu sono, a criana muito spera, comandando. "Uma noite em que assistia a uma dessas cenas, havia j cinco horas que o filho R... estava numa grande agitao; tentei acalm-lo com alguns passes magnticos, mas logo se tornou furioso e transtornou o seu leito. No dia seguinte, ele se deitou quando cheguei, e, como de hbito, dormiu ao cabo de alguns minutos; ento os golpes e as arranhaduras comearam; de repente, ele disse ao Esprito: Meta-te ali, eu vou dormir; e, para a nossa surpresa, ele o magnetizou, e isso apesar da resistncia do Esprito que parecia se recusar, o que acreditei
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compreender segundo a conversao que tinham juntos; depois ele o despertou libertando-o como o faria um magnetizador experimentado. Percebi, ento, que parecia recolher seu fluido em um monte que me lanou, repreendendo-me e me injuriando. Quando despertou, no tinha nenhuma lembrana do que se passara. "Os fatos, longe de se acalmarem, se agravavam a cada dia de maneira desoladora pela exasperao do Esprito, que temia, sem dvida, perder o imprio que tomara sobre o menino; eu quis perguntar o seu nome e os seus antecedentes, mas no obtive seno mentiras e blasfmias. Devo dizer aqui que, quando ele fala, pela boca do menino, que lhe serve de mdium falante. Verdadeiramente, procurei conduzi-lo a melhores sentimentos pelas boas palavras; respondeu-me que a prece nada pode sobre ele; que tentou subir para Deus, mas que no encontrou seno gelo e nevoeiro; ento me trata de beato, e quando peo mentalmente, noto sempre que se torna furioso e bate pancadas redobradas. Todos os dias ele traz objetos bastante volumosos, de ferro, de cobre, etc. Quando pergunto onde vai procur-los, responde que os toma de pessoas que no so honestas. Se lhe falo da moral, pe-se furioso. Uma noite disse que, tanto que eu chegasse, ele quebraria tudo, que no se iria antes da Pscoa, depois me escarrou no rosto. Tendo lhe perguntado por que se ligava assim ao filho R..., respondeu: Se no fosse ele, seria um outro. O prprio pai no est isento dos insultos desse Esprito malfazejo; freqentemente, ele detido em seu trabalho, porque atingido, puxado pelas roupas, e mesmo beliscado at sangrar. Fiz o que pude, mas estou sem mais recursos; acrescento que tanto mais difcil obter bons resultados quanto o Sr. e a Sra. R..., apesar do seu desejo de estarem livres dele, porque lhes causou um verdadeiro prejuzo, estando obrigados a trabalharem para viver, no me secundam, no tendo a sua f em Deus uma grande consistncia." Omitimos uma multido de detalhes que no fariam seno corroborar aqueles que narramos; todavia, dissemos o bastante para mostrar que se pode dizer, deste Esprito, como de certos malfeitores, que so da pior espcie. Na sesso da Sociedade, do dia 9 de novembro ltimo, as seguintes perguntas foram dirigidas a So Lus, a esse respeito: 1. Tereis a bondade de nos dizer alguma coisa sobre o Esprito que obsidia o jovem R...? A inteligncia desse jovem das mais fracas, e, quando o Esprito se apodera dele, h ento uma alucinao completa, tanto mais quando seu corpo est mergulhado no sono. A razo, pois, nada pode em seu crebro, e ento est entregue obsesso desse Esprito turbulento. 2. Um Esprito rotativamente superior pode exercer, sobre um outro Esprito, uma ao magntica e paralisar as suas faculdades? - R. Um bom Esprito no pode alguma coisa sobre um outro seno moralmente, mas no fisicamente. Para paralisar pelo fluido magntico, necessrio agir sobre a matria, e o Esprito no matria semelhante a um corpo humano. 3. Como ocorre, ento, que o jovem R... pretende magnetizar o Esprito e adormec-lo? - R. Ele o cr, e o Esprito se presta iluso. 4. O pai deseja saber se no teria meio um de se desembaraar desse hspede inoportuno, e se seu filho ser por muito tempo ainda submetido a essa prova? - R. Quando esse jovem estiver desperto, ser necessrio, com ele, evocar bons Espritos, afim de p-lo em relao com eles e, por esse meio, afastar os maus que o obsidiam durante o seu sono.
5. Poderamos agir aqui evocando, por exemplo, esse Esprito para moraliz-lo, ou talvez o prprio Esprito do jovem? - R. Isso no quase possvel no presente: ambos so muito materiais; necessrio agir diretamente sobre o corpo do ser vivo, pela presena de bons Espritos que viro at ele. 6. No compreendemos bem essa resposta. - R. Eu digo que necessrio apelar pelo concurso dos bons Espritos, que podero tornar o jovem menos acessvel s impresses do mau Esprito. 7. Que podemos fazer por ele? - R. O mau Esprito que o obsidia dali no se ir facilmente, no sendo fortemente repelido por ningum. As vossas preces, as vossas evocaes, so uma arma fraca contra ele; seria necessrio agir direta e materialmente sobre o sujeito que ele atormenta. Podeis orar, porque a prece sempre boa; mas no chegareis por vs mesmos, se no fordes secundados por aqueles que nisso so mais interessados, quer dizer, o pai e a me; infelizmente, no tm essa f em Deus que centuplica as foras, e Deus no escuta aqueles que no se dirigem a ele com confiana. Eles no podem, pois, se lamentar de um mal que nada fazem para evitar. 8. Como conciliar a sujeio desse jovem sob o imprio desse Esprito, com a autoridade que exerce sobre ele, uma vez que manda e o Esprito obedece? - R. O Esprito desse jovem pouco avanado moralmente, mas, o mais do que se no o cr em inteligncia. Em outras existncias, abusou de sua inteligncia, que no era dirigida para um objetivo moral, mas, ao contrrio, para vistas ambiciosas; agora est em punio, num corpo que no lhe permite dar livre curso sua inteligncia, e o mau Esprito aproveita de sua fraqueza; deixa-se comandar para coisas sem conseqncia, porque o sabe incapaz de ordenar-lhe coisas srias: ele o diverte. A Terra formiga de Espritos que esto em punio em corpos humanos, por isso que h tantos males de todas as espcies. Nota. A observao vem em apoio desta explicao. Durante o seu sono, a criana mostra uma inteligncia inconstestavelmente superior do estado normal, o que prova um desenvolvimento anterior, mas reduzido ao estado latente sob esse envoltrio grosseiro; no seno nos momentos de emancipao da alma, naqueles em que ela no sofre mais tanta influncia da matria, que a sua inteligncia se desdobra, e tambm o momento em que exerce uma espcie de autoridade sobre o ser que o subjuga; mas tornado ao estado de viglia, as suas faculdades se aniquilam sob o envoltrio material que as comprime. No est a um ensinamento moral pratico? Manifestou-se o desejo de evocar esse Esprito, mas nenhum dos mdiuns presentes preocupou-se em lhe servir de intrprete. A Srta. Eugnie, que tambm tinha mostrado repugnncia, tomou de repente o lpis por um movimento involuntrio, e escreveu: 1. Tu no me queres? Pois bem! tu escrevers. Oh! tu crs que no te domarei; claro. Eisme; mas tu no me assustas mais; eu te farei ver minhas foras. Nota. Aqui o Esprito faz o mdium dar um grande soco na mesa, e quebra vrios lpis. 2. Uma vez que estais aqui, dizei-nos por que razo estais ligado ao filho do Sr. R...? - R. Seria necessrio, eu creio, vos fazer confidencias! Primeiro sabei que tenho uma necessidade muito grande de atormentar algum. Um mdium que fosse razovel me repeliria; ligo-me a um idiota que no me ope nenhuma
resistncia. 3. Nota. Algum reflexiona que, malgrado esse ato de covardia, a esse Esprito no falta inteligncia. Ele responde sem que lhe seja dirigida a pergunta direta: Um pouco; no sou to besta como credes. 4. Que reis quando vivo? - R. No grande coisa; um homem que fez mais mal do que bem, e que est tanto mais punido. 5. Uma vez que sois punido por ter feito o mal, devereis compreender a necessidade de fazer o bem. que no quereis procurar vos melhorar? - R. Se quissseis me ajudar, eu perderia menos tempo. 6. No pedimos melhor, mas preciso que tenhais a vontade disso; orai conosco, isso vos ajudar. - R. (Aqui o Esprito d uma resposta blasfematria). 7. Basta! No queremos mais ouvi-lo; espervamos despertar em vs alguns bons sentimentos, foi com este objetivo que vos chamamos; mas, uma vez que no respondeis nossa benevolncia seno por palavras vis, podeis vos retirar. - R. Ah! a se detm a vossa caridade! Porque pude resistir um pouco, vejo que essa caridade se detm logo: que no vaieis mais. Sim, podereis me moralizar mais do que no pensais se soubsseis a isso se ligar; primeiro no interesse do idiota que me sofre, do pai que com isso no se assusta seno mais depois do meu, se isso vos apraz. 8. Dizei-nos o vosso nome, a fim de que possamos design-lo. - R. Oh! meu nome pouco vos importa; se quiserdes, chamai-me o Esprito do jovem idiota. 9. Se quisemos vos fazer parar, foi porque dissestes uma palavra sacrlega. - R. Ah! Ah! O senhor ficou chocado! Para saber-se o que h na lama, necessrio revolv-la. 10. Algum disse: Esta figura digna do Esprito: ela ignbil. - R. Quereis poesia, jovem? Ei-la: Para se conhecer o odor da rosa necessrio cheir-la. 11. Uma vez que dissestes que poderamos vos ajudar a se melhorar, um destes senhores se oferece para vos instruir; quereis ir a ele quando vos evocar? - R. necessrio primeiro que eu veja se isso me convm. (Depois de alguns instantes de reflexo, ele acrescentou:) Sim, eu irei. 12. Por que o filho do Sr. R... se punha furioso quando o Sr. L... queria magnetiz-lo? - R. No era ele que estava colrico, era eu. 13. Por que isso? - R. Eu no tinha nenhum poder sobre esse homem que me superior, por isso no pude senti-lo. Ele quer me arrancar aquele que tenho sob a minha dependncia, e o que eu no quero. 14. Deveis ver, ao vosso redor, Espritos que so mais felizes do que vs; sabeis por que? R. Sim, eu o sei; eles so melhores do que eu.
15. Compreendeis ento que, se em lugar de fazer o mal, fizsseis o bem, serieis felizes como eles? - R. No me perguntaria melhor; mas difcil fazer o bem. 16. Talvez seja difcil para vs, mas isso no impossvel. Compreendeis que a prece pode ter uma grande influncia para a vossa melhoria? - R. Eu no digo no; refletirei sobre isso. Chamai-me algumas vezes. Nota. Este Esprito, como se v, no desmente o seu carter; entretanto, se mostrou menos recalcitrante sobre o fim, o que prova que no inteiramente inacessvel ao raciocnio. Ele tem, pois, nele o recurso, mas seria necessrio, para domin-lo inteiramente, um concurso de vontades que no existe. Isto deve ser um ensinamento para as pessoas que poderiam se encontrar num caso anlogo. Este Esprito, sem dvida, muito mau, e pertence escria do mundo Esprita; mas se pode dizer que ele brutalmente mau, e entre semelhantes seres h mais recursos do que entre aqueles que so hipcritas; so seguramente menos perigosos do que os Espritos fascinadores que, com a ajuda de uma certa dose de inteligncia e de uma falsa aparncia de virtude, sabem inspirar, a certas pessoas, uma cega confiana em suas palavras; confiana da qual cedo ou tarde sero vtimas, porque esses Espritos nunca agem tendo em vista o bem: Eles tm sempre um pensamento dissimulado. O Livro dos Mdiuns ter por resultado, ns o esperamos, pr-se em guarda contra tais sugestes, do que, seguramente, no nos sero agradecidos; mas, como se pensa bem, pouco nos inquietamos com a sua m vontade, quanto com a dos Espritos encarnados que excitaro contra ns. Os maus Espritos, no mais que os homens, no vem com prazer aqueles que, desmascarando as suas torpezas, lhes tiram os meios de causar dano.
Ensinamento espontneo dos Espritos

Revista Esprita, janeiro de 1861 Ditados obtidos ou lidos na Sociedade por diversos Mdiuns.
Os trs tipos
(Mdium Sr. Alfred Didier) H no mundo trs tipos que sero eternos; esses trs tipos, grandes homens os pintaram tais quais foram em seu tempo, e adivinharam que existiriam sempre. Esses trs tipos so primeiro Hamlet, que ele mesmo disse: To be or not be, that is the question; depois Tartufo, que resmunga preces, e que alm do mais, medita o mal; depois Don Juan, que disse a todos: Eu no creio em nada. Molire encontrou, s ele, dois desses tipos; ele enfraqueceu Tartufo e fulminou Don Juan. O homem, sem a verdade, est na dvida como Hamlet, sem conscincia como Tartufo, sem corao como Don Juan. Hamlet est na dvida, verdade, mas procura, infeliz, a incredulidade acabrunha, suas mais suaves iluses se afastam dia-adia, e esse ideal, essa verdade que ele persegue, cai no abismo como Oflia e no est jamais perdida para ele; ento se torna louco, e morre em desespero; mas Deus lhe perdoar, porque teve corao, amou, e foi o mundo que lhe arrebatou aquilo que ele queria conservar. Os dois outros tipos so atrozes, porque so egostas e hipcritas, cada um em seu gnero. Tartufo toma a mascarada virtude, o que o torna odioso; Don Juan no cr em nada, nem mesmo em Deus; no cr seno nele. Jamais vos pareceu ver nesse emblema famoso de Don Juan e da esttua do Comendador no vos pareceu nunca, digo eu, ver o ceticismo em face das mesas girantes? O Esprito humano corrompido diante da mais brutal manifestao? O mundo nisso no viu, at o presente, seno uma figura inteiramente humana; credes que no falta nisso ver e penetrar mais? Quanto o gnio inimitvel de Molire no teve nesta obra o sentimento do bom senso sobre os fatos espirituais, como sempre para os defeitos deste mundo! Grard de Nerval
Cazotte
(Mdium Sr. Alfred Didier) curioso ver surgir, no meio do materialismo, uma reunio de homens de boa f para propagar o Espiritismo. Sim, no meio das mais profundas trevas que Deus lana a luz, e no momento em que ele mais se esquece, que se mostra o melhor; semelhante ao ladro sublime, do qual fala o Evangelho, quem vir julgar o mundo no momento em que nisso menos se pensar. Mas Deus no vem a vs para vos surpreender; ele vem, ao contrrio, vos
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prevenir que essa grande surpresa, que deve se apoderar dos homens na morte, deve ser, para eles, funesta ou feliz. Foi para o meio de uma sociedade corrompida que Deus me enviou. Graas clarividncia, algumas dessas revelaes, que pareciam to maravilhosas no meu tempo, parecem hoje todas naturais. Todas essas lembranas no so mais do que sonhos para mim, e, Deus seja louvado! O despertar no foi penoso. O Espiritismo nasceu, ou antes, ressuscitou em vossa poca; o magnetismo era de meu tempo. Crede que as grandes luzes precedem de grandes clares. O autor do Diabo amoroso vos lembra que j teve a honra de conversar conosco, e ser feliz em continuar as suas relaes amigveis. CAZOTTE Na sesso seguinte, as perguntas adiante foram dirigidas ao Esprito de Cazotte: Tivestes a cortesia, vindo espontaneamente na ltima vez, de nos dizer que retornareis de boa vontade. Aproveitamos esse oferecimento para vos dirigir algumas perguntas, se o consentis. 1o A histria da famosa ceia em que predissestes a sorte que esperava cada convidado inteiramente verdadeira? - R. Ela verdadeira nesse sentido de que essa predio no foi feita numa nica noite, mas em muitos repastos, no fim dos quais eu me alegrava metendo medo em meus amveis convidados com sinistras revelaes. 2o Conhecemos os efeitos da segunda vista, e compreendemos que, dotado desta faculdade, podereis ver coisas afastadas, mas passado esse momento, como pudestes ver coisas futuras, que no existiam ainda, e v-las com preciso? Quereis nos dizer, ao mesmo tempo, como essa previso vos foi dada? Falastes simplesmente como inspirado, sem nada a ver, ou bem o quadro dos acontecimentos anunciados por vs estava presente como uma imagem? Sede bastante bom para nos descrever isso o melhor possvel para a nossa instruo. - R. H na razo do homem um instinto moral que o leva a predizer certos acontecimentos. Eu era dotado, verdade, de uma clarividncia bastante grande, mas sempre humana, sobre os acontecimentos que se efetuavam; mas crede que o bom senso, ou julgamento sadio das coisas deste mundo, possa vos detalhar, muitos anos antes, tal ou tal circunstncia? No; minha sagacidade natural juntava-se uma qualidade sobrenatural: A segunda vista. Quando eu revelava, s pessoas que me cercavam, os abalos terrveis que teriam lugar, eu falava evidentemente como um homem de senso e de lgica; mas quando, dessas circunstncias vagas e gerais, eu via os pequenos detalhes, quando via visivelmente tal ou tal vtima, era ento que no falava mais unicamente como um homem dotado, mas como um homem inspirado. 3o Independentemente desse fato, tivestes, durante a vossa vida, outros exemplos de previses? - Sim; elas eram todas mais ou menos sobre esse assunto; mas, por passatempo, eu estudava as cincias ocultas, e me ocupei muito com o magnetismo. 4o Essa faculdade de previso vos seguiu no mundo dos Espritos? Quer dizer, depois de vossa morte, preveis ainda certos acontecimentos? - R. Sim, esse dom me ficou muito mais puro. Nota. Poder-se-ia ver aqui uma contradio com o princpio que se ope revelao do futuro. O futuro, com efeito, nos est oculto por uma lei muito sbia da Providncia, porque esse conhecimento prejudicaria nosso livre arbtrio, e nos levaria a negligenciar o presente
pelo futuro; alm do mais, pela nossa oposio, poderamos entravar certos acontecimentos necessrios ordem geral; mas quando essa comunicao pode nos excitar a facilitar o cumprimento de uma coisa, Deus pode permitir a revelao nos limites assinados pela sua sabedoria.
A voz do anjo guardio

(Mdium, senhorita Huet) Todos os homens so mdiuns; todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo. Agora que alguns comunicam diretamente com ele por uma mediunidade particular, que outros no ouvem seno pela voz do corao e da inteligncia, pouco importa, no deixa de ser o seu Esprito familiar que os aconselha. Chama-o Esprito, razo, inteligncia, sempre uma voz que responde vossa alma e vos diz boas palavras; somente no as compreendeis sempre. Nem todos sabem agir segundo os conselhos dessa razo, mas no essa razo que se arrasta e rasteja antes que no caminhe, essa razo que se perde no meio dos interesses materiais e grosseiros, mas essa razo que eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta para regies desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta, pensamento divino que eleva o filsofo, impulso que arrebata os indivduos e os povos, razo que o vulgo no pode compreender, mas que aproxima o homem da divindade, mais do que nenhuma outra criatura; entendimento que sabe conduzi-lo do conhecido ao desconhecido, e f-lo executar as coisas mais sublimes. Escutai, pois, essa voz do interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo guardio que vos estende as mos do alto do cu. CHANNING
O coquetismo
(Mdium, senhora Costel) Hoje nos ocuparemos do coquetismo. feminino, que o inimigo do amor: ele o mata ou o diminui, o que pior. A mulher coquete se parece a um pssaro na gaiola que, pelos seus cantos, atrai outros pssaros para junto de si. Ela atrai os homens que batem seus coraes contra as barras que a prendem. Lastimemo-la mais do que a eles; tornada cativa pela estreiteza de suas idias e pela secura de seu corao, ela espezinha na obscuridade de sua conscincia, no podendo jamais ver brilhar o sol do amor que no irradia seno para as almas generosas e devotadas. mais difcil de sentir o amor do que de inspir-lo, e todos, entretanto, se inquietam e remexem o corao desejoso sem examinar, primeiro, se o seu possui o tesouro cobiado. No, o amor que a sensualidade do amor prprio, no amor mais do que coquetismo no a seduo para uma alma elevada. Tem-se razo em censurar e cercar de dificuldades essas frgeis ligaes, vergonhosa permuta de vaidade, de misrias de toda sorte; o amor permanece estranho a essas coisas; no mais que o raio ele no enlameado pelo estrume que clareia. Insensatas so as mulheres que no compreendem que sua beleza, sua virtude, o amor em seu abandono, em seu esquecimento dos interesses pessoais, e transmigrao da alma que se entrega inteiramente ao ser amado. Deus bendiz a mulher que carregou o jugo do amor, e repele aquela que faz, desse precioso sentimento, um trofu para a sua vaidade, uma distrao para a sua ociosidade, ou chama carnal que consome o corpo deixando o corao vazio. GEORGES
Fevereiro
Revista Esprita
Fevereiro
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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Senhor Squire, mdium Penria dos mdiuns Carta sobre a incredulidade, pelo Sr. Canu (continuao e fim) Conversas familiares de alm-tmulo. r O suicdio de um ateu Perguntas e problemas diversos Ensinamento dos Espritos r O ano de 1860 r O ano de 1861 r Comentrio sobre o ditado publicado sob o titulo de: O Despertar do Esprito r Os trs tipos, por Grard de Nerval (continuao) r A harmonia

Revista Esprita, fevereiro de 1861 (Extrato das Atas.) Sexta-feira, 21 dezembro de 1860. (Sesso particular.) Admisso de dois novos scios. Relatrios diversos. 1o. Leitura de vrias comunicaes obtidas fora das sesses. 2o O Sr. Allan Kardec leu uma carta de Bordeaux ,na qual se prope a evocao de uma senhorita M. H..., falecida recentemente. A Sociedade, consultada, pensa que no deve se ocupar com essa evocao. Trabalhos da sesso. 1o Ditado espontneo, assinado por Lzaro, obtido pela senhora Gostei. - Outro, assinado Grard de Nerval, obtido pelo Sr. A. Didier. O Esprito desenvolve a proposio na qual se baseou na comunicao dos Trs tipos. Hamlet, Don Juan e Tartufo, de 14 de dezembro. Desenvolve o tipo Hamlet. A pedido que lhe foi feito, d a sua apreciao sobre Lafontaine. - Outra, assinada por Torquato Tasso, pela senhorita H... O Esprito d igualmente a sua apreciao sobre Lafontaine. 2o Evocao de lady Esther Stanhope, que passou a maior parte de sua vida nas colinas do Lbano, no meio das populaes rabes, que lhe deram o ttulo de rainha de Palmyre. Sexta-feira, 28 de dezembro de 1860. (Sesso geral.) Relatrio diversos. 1o Leitura de vrias comunicaes obtidas fora das sesses, entre outras um conto fantstico assinado por Hoffmann, pela senhora Gostei, e a evocao de um negro, feita em Nova Orleans, pela senhora de B... Ela notvel pela simplicidade das idias, e a reproduo da linguagem usada entre os negros. 2 Carta da senhora T. D..., de Cracvia, que constata os prgressos do Espiritismo na Polnia, na Podlia e na Ucrnia. Essa senhora Mdium desde os sete anos; ela junta sua carta quatro comunicaes que atestam a bondade e a superioridade do Esprito que as fez, e pede, em outra, para fazer parte da Sociedade. 3e O Sr. Allan Kardec dirige aos Espritos a locuo seguinte, para agradecer-lhes o seu concurso durante o ano que vem de se escoar: "No queremos terminar o ano sem dirigir os nossos agradecimentos aos bons Espritos, que consentiram em nos instruir. Sobretudo, agradecemos a So Lus, o nosso presidente
espiritual, cuja proteo foi to evidente, sobre a Sociedade, que ele tomou sob o seu patrocnio, e que, ns o esperamos, consentir em no-la continuar, pedindo-lhe nos inspirar, a todos, os sentimentos que possam disso nos tornar dignos. Agradecemos, igualmente, a todos aqueles que vieram espontaneamente nos dar os seus conselhos e as suas instrues, seja em nossas sesses, seja nas comunicaes que do, em particular, aos nossos Mdiuns, e que nos foram transmitidas. Dentre eles, no poderamos esquecer Lamennais, que ditou ao Sr. Didier pginas to eloqentes; Channing, Georges, cujas belas comunicaes foram admiradas por todos os leitores da Revista; senhora Delphine de Girardin, Charles Nodier, Grard de Nerval, Lzaro, L Tasse, Alfred de Musset, Rousseau, etc. O ano de 1860 foi eminentemente prspero para as idias espritas; esperamos que, com o concurso dos bons Espritos, o ano que vai se abrir no seja menos favorvel. Quanto aos Espritos sofredores que vieram, seja espontaneamente, seja a nosso chamado, continuaremos, pelas nossas preces, a chamar sobre eles a misericrdia de Deus, pedindo-lhe para sustentar aqueles que esto no caminho do arrependimento, e esclarecer aqueles que ainda esto no caminho tenebroso do mal." Trabalhos da sesso. 1O Ditado espontneo sobre o ano de 1860, assinado por J.J. Rousseau, pela senhora Gostei. - Outro, assinado por Necker, pela senhorita H... - Outro, sobre o ano de 1861, assinado por So Lus. 2O Evocao de lady Stanhope, Hoffmann, o negro de Nova Orleans. 3O Questes diversas: Sobre a lembrana das existncias anteriores em Jpiter; - Sobre diversas aparies que teve a sogra do Sr. Pr..., presente sesso. Sexta-feira, 4 de janeiro de 1861. (Sesso particular.) Admisso do Sr. W..., artista pintor. Relatrios diversos. 18 Carta do Sr. Kond..., mdico (Vaucluse), que exprime o pesar de que, tudo o que mencionado nas atas da Sociedade, no seja publicado integralmente na Revista. "Os partidrios do Espiritismo, disse ele, que no podem assistir s sesses, desconhecem as questes que so estudadas e resolvidas nessa assemblia cientfica. Todos os meses esperamos com impacincia febril a chegada da Revista; quando a temos, no perdemos um minuto, a fim de l-la; ns a lemos e relemos, depois estudamos com tristeza uma multido de perguntas das quais jamais tivemos a soluo." Ele pergunta se no haveria meio de se remediar este inconveniente. A senhora Costel disse ter recebido cartas no mesmo sentido. Isto prova, disse o Sr. Allan Kardec, uma coisa da qual devemos estar satisfeitos, que o valor que se d aos trabalhos da Sociedade, e o crdito que ela goza entre os verdadeiros Espritas. A publicao do extrato das atas mostra aos estranhos que ela no se ocupa seno de coisas graves e de estudos srios; a considerao que ela adquiriu fora prende-se sua moderao e ao seu caminhar prudente sobre um terreno novo, ordem e gravidade que presidem s suas reunies, e ao carter essencialmente moral e cientfico de seus trabalhos; , pois, para ela um encorajamento para no se afastar de um caminho que lhe merece a estima, uma vez que do estrangeiro, mesmo da Polnia, escreveram para pedir dela fazer parte.
reclamao especial, e muito lisonjeira para ns, do dotor K..., responderei primeiro que, para publicar integralmente tudo o que se faz e se discute na Sociedade, seriam necessrios muitos volumes. Entre as evocaes que nela so feitas, h muitas que, ou no respondem ao esperado, ou no oferecem um interesse bastante geral para serem publicadas; so conservadas nos arquivos para serem consultadas quando necessrio, e o boletim se contenta em mencion-las. Ocorre o mesmo com as comunicaes espontneas: no se publicam seno as mais instrutivas. Quanto s questes diversas e problemas morais, que tm freqentemente um grande interesse, o doutor K... est em erro se pensa que os Espritas de fora delas estejam privados. O que lhe d essa opinio que a grande quantidade de matrias, e a necessidade de coorden-las, permitem muito raramente publicar todas essas questes no nmero da Revista onde elas so mencionadas no boletim; mas, cedo ou tarde, nela encontram o seu lugar. Alis, elas constituem um dos elementos essenciais das obras sobre o Espiritismo; foram aproveitadas em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns onde esto classificadas segundo o seu objeto, e nenhuma daquelas que so essenciais foi omitida. Que o Sr. K., e os outros Espritas se tranqilizem pois; se no podem, pela leitura da Revista, assistir de longe s sesses da Sociedade, e delas no perder uma palavra, tudo o que ali obtido de importante jamais colocado sob o alqueire. Todavia, a Revista se esforar por corresponder, tanto quanto possvel, ao desejo expresso pelo honroso correspondente. 2O O Sr. Allan Kardec assinala, segundo o relato de um negociante de Nova York, presente sesso, o progresso que fez, nos Estados Unidos do Norte, os princpios formulados em O Livro dos Espritos. Esse livro foi ali traduzido para o ingls em fragmentos, e a doutrina da reencarnao l conta agora com numerosos partidrios. 3O Leitura de uma graciosa e encantadora comunicao, no velho estilo da Idade Mdia, obtida pela senhorita S... - Outra, sobre a imaterialidade dos Espritos, pela senhora Gostei. Trabalhos da sesso. - 19 Observao crtica sobre o ditado feito, na ltima sesso, pelo Esprito de Necker. O Esprito da senhora de Stel se manifesta espontaneamente e justifica, explicando-lhes o sentido, as palavras de seu pai. 2O Evocao de Leo X, que se manifestou espontaneamente no dia 14 de dezembro. Respondendo a vrias perguntas que lhe foram feitas, explica e desenvolve as suas idias sobre o carter comparado dos Americanos, dos Franceses e dos Ingleses; a maneira de ver desses povos com respeito ao Espiritismo; os progressos inevitveis desta doutrina, etc. 3O Dilogo espontneo entre o Monsenhor Sibour e o seu assassino. 48 Perguntas dirigidas a So Lus sobre o negro evocado em 28 de dezembro, seu carter e a sua origem. 58 Evocao da senhorita J.B., por sua me presente sesso. Esta comunicao, de um interesse todo privado, oferece uma pintura tocante da afeio que certos Espritos conservam por aqueles que amaram sobre a Terra.
Senhor Squire, mdium

Revista Esprita, fevereiro de 1861 Vrios jornais falaram, com mais ou menos zombaria, segundo o seu hbito, desse novo mdium, compatriota do Sr. Home, sob cuja influncia se produzem tantos fenmenos de uma ordem, de alguma sorte excepcional. Eles tm isto de particular, que os efeitos no ocorrem seno na mais profunda obscuridade, circunstncia que os incrdulos no deixam de alegar. O Sr. Home, como se sabe, produzia fenmenos muito variados, dos quais o mais notvel era, sem contradita, o das aparies tangveis; deles demos conta detalhada na Revista Esprita do ms de fevereiro, maro e abril de 1858. O Sr. Squire delas no produziu seno duas, ou, melhor dizendo, seno uma com certas variantes, mas que no as faz menos dignas de ateno. Sendo a obscuridade uma condio essencial para a obteno do fenmeno, vale, no preciso dizer, que se tome todas as precaues necessrias para se assegurar da realidade. Eis em que consiste: O Sr. Squire se coloca diante de uma mesa, pesando 35 a 40 quilogramas, semelhante a uma forte mesa de cozinha; amarram-lhe solidamente as duas pernas juntas, a fim de que no possa delas se servir, e, nessa mesma posio, a sua fora muscular, se para isso tivesse recurso, seria consideravelmente paralisada. Uma outra pessoa, qualquer uma, a mais incrdula que se queira, toma-lhe a mo, de maneira a no lhe deixar livre seno uma delas. Ele coloca, ento, esta sobre a borda da mesa; assim estando, apagam-se as luzes, e no mesmo instante a mesa se ergue. Passa por cima de sua cabea e vai cair atrs de si, com os ps para o ar, sobre um diva ou almofadas dispostas para receb-la, a fim de que ela no se quebre na sua queda; produzido o efeito, retorna-se imediatamente a luz: um negcio de alguns segundos. Ele pode repetir a experincia tantas vezes quanto queira na mesma sesso. Uma variedade desse fenmeno esta: uma pessoa se coloca ao lado do Sr. Squire; estando a mesa levantada, e derrubada como se acaba de dizer, em lugar de cair para trs, se coloca com o tampo, e em equilbrio, sobre a cabea da pessoa, que no sente seno uma ligeira presso; mas, apenas a luz venha a atingir a mesa, esta pesa com todo o seu peso e cairia se duas outras pessoas no estivessem ali prontas para receb-la e sustent-la pelas duas extremidades. Tal em substncia e em sua maior simplicidade, sem nfases e sem reticncias, o relato desses fatos singulares que ns tomamos La Patre, de 23 de dezembro de 1860, e que temos igualmente um grande nmero de testemunhas, porque confessamos no t-las visto mais; mas a honradez daqueles que no-los narraram no nos deixam nenhuma dvida sobre a sua exatido. Temos um outro motivo, mais poderoso talvez, para lhe acrescentar f, e que a teoria disso nos demonstrou a possibilidade: ora, nada prprio para assentar uma convico como dela se dar conta; nada provoca dvida como de dizer: eu vi, mas no compreendi. Tentemos, pois, fazer compreender. Comecemos primeiro por levantar algumas objees prejudiciais. A primeira, que vem bastante naturalmente ao pensamento, que o Sr. Squire emprega algum meio secreto, de outro modo dito, que ele um hbil prestidigitador; ou bem, como dizem cruamente as pessoas que no se prendem a passar por polidas, que um charlato. Uma nica palavra responde a essa suposio, que o Sr. Squire veio a Paris somo simples turista, no tira nenhum proveito de sua estranha faculdade; ora, como no h charlates desinteressados,
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para ns a melhor garantia de sinceridade. Se o Sr. Squire desse sesses a tanto por lugar, se estivesse movido por um interesse qualquer, acharamos todas a suspeitas perfeitamente legtimas; no temos a honra de conhec-lo, mas temos de pessoas dignas de toda a nossa confiana, que o conhecem particularmente h vrios anos, que um homem dos mais honrados, de um carter brando e benevolente, um distinto literato, que escreve em vrios jornais da Amrica. A crtica raramente leva em conta o carter das pessoas e o mvel que as faz agir; injustamente, porque seguramente uma base essencial de apreciao; e caso onde a acusao de fraude no somente uma ofensa, mas uma falta de lgica. Isto posto, e descartada toda suposio de meios fraudulentos, resta saber se o fenmeno poderia se produzir com a ajuda da fora muscular. Essa tentativa foi feita por homens dotados de uma fora excepcional, e todos reconheceram a impossibilidade absoluta de levantar essa mesa com uma mo, e ainda menos de faz-la piruetar no ar; acrescentamos que a compleio fsica do Sr. Squire no saberia se aliar com uma fora herclea. Uma vez que o emprego da fora fsica impossvel, que um exame escrupuloso garante contra o uso de qualquer meio mecnico, necessrio bem admitir a ao de uma fora sobre-humana. Todo efeito tem uma causa; se a causa no est na humanidade, preciso, necessariamente, que esteja fora da humanidade, de outro modo dito, na interveno dos seres invisveis que nos cercam, quer dizer, dos Espritos. Para os Espritas, o fenmeno produzido pelo Sr. Squire nada tem de novo, seno a forma segundo a qual ele se produz, mas quanto ao fundo, entra na categoria de todos os outros fenmenos conhecidos de levantamento e de deslocamento de objetos, com ou sem contato, de suspenso de corpos pesados no espao; tem o seu princpio no fenmeno elementar das mesas girantes, cuja teoria completa se encontra em nossa nova obra: O Livro dos Mdiuns. Quem quer que tenha bem meditado nessa teoria, poder facilmente se explicar o efeito produzido pelo Sr. Squire; porque, certamente, o fato de uma mesa que, sem o contato de nenhuma pessoa, se destaca do solo, se ergue e se mantm no espao sem ponto de apoio, mais extraordinrio ainda; podendo-se disso dar-se conta, explicar-se- muito mais facilmente o outro fenmeno. Em tudo isso, dir-se-, o que prova a interveno dos Espritos? Se os efeitos fossem puramente mecnicos, nada, verdade, provaria essa inteno, e bastaria recorrer hiptese de um fluido eltrico ou outro; mas, do momento em que um efeito inteligente, deve ter uma causa inteligente: ora, pelos sinais de inteligncia desses efeitos que se reconheceu que sua a causa no exclusivamente material. Falamos de efeitos espritas em qeral, porque h aqueles cujo carter inteligente quase nulo, e o caso do Sr. Squire. Poder-se-ia, pois, sup-lo dotado, maneira de certas pessoas, de uma fora eltrica natural; mas no sabamos que a luz haja sido um obstculo ao da eletricidade ou do fluido magntico. De um outro lado, o exame atento das circunstncias do fenmeno exclui essa suposio, ao passo que a sua analogia com aqueles que no podem ser produzidos seno pela interveno de inteligncias ocultas manifesto; , pois, mais racional alinh-lo entre estes ltimos. Resta a saber como o Esprito, ou o ser invisvel, nele se prende para agir sobre a matria inerte. Quando uma mesa se move, no o Esprito que a prende com as mos e a ergue com a fora do brao, pela razo muito simples que, embora tenha um corpo como ns, esse corpo fludico e no pode exercer uma ao muscular propriamente dita. Ele satura a mesa com o seu prprio fluido, combinado com o fluido animalizado do mdium; por esse meio, a mesa momentaneamente animada de uma vida factcia; ela obedece ento vontade, como o faria um ser vivo; exprime, pelos seus movimentos, a alegria, a clera e os diversos sentimentos do Esprito que dela se serve; no ela que pensa, ela no alegre nem colrica; no o Esprito que se incorpora nela, porque ele no se metamorfoseia em mesa;
ela no para ele seno um instrumento dcil, obedecendo sua vontade, como o basto que um homem agita e com o qual exprime a ameaa ou diversos sinais. O basto, nesse caso, sustentado pelos msculos; mas a mesa, no podendo ser posta em movimento pelos msculos do Esprito, este a agita com o seu prprio fluido que lhe tem o lugar da fora muscular. Tal o princpio fundamental de todos os movimentos em semelhante caso. Uma questo, mais difcil primeira vista, esta: como um corpo pesado pode se destacar do solo e se manter no espao, contrariando a lei da gravidade? Para disso nos darmos conta, basta nos reportarmos ao que se passa diariamente sob os nossos olhos. Sabe-se que necessrio distinguir, num corpo slido, o peso da gravidade; o peso sempre o mesmo, depende da soma das molculas; a gravidade varia em razo da densidade do meio; por isso, um corpo pesa menos na gua do que no ar, e ainda menos no mercrio. Suponhamos que um quarto, sobre o solo do qual repousa uma mesa pesada, seja de repente cheio de gua, a mesa erguer por si mesma, ou pelo menos, um homem, mesmo uma criana, a erguer sem esforo. Outra comparao: Que se faa o vcuo sob a campnula pneumtica, e num instante o ar de debaixo no fazendo mais equilbrio com a coluna atmosfrica, a campnula adquire um peso tal que o homem mais forte no pode levant-la; e, todavia, se bem que nem a mesa e nem a campnula ganharam ou perderam um tomo de sua substncia, seu peso relativo aumentou ou diminuiu em razo do meio, quer esse meio seja um lquido ou um fluido. Conhecemos todos os fluidos da Natureza, ou mesmo todas as propriedades daqueles que conhecemos? Seria necessrio ser bem presunoso para cr-lo. Os exemplos que acabamos de citar so comparaes: no dizemos semelhanas; unicamente para mostrar que os fenmenos espritas, que nos parecem to estranhos, no o so mais do que aqueles que acabamos de citar, e que podem se explicar, se no pelas mesmas causas, pelo menos por causas anlogas. Com efeito, eis uma mesa que perde evidentemente de seu peso aparente em um momento dado, e que, em outra circunstncia, adquire um aumento de peso, e esse fato no pode se explicar pelas leis conhecidas; mas como ele se renova, isso prova que est submetido a uma lei que, por ser desconhecida, no existe menos. Qual essa lei? Os Espritos a do; mas na falta da explicao dada por eles, pode-se deduzi-la por analogia, sem recorrer a causas miraculosas ou sobrenaturais. O fluido universal, assim como o chamam os Espritos, o veculo e o agente de todos os fenmenos espritas; sabe-se que os Espritos podem modificar-lhe as propriedades segundo as circunstncias; que o elemento constitutivo do perisprito, ou envoltrio semi-material do Esprito; que, neste ltimo estado, ele pode adquirir a visibilidade e mesmo a tangibilidade; , pois, irracional admitir que um Esprito, num momento dado, possa envolver um corpo slido numa atmosfera fludica, cujas propriedades modificadas em conseqncia, produzissem, sobre esse corpo, o efeito de um meio mais denso ou mais raro? Nesta hiptese, o levantamento to fcil de uma pesada mesa pelo Sr. Squire se explica muito naturalmente, assim como todos os fenmenos anlogos. A necessidade da obscuridade mais embaraosa. Por que o efeito cessa ao menor contato da luz? O fluido luminoso exerce aqui uma ao mecnica qualquer? Isso no provvel porque fatos do mesmo gnero se produzem perfeitamente luz do dia. No se pode atribuir essas singularidades seno natureza toda especial dos Espritos que se manifestam por esse mdium. Por que por esse mdium antes que por outros? Est ainda a um desses mistrios que s podem penetrar aqueles que esto identificados com os fenmenos to numerosos e, freqentemente, to bizarros do mundo dos invisveis; s eles podem compreender as simpatias e as antipatias que existem entre os mortos e os vivos.
A que ordem pertencem esses Espritos? So bons ou maus? Sabemos que machucamos certos amores-prprios terrestres, depreciando o valor dos Espritos que produzem manifestaes fsicas; criticaram-nos fortemente por t-los qualificado de saltimbancos do mundo invisvel; para a nossa desculpa, diremos que a palavra no nossa, mas dos prprios Espritos; ns lhes pediremos bem perdo, mas no poder jamais entrar em nosso pensamento que Espritos elevados venham se divertir fazendo exibies ou outras coisas desse gnero, no mais do que no venha a nos fazer crer que os palhaos, os hrcules, os danarinos de corda e os balladins da praa pblica sejam os membros do Instituto. Quem quer que conhea a hierarquia dos Espritos e sabe que os h de todos os graus de inteligncia e de moralidade, e que nelas se encontram tanto mais variedades de aptido e de carter do que entre os homens, o que no de se admirar, uma vez que os Espritos no so outras coisas que as almas daqueles que viveram; ora, at que provem o contrrio, nos permitimos duvidar que Espritos tais como de Pascal, de Bossuet ou outros, mesmo menos elevados, se coloque s nossas ordens para fazer torneios ou voltear mesas e divertir um crculo de curiosos; pedimos queles que pensam de outro modo, se crem que, depois de sua morte, se resignariam de boa vontade para esse papel de exibio. H mesmo, entre aqueles que esto s ordens do Sr. Squire, uma servilidade incompatvel com a menor superioridade intelectual, de onde conclumos que devem pertencem s classes inferiores, o que no quer dizer que sejam maus; pode-se ser muito bom e muito honesto sem saber ler e nem escrever. Os maus Espritos so geralmente indceis, colricos, e se alegram em fazer o mal; ora, no lembramos que aqueles do Sr. Squire lhe tenham pregado uma pea; eles lhe obedecem com uma docilidade pacfica que exclui toda suposio de malevolncia; mas no esto, por isso, aptos a darem dissertaes filosficas. Cremos o Sr. Squire homem de muito bom senso para se formalizar dessa apreciao. Essa sujeio dos Espritos que o assistem fez com que um dos nossos colegas dissesse que, provavelmente, tinham se conhecido em uma outra existncia, onde o Sr. Squire teria exercido sobre eles uma grande autoridade, e que conservam para com ele, na sua existncia presente, uma obedincia passiva. De resto, no preciso confundir os Espritos que se ocupam de efeitos fsicos, propriamente ditos, e que se designam mais especialmente sob o nome de Espritos batedores com aqueles que se comunicam por pancadas; sendo este ltimo meio uma linguagem, talvez empregada pelos Espritos de todas as ordens como a escrita. Como dissemos, vimos muitas pessoas que assistiram s experincias do Sr. Squire; mas, entre aquelas que no estavam j iniciadas na cincia esprita, muitas delas saram muito pouco convencidas, tanto verdade que s a viso dos efeitos mais extraordinrios no basta para levar convico; depois de terem ouvido as explicaes que lhes demos, sua maneira de ver foi toda diferente. Seguramente, no damos essa teoria como a ltima palavra, a soluo definitiva; mas na falta de poder explicar esses fatos pelas leis conhecidas, se convir que o sistema que emitimos no est privado do verossmil; admitamo-lo, querendo-se, a ttulo de simples hiptese, e, quando se der uma soluo melhor, seremos um dos primeiros a aceit-la.
Penria dos mdiuns
Penria dos mdiuns

Revista Esprita, fevereiro de 1861 Embora aparecido h pouco tempo, O Livro dos Mdiuns j provoca, em vrias localidades, o desejo de formar reunies espritas ntimas como aconselhamos faz-lo; mas nos escrevem que esto detidos pela penria de mdiuns; por isso cremos dever dar alguns conselhos sobre os meios de supri-la. Um mdium, e sobretudo um bom mdium, sem contradita, um dos elementos essenciais de toda assemblia que se ocupa de Espiritismo, mas estar-se-ia em erro crendo-se que, na sua falta, no h nada a fazer seno cruzar os braos ou suspender a sesso. No partilhamos de nenhum modo a opinio de uma pessoa que comparou uma sesso esprita sem mdium a um concerto sem msicos. H, em nossa opinio, uma comparao muito mais justa, a do Instituto, de todas as sociedades sbias, que sabem utilizar o seu tempo sem terem constantemente, diante deles, os meios de experimentao. Vai-se ao concerto para ouvir a msica; , pois, evidente que, se os msicos esto ausentes, faltou o objetivo; mas numa reunio se vai, ou pelo menos deve-se ir, para se instruir; a questo saber se se pode faz-lo sem mdium. Seguramente, para aqueles que vo a essas espcies de reunies com o nico objetivo de ver os efeitos, o mdium to indispensvel quanto o msico no concerto; mas para aqueles que procuram, antes de tudo, a instruo, que querem aprofundar as diversas partes da cincia, na falta do instrumento experimentador, tm mais de um meio para supri-lo, o que vamos tentar explicar. Diremos primeiro que se os mdiuns so comuns, os bons mdiuns, na verdadeira acepo da palavra, so raros. A experincia prova, cada dia, que no basta possuir a faculdade medinica para ter boas comunicaes; vale mais, pois, abster-se de um instrumento do que t-lo defeituoso. Certamente para aqueles que, nas comunicaes, procuram mais o fato do que I qualidade, e que o assistem mais para se distrarem do que para se esclarecerem, a escolha do mdium bastante indiferente, e aquele que produzir o mais ser o mais interessante; mas ns falamos daqueles que tm um objetivo mais srio e vem mais longe; a estes que nos dirigimos, porque estamos certos de sermos por eles compreendidos. Por outro lado, os melhores mdiuns esto sujeitos a intermitncias mais ou menos longas, durante as quais h suspenso, total ou parcial, da faculdade medianmica, sem falar das numerosas causas acidentais que podem, momentaneamente, privar de seu concurso. Acrescentamos igualmente que os mdiuns completamente flexveis, aqueles que se prestam a todos os gneros de comunicaes, so mais raros ainda; tm geralmente aptides especiais das quais importa no desvi-los. V-se, pois, que, a menos que possam ser substitudos, isso pode ocorrer, no momento em que menos se espera, e seria deplorvel que, em semelhante caso, se estivesse obrigado a interromper os trabalhos. O ensino fundamental que se vem procurar nas reunies espritas srias, sem dvida, dado pelos Espritos; mas que fruto um aluno retiraria das lies do mais hbil professor se, de sua parte, no trabalhasse, se no meditasse sobre o que ouviu? Que progressos faria a sua inteligncia se tivesse constantemente o mestre ao seu lado para lhe preparar o seu trabalho, e poupar-lhe a pena de pensar? Nas assemblias espritas os Espritos preenchem dois papis: uns so os professores que desenvolvem os princpios da cincia, elucidam os pontos duvidosos, ensinam sobretudo as leis da verdadeira moral; os outros so os sujeitos de
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observao e de estudo, que servem de aplicao; dada a lio, sua tarefa termina e a nossa comea: a de trabalhar sobre o que nos foi ensinado, a fim de melhor apreender, de melhor agarrar-lhe o sentido e a importncia. a fim de nos deixar o cio de fazer o nosso dever (que se nos perdoe esta comparao clssica) que os Espritos suspendem, algumas vezes, as comunicaes. Eles querem bem nos instruir, mas com uma condio, que os secundemos pelos nossos esforos; deixam de repetir, sem cessar, a mesma coisa inutilmente; se no so escutados, eles se retiram para dar o tempo de reflexo. Na ausncia de mdiuns, uma reunio que se prope outra coisa alm de ver manobrar um lpis, tem mil meios de utilizar o seu tempo de maneira proveitosa. Limitamo-nos a indicar, sumariamente, alguns: 1 Reler e comentar as antigas comunicaes, das quais um estudo mais aprofundado far melhor apreciar o valor. Objetando-se que isso seria uma ocupao fastidiosa e montona, diramos que no se deixe de ouvir um belo trecho de msica e poesia; que depois de ter escutado um eloqente sermo, gostar-se-ia de poder l-lo maduramente e com reflexo; que h certas obras que so relidas vinte vezes, porque cada vez nela se descobre alguma coisa de novo. Aquele que no tocado seno pelas palavras, se aborrece de ouvir somente duas vezes a mesma coisa, fosse ela sublime; necessita de algo novo para interess-lo, ou melhor, para diverti-lo; aquele que pensa num sentido maior: est tocado pelas idias mais do que pelas palavras; porque gosta de ouvir ainda o que vai at o seu Esprito, sem se deter no ouvido. 2o Contar os fatos dos quais tem conhecimento, discuti-los, coment-los, explic-los pelas leis da cincia esprita; examinando-lhe a possibilidade ou a impossibilidade; ver o que tm de provvel ou de exagero; ter em conta a imaginao e a superstio, etc. 3o Ler, comentar e desenvolver cada artigo de O Livro dos Espritos, e de O Livro dos Mdiuns, assim como todas as obras sobre o Espiritismo. Pensamos que nos desculpem aqui citar as nossas prprias obras, o que bastante natural uma vez que esto escritas para isso; de resto, no de nossa parte seno uma indicao e no uma recomendao expressa; aqueles a quem no conviria, esto perfeitamente livres para deix-las de lado. Longe de ns a pretenso de crer que no se possa fazer melhor e nem to bem, cremos apenas que a cincia ali est, at este dia encarada de maneira mais completa do que em muitas outras, e que respondem a um maior nmero de perguntas e objees; a esse ttulo que a recomendamos; quanto ao seu mrito intrnseco, s o futuro lhe ser o grande juiz. Daremos, um dia, um catlogo lgico das obras que trataram, direta ou indiretamente, da cincia esprita, na antigidade e nos tempos modernos, na Frana ou no exterior, entre os autores sacros ou profanos, quando tivermos reunidos os elementos necessrios. Esse trabalho naturalmente muito longo, e estaramos muito reconhecidos s pessoas que quisessem no-lo facilitar, fornecendo documentos e indicaes. 4o Discutir os diferentes sistemas sobre a interpretao dos fenmenos espritas. Recomendamos a esse respeito a obra do Sr. de Mirville e a do Sr. Louis Figuier, que so as mais importantes. O primeiro rico em fatos do mais alto interesse e hauridos em fontes autnticas. S a concluso do autor contestvel, porque ele no v por toda a parte seno demnios. Verdade que o acaso o serviu segundo os seus gostos, colocando-lhe sobre os
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olhos aqueles que poderiam melhor servi-lo, ao passo que lhes escondeu os inumerveis fatos que a prpria religio olha como a obra dos anjos e dos santos. A histria do maravilhoso nos tempos modernos, pelo Sr. Figuier, interessante sob outro ponto de vista. H tambm fatos longamente e minuciosamente narrados que a se encontram, no se sabe bem porqu, mas que bom conhecer. Quanto aos fenmenos espritas, propriamente ditos, ocupa a parte menos considervel de seus quatro volumes. Ao passo que o Sr. de Mirville explica tudo pelo diabo, que outros explicam tudo pelos anjos, o Sr. Figuier, que no cr nem nos diabos, nem nos anjos, nem nos Espritos bons ou maus, explica tudo, ou cr tudo explicar, pelo organismo humano. O Sr. Figuier um sbio; ele escreve seriamente, e se apoia sobre o testemunho de alguns sbios; pode-se, pois, olhar-se o livro como a ltima palavra da cincia oficial sobre o Espiritismo, e essa palavra : A negao de todo princpio inteligente fora da matria. Estamos tristes de que a cincia seja posta a servio de uma causa to triste, ela, porm, no disso responsvel, ela que desvenda sem cessar as maravilhas da criao, e que escreve o nome de Deus sobre cada folha, sobre a asa de cada inseto; os culpados so aqueles que se esforam em persuadir em seu nome de que, depois da morte, no h mais esperana. Os Espritas vero, pois, por esse livro, em que se reduzem os raios terrveis que devem aniquilar as suas crenas; aqueles que o medo de um fracasso poderia abalar, sero fortalecidos vendo a pobreza dos argumentos que lhe so opostos, as contradies sem nmero que resultam da ignorncia e da falta de observao dos fatos. Sob esse aspecto, essa leitura pode lhe ser til, no fosse seno para poder dele falar com mais conhecimento de causa, o que no o faz o autor a respeito do Espiritismo, que ele nega sem t-lo estudado, pelo nico motivo que ele nega toda fora extra-humana. No de se temer o contgio de semelhantes idias; elas carregam consigo o seu antdoto: a repulsa instintiva do homem pelo nada. Proibir um livro provar que se o teme; ns convidamos a ler o do Sr. Figuier. Se a pobreza dos argumentos contra o Espiritismo manifesta nas obras srias, sua nulidade absoluta nas diatribes e artigos difamatrios onde a raiva impotente se trai pela grosseria, Pela injria e pela calnia. Seria dar muita honra a semelhantes escritos, l-los em reunies srias; nada tm a refutar, nem a discutir, por conseqncia, nada para aprender: no h seno que desprez-los. V-se, pois, que fora das instrues dadas pelos Espritos, h ampla matria para um trabalho til; acrescentaremos mesmo que sero hauridas nesse trabalho numerosos elementos de estudo para submeter aos Espritos, pelas perguntas s quais, inevitavelmente, daro lugar. Mas, se for preciso, pode-se suprir a ausncia momentnea de mdiuuns, e seria errado disso induzir que se pode passar indefinidamente sem eles; no preciso, pois, nada negligenciar para se proporcionar isso; o melhor, para uma reunio tom-los em seu prprio seio, e querendo-se bem reportar-se ao que dissemos, a esse respeito, em nossa ltima obra, pginas 306 e 307, ver-se- que o meio mais fcil do que se cr.

Revista Esprita, fevereiro de 1861 (Continuao e fim. Vede nmero de janeiro de 1861, pgina 15.) Desde que o homem existe sobre a Terra, existem os Espritos; e, desde ento tambm, os Espritos se manifestaram aos homens. A histria e a tradio formigam de provas a esse respeito; mas, seja porque uns no compreendessem os fenmenos dessas manifestaes, seja porque outros no ousassem divulg-las, de medo da priso ou da fogueira, seja que esses fatos fossem levados conta da superstio ou do charlatanismo pelas pessoas muito prevenidas, ou que tinham interesse em que no se fizesse a luz; seja, enfim, porque fossem levadas conta do demnio por uma outra classe de interesses, certo que, at estes ltimos tempos, esses fenmenos, embora bem constatados, no tinham ainda sido explicados de modo satisfatrio, ou que, pelo menos, a verdadeira teoria no tinha ainda penetrado no domnio pblico, provavelmente porque a Humanidade ainda no estava madura para isso, como para muitas outras coisas maravilhosas que se cumprem em nossos dias. Estava reservado nossa poca ver eclodir, no mesmo meio sculo, o vapor, a eletricidade, o magnetismo animal, eu entendo, pelo menos, como cincias aplicadas, e, enfim, o Espiritismo, o mais maravilhoso de todos, quer dizer, no s a constatao material da nossa existncia imaterial e da nossa imortalidade, mas ainda o estabelecimento de relaes materiais, por assim dizer, e constantes entre o mundo invisvel e ns. Quantas conseqncias incalculveis no devem nascer de um acontecimento to prodigioso! Mas, para no falar seno daquilo que, atualmente, mais impressiona a generalidade dos homens, da morte, por exemplo, no a vemos reduzida ao seu verdadeiro papel de acidente natural, necessrio, eu diria mesmo feliz, e perdendo assim todo o seu carter de acontecimento doloroso e terrvel, uma vez que, para aquele que a suporta, ela um momento do despertar; uma vez que, desde o dia seguinte da morte de um ser querido, ns outros que ficamos, podemos continuar as nossas relaes ntimas no passado! No h de mudana seno as nossas relaes materiais; no o vemos mais, no o tocamos mais, no ouvimos mais a sua voz; mas ns continuamos a trocar com ele os nossos pensamentos, como quando vivo, e, freqentemente, muito mais frutuosamente para ns. Que resta, depois disso, de to doloroso! E, acrescentando-se, ao que precede, essa certeza de que no estamos mais separados dele seno por alguns anos, alguns meses, alguns dias talvez, tudo isso no feito para transformar em um simples acontecimento til aquele que, at hoje, com quase poucas excees, os mais decididos no podiam encarar sem medo, e que, certamente, faz o tormento incessante de toda a existncia de muitos homens? Mas eu me afastei do assunto. Antes de te explicar a prtica muito simples das comunicaes, eu gostaria de tentar te dar uma idia da teoria fisiolgica que me foi dado fazer. Eu no t dou por certa, porque no a vi ainda explicada pela cincia; mas me parece, pelo menos, que deve ser alguma coisa prxima disso. O Esprito age sobre a matria tanto mais facilmente quanto ela esteja disposta de um modo mais prprio para receber a sua ao, por isso que no age diretamente sobre toda a espcie de matria, mas poderia agir indiretamente, se se encontrasse, entre essa matria e ele, certas substncias de uma organizao graduada que colocam os dois extremos em relao, quer dizer, a matria mais bruta em relao com o Esprito. Assim que o Esprito
de um homem vivo desloca blocos de pedras muito pesados, os configura, os coordena com outros e deles forma um todo que chama uma casa, uma coluna, uma igreja, um palcio, etc. Foi o homem-corpo que fez tudo isso? Quem ousaria dize-lo?... Sim, foi ele que fez isso, como uma pena que escreve esta carta; mas eu volto, porque me sinto ainda indo deriva. Como o Esprito se pe em relao com o pesado bloco que ele quer deslocar? Por meio da matria escalonada entre ele e o bloco; a alavanca pe o bloco em relao com a mo; a mo pe a alavanca em relao com os msculos; os msculos colocam a mo em relao com os nervos; os nervos metem os msculos em relao com o crebro, e o crebro coloca os nervos em relao com o Esprito, a menos que no haja ainda uma matria mais delicada, um fluido que coloca o crebro em relao com o Esprito. Qualquer que seja, um intermedirio de mais ou de menos, no infirma a teoria; que o Esprito agisse de primeira ou de segunda mo sobre o crebro, trata-se sempre de muito perto; de sorte que, retomando a coloque em relao com o reverso, ou antes, em sua ordem natural, eis o Esprito agindo sobre uma matria extremamente delicada, organizada pela sabedoria do Criador de maneira prpria a receber diretamente, ou quase diretamente, a ao de sua vontade; essa matria, que o crebro, age, por meio de suas ramificaes que chamamos os nervos, sobre uma outra matria menos delicada, mas que ainda bastante para receber a ao desta, e que so os msculos; os msculos imprimindo movimento parte slida que so os ossos do brao e da mo, enquanto que as outras partes do vigamento sseo, recebendo a mesma ao servem de ponto de apoio ou escora. A parte ssea, quando no ainda bastante forte por si mesma, ou bastante extensa para agir diretamente, multiplica a sua fora com a ajuda da alavanca, e, eis o pesado bloco inerte, obedecendo documente vontade do Esprito que, sem essa hierarquia intermediria, no teria nenhuma ao sobre ele. Procedendo do mais para o menos, eis os menores fatos do Esprito explicados, do mesmo modo que procedendo no sentido contrrio, v-se como o Esprito pode chegar a transpor as montanhas, secar os lagos etc., e em tudo isso, o corpo desaparece quase no meio da multido de instrumentos necessrios, e entre os quais no faz seno desempenhar o primeiro papel. Eu quero escrever uma carta; o que me necessrio fazer? Colocar uma folha de papel em relao com o meu Esprito, como ainda h pouco o colocava como bloco de pedra; substituo a alavanca pela pena e a coisa est feita. Eis a folha de papel repetindo o pensamento do meu Esprito, como ainda h pouco o movimento impresso ao bloco manifestava a sua vontade. Se meu Esprito quer transmitir mais diretamente, mais instantaneamente, seu pensamento ao teu, e que nada a isso se oponha, tais como a distncia ou a interposio de um corpo slido, sempre por meio do crebro e dos nervos, ele pe em movimento o rgo da voz que, ferindo o ar de diversas maneiras, produz certos sons variados e convencionados representando o pensamento, os quais vo repercutir em teu rgo auditivo que o transmite ao teu Esprito, por meio de teus nervos e de teu crebro; sempre o pensamento manifestado e transmitido por uma srie de agentes materiais, graduados e interpostos entre seu princpio e seu objeto. Se a teoria que precede verdadeira, parece-me que nada mais fcil agora seno explicar o fenmeno das manifestaes espritas, e particularmente da escrita medinica, a nica que nos ocupa neste momento. Sendo a substncia fsica idntica entre todos os Espritos, seu modo de ao sobre a matria deve ser o mesmo para todos; s o seu poder pode variar de graus. A matria dos nervos
estando organizada de modo a poder receber a ao de um Esprito, no h razo para que ela no possa receber a ao de um outro Esprito, cuja natureza no difere da do primeiro; e uma vez que a substncia de todos os Espritos da mesma natureza, todos os Espritos devem estar aptos a exercer, no diria a mesma ao, mas o mesmo modo de ao sobre a mesma substncia, todas as vezes que eles se colocam na medida de poder faz-lo; ora, o que acontece na evocao. O que a evocao? o ato pelo qual um Esprito, titular de um corpo, pede um outro Esprito, ou, muito simplesmente, lhe permite servir-se de seu prprio rgo, de seu prprio instrumento, para manifestar o seu pensamento ou a sua vontade. O Esprito titular no abandona por isso o seu corpo, mas pode bem neutralizar, momentaneamente, sua prpria ao sobre o rgo da transmisso, e deix-la assim disposio do outro que no pode, todavia, dele se servir seno quanto apraza ao primeiro permiti-lo, em virtude deste axioma do direito natural de que cada um deve ser senhor de si mesmo. Entretanto, necessrio dize-lo bem, ocorre no Espiritismo, como nas sociedades humanas, que esse direito de propriedade no sempre escrupulosamente respeitado pelos senhores Espritos, e que mais de um mdium se encontrou, mais de uma vez, muito surpreso por ter dado hospitalidade a hspedes que no convidara e ainda menos desejara; mas est a um dos mil pequenos desagrados da vida, que necessrio suportar, tanto mais que, na espcie, tem sempre um lado til, no fosse seno com o fim de nos provar, ao mesmo tempo que so a prova mais manifesta da ao de um Esprito estranho sobre o nosso rgo, nos fazendo escrever coisas que estvamos longe de prever, ou que no estamos de nenhum modo ciosos de ouvir. Contudo, isso no ocorre aos mdiuns seno em seu incio; quando esto formados, isso no ocorre mais, ou, pelo menos, no se deixam mais prender nisso. Cada um est apto para ser mdium? Naturalmente isso deveria ser, em graus diferentes todavia, como com aptides diversas; est a a opinio do Sr. Kardec. H mdiuns escreventes, mdiuns videntes, mdiuns audientes, mdiuns intuitivos, quer dizer, os Mdiuns que escrevem, que so os mais numerosos e mais teis; os mdiuns que vem os Espritos; outros que os ouvem e conversam com eles como com os vivos: estes so raros; outros que recebem os pensamentos do Esprito evocado em seu crebro, e os transmitem pela palavra. Um Mdium possui raramente vrias dessas faculdades ao mesmo tempo. H ainda mdiuns de um outro gnero, quer dizer, cuja presena somente em um lugar qualquer permite aos Espritos a se manifestarem, seja por um rudo, tais como as pancadas, seja pelo movimento dos corpos, tal qual o deslocamento de uma mesinha, o erguimento de uma cadeira, de uma mesa ou de qualquer outro objeto. Foi por esse meio que os Espritos comearam a se manifestar e a revelar a sua existncia. Ouviste falar das mesas girantes e da dana das mesas, disso riste e eu tambm; pois bem! Foram os primeiros meios que os Espritos empregaram para atrair a ateno; foi assim que se reconheceu a sua presena; depois do que, com a ajuda da observao e do estudo, chegou-se a descobrir, nos homens, faculdades at ento ignoradas, por meio das quais se pode entrar em comunicao direta com os Espritos. Tudo isso no maravilhoso? E, todavia, isso no seno natural; somente, eu o repito, estava reservado nossa poca de fazer a descoberta e a aplicao dessa cincia, como de muitos outros segredos maravilhosos da Natureza. Agora, para se pr em relao com os Espritos, ou pelo menos para ver se se est apto para faz-lo pela escrita, toma-se uma folha de papel branco e um lpis que marque bem, colocando-se em posio de escrever. sempre bom comear dirigindo uma prece a Deus,
depois evoca-se um Esprito, quer dizer, roga-se-lhe consentir em se comunicar conosco e nos fazer escrever; depois espera-se, sempre na mesma posio. H pessoas que tm a faculdade medianmica de tal modo desenvolvida, que escrevem tudo do incio; outras, ao contrrio, no vem essa faculdade se desenvolver nelas seno com o tempo e a perseverana. Neste ltimo caso, renova-se a sesso cada dia, e para isso um quarto de hora basta; intil nisso passar mais tempo; mas, tanto quanto possvel, necessrio renov-la todos os dias, sendo a perseverana uma das primeiras condies de sucesso. necessrio tambm fazer a prece e a evocao com fervor; repeti-la mesmo algumas vezes durante o exerccio; ter uma vontade firme, um grande desejo de vencer e sobretudo, nenhuma distrao. Quando uma vez se conseguiu escrever, estas ltimas preocupaes tornam-se inteis. Quando se deve logo escrever, sente-se ordinariamente um ligeiro estremecimento na mo, precedido algumas vezes de um ligeiro adormecimento da mo e do brao, algumas vezes mesmo de uma leve dor nos msculos do brao e da mo; esses so sinais precursores e quase sempre certos de que o momento do sucesso no est longe; algumas vezes imediato, de outras vezes, se faz ainda esperar de um ou vrios dias, mas jamais tarda muito; somente, para ali chegar, necessrio mais ou menos tempo, o que pode variar de um instante a seis meses, mas eu to repito, um quarto de hora de exerccio por dia basta. Quanto aos Espritos que podem ser evocados, para essas espcies de exerccios preparatrios, prefervel dirigir-se ao seu Esprito familiar que est sempre ali e no nos deixa nunca, ao passo que os outros Espritos podem ali no estar seno momentaneamente, e no mais se encontrar no momento em que os evocamos, e estar ento, por uma causa qualquer, na impossibilidade de atender ao nosso chamado, o que ocorre algumas vezes. O Esprito familiar, que confirma, at certo ponto, a teoria catlica do anjo guardio, no , entretanto, inteiramente tal como no-lo representa o dogma catlico. muito simplesmente o Esprito de um mortal que viveu como ns, mas que est sempre mais avanado que ns e nos , por conseqncia, infinitamente superior em bondade e em inteligncia; que cumpre a uma misso meritria para ele, proveitosa para ns, e nos acompanha assim neste mundo e no outro, at que seja chamado para uma nova encarnao, ou at que ns mesmos, chegados a um certo grau de superioridade, sejamos chamados a cumprir, na outra vida, uma misso semelhante junto de um mortal menos avanado do que ns. Tudo isto, meu caro amigo, entra maravilhosamente, como o vs, nas nossas idias de solidariedade universal. Tudo isto, em nos mostrando esta solidariedade estabelecida de todos os tempos e funcionando constantemente entre o mundo invisvel e ns, nos prova, certamente, que no uma utopia de concepo humana, mas bem uma das leis da Natureza; que os primeiros pensadores que a pregaram no a inventaram, mas somente a descobriram; e que, enfim, estando nas leis da Natureza, ela est chamada fatalmente a se desenvolver nas sociedades humanas, apesar das resistncias e dos obstculos que podero ainda lhe opor os seus cegos adversrios (1-(1) Por pouco que os fatos mais naturais, mas ainda no explicados, se prestem a maravilhoso, cada um sabe com que agilidade a zombaria deles se apodera e com que audcia os explora; est a, talvez, ainda um dos maiores obstculos descoberta e sobretudo vulgarizao da verdade).
No me resta mais seno te falar da maneira de evocar. a coisa mais simples. No h para isso nenhuma forma cabalstica, nenhuma frmula obrigatria; tu te diriges ao Esprito nos termos que te convm; eis tudo. Para te fazer melhor compreender, todavia, a simplicidade da coisa, vou dizer-te a frmula que eu mesmo emprego: "Deus Todo-poderoso! Permiti ao bom anjo (ou ao Esprito de um tal, preferindo-se evocar um outro Esprito) de se comunicar comigo e de me fazer escrever." Ou bem ainda: "Em nome de Deus Todo-Poderoso, peo ao meu bom anjo (ou ao Esprito de...) se comunicar comigo." Agora, queres saber o resultado da minha prpria experincia; ei-lo: Depois de mais ou menos seis semanas de exerccios infrutferos, um dia, senti minha mo tremer, se agitar e traar de repente, com o lpis, caracteres informes. Nos exerccios seguintes, esses caracteres, embora sempre ininteligveis, se tomaram mais regulares; eu escrevia linhas e pginas com a rapidez de minha escrita comum, mas sempre ilegveis. De outras vezes, eu traava rubricas de todas as espcies, pequenas, grandes, algumas vezes de todo o papel. Algumas vezes eram linhas direitas, ora de alto a abaixo, ora atravessadas. De outras vezes, eram crculos, ora grandes, ora pequenos, e algumas vezes to repetidos uns sobre os outros, que a folha de papel ficava toda enegrecida pelo lpis. Enfim, depois de um ms de exerccio mais variado, mas tambm o mais insignificante, comecei a me aborrecer, e pedia ao meu Esprito familiar para me fazer traar letras, ao menos se no pudesse me fazer escrever palavras; eu obtinha, ento, todas as letras do alfabeto, mas no pude obter mais. Nesses intervalos, minha mulher, que sempre teve o pressentimento de no possuir a faculdade medianmica, se decidiu entretanto tent-la e, ao cabo de quinze dias de espera, se ps a escrever correntemente e com uma grande facilidade; mas, mais feliz do que eu, ela o fazia muito corretamente e muito legivelmente. Um dos nossos amigos conseguiu, desde o segundo exerccio, a rabiscar como eu, mas isso foi tudo. No nos desencorajamos por isso; estamos convencidos de que uma prova e que, cedo ou tarde, ns escreveremos; no preciso seno a pacincia, fcil. Numa outra carta, eu te entreterei com as comunicaes que recebemos por minha mulher, e que, bastante singulares por si mesmas, so sobretudo muito concludentes pela existncia dos Espritos. Temos bastante por hoje; tinha a te fazer uma exposio que, se bem que muito sumria, entretanto, pode abarcar o conjunto da teoria esprita. Isto bastar, eu o espero, para excitar a tua curiosidade, e sobretudo despertar o teu interesse; a leitura das obras especiais, s quais isto vai te dispor, far o resto. Esperando a obra prtica da qual te falei, enviarei muito proximamente a obra filosfica intitulada: O Livro dos Espritos. Estuda, l, rel, experimenta, trabalha, e sobretudo no desanimes nunca: a coisa vale a pena.
E, alm disso, no prestes ateno aos risos; j h muitos que no riem mais, se bem que estejam ainda na posse de todos os rgos que lhes serviam h algum tempo. A ti e at breve, CANU.
Conversas familiares de alm-tmulo
Conversas familiares de almtmulo

Revista Esprita, fevereiro de 1861
O suicdio de um ateu
O Sr. J. B. D..., evocado a pedido de um de seus pais, era um homem instrudo, mas imbudo ao ltimo grau de idias materialistas, no crendo nem em sua alma nem em Deus. Afogouse voluntariamente h dois anos. 1. Evocao.- R... Eu sofro! Sou condenado. 2. Fomos rogados a vos chamar, da parte de um de vossos parentes, que deseja conhecer a vossa sorte; quereis nos dizer se a nossa evocao vos agradvel ou penosa? - R. Penosa. 3. A vossa morte foi voluntria? - R. Sim. Nota. O Esprito escreveu com extrema dificuldade; a escrita era muito grande, irregular, convulsiva e quase ilegvel. No seu incio, mostra clera, quebra um lpis e rasga o papel. 4. Tende mais calma; todos ns rogamos a Deus por vs. - R. Eu sou forado em acreditar em Deus. 5. Que motivo pde vos levar a vos destruir? -R. Aborrecimento da vida sem esperana. Nota. Concebe-se o suicdio quando a vida sem esperana; quer-se escapar da infelicidade a todo preo; com o Espiritismo, o futuro se abre e a esperana se legitima; o suicida no tem, pois, mais objetivo: bem mais, reconhece-se que, por esse meio, no se escapa de um mal seno para cair em um outro que cem vezes pior. Eis porque o Espiritismo j arrancou tantas vtimas morte involuntria. Esto, pois, errados, e so sonhadores aqueles que procuram, antes de tudo, o fim moral e filosfico? So culpveis aqueles que se esforam em acreditar por sofismas cientficos, e supostamente em nome da razo, essa idia desesperadora, fonte de tantos males e de crimes, que tudo acaba com a vida! Sero responsveis, no s pelos seus prprios erros, mas de todos os males dos quais tiverem sido a causa. 6. Quisestes escapar s vicissitudes da vida; com isso ganhastes alguma coisa? Sois mais feliz agora? - R. Por que o nada no existe? 7. Quereis ser bastante bom para nos descrever a vossa situao, o melhor que puderdes. R. Eu sofro por estar obrigado a crer em tudo o que negava. A minha alma est como num braseiro; ela est horrivelmente atormentada.
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8. De onde vos vieram as idias materialistas que tnheis quando vivo? - R. Numa outra existncia, eu fui mau, e o meu Esprito estava condenado a sofrer os tormentos da dvida durante a minha vida; tambm me matei. Nota. H aqui toda uma ordem de idias. Pergunta-se, freqentemente, como pode haver materialista, uma vez que tendo j passado pelo mundo esprita dever-se-ia ter dele a intuio; ora, precisamente essa intuio que recusada, como castigo a certos Espritos que conservaram o seu orgulho, e no se arrependeram de suas faltas. A Terra, preciso que no se esquea, um lugar de expiao; eis porque ela encerra tantos maus Espritos encarnados. 9. Quando vos afogastes, que pensveis que vos adviria? Que reflexes fizestes naquele momento? - R. Nenhuma; era o nada para mim. Vi depois que no tendo cumprido a minha pena, sofri toda a minha condenao, e a irei ainda muito sofrer. 10. Agora estais bem convencido da existncia de Deus, da alma e da vida futura? - R. Ai de mim! No sou seno muito atormentado por isso! 11. Tornastes a ver a vossa mulher e o vosso irmo? - R. Oh! No. 12. Por que isso? - R. Por que reunir os nossos tormentos? Exila-se na infelicidade, no se rene seno na felicidade; ai de mim! 13. Ficareis satisfeito em rever o vosso irmo, que poderamos chamar aqui, ao vosso lado? R. No, no; eu estou muito baixo. 14. Por que no quereis que o chamemos? - R. que ele no feliz, ele no mais do eu. 15. Temeis a sua viso; entretanto, isso poderia vos fazer bem? - R. No; mais tarde. 16. Vosso parente me pede para vos perguntar se assististes ao vosso enterro, e se ficastes satisfeito com o que ele fez nessa ocasio? - R. Sim. 17. Desejais lhe dizer alguma coisa? - R. Que se ore um pouco por mim. 18. Parece que na sociedade que freqentveis, algumas pessoas partilham as opinies que tnheis quando vivo; tereis alguma coisa a lhes dizer a esse respeito? - R. Ah! Os infelizes! Possam crer em uma outra vida! o que posso desejar-lhes de mais feliz; poderiam compreender a minha triste posio, isso os faria refletir muito. Evocao do irmo do precedente, professando as mesmas idias, mas que ho se suicidou. Embora infeliz, mais calmo; sua escrita limpa e legvel. 19. Evocao. - R. Possa o quadro de nossos sofrimentos vos ser uma lio til, e vos persuadir de que existe uma outra vida, onde se expiam as suas faltas, a sua incredulidade! 20. Vs e o vosso irmo que acabamos de chamar vos vedes reciprocamente? - R. No, ele me foge.
21. Estais mais calmo do que ele; podereis nos dar uma descrio mais precisa dos vossos sofrimentos? - R. Sobre a Terra no sofreis em vosso amor-prprio, em vosso orgulho, quando sois obrigado a convir com os vossos erros? O vosso Esprito no se revolta ao pensamento de vos humilhar diante daquele que vos demonstrou que estais no erro? Pois bem! O que credes que sofre o Esprito que, durante toda uma existncia, persuadiu-se de que nada existe depois dele, que ele tem razo contra todos? Quando de repente se encontra em face da estrondosa verdade, ele aniquilado, humilhado. A isso vem se juntar o remorso por ter podido, por tanto tempo, esquecer a existncia de um Deus to bom, to indulgente. Seu estado insuportvel; no encontra nem calma, nem repouso; no reencontrar um pouco de tranqilidade seno no momento em que a graa santa, quer dizer, o amor de Deus, o tocar, porque o orgulho se apodera de tal modo do nosso Esprito, que o envolve inteiramente, e preciso ainda muito tempo para se desfazer dessa vestimenta fatal; o que no seno as preces de nossos irmos que pode nos ajudar a dele nos desembaraarmos. 22. Quereis falar dos vossos irmos vivos ou em Esprito? - R. De uns e de outros. 23. Enquanto conversvamos com o vosso irmo, uma pessoa aqui presente orou por ele; essa prece lhe foi til? - R. Ela no estar perdida. Se ele recusa a graa agora, isso lhe vir, quando estiver em estado de recorrer a esta divina panacia. O resultado dessas duas evocaes, sendo transmitido pessoa que nos pedira para faz-las, recebemos dela a resposta seguinte: "No podeis crer, senhor, o grande bem produzido pela evocao de meu sogro e de meu tio. Reconhecemo-los perfeitamente; sobretudo a escrita do primeiro tem uma analogia marcante com aquela que tinha quando vivo, tanto melhor que, durante os ltimos meses que passou conosco, ela era brusca e indecifrvel; nela se encontra a mesma forma das pernas das letras do pargrafo e de certas letras, principalmente os d, f, o, p, q, t. Quanto s palavras, s expresses e ao estilo, ainda mais surpreendente; para ns a analogia perfeita, seno que est mais esclarecido sobre Deus, a alma e a eternidade que negava to formalmente outrora. Estamos perfeitamente convencidos de sua identidade; Deus nisso ser glorificado pela vossa crena mais firme no Espiritismo e nossos irmos, Espritos ou viventes, com isso se tornaro melhores. A identidade de seu irmo no menos evidente; com a diferena imensa do ateu ao crente, reconhecemos o seu carter, o seu estilo, as suas formas de frases; uma palavra sobretudo nos surpreendeu, a de panacia; era a sua palavra habitual; Ele a dizia e repetia a todos e a cada instante. "Comuniquei essas duas evocaes a vrias pessoas que se surpreenderam com a sua veracidade; mas os incrdulos, aqueles que partilham as opinies de meus dois parentes, gostariam de respostas ainda mais categricas; que o Sr. D..., por exemplo, precisasse o lugar onde foi enterrado, aquele onde se afogou, de qual maneira fez isso, etc. Para satisfazlos e convenc-los, no podereis evoc-lo de novo, e, nesse caso, podereis dirigir-lhe as perguntas seguintes: Onde e quando se cumpriu o seu suicdio? Quanto tempo ele permaneceu soba gua? - Em que lugar seu corpo foi encontrado? - Em que lugar foi enterrado? De que maneira, civil e religiosa, foi procedida a sua inumao? etc. "Consenti, eu vos peo, senhor, fazer responder categoricamente a estas perguntas que so essenciais para aqueles que ainda duvidam; estou persuadido do bem imenso que isso produzir. Espero que a minha carta vos chegue amanh, sexta-feira, a fim de que possais fazer essa evocao na sesso da Sociedade que deve ocorrer nesse dia... etc." Reproduzimos esta carta, por causa de um fato de identidade que ela constata; a ela
juntamos a resposta que demos, para a instruo de pessoas que no esto familiarizadas com as comunicaes de alm-tmulo. "... As perguntas que pedis para serem dirigidas de novo ao Esprito de vosso sogro, so, sem dvida, ditadas por uma louvvel inteno, a de convencer incrdulos; porque, em vs no se mistura nenhum sentimento de dvida e de curiosidade; mas um mais perfeito conhecimento da cincia esprita vos faria compreender que elas so suprfluas. - Primeiro, pedindo-me para responder categoricamente ao senhor vosso padrasto, ignorais sem dvida que no se governa os Espritos vontade; eles respondem quando querem, como querem, e, freqentemente, como podem; a sua liberdade de ao ainda maior do que quando vivos, e tm mais meios para escaparem ao constrangimento moral do que se poderia exercer sobre eles. As melhores provas de identidade so aquelas que eles do espontaneamente, por sua prpria vontade, ou que nascem de circunstncias, e , na maioria do tempo, em vo que se procure provoc-los. Vosso parente provou a sua identidade de maneira irrecusvel, segundo vs; , pois, mais que provvel que recusaria responder a perguntas que, com razo, pode olhar como suprfluas e tendo em vista satisfazer a curiosidade de pessoas que lhe so indiferentes. Ele poderia responder, como freqentemente fazem outros Espritos em semelhante caso: "Por que me perguntar coisas que sabeis?" Acrescentarei mesmo que o estado de perturbao e de sofrimento, em que se encontra, deve lhe tornar mais penosas as procuras desse gnero; absolutamente como se se quisesse constranger um enfermo que pode com dificuldade pensar e falar, a contar detalhes de sua vida; isso seria, seguramente, faltar considerao que se deve em sua posio. "Quanto ao resultado que esperais, seria nulo, estejais disto persuadido. As provas de identidade que foram fornecidas tm um valor bem maior, por isso mesmo que so espontneas e que nada podia colocar sobre o caminho; se os incrdulos com elas no esto satisfeitos, no o estariam mais, talvez menos ainda, por perguntas previstas e que poderiam suspeitar de conivncia. H pessoas a quem nada pode convencer; elas veriam com seus olhos o Sr. vosso sogro em pessoa, e se diriam um joguete de alucinao. O que h de melhor a fazer com eles deix-los tranqilos e no perder seu tempo com discursos suprfluos; no h seno que lament-los, porque no aprendero seno muito depressa, s suas custas, o que custa por ter recusado a luz que Deus lhes enviava; contra estes, sobretudo, que Deus faz manifestar-se a severidade." "Duas palavras ainda, senhor, sobre o pedido que me fazeis de fazer essa evocao, no mesmo dia em que recebesse a vossa carta. As evocaes no se fazem assim com uma varinha; os Espritos no respondem sempre ao nosso chamado; necessrio, para isso, que possam ou que queiram; necessrio, alm do mais, um mdium que lhes convenha e que tenha aptido especial necessria; que esse mdium esteja disponvel no momento dado; que o meio seja simptico ao Esprito, etc. Todas as circunstncias pelas quais no se pode nunca responder, e que importa de conhecer quando se quer fazer a coisa seriamente.
Perguntas e problemas diversos
Perguntas e problemas diversos

Revista Esprita, fevereiro de 1861 1. Num mundo superior, como Jpiter ou outro, o Esprito encarnado tem a lembrana de suas existncias passadas, como no estado errante? - R. No; do momento em que o Esprito reveste um envoltrio material, ele perde a lembrana de suas existncias anteriores. - Entretanto, o envoltrio corpreo em Jpiter muito pouco material, e, por essa razo, o Esprito no mais livre? - R. Sim, mas ele o bastante para apagar, no Esprito, a lembrana do passado. - Ento os Espritos que habitam Jpiter e que se comunicaram conosco se encontravam, naqueles momentos, num estado de sono? - R. Certamente. Naquele mundo, o Esprito sendo muito mais elevado compreende bem melhor Deus e o Universo; mas o seu passado apagado no mesmo instante, porque tudo isso obscureceria a sua inteligncia; ele no se compreenderia mais assim mesmo. Seria o homem da frica, o da Europa o da Amrica; o da Terra, de Marte ou de Vnus? No se lembraria mais, e ele mesmo o homem de Jpiter, inteligente, superior, compreendendo Deus, eis tudo. Nota. Se o esquecimento do passado necessrio num mundo avanado, como o Jpiter, com mais forte razo deve s-lo no nosso mundo material. evidente que a lembrana das nossas existncias precedentes traria uma deplorvel confuso nas nossas idias, sem falar de todos os outros inconvenientes que foram assinalados a esse respeito. Tudo o que Deus faz traz a marca da sua sabedoria e da sua bondade; no nos cabe critic-lo, quando mesmo no lhes compreendssemos o objetivo. 2. A senhorita Eugnie, um dos mdiuns da Sociedade, oferece uma particularidade notvel e de certo modo excepcional, a prodigiosa volubilidade com a qual escreve, e a prontido incrvel com que os Espritos, os mais diversos, se comunicam por seu intermdio. H poucos mdiuns com uma to grande flexibilidade; a que se prende isto? - R. Essa causa se prende antes ao mdium do que ao Esprito; este escreveria por um outro mdium que iria menos depressa, pela razo de que a natureza de um instrumento no seria mais a mesma. Assim, h mdiuns desenhistas, outros que so mais aptos medicina, etc.; segundo a mediunidade, o Esprito age; , pois, uma causa fsica antes do que uma causa moral. Os Espritos se comunicam tanto mais facilmente por um mdium, que tenha neste ltimo uma combinao mais rpida de seu prprio fluido com o do Esprito; presta-se, mais do que outros, rapidez do pensamento, e o Esprito disso se aproveita como aproveitais de uma viatura rpida quando estais apressados; esta vivacidade de um mdium, toda fsica: seu prprio Esprito nisto no est por nada. - As qualidades morais de um mdium no tm influncia? - R. Elas o tm uma grande sobre as simpatias dos Espritos, porque necessrio que saibais que alguns tm uma tal antipatia por certos mdiuns, que no seno com a maior repugnncia que se comunicam por eles. So Lus.
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Ensinamento dos Espritos

Revista Esprita, fevereiro de 1861 Ditados espontneos obtidos ou lidos na Sociedade por diversos Mdiuns.
O ano de 1860
(Mdium, senhora Costel.) Falarei da necessidade filosfica em que se encontram os Espritos de, freqentemente, refletir sobre a sua conduta, levar, enfim, ao estado de seus crebros o mesmo cuidado que cada um toma com o seu corpo. Eis um ano terminado; que progresso trouxe no mundo intelectual? De muito grande, de muito srios resultados, sobretudo na ordem cientfica. A literatura, menos feliz, no teve seno fragmentos, detalhes encantadores; mas como uma esttua mutilada que se encontra enterrada, e que se admira, lamentando o conjunto de sua beleza, a literatura no oferece nenhuma obra sria. Na Frana, ordinariamente, ela caminha frente das outras artes; este ano foi ultrapassada pela pintura que floresce, gloriosa, acima das escolas rivais. Por que esse tempo de parada entre os nossos jovens escritores? A explicao fcil. Falta-lhes o sopro generoso que inspira as lutas; a indiferena pesa sobre eles; folheiam-nos, so criticados, no so discutidos apaixonadamente como no meu tempo em que a luta literria dominava quase todas as preocupaes. Depois, no se improvisa um escritor, e pouco o que cada um faz. Para escrever so necessrios longos e profundos estudos, eles faltam absolutamente vossa gerao, impaciente com o dia e preocupada, antes de tudo, com o sucesso fcil. Eu termino admirando a marcha ascensional da cincia e das artes, e lamentando a ausncia do generoso impulso nos espritos e nos coraes. J. J. ROUSSEAU. Nota. Esta comunicao, obtida espontaneamente, prova que os Espritos, que deixaram a Terra, se ocupam ainda com o que aqui se passa, que se interessam e seguem o movimento do progresso intelectual e moral. No das profundezas infinitas do espao que poderiam faz-lo; necessrio, para isso, que estejam entre ns, no nosso meio, e testemunhas invisveis do que se passa. Esta comunicao, e a seguinte, foram dadas na sesso da Sociedade do dia 28 de dezembro, onde havia a questo do ano que se findava e aquele que ia comear; por conseguinte, estava muito a propsito.
O ano de 1861
O ano que se extingue viu progredir sensivelmente as crenas espritas. Foi uma grande felicidade para os homens, porque isso os retm um pouco na borda do abismo que ameaa engolir o esprito humano. O ano novo ser melhor ainda, porque ver srias mudanas materiais, uma revoluo nas idias, e o Espiritismo no ser esquecido, crede-o bem: ao contrrio, a ele se agarrar como a uma pedra de salvao. Eu pedirei a Deus para bendizer a vossa obra e faz-la progredir.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/02g-ensinamento.html (1 of 5)12/4/2004 14:52:49
SO LUS Nota. Numa sesso ntima, um outro mdium teve, espontaneamente, sobre o mesmo assunto, a comunicao seguinte: O ano que vai se abrir contm em suas dobras as maiores coisas. A reao vai moderar na armadilha que lhe estendeu. Por que pensais que a Terra se cobre de vias frreas, e de que o mar se entreabre eletricidade se no for para difundir a boa nova? O verdadeiro, o bom, o belo sero, enfim, compreendidos por todos. No vos canseis, pois, os verdadeiros espritas, porque a vossa tarefa est marcada na obra da regenerao; felizes aqueles que a souberem cumprir! LON J... (irmo do mdium).
Sobre o mesmo assunto (por um outro mdium)

A mudana de toda necessidade; o progresso a lei divina; parece que foi lanado, nestes ltimos anos, mais que outros. Relativamente a 1860, 1861 ser magnfico, e plido olhandose 1862, porque quereis partir, caros irmos, e quando uma vez o sopro divino faz ir a locomotiva, no h mais descarrilhamento possvel. LON X
Comentrio sobre o ditado publicado sob o ttulo de: O Despertar do Esprito

Numa comunicao que o Esprito Georges ditou senhora Gostei, e que foi publicada na Revista de 1860, pgina 332, sob o ttulo de o Despertar do Esprito, foi dito que no h relaes amigveis entre os Espritos errantes; que aqueles mesmos que se amaram no trocam sinais de reconhecimento. Essa teoria causou, sobre muitas pessoas, uma impresso tanto mais penosa, porque os leitores da Revista consideram esse Esprito como elevado, e admiraram a maioria de suas comunicaes. Se essa teoria fosse absoluta, estaria em contradio com o que foi dito, to freqentemente, que no momento da morte, os Espritos amigos vm receber o novo que chega, ajudam-no a se livrar dos seus laos terrestres, e o iniciam, de algum modo, na sua nova vida. De um outro lado, se os Espritos inferiores no se comunicam com os Espritos mais avanados, eles no poderiam se melhorar. Tentamos refutar essas objees num artigo da Revista de 1860, pgina 342, sob o ttulo de Relaes afetivas dos Espritos, mas eis o comentrio que, a nosso pedido, o prprio Georges deu sua comunicao: "Quando um homem, surpreendido pela morte, nos seus hbitos materialistas de uma vida que nunca lhe deixou tempo para se ocupar de Deus; quando, tudo palpitando ainda das angstias e dos medos terrestres, ele chega ao mundo dos Espritos, parece um viajante que ignora a lngua e os costumes do pas que visita. Mergulhado na perturbao, incapaz de se comunicar e compreender nem as suas prprias sensaes, nem as dos outros; erra
envolvido de silncio; ento sente germinar, eclodir e se desenvolver lentamente, pensamentos desconhecidos, e uma nova alma floresce na sua. Chegado a este ponto, a alma cativa sente carem seus laos, e, como um pssaro entregue liberdade, ela se lana para Deus, lanando um grito de alegria e de amor; ento pressente, ao seu redor, os Espritos dos parentes, dos amigos purificados que, silenciosamente, acolheram, a sua chegada entre eles. So em pequeno nmero aqueles que podem, logo depois da libertao do corpo, comunicar-se com os seus amigos reencontrados; necessrio ter o mrito, e no so seno aqueles que cumpriram gloriosamente as suas ltimas migraes que esto, desde o primeiro momento, bastante desmaterializados para gozarem desse favor que Deus concede como recompensa. "Apresentei uma das fases da vida esprita; no entendi generalizar, e, como se v, no falei seno do estado dos primeiros instantes que se seguem morte, e esse estado pode durar mais ou menos muito tempo, segundo a natureza do Esprito; depende de cada um abrevi-lo em se desligando dos laos terrestres da vida corprea, porque no seno o agarramento s coisas materiais que impede de gozar da felicidade da vida esprita." GEORGES Nota. Nada mais moral do que essa doutrina, porque ela mostra que nenhum dos gozos que a vida futura nos promete pode ser obtido sem merec-lo; que a prpria felicidade de rever os seres que nos so caros, e de conversar com eles, pode ser adiada; em uma palavra, que a situao na vida esprita, em todas as coisas, o que a fazemos pela nossa conduta na vida corprea.
Os trs tipos
(continuao.) Nota. Nos trs ditados seguintes, o Esprito desenvolve cada um dos trs tipos que ele esboou no primeiro. (Vede o n9 de janeiro de 1861, pgina 29.)
I
No vosso mundo, aqui embaixo, o interesse, o egosmo e o orgulho abafam a generosidade, a caridade e a simplicidade. O interesse e o egosmo so os dois maus gnios do financeiro e do bem sucedido; o orgulho o vcio daquele que sabe, e sobretudo daquele que pode. Quando um corao verdadeiramente pensador examina esses trs vcios horrendos, ele sofre; porque, estejais bem seguros disso, o homem que medita sobre o nada e a maldade desse mundo, ordinariamente um homem cujos sentimentos e instintos so delicados e caridosos; e, vs o sabeis, os delicados so infelizes, disse Lafontaine, que me esqueci de pr ao lado de Molire; s os delicados so infelizes, porque eles sentem. Hamlet a personificao dessa parte infeliz da Humanidade, que chora e que sofre sempre, e que se vinga vingando Deus e a moral. Hamlet teve vcios vergonhosos para punir em sua famlia: o orgulho e a luxria, quer dizer, o egosmo. Essa alma terna e melanclica, aspirando verdade, se deslustra ao sopro do mundo, como um espelho que no pode mais refletir o que bom e o que justo; e essa alma to pura verteu o sangue de sua me e vingou a sua honra. Hamlet a inteligncia impotente, o pensamento profundo lutando contra o orgulho estpido e contra a impudiccia materna. O homem que pensa e vinga um
vcio da Terra, qualquer que seja, culpado aos olhos dos homens, e, freqentemente, no o diante de Deus. No credes que quero idealizar o desespero: j fui bastante punido! Mas h tais nevoeiros diante dos olhos do mundo! Nota. O Esprito, pedindo-lhe para dar a sua apreciao sobre Lafontaine, do qual vem de falar, acrescentou: Lafontaine no conhecido que no so conhecidos Corneille e Racine. Conheceis apenas os vossos literatos, e os Alemes, entretanto, conhecem Shakespeare, como Goethe. Lafontaine, para retornar ao meu assunto, o Francs por excelncia, escondendo a sua originalidade e a sua sensibilidade sob os nomes de Eso-po e de alegre pensador; mas, estejais seguros disso, Lafontaine era um delicado, como vo-lo disse h pouco; vendo que no era compreendido afetou essa bonomia que chamais falsa; em vos ss dias teria sido alistado no regimento dos falsos homens. A verdadeira inteligncia no falsa, mas, freqentemente, preciso uivar com os lobos, e foi o que perdeu Lafontaine, na opinio de muita gente. No vos falo de seu gnio: ele igual, se no for superior ao de Molire.
II
Don Juan, para retornarmos ao nosso pequeno curso de literatura muito familiar, como j tive a honra de vos dizer, o tipo mais perfeitamente pintado do nobre corrompido e blasfemador. Molire elevou-o at o drama, porque efetivamente a punio de don Juan no deveria ser humana, mas divina; pelos golpes inesperados da vingana celeste que caem essas cabeas orgulhosas; o efeito tanto mais dramtico e mais imprevisto. Eu disse que don Juan era um tipo; mas, verdadeiramente dizendo, um tipo raro; porque, em realidade, vem-se poucos homens dessa tempera, porque quase sempre so todos frouxos; entendo a classe dos embotados e dos corrompidos. Muitos blasfemam; poucos, eu vos asseguro, ousam blasfemar sem medo. A conscincia um eco que lhes rejeita a sua blasfmia, e escutam-na tiritantes de medo, mas riem diante do mundo; o que se chamam hoje os fanfarres do vcio. Essa espcie de libertinos numerosa em vossa poca, mas esto longe de serem os filhos de Voltaire. Molire, para voltar ao nosso assunto, sendo o mais sbio autor, e observador mais profundo, no somente castigou os vcios que atacam a Humanidade, mas castigou tambm aqueles que ousam dirigir-se a Deus.
III
At o presente vimos dois tipos: um, generoso e infeliz; o outro, feliz segundo o mundo, mas bem miservel diante de Deus. Resta-nos ver o mais feio, o mais ignbil, o mais repelente; quero dizer Tartufo. Na antigidade, a mscara da virtude era j horrenda, porque, sem estar depurada pela moral crist, o paganismo tinha tambm virtudes e sbios; mas diante do altar do Cristo, essa mscara mais hedionda ainda, porque a do egosmo e da hipocrisia. O Paganismo talvez teve menos Tartufos do que a religio crist; explorar o corao do homem sbio e bom, gab-lo em todas as suas aes, enganar as pessoas confiantes por uma aparente
piedade, impelir a profanao at receber a Eucaristia com o orgulho e a blasfmia no corao, eis o que faz Tartufo, o que fez e o far sempre. vs! Homens imperfeitos e mundanos, que condenais um princpio divino e uma moral sobre-humana, porque quereis abusar deles, sois cegos quando confundis os homens e esse princpio, quer dizer, Deus e a Humanidade. porque esconde as suas torpezas sob um manto sagrado que Tartufo hediondo e repelente. Maldio sobre ele, porque ele maldizia ento quem se fizesse perdoar; ele meditava a traio quando pregava a caridade. Grard DE NERVAL.
A harmonia
(Mdium, Sr. Alfred Didier.) Freqentemente vistes, em certas regies, particularmente na Provence, as runas dos grandes castelos; um torreo fortificado se levanta, algumas vezes, no meio de uma imensa solido, e seus restos tristes e melanclicos, nos reportam a uma idade onde a f era talvez ignorante, mas a arte e a poesia se elevaram com essa mesma f to ingnua e to pura. Estamos, como vedes, em plena Idade Mdia. Freqentemente tendes pensado que o autor dessas muralhas desmanteladas, o elegante capricho de uma castel fizera correr cordas harmoniosas que se chamavam a harpa de Eole? Ah! Quo depressa que o vento os faz tremer desapareceram o torreo, castel, harmonia! Essa harpa de Eole embalava o pensamento dos trovadores e das senhoras; era com um religioso recolhimento que era escutado. Tudo acaba sobre a vossa Terra; a poesia a raramente desce do cu, e passa logo; nos outros mundos, ao contrrio, a harmonia eterna, e o que a imaginao humana pode inventar, no se iguala com essa constante poesia que, no s est nos coraes dos Espritos puros, mas tambm em toda a Natureza. Rn DE PROVENCE.
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Revista Esprita
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O homenzinho ainda vive; a propsito do artigo do Journal ds Dbats, pelo Sr. Deschanel A cabea de Garibaldi Assassinato do Sr. Poinsot Conversas familiares de alm-tmulo. r Senhora Bertrand r Senhorita Pauline M r Henry Murger r O Esprito e as rosas Dissertaes espritas. r A lei de Moiss e a lei do Cristo r Lies familiares de moral (traduzido do polons) r Os missionrios (Adolfo, bispo de Alger) r A Frana (Charlemagne) r A ingratido (Scrates)
O homenzinho ainda vive

Revista Esprita, maro de 1861 A propsito do artigo do jornal ds Dbats, pelo Sr. Deschanel. O Sr. mile Deschanel, cujo nome ainda no nos chegara, consentiu em nos consagrar vinte e quatro colunas do folhetim ds Dbats, nos nmeros de 15 e 29 de novembro ltimo; ns lhe agradecemos o fato, seno a inteno. Com efeito, depois do artigo da Bibliografia catlica e o da Gazette de Lyon, que vomitaram o antema e a injria a boca cheia, de modo a fazer crer num retorno ao dcimo-quinto sculo, no conhecemos nada de mais malvolo, de menos cientfico, de mais longo sobretudo, do que o do Sr. Deschanel. Uma to vigorosa sada deveu fazer-lhe crer que o Espiritismo, atingido por ele de espada a fio, estaria para sempre bem e devidamente morto e enterrado; como ns no lhe respondemos, no lhe fizemos nenhuma intimao, que no entabulamos com ele nenhuma polmica com todo exagero, ele pde se enganar sobre as causas do nosso silncio: devemos expor-lhe os motivos. O Primeiro que, na nossa opinio, no havia nada de urgente, e que estvamos comodamente para esperar, a fim de jul-9ar o efeito desse ataque, para regular a nossa resposta; hoje; que estamos completamente edificados a esse respeito, nos lhe diremos algumas palavras. O segundo motivo a conseqncia do precedente. Para refutar esse artigo com detalhes, seria preciso reproduzi-lo por inteiro, a fim de pr vista o ataque e a defesa, o que teria absorvido um nmero da nossa Revista; a refutao teria pelo menos absorvido duas; isso faria, pois, trs nmeros empregados para refutar o qu? Razes? No, mas os gracejos do Sr. Deschanel: francamente isso no valeria a pena, e os nossos leitores gostam mais de outra coisa. Aqueles que desejarem conhecer a sua lgica podero se contentar lendo os nmeros citados. Alm disso, a nossa resposta, em definitivo no seria outra seno a repetio daquilo que escrevemos, do que respondemos a LUnivers, ao Sr. Oscar Comettant, Gazette de Lyon, ao Sr. Louis Figuier, Bibliografia catlica (1-(1) A LUnivers. maio e julho de 1859; ao Sr. Oscar Comettant dezembro de 1859; Gazette de Lyon: outubro de 1860; ao Sr. Louis Figuier: setembro e dezembro de 1860; Bibliografia catlica: janeiro de 1861.), porque todos esses ataques no so seno variantes de um mesmo tema. Seria, pois, necessrio redigir a mesma coisa em outros termos para no ser montono, e para isso no temos tempo. O que poderamos dizer seria intil para os adeptos, e no seria bastante completo para convencer os incrdulos; isso seria, pois, trabalho perdido; preferimos enviar s nossas obras, aqueles que quiserem seriamente se esclarecer; podero colocar em paralelo os argumentos pr e contra: seu prprio julgamento far o resto. Por que, alis, responderamos ao Sr. Deschanel? Seria para convenc-lo? Mas nisso no temos interesse de modo nenhum. Seria, diz-se, um adepto a mais. Mas o que nos faz, a pessoa do Sr. Deschanel, de mais ou de menos? Que peso pode pesar na balana, quando as adeses chegam aos milhares, desde as sumidades da escala social? - Mas um publicista, e se, em lugar de fazer uma diatribe, ele fizesse um elogio, isso no teria feito muito mais doutrina? Esta uma questo mais sria, examinemo-la. Primeiro, muito certo que o Sr. Deschanel, novo convertido, publicaria 24 colunas em favor do Espiritismo, como ele publicou contra? No pensamos assim, por duas razes: a primeira que teria medo de cair em ridculo junto aos seus confrades; a segunda, que o diretor do
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jornal, provavelmente, no o teria aceito, de medo de assustar certos leitores, menos temerosos do diabo que dos Espritos. Conhecemos bom nmero de literatos e de publicistas que esto nesse caso, e, por isso, no so menos bons e sinceros Espritas. Sabe-se que a senhora mile de Girardin, que, geralmente, passa por ter tido alguma inteligncia durante a sua vida, e no somente muito crente, mas alm disso muito bom mdium, e que obteve inumerveis comunicaes; mas as reservava para o crculo ntimo de seus amigos que partilhavam suas convices; aos outros, delas no falava. Portanto, para ns, um publicista que ousa muito bem falar contra, mas que no ousaria falar pr, se fosse convencido, no seria para ns seno um simples indivduo, e quando vemos uma me desolada com a perda de um filho querido encontrar inefveis consolaes na doutrina, a sua adeso aos nossos princpios tem para ns cem vezes mais de valor do que a converso de uma ilustrao qualquer, se essa ilustrao nada ousa dizer. Alis, os homens de boa vontade no faltam; so abundantes de tal modo, e vm tanto a ns que, com dificuldade, podemos bastar para responder-lhes; no vemos, pois, porque perdermos o nosso tempo com os indiferentes, e correr atrs daqueles que no nos procuram. Uma s palavra far conhecer se o Sr. Deschanel um homem srio; eis o comeo do seu segundo artigo do dia 29 de novembro: "A doutrina esprita se refuta por si mesmo, basta exp-la. Antes de tudo, ela no est errada em se chamar Esprita, sem mais nada, porque no nem espiritual nem espiritualista. Ao contrrio, ela est fundada sobre o materialismo mais grosseiro, no divertida seno porque ridcula." Dizer que o Espiritismo est fundado sobre o materialismo grosseiro, ento que o combate a todo transe, que no seria nada sem a alma, a sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras, das quais a demonstrao patente, o cmulo da ignorncia da coisa que se trata; se no for ignorncia, m f e calnia. Vendo essa acusao e ao ouvi-lo citar os texto bblicos, os profetas, a lei de Moiss que probe de interrogar os mortos, - prova que se pode interrog-los, porque no se probe uma coisa impossvel, - crer-se-ia numa ortodoxia iracndia; mas lendo-se a engraada passagem seguinte de seu artigo, os nossos leitores ficaro muito embaraados para se pronunciarem sobre as suas opinies: "Como os Espritos podem cair sob os sentidos? Como podem ser vistos, ser ouvidos, ser apalpados? E como podem escrever, eles mesmos, e nos deixar autgrafos do outro mundo? - "Oh! Mas que os Espritos no so Espritos como podereis crer; Espritos puramente Espritos. O Esprito - entendei bem isto -, no um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber; um ser real, circunscrito, que, num certo caso, aprecivel pelo sentido da viso, do ouvido e do toque." - "Mas esses Espritos tm corpo? - "No precisamente. - "Mas, enfim?... - "H no homem trs coisas: 1o O corpo, ou ser material, anlogo aos animais, movido pelo mesmo princpio vital;
2o A alma, ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3o O lao que une a alma e o corpo, princpio intermedirio entre a matria e o corpo." - "Intermedirio? Que diabo quereis dizer? matria ou no nada. -"Isso depende. - "Como? Isso depende? - "Eis a coisa: "O lao, ou perisprito, que une o corpo e o Esprito, uma espcie de envoltrio semi-material..." -"Semi! Semi! - "A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro; o Esprito conserva o segundo, que constitui, para ele, um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode se tornar acidentalmente visvel, e mesmo tangvel, como ocorre nos fenmenos de aparies." - "Etreo tanto quanto quereis: um corpo um corpo. Isso no faz dele dois. E a matria a matria. Sutilizai-a tanto quanto vos apraza, no h semi no interior. A prpria eletricidade no seno matria, e no semi-matria. E quanto vossa... Como chamais isso? - "O perisprito? -"Sim, o vosso perisprito...acho que ele no explica nada, e que ele mesmo tem grande necessidade de explicao. - "O perisprito serve de primeiro envoltrio ao Esprito, e une a alma e o corpo. Tais so, num fruto, o germe, o perisperma e a casca... O perisprito haurido no meio ambiente, no fluido universal; prende-se, ao mesmo tempo, eletricidade, ao fluido magntico, e, at um certo ponto, matria inerte..."Compreendei-nos? - "No muito. - "Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria." - "Tendes bem quintessenciado, no tirareis dela do esprito, nem do semi-esprito, pura matria como vosso perisprito. - " o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual." - "Enfim, o que quiserdes; mas o vosso perisprito tantas coisas, que no sei mais o que ele , e que poderia bem no ser nada." A palavra perisprito vos ofusca, pelo que parece? Se tivsseis vivido ao tempo em que foi criada a palavra perisperma, provavelmente tereis achado tambm ridcula; quanto criticais aqueles que a inventam cada dia para exprimir as idias novas? No a palavra que critico,
direis, a coisa. Seja, mas nunca a vistes; mas negais a alma que jamais vistes? Negais a Deus que tambm no vistes mais? Pois bem! Se se pode ver a alma ou o Esprito, o que a mesma coisa, pode se ver o seu envoltrio fludico ou perisprito, quando ela est livre, como se v o seu envoltrio carnal quando est encarnada. O Sr. Deschanel se esfora por provar que o perisprito deve ser da matria; mas o que dizemos com todas as letras. Seria isso, por acaso, que o faz dizer que o Espiritismo uma doutrina materialista? Mas a prpria citao que ele faz o condena, uma vez que dizemos, em seus prprios termos, menos os seus espirituosos gracejos, que no seno um envoltrio independente do Esprito. Onde ele viu que tenhamos dito que o perisprito que pensa? Ele no quer o perisprito, seja; mas que nos diga como pode explicar a ao do Esprito sobre a matria sem intermedirio? No falaremos das aparies contemporneas nas quais, sem dvida, no cr; mas, uma vez que se aferra tanto sobre a Bblia, da qual toma to calorosamente a defesa, que cr na Bblia e no que ela diz; que ele queira, pois, nos explicar as aparies de anjos dos quais, a cada instante, faz meno? Os anjos, segundo a doutrina teolgica, so puros Espritos; mas quando se tornam visveis, dir que o Esprito que se faz ver? Ento, isso seria, desta vez, materializar o prprio Esprito, porque no h seno a matria que possa cair sob os sentidos. Ns dizemos que o Esprito reveste um envoltrio que pode torn-lo visvel, e mesmo tangvel, vontade; s o envoltrio material, embora muito etreo, o que no rouba nada s qualidades prprias do Esprito. Explicamos assim um fato at ento inexplicado e, certamente, somos menos materialistas do que aqueles que pretendem que o prprio Esprito que se transforma em matria para se fazer ver e agir. Aqueles que no crem na apario dos anjos da Bblia, podem, pois, nisso crerem agora, se crem na existncia dos anjos, sem que isso repugne sua razo; podem, por isso mesmo, compreender a possibilidade das manifestaes atuais, visveis, tangveis, ou outras, desde o momento em que a alma ou Esprito possui um envoltrio fludico, se tanto que creiam na existncia da alma. De resto, o Sr. Deschanel se esqueceu de uma coisa, de dar a sua teoria da alma, ou do Esprito; um homem judicioso, teria dito: Estais errado por tal ou tal razo; as coisas no so tais como o dissestes: eis o que . Ento, somente, teramos alguma coisa sobre o que discutir. Mas h que se notar, que o que no fez ainda nenhum dos contraditores do Espiritismo: eles negam, zombam ou dizem injrias: no os conhecemos com outra lgica, o que por demais inquietante; tambm com isso no nos inquietamos de tudo; porque eles no propem nada, que aparentemente no tm nada de melhor a propor. S os francamente materialistas tm um sistema parado: o nada depois da morte; ns lhes desejamos muito prazer se isso os satisfaz. Aqueles que admitem a alma, infelizmente esto na impossibilidade de resolver as questes mais vitais segundo a sua nica teoria, por isso que eles no tm outro recurso seno a f cega, razo pouco concludente para aqueles que gostam das razes, e o nmero deles grande para este tempo de luzes; ora, os espiritualistas no explicam nada de maneira satisfatria para os pensadores, estes concluem que no h nada, e que os materialistas talvez tenham razo: o que conduz tanta gente incredulidade, ao passo que essas mesmas dificuldades encontram uma soluo muito simples e muito natural pela teoria esprita. O materialismo diz: Nada h fora da matria; o espiritualismo diz: H alguma coisa, mas no a encontra; o Espiritismo diz: H alguma coisa e a prova, e com ajuda de sua alavanca explica o que at agora era inexplicado; o que faz com que o Espiritismo conduza tantos incrdulos ao espiritualismo. No perguntamos ao Sr. Deschanel seno uma coisa, de dar decididamente a sua teoria, e de responder, no menos decididamente, s diversas perguntas que endereamos ao Sr. Figuier. Em suma, as objees do Sr. Deschanel so pueris; se fora um homem srio, se tivesse criticado com conhecimento de causa, e a no se expor a cometer um to pesado equvoco de taxar o Espiritismo de doutrina materialista, teria procurado aprofundar; teria vindo nos
procurar, como tantos outros, nos pedir os esclarecimentos que teramos prazer em lhe dar; mas preferiu falar segundo as suas prprias idias que, sem dvida, ele considera o regulador supremo, como a unidade mtrica da razo humana; ora, como a sua opinio pessoal nos indiferente, de nenhum modo queremos faz-lo mud-la, por isso no demos nenhum passo para isso, no o convidamos para nenhuma reunio, para nenhuma demonstrao; ele tivesse a saber, teria vindo; ele no veio, , pois, que no tinha nada a saber, e ns no temos mais que ele. Um outro ponto a examinar este: Uma crtica to virulenta e to longa, fundada ou no, num jornal to importante como os Dbats, no pode prejudicar a propagao das idias novas? Vejamos. necessrio primeiro notar que no ocorre com uma doutrina filosfica como com uma mercadoria. Se um jornal afirma, com provas em seu apoio, que tal comerciante vende mercadoria avariada ou adulterada, ningum estaria tentado em experimentar se isso verdadeiro; mas toda teoria metafsica uma opinio que, fosse ela de Deus mesmo, encontraria contraditores. No foram vistas as melhores coisas, as verdades mais incontestveis, hoje, tornadas em ridculo, quando de sua apario, pelos homens mais capazes? Isso as impediu de serem verdades e de se propagarem? Todo o mundo sabe isso; por isso que a opinio de um jornalista, sobre as questes desse gnero, no sempre seno uma opinio pessoal, e se se diz que tantos sbios se enganaram sobre coisas positivas, o Sr. Deschanel pode bem se enganar sobre uma coisa abstrata; e por pouco que se tenha uma idia, mesmo vaga, do Espiritismo, a sua acusao de materialismo a sua prpria condenao. Disso resulta que se quer ver e julgar por si mesmo: tudo o que pedimos. Sob esse aspecto o Sr. Deschanel tem, pois, prestado, sem o saber, um verdadeiro servio nossa causa, e por isso lhe agradecemos, porque nos poupa de gastos de publicidade, no sendo bastante ricos para pagar um folhetim de 24 colunas. Por difundido que esteja, o Espiritismo no penetrou ainda por toda parte; h muitas pessoas que dele nunca ouviram falar; um artigo dessa importncia atrai a ateno, e faz penetrar mesmo no campo inimigo onde causa deseres, porque se diz naturalmente que no se bate assim numa coisa sem valor; com efeito, no se diverte em dirigir baterias formidveis contra um local que se pode tomar a golpes de fuzil. Julga-se a resistncia pelo deslocamento das foras de ataque, e o que desperta a ateno sobre coisas que, talvez, passariam desapercebidas. Isto no seno raciocnio; vejamos se os fatos vem contradiz-lo. Julga-se o crdito de um jornal, as simpatias que ele encontra na opinio pblica, pelo nmero de seus leitores. Deve ser o mesmo com o Espiritismo, representado por algumas obras especiais; no falaremos seno das nossas, porque delas sabemos as cifras exatas; pois bem! O Livro dos Espritos, que passa por conter a exposio mais completa da doutrina, foi publicado em 1857; a 2a edio em abril de 1860, a 3a em agosto de 1860, quer dizer, quatro meses mais tarde, e em fevereiro de 1861 a 4a estava em venda; assim, trs edies em menos de um ano provam que todo o mundo no da opinio do Sr. Deschanel. A nossa nova obra, O Livro dos Mdiuns, apareceu dia 15 de janeiro de 1861 e j necessrio pensar em preparar uma nova edio; foi pedida na Rssia, na Alemanha, na Itlia, na Inglaterra, na Espanha, nos Estados Unidos, no Mxico, no Brasil, etc. Os artigos do Journal ds Dbats apareceram em novembro ltimo; se houvesse exercido a menor influncia sobre a opinio, seguramente, seria sobre a Revista Esprita, que publicamos, que se faria sentir; ora, em 1o de janeiro de 1861, poca das renovaes anuais, havia um tero de assinantes inscritos a mais do que na mesma poca do ano precedente, e, cada dia, ela recebe novos que, coisa digna de nota, pedem todos as colees dos anos anteriores, se bem que foi necessrio reimprimi-las; portanto, isso prova que ela no lhes
parece muito ridcula. De todos os lados, em Paris, na provncia, no estrangeiro, se formam reunies Espritas; ns as conhecemos mais de cem nos departamentos, e estamos longe de conhec-las todas, sem contar as pessoas que delas se ocupam isoladamente ou dentro de suas famlias. Que diro a isso os Srs. Deschanel, Figuier e participantes? Que o nmero de loucos aumenta. Sim, ele aumenta de tal modo que, dentro em pouco, os loucos sero mais numerosos do que as pessoas sensatas; mas o que esses Senhores, to cheios de solicitude pelo bom senso humano, devem deplorar, ver que tudo o que fizeram para deter o movimento produziu um resultado todo contrrio. Querem conhecer-lhe a causa? Ela muito simples. Eles pretendem falar em nome da razo e no oferecem nada de melhor; uns do por perspectiva o nada, os outros as chamas eternas, duas alternativas que agradam a bem poucas pessoas; entre os dois escolhe-se o que mais confortador. Admirai-vos, pois, depois disso, por ver se lanarem aos braos do Espiritismo! Esses Senhores acreditaram mat-lo, tivemos que lhe provar que o Homenzinho vive ainda, e viver por muito tempo. A experincia tendo nos demonstrado, pois, que os artigos do Sr. Deschanel, longe de prejudicarem causa do Espiritismo, serviram-lhe, excitando naqueles que nunca dele ouviram falar o desejo de conhec-lo, julgamos suprfluo discutir uma a uma as suas afirmaes. Empregaram todas as armas contra essa doutrina: atacaram-na em nome da religio, que ela serve em lugar de prejudicar, em nome da cincia, em nome do materialismo; prodigalizaram-lhe alternativamente a injria, a ameaa, a calnia, e ela resistiu a tudo, mesmo ao ridculo; sob a nuvem de flechas que lhe lanam, ela faz pacificamente a volta ao mundo e se implanta por toda parte, nas barbas de seus inimigos mais ferozes; no h a matria para reflexo sria, e no a prova de que ela encontra o eco no corao do homem, ao mesmo tempo que est sob a salvaguarda de um poder contra o qual vm se quebrar os esforos humanos? notvel que na poca em que apareceram os artigos do Journal ds Dbats, comunicaes espontneas ocorreram em diferentes partes em Paris e nos departamentos; todos exprimem o mesmo pensamento. A seguinte foi dada na Sociedade no dia 30 de novembro ltimo: "No vos inquieteis com aquilo que o mundo possa escrever contra o Espiritismo; no a vs que os incrdulos atacam, ao prprio Deus, mas Deus mais poderoso do que eles. uma era nova, entendei-o bem, que se abre diante de vs, e aqueles que procuram se opor aos desgnios da Providncia sero logo tombados. Como se vos disse perfeitamente, longe de prejudicar o Espiritismo, o ceticismo se fere com a sua prpria mo, e ele mesmo se matar. Uma vez que o mundo quer representar a morte onipotente pelo nada, deixai-os dizer, no oponde seno a indiferena ao seu amargo pedantismo. Para vs a morte no ser mais esse decesso atroz que os poetas sonharam: a morte se apresentar a vs como a aurora aos dedos de rosa de Homero. Andr CHNIER. So Lus, precedentemente, dissera sobre o mesmo assunto: "Semelhantes artigos no fazem mal seno queles que os escrevem, e no fazem nenhum mal ao Espiritismo, que contribuem difundindo mesmo entre os seus inimigos." Um outro Esprito respondeu a um mdico Esprita de Nimes, que lhe perguntou o que ele pensava desses artigos: "Deveis estar com isso satisfeitos; se os vossos inimigos se ocupam tanto convosco, que
reconhecem em vs algum valor, e vos temem. Deixai-os, pois, dizer e fazer o que quiserem; quanto mais falarem, mais vos claro a conhecer, e o tempo no est longe em que sero forados a se calarem. Sua clera prova a sua fraqueza; s a verdadeira fora sabe dominarse: ela tem a calma da confiana; a fraqueza procura atordoar-se fazendo muito barulho." Querem agora uma amostra do uso que certos sbios fazem da cincia em proveito da Sociedade? Citemos um exemplo. Um de nossos colegas da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Sr. Indermuhle, de Berna, nos escreve o que segue: O Sr. Schiff, professor de anatomia (no sei se o mesmo que to engenhosamente descobriu o msculo estalante, do qual o Sr. Jobert de Lambale se fez o editor responsvel) (1-(1) Ver a Revista Esprita, junho de 1859. ), fez aqui, h algumas semanas, um curso pblico sobre a digesto. O curso, certamente, no era sem interesse; mas depois de ter por muito tempo falado de cozinha e de qumica, a propsito dos alimentos, e provar que nenhuma matria se aniquila; que ela pode se dividir e se transformar, mas que ela encontrada na composio do ar, da gua e dos tecidos orgnicos, chegou soluo seguinte: "Assim, pois, disse, a alma, tal como o vulgo a entende, justa no sentido que o que se chamar alma, depois da morte do corpo, se dissolve, como o corpo material; ela se decompe para juntar os materiais contidos, seja no ar, seja em outros corpos, somente nesse sentido que a palavra imortalidade justificada, de outro modo, no." "Assim que, em 1861, os sbios, encarregados de instruir e de esclarecer os homens, lhes oferecem pedras em lugar de pau. necessrio dizer, em louvor da humanidade, que os ouvintes estavam, na maioria, muito pouco edificados e satisfeitos com essa concluso trazida to bruscamente; que muitos com isso se escandalizaram; eu, tive piedade desse homem. Se atacasse o Governo, lhe teriam interditado, punido mesmo por isso; como pode se tolerar o ensinamento pblico do materialismo, esse dissolvente da sociedade?" A essas judiciosas reflexes de nosso colega, acrescentamos que uma sociedade materialista, tal qual certos homens se esforam em tornar a sociedade atual, no tendo nenhum freio moral, a mais perigosa para toda espcie de governo; jamais talvez o materialismo foi professado com tanto cinismo; aqueles que um pouco de pudor retm disso se compensam arrastando na lama o que pode destru-lo; mas eles agiro inutilmente, isso sero as convulses de sua agonia; e, o que quer que dele diga o Sr. Deschanel, ser o Espiritismo que lhe dar o golpe de misericrdia. Limitamo-nos a dirigir ao Sr. Deschanel a carta seguinte: Senhor, Publicastes dois artigos no Journal ds Dbats, de 15 e 29 de novembro ltimo, nos quais apreciais o Espiritismo sob o vosso ponto de vista. O ridculo que lanais sobre essa doutrina, sobre mim por repercusso, e sobre todos aqueles que a professam, me autoriza a vos dirigir uma refutao que vos rogaria inserir; eu no o fiz, porque, por extensa que a tivesse dado, seria sempre insuficiente para as pessoas estranhas a essa cincia, e seria intil para aquelas que no a conhecem. A convico no se pode adquirir seno por um estudo srio, feito sem preveno, sem idias preconcebidas e por observaes numerosas, feitas com a pacincia e a perseverana de quem quer realmente saber e compreender. Ser-me-ia, pois, necessrio fazer aos vossos leitores um verdadeiro curso que ultrapassaria os limites de um artigo; mas,
como vos creio homem muito honrado para querer atacar sem admitir a defesa, eu me limitarei a dizer-me, por esta simples carta que vos peo consentir publicar no mesmo jornal, que eles encontraro, seja em O Livro dos Espritos, seja em O Livro dos Mdiuns, que vem de publicar a casa dos Srs. Didier e Cia., uma resposta suficiente, na minha opinio; deixo ao vosso julgamento o cuidado de colocar em paralelo os vossos argumentos e os meus. Aqueles que quiserem, primeiramente, dele ter uma idia sucinta sem grande despesa, podero ler a pequena brochura intitulada: O que o Espiritismo? e que no custa seno 60 centavos, assim como a Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo Sr. doutor Grand, antigo vicecnsul da Frana. Encontraro ainda algumas reflexes sobre o vosso artigo num n8 do ms de maro da Revista Esprita, que eu publico. Todavia, h um ponto eu no deveria passar em silncio; a passagem de vosso artigo onde dissestes que o Espiritismo est fundado sobre o mais grosseiro materialismo. Coloco de lado as expresses ofensivas e pouco parlamentares s quais tenho o hbito de no prestar nenhuma ateno, e me limito a dizer que essa passagem contm um erro, eu no diria grosseiro, a palavra seria descorts, mas capital, e que me importa revelar para a edificao de vossos leitores. Com efeito, o Espiritismo tem por base essencial, e sem a qual no teria razo de ser, a existncia de Deus, da alma, a sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras; ora, esses pontos so a negao mais absoluta do materialismo, que no admite nenhum deles. A Doutrina Esprita no se limita a afirm-los, no os admite a priori, deles a demonstrao patente; por isso, ela j conduziu um to grande nmero de incrdulos que abjuraram todo sentimento religioso. Ela no pode ser mais espiritual, mas certamente essencialmente espiritualista, quer dizer, contrria ao materialismo, porque no se conceberia uma doutrina da alma imortal, fundada sobre a no existncia da alma. O que conduz tanta gente incredulidade absoluta a maneira pela qual a alma e seu futuro so apresentadas; todos os dias vejo pessoas me dizerem: "Se desde a minha infncia me ensinassem essas coisas como o fazeis, jamais teria sido incrdulo, porque no presente compreendo, o que antes no compreendia;" assim, todos os dias, tenho a prova que basta expor essa doutrina para lhe conquistar numerosos partidrios. Aceitai, etc.
A cabea de Garibaldi
Revista Esprita, maro de 1861 O Sicle, de 4 de fevereiro contm uma carta do doutor Riboli que foi a Caprera examinar a cabea de Garibaldi, do ponto de vista frenolgico. No entra no nosso quadro apreciar o julgamento do doutor, e ainda menos o personagem poltico; mas a leitura dessa carta nos forneceu algumas reflexes que, naturalmente, aqui encontram seu lugar. O doutor Riboli acha que a organizao cerebral de Garibaldi corresponde perfeitamente a todas as eminentes faculdades morais e intelectuais que o distinguem, e acrescenta: "Podereis sorrir de meu fanatismo, mas eu posso vos assegurar que neste momento passei a examinar essa cabea notvel e o mais feliz da minha vida; vi, meu caro amigo, vi esse grande homem se prestar como uma criana, a tudo o que lhe pedia; essa cabea que carrega todo um mundo, tive-a entre as minhas mos durante mais de vinte minutos, sentindo a todo instante sobressair, sob os meus dedos, as desigualdades e os contrastes de seu gnio... "Garibaldi tem 1 metro e 64 centmetros de altura. Medi todas as propores, a largura das espduas, o comprimentos dos braos e das pernas, a espessura do talhe; em uma palavra, um homem bem proporcionado, forte e de um temperamento nervoso sangneo. "O volume da cabea notvel; a fenomenalidade principal a altura do crnio medida do ouvido ao alto da cabea, que de 20 centmetros. Essa predominncia particular de toda parte superior da cabea denota, primeira vista, e sem exame prvio, uma organizao excepcional; o desenvolvimento do crnio em sua parte superior, sede dos sentimentos, indica a preponderncia de todas as faculdades nobres sobre os instintos. Breve, a craniologia da cabea de Garibaldi depois do exame, apresenta uma fenomenalidade original das mais raras, pode-se dizer, sem precedente: a harmonia de todos os rgos perfeita; a resultante matemtica de seu conjunto, apresenta, antes de qualquer outro: a abnegao antes de tudo e por toda parte; - a prudncia e o sangue frio; - a austeridade natural dos costumes; - a lealdade dominante; - sua deferncia incrvel com seus amigos ao ponto de sofrer por eles; sua perceptibilidade a respeito dos homens que o cercam , sobretudo, dominante. "Em uma palavra, meu caro, sem vos entediar com todas as comparaes, com todos os contrastes de casualidade, de habitabilidade, de construtividade, de destrutividade (1 - Eis aqui os neologismos, que, todavia, no so mais barbarismos do que o espiritismo e o persprto ), uma cabea maravilhosa, orgnica, sem fraquezas, que a cincia estudar e tomar por modelo, etc." Toda a carta est escrita com um entusiasmo que denota a mais profunda e a mais sincera admirao pelo heri italiano. Entretanto, queremos muito crer que as observaes do autor no foram influenciadas por nenhuma idia preconcebida; mas isso no do que se trata: aceitamos seus dados frenolgicos como exatos, e no o fossem, Garibaldi com isso no seria nem mais nem menos do que . Sabe-se que os discpulos de Gall formam duas escolas: a dos materialistas e a dos espiritualistas. Os primeiros atribuem as faculdades aos rgos;
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para ele os rgos so a causa, as faculdades so o produto; de onde se segue que fora dos rgos no h mais faculdades, dito de outro modo, que quando o homem est morto, tudo est morto. Os segundos admitem a independncia das faculdades; as faculdades so a causa, o desenvolvimento dos rgos um efeito; de onde se segue que a destruio dos rgos no leva ao aniquilamento das faculdades. No sabemos a qual dessas duas escolas pertence o autor da carta, porque a sua opinio no se revela por nenhuma palavra; mas supusemos um instante que as observaes acima foram feitas por frenlogo materialista, e nos perguntamos que impresso deveria sentir idia de que essa cabea, que carrega todo um mundo, no deve seu gnio seno ao acaso ou ao capricho da Natureza que lhe teria dado a maior massa cerebral em lugar antes que num outro; ora, como o acaso cego, e no tem plano premeditado, poderia muito bem aumentar o volume de uma outra circunvoluo do crebro, e dar assim, sem o querer, um outro curso s suas inclinaes. Esse raciocnio se aplica, necessariamente, a todos os homens transcendentes, a qualquer ttulo que isso seja. Onde estaria seu mrito se no devesse seno ao deslocamento de um pequeno pedao de substncia cerebral? Se um simples capricho da Natureza pode, em lugar de um grande homem, fazer um homem vulgar, em lugar de um homem de bem fazer um celerado? Isso no tudo. Considerando essa cabea poderosa, hoje, no h alguma coisa de terrvel em pensar que, amanh, talvez, desse gnio nada restaria, absolutamente nada seno a matria inerte que ser a pastagem dos vermes? Sem falar das funestas conseqncias de um semelhante sistema, se fora acreditado diremos que ele formiga de contradies inexplicadas, e que os fatos as demonstram a cada passo. Tudo se explica, ao contrrio, pelo sistema espiritualista: as faculdades no so o produto dos rgos, mas os atributos da alma, cujos rgos no so seno os instrumentos servindo para a sua manifestao. Sendo a faculdade independente, a sua atividade leva o desenvolvimento do rgo, como o exerccio de um msculo aumenta-lhe o volume. O ser pensante o ser principal, cujo corpo no seno um acessrio destrutvel. O talento, ento, um mrito real, porque ele o fruto do trabalho, e no o resultado de uma matria mais ou menos abundante. Com o sistema materialista, o trabalho com a ajuda do qual se adquire o talento, est inteiramente perdido na morte, que freqentemente no deixa o tempo de desfrut-lo; com a alma, o trabalho tem a sua razo de ser, porque tudo o que a alma adquire serve para o seu desenvolvimento; trabalha-se por um ser imortal, e no por um corpo que, talvez, no tenha seno algumas horas para viver. Mas, dir-se-, o gnio no se adquire; ele inato; verdade; mas, tambm, porque dois homens nascidos nas mesmas condies so to discordantes do ponto de vista intelectual? Por que Deus favoreceria um mais do que o outro? Por que daria a um os meios de progredir que recusaria ao outro? Qual o sistema filosfico que resolveu esse problema? S a doutrina da preexistncia da alma pode explicar: o homem de gnio j viveu, tem aquisio, experincia, e a esse ttulo tem mais direitos a nosso respeito que se tivesse a superioridade por um favor no justificado da Providncia, ou do capricho da Natureza. Gostamos de crer que o doutor Riboli viu na cabea daquele que no tocava, por assim dizer, seno com um temor respeitoso, qualquer coisa mais digna de sua venerao que uma massa de carne, e que no a rebaixou ao papel de uma mecnica desorganizada. Lembra-se desse trapeiro filsofo que, vendo um co morto no canto da rua, dizer-se parte: o que seno ns! Pois bem! Todos vs que negais a existncia futura, eis a que reduzis os maiores gnios. Remetemos, para mais detalhes, sobre a questo da frenologia e da fisiognomonia, ao artigo publicado na Revista Esprita do ms de julho de 1860, pgina 198.
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Assassinato do Sr. Poinsot

Revista Esprita, maro de 1861 O mistrio que cerca ainda o deplorvel acontecimento fez nascer, em muitas pessoas, o pensamento de que evocando o Esprito da vtima poderia se chegar a conhecer a verdade. Numerosas cartas nos foram escritas a esse respeito, e como a questo repousa sobre um princpio de uma certa gravidade, cremos til fazer conhecer a resposta a todos os nossos leitores. No fazendo nunca do Espiritismo um objeto de curiosidade, no pensamos em evocar o Sr. Poinsot; entretanto, ao pedido insistente de um de nossos correspondentes, que tivera uma comunicao dele, supostamente, que desejava saber por ns se era autntica, pensamos faz-la h alguns dias. Segundo o nosso hbito, perguntamos ao nosso guia espiritual se essa evocao era possvel e se era bem ele que se manifestou ao nosso correspondente. Eis as respostas que obtivemos: "O Sr. Poinsot no pode responder ao vosso chamado; ele no se comunicou ainda com ningum: Deus o probe no momento." 1. Pode-se saber o motivo disso? - R. Sim: porque revelaes desse gnero influenciariam a conscincia dos juizes, que devem agir com toda a liberdade. 2. Entretanto essas revelaes, esclarecendo os juizes, poderiam algumas vezes poupar-lhes erros lamentveis, e mesmo irreparveis. - R. No por esse meio que devem ser esclarecidos; Deus quer deixar-lhes a inteira responsabilidade pelos seus julgamentos, como deixa a cada homem a responsabilidade de seus atos; no quer mais lhes poupar o trabalho das pesquisas, quanto no quer lhes tirar o mrito de t-las feito. 3. Mas, na falta de informaes suficientes, um culpado pode escapar justia? - R. Credes que ele escapa justia de Deus? Se deve ser atingido pela justia dos homens, Deus saber bem faz-lo cair em suas mos. 4. Seja, para o culpado; mas se um inocente for condenado, no seria um grande mal? - R. "Deus julga em ltima instncia, e o inocente condenado injustamente pelos homens ter a sua reabilitao. Essa condenao, alis, pode ser para ele uma prova til para o seu adiantamento; mas algumas vezes tambm ela pode ser a justa punio de um crime ao qual escapara numa outra existncia. "Lembrai-vos de que os Espritos tm por misso vos instruir no caminho do bem, e no vos aplainar o caminho terrestre deixado para a atividade de vossa inteligncia; em vos afastando do fim providencial do Espiritismo que vos expondes a serem enganados Pela turba de Espritos mentirosos, que se agitam sem cessar ao vosso redor." Depois da primeira resposta, os assistentes discutiam sobre os motivos dessa interdio, e, como para justificar o princpio, um Esprito fez escrever ao Mdium: vou conduzi-lo... ei-lo; um pouco depois: "Que vos seja agradvel em querer conversar comigo; isso me tanto mais agradvel quanto tenho muitas coisas em vos dizer." Essa linguagem parece suspeita da
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parte de um homem tal como o Sr. Poinsot, e em razo sobretudo da resposta que acabara de ser dada; por isso se lhe roga em consentir de afirmar a sua identidade em nome de Deus. Ento o Esprito escreveu: "Meu Deus, eu no posso mentir; entretanto, muito desejei conversar em uma sociedade to amvel, mas no me quereis: adeus." Foi ento que o nosso guia espiritual acrescentou: "Eu vos disse que esse Esprito no pode responder esta noite; Deus o probe de manifestar-se; se insistirdes sereis enganados." Nota. evidente que se os Espritos pudessem poupar as pesquisas aos homens, estes se dariam menos trabalho para descobrir a verdade, uma vez que ela lhe chegaria sozinha. A esse ttulo, o mais preguioso poderia dela saber tanto quanto o mais laborioso, o que no seria justo. Isto um princpio geral. Aplicado ao assunto do Sr. Poinsot, no menos evidente que se o Esprito declarasse um indivduo inocente ou culpado, e que os juizes no encontrassem provas suficientes de uma ou de outra afirmao, a sua conscincia com isso seria perturbada; que a opinio pblica poderia se perder por prevenes injustas. No sendo o homem perfeito, devemos disso concluir que Deus sabe melhor do que ele o que deve lhe ser revelado ou ocultado. Se uma revelao deve ser feita por meios extra-humanos, Deus sabe dar-lhe uma marca de autenticidade capaz de levantar todas as dvidas, como testemunha o fato seguinte: nas vizinhanas das minas, no Mxico, uma fazenda foi incendiada. Em uma reunio onde se ocupavam de manifestaes espritas (h vrias nessa regio, onde provavelmente ainda no chegaram os artigos do Sr. Deschanel, por isso que ali se est to atrasado); nessa reunio, dizemos, um Esprito se comunicou por pancadas; ele diz que o culpado est entre os assistentes; primeiro duvidou-se disso, e acreditou-se em uma mistificao; o Esprito insiste e designa um dos indivduos presentes; admira-se; este porta-se bem, mas o Esprito parece se obstinar junto dele, e faz to bem que se detm o homem que, pressionado por perguntas, acaba por confessar o seu crime. Os culpados, como se v, no devem se fiar na discrio dos Espritos que, freqentemente, so os instrumentos pelos quais Deus se serve para castig-los. Como o Sr. Figuier explicaria esse fato? Isso intuio, o hipnotismo, a biologia, a super-excitao do crebro, a concentrao do pensamento, a alucinao, que admite sem crer na independncia do Esprito e da matria? Arranjai, tudo isso, se o podeis; a prpria soluo um problema, e deveria bem dar a sua soluo de sua soluo. Mas por que um Esprito no daria a conhecer o assassino do Sr. Poinsot, como fez com esse incendirio? Pedi, pois, a Deus conta de suas aes; perguntaio ao Sr. Figuier, que cr disso saber mais do que ele.
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Revista Esprita, maro de 1861
Senhora Bertrand (Haute-Sane.)

Falecida a 7 de fevereiro de 1861, evocada na Sociedade Esprita de Paris, no dia 15 do mesmo ms. Nota. A senhora Bertrand fizera um estudo srio do Espiritismo, cuja doutrina ela professava, e da qual compreendia toda a importncia filosfica. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. A vossa correspondncia nos ensinou a vos apreciar, e conhecendo a vossa simpatia pela Sociedade, pensamos que no sabereis ter m vontade de vos ver chamada to cedo. - R. Vedes que estou aqui. 3. Um outro motivo me determina pessoalmente faz-lo: conto escrever senhorita vossa filha a respeito do acontecimento que 'vem de atingi-la, estou seguro que ela ficar feliz em conhecer o resultado de nossa palestra. - R. Certamente; ela o espera, porque eu lhe prometera de me revelar to logo uma evocao me fosse dirigida. 4. Esclarecida como estveis sobre o Espiritismo, e penetrada dos princpios desta doutrina, as vossas respostas sero para ns duplamente instrutivas. Quereis, primeiro, nos dizer se tardastes muito a vos reconhecer, e se j recobrastes o pleno gozo das vossas faculdades? - R. O pleno gozo das minhas antigas faculdades, sim; o pleno gozo das minhas novas faculdades, no. 5. O uso perguntar aos vivos como eles esto; mas aos Espritos se lhes pergunta se so felizes; com um profundo sentimento de simpatia que vos dirigimos esta ltima pergunta. - R. Obrigada, meus amigos. Eu no sou ainda feliz no sentido espiritualista da palavra; mas sou feliz pela renovao do meu ser arrebatado em xtase; pela viso das coisas que nos so reveladas, mas que compreendemos ainda imperfeitamente, por bom mdium ou Esprita que sejamos. 6. Quando viva fizestes uma idia do mundo Esprita pelo estudo da doutrina; quereis nos dizer se encontrastes as coisas tais como vos representastes? - R. Mais ou menos, como vemos os objetos na incerteza da semi-escurido; mas como so diferentes quando a luz brilhante as revela!
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7. Assim, o quadro que nos dado da vida Esprita, nada tem de exagerado, nada tem de ilusrio! - R. Ele reduzido pelo vosso Esprito que no pode compreender as coisas divinas seno atenuadas e veladas; agimos convosco como o fazeis com as crianas, s quais no mostrais seno uma parte das coisas dispostas para o seu entendimento. 8. Postes testemunha do instante da morte do vosso corpo? - R. Meu corpo, esgotado por longo sofrimento, no teve que suportar uma grande luta; minha alma se destacou dele como o fruto maduro cai da rvore. O aniquilamento completo de meu ser impediu-me de sentir a ltima angstia da agonia. 9. Podereis nos descrever as vossas sensaes no momento do despertar? - R. No h despertar, ou antes me pareceu que havia continuao; como depois de uma curta ausncia se re-entra em si, me pareceu que apenas alguns minutos me separavam daquilo que acabava de deixar. Errante ao redor de meu leito, me vi desdobrada, transfigurada, e no podia afastar-me, retida que estava ao menos ao que me parecia, por um ltimo lao a esse envoltrio corpreo que tanto me fizera sofrer. 10. Vistes imediatamente outros Espritos vos cercarem? - R. Logo vieram me receber. Ento, afastei o meu pensamento do meu eu terrestre, e o eu espiritual transportado submergiu no delicioso gozo das coisas novas e conhecidas que eu reencontrava. 11. Estveis entre os membros de vossa famlia durante a cerimnia fnebre? - R. Vi carregar o meu corpo, mas me afastei logo; o Espiritismo desmaterializa, por antecipao, e torna mais sbita a passagem do mundo terrestre para o mundo espiritual. Eu no trouxe, de minha migrao sobre a Terra, nem vos lamentos e nem curiosidades pueris. 12. Tendes alguma coisa de particular a dizer senhorita vossa filha que partilha vossas crenas, e me escreveu vrias vezes em vosso nome? - R. Eu lhe recomendo dar aos seus estudos um carter mais srio; eu lhe recomendo transformar a dor estril em lembrana piedosa e fecunda; que ela no esquea que a vida prossegue sem interrupo, e que os frvolos interesses do mundo se enfraquecem diante da grande palavra: Eternidade! Alis, a minha lembrana pessoal, terna e ntima, logo lhe ser transmitida. 13. No ms de janeiro, eu vos dirigi um carto de visita com retrato; como jamais me vistes, quereis nos dizer se me reconheceis. - R. Mas eu no vos conhecia; eu vos vejo. No recebestes o meu carto? - R. Eu no me lembro dele. 14. Eu teria vrias perguntas importantes a vos dirigir sobre os fatos extraordinrios que se passaram em vossa residncia, e que nos fornecestes, penso que podereis nos dar, a esse respeito, interessantes explicaes; mas a hora avanada e a fatiga do mdium me convidam a adi-las; limito-me a algumas perguntas para terminar. Embora a vossa morte seja recente, j deixastes a Terra? Percorrestes os espaos e visitastes outros mundos? - R. A palavra visitar no corresponde ao movimento to rpido que a palavra que nos faz, to rpida quanto o pensamento, descobrir panoramas novos. A distncia no seno uma palavra, como o tempo no seno uma mesma hora para ns. 15. Preparando as perguntas que se prope dirigir a um Esprito, geralmente uma evocao antecipada; quereis nos dizer se, por isso, estveis prevenida quanto s nossas intenes, e estveis perto de mim, ontem, quando preparava as perguntas? - R. Sim, eu sabia tudo o
que me dirias hoje, e respondo com desenvolvimento s perguntas que reservastes. 16. Quando viva teramos sido muito felizes em vos ver entre ns, mas uma vez que isso no ocorreu, somos igualmente felizes em vos ver em Esprito, e vos agradecemos pela vossa solicitude em responder ao nosso chamado. - R. Meus amigos, eu seguia os vossos estudos com interesse, e agora que posso habitar entre vs em Esprito, vos dou o conselho de vos prender ao Esprito mais do que letra. Adeus. A carta seguinte nos foi dirigida com respeito a esta evocao: Senhor, com um sentimento de profundo reconhecimento que venho vos agradecer, em nome de meu pai e no meu, de ter precedido o nosso desejo de receber, por vs, as novidades daquela que choramos. As numerosas provas morais e fsicas que minha cara e boa me teve para suportar durante a sua existncia, sua pacincia em suport-las, seu devotamento, sua completa abnegao de si mesma, me faziam esperar que ela estava feliz; mas a segurana que vindes disso nos dar, Senhor, uma grande consolao para ns que a amvamos tanto, e queremos a sua felicidade antes da nossa. Minha me era a alma da casa, Senhor; no tenho necessidade de vos dizer que vazio a sua ausncia a deixou; sofremos por no mais v-la, mais do que no sabereis exprimi-lo, e todavia, sentimos uma certa inquietude de no mais senti-la nas dores atrozes que ela experimentou. Minha pobre me era uma mrtir; deve ter uma bela recompensa pela pacincia e a doura com as quais ela suportou todas as suas angstias; a sua vida no foi seno uma longa tortura de esprito e de corpo. Seus sentimentos elevados, a sua f em uma outra existncia a sustentaram; tinha como um pressentimento, e uma lembrana velada, do mundo dos Espritos; freqentemente a via, olhando com piedade as coisas do nosso planeta, me dizer: Nada neste mundo pode me bastar; tenho a SAUDADE de um outro mundo. Nas respostas que a minha querida e adorada me vos deu, Senhor, reconhecemos perfeitamente a sua maneira de pensar e de se exprimir; ela gostava de se servir de figuras. Somente estou admirada de que ela no tenha se lembrado do vosso envio do carto de visita com retrato que lhe fizestes com um to grande e to vivo prazer; devo vos agradecer por isso de sua parte; minhas numerosas ocupaes, durante os ltimos tempos da enfermidade de minha venerada me, no me permitiram faz-lo; creio que, mais tarde, ela se lembrar melhor; no momento ela est embriagada com os esplendores de sua nova vida; a existncia que ela acaba de terminar no lhe aparece seno como um sonho penoso j bem longe dela. Esperamos, tambm, meu pai e eu, que ela vir nos dizer algumas palavras de afeto das quais temos muita necessidade. Seria uma indiscrio, Senhor, vos pedir, quando minha boa me vos falar de ns, de disso nos dar cincia? Fizestes-nos tanto bem vindo nos falar dela, vindo nos dizer de sua parte que ela no sofre mais! Ah! Obrigada ainda, Senhor! Peo a Deus, de corao e de alma, que vos recompense por isso. Em me deixando, minha me querida priva-me da melhor das mes, da mais terna das amigas; me necessria a certeza de sab-la feliz, e a minha crena no Espiritismo para me dar um pouco de fora. Deus me sustentou; a minha coragem foi maior do que no o esperava.
Recebei, etc. Nota. Que os incrdulos riam tanto quanto queiram do Espiritismo; que seus adversrios, mais ou menos interessados, o tornem em ridculo, que o anatematizem mesmo, isso no lhe tirar essa fora consoladora que faz a alegria do infeliz, e que o faz triunfar da m vontade dos indiferentes, a despeito dos seus esforos para abat-lo. Os homens tm sede de felicidade; quando no a encontrarem sobre a Terra no ser um grande alvio ter a certeza de encontr-la numa outra vida, tendo-se feito o necessrio para merec-la. Quem, pois, lhe oferece mais alvio para os males da Terra? o materialismo, com a horrvel expectativa do nada? a expectativa das chamas eternas, das quais no escapa um sobre milhes? No vos enganeis com isso, essa perspectiva ainda mais horrvel do que a do nada, e eis porque aqueles cuja razo se recusa admiti-la so levados ao materialismo; quando se apresentar aos homens o futuro de maneira racional, no haver mais materialistas. Que no se admire, pois, em ver as idias espritas acolhidas com tanta solicitude pelas massas, porque elas levantam a coragem em lugar de abat-la. O exemplo da felicidade contagioso; quando todos os homens verem ao seu redor pessoas felizes pelo Espiritismo, se lanaro nos braos do Espiritismo como sobre uma tbua de salvao, porque preferiro sempre uma doutrina que sorri e fala razo quelas que apavoram. O exemplo que acabamos de citar no o nico desse gnero, por milhares que se nos oferecem, e a maior alegria que Deus nos reservou neste mundo a de sermos testemunhas dos benefcios e dos progressos de uma crena que os nossos esforos tendem a difundir. As pessoas de boa vontade, aquelas que vm nele haurir consolaes so to numerosas, que no saberamos furtar o nosso tempo, em nos ocupando com indiferentes que no tm nenhum desejo de se convencerem. Aqueles que vm a ns bastam para absorv-lo, por isso que no vamos ao encontro de ningum; por isso tambm no o perdemos respigando nos campos estreis; a vez dos outros vir, mais cedo do que pensam, para a glria de uns, e para a vergonha de outros.
Senhorita Pauline M...

(Remessa do Sr. Pichon, mdium de Sens.) 1. Evocao. - R. Estou aqui, meus bons amigos. 2. Vossos pais nos pediram vos perguntar se sois mais feliz ao que durante a vossa existncia terrestre; tereis a bondade de no-lo dizer? - R. Oh! Sim; sou mais feliz do que eles. 3. Assistis freqentemente a vossa me? - R. Eu quase no a deixo; ela, porm no pode compreender todos os encorajamentos que lhe dou, sem isso ela no estaria to mal. Ela me chora e eu sou feliz! Deus me chamou a ele: um favor; se todas as mes estivessem bem compenetradas do Espiritismo, que consolaes para elas! Dizei bem minha pobre me que ela se resigne, porque sem isso ela se afastar de sua filha querida. Toda pessoa que no dcil s provas que o seu Criador lhe envia falta com o objetivo de suas provas. Que ela compreenda bem isso, porque ela no me reveria to cedo. Ela perdeu-me materialmente, mas me reencontrar espiritualmente. Que ela se apresse, pois, em se restabelecer para assistir s vossas sesses; ser ento que poderei melhor consol-la; eu mesma estarei mais feliz. 4. Podereis vos manifestar a ela de maneira mais particular? Ela poderia vos servir de mdium? Receberia assim mais consolaes do que pelo nosso intermdio? - R. Que ela tome um lpis, como o fazeis, e eu tentarei dizer-lhe alguma coisa. Isso nos bem difcil quando no encontramos as disposies desejadas para isso.
5. Podereis nos dizer por que Deus vos retirou to jovem do seio de vossa famlia, da qual fazeis a alegria e a consolao? - R. Relede. 6. Podereis nos dizer o que sentistes no instante de vossa morte? - R. Uma perturbao; eu no acreditava estar morta. Isso me deu tanta pena de deixar minha boa me! Eu no me reconhecia; mas quando compreendi, no foi mais a mesma coisa. 7. Estais agora completamente desmaterializada? - R. Sim. 8. Podereis nos dizer quanto tempo permaneceste na perturbao? - R. Fiquei seis das vossas semanas. 9. Em que lugar estveis quando vos reconhecestes? - R. Perto de meu corpo; vi o cemitrio e compreendi. Me! Estou sempre ao teu lado; eu te vejo, te compreendo muito melhor do que quando estava no meu corpo. Cessa, pois, de te entristecer, uma vez que no perdeste seno o pobre corpo que me deste. Tua filha est sempre ali; no chores mais; ao contrrio, regozijate, o nico meio de te fazer o bem e a mim tambm. Ns nos compreendemos melhor; eu te direi muitas coisas doces; Deus no-lo permitir; ns lhe rogaremos juntas. Virs entre esses homens que trabalham pelo bem da Humanidade; tomaras parte em seus trabalhos; eu te ajudarei: i servir ao nosso adiantamento, a ns ambas. Tua filha que te ama, PAULINE P.S. Dareis isto minha me; por isso, vos serei reconhecida. 10. Pensais que a convalescena de vossa me seja ainda longa? - R. Isso depender das consolaes que ela receba e de sua resignao. 11. Lembrais de todas as vossas encarnaes? - R. No, no todas. 12. A penltima ocorreu sobre a Terra? - R. Sim; eu estava numa grande casa de comrcio. 13. Em que poca foi isso? - R. Sob o reinado de Lus XIV; no comeo. 14. Lembrai-vos de alguns personagens daquele tempo? - R. Conheci o duque d'Orlans, porque ele se abastecia conosco. Conheci tambm Mazarin e uma parte de sua famlia. 15. Vossa ltima existncia lhe serviu muito para o vosso adiantamento como Esprito? - R. Ela no pde me servir muito, uma vez que nela no sofri nenhuma prova; ela foi para os meus pais, antes que para mim, um motivo de provas. 16. E vossa penltima existncia, vos foi mais proveitosa? - R. Sim, porque nela fui bem provada. Reveses de fortuna; a morte de todas as pessoas que me eram queridas; permaneci s; mas, confiante em meu Criador, suportei tudo isso com resignao. Dizei minha me que ela faa como eu fiz. Que aquele que lhe levar as minhas consolaes aperte a mo por mim a todos os meus bons parentes! Adeus.
Henry Murger
Nota. Numa sesso esprita ntima, que ocorreu na casa de um de nossos colegas da Sociedade, no dia 6 de fevereiro de 1861, o mdium escreveu espontaneamente o que segue: Maior o espao dos cus, maior a atmosfera, mais belas so as flores, mais doces so os frutos, e as aspiraes so preenchidas mesmo acima da iluso. Salve, nova ptria! Salve, nova morada! Salve, felicidade, amor! Quanto a nossa curta estada sobre a Terra plida, e quanto aquele que deu o suspiro de alvio deve se encontrar feliz por ter deixado o Trtaro pelo cu! Salve, verdadeira bomia! Salve, verdadeira negligncia! Salve, sonhos realizados! Eu dormi alegre, porque sabia despertar feliz. Ah! Obrigado aos meus amigos, pelas suas doces lembranas! H.MURGER. As perguntas e as respostas seguintes foram feitas na Sociedade, a 8 de fevereiro: 1. Quarta-feira, viestes espontaneamente vos comunicar com um dos nossos colegas e ali ditastes uma encantadora pgina; entretanto, no se encontrava ali ningum que vos conhecera particularmente; quereis nos dizer, eu vos peo, o que nos proporcionou a honra de vossa visita? - R. Vim fazer um ato de vida para ser evocado hoje. 2. Postes levado s idias espritas? - R. Entre os dois; eu pressentia, pois eu me deixava facilmente ir s minhas inspiraes. 3. Parece que a perturbao durou pouco tempo em vs, uma vez que vos exprimis to prontamente, com tanta facilidade e claridade? - R. Eu morri com o perfeito conhecimento de mim mesmo, e, por conseguinte, no tive seno que abrir os olhos do Esprito logo que os olhos da carne se fecharam. 4. Este ditado pode ser considerado como um relato de vossas primeiras impresses no mundo onde estais agora; gostareis de nos descrever, com mais preciso, o que se passou em vs desde o instante em que a vossa alma deixou o vosso corpo? - R. A alegria me inundou; revi rostos queridos que eu acreditava perdidos para sempre. Apenas desmaterializados, ainda no tive seno sensaes quase terrestres. 5. Gostareis de nos dar uma apreciao, sob o vosso ponto de vista atual, de vossa principal obra: La Viede Bohme? - R. Como quereis que, deslumbrado como eu estou, com os esplendores desconhecidos da ressurreio, faa um retorno sobre essa pobre obra, plido reflexo de uma juventude sofredora? 6. Um de vossos amigos, o Sr. Thodore Pelloquet, publicou no Sicle, de 6 deste ms, um artigo bibliogrfico sobre vs. Gostareis de lhe dirigir algumas palavras, assim como aos vossos outros amigos e confrades em literatura, e entre os quais se deve encontrar bastante que pouco crem quanto vida futura? - R. Eu lhes diria que o sucesso presente semelhante ao ouro transformado em folhas secas; o que cremos, o que esperamos, ns outros respingadores afamados do campo parisiense, o sucesso, sempre o sucesso, e jamais os nossos olhos no se elevam para o cu para pensar naquele que julga em ltima estncia as nossas obras. Minhas palavras os mudaro? No; arrastados pela vida ardente
que consome crena e juventude, eles escutaro distrados e passaro esquecidos. 7. Vedes aqui Grard de Nerval que vem de nos falar de vs? -R. Eu o vejo, e Musset, e a amvel, a grande Delphine; vejo-os todos; eles me ajudam, me encorajam; me ensinam a falar. Nota. Esta pergunta foi motivada pela comunicao seguinte, que um dos mdiuns da Sociedade escrevera espontaneamente, no comeo da sesso. Um irmo chegou entre ns, feliz e disposto; ele agradece o cu, como ouvistes ainda h pouco, pela sua libertao um pouco tardia. Distante! agora a tristeza, as lgrimas e o riso amargo, porque ns o vemos bem no presente, o rir no jamais verdadeiro entre vs; o que h de lamentvel e de verdadeiramente penoso sobre a Terra, que preciso rir; preciso rir forosamente e de um nada, sobretudo de um nada na Frana, quando se estaria disposto a sonhar solitariamente. O que h de horrvel para o corao que muito esperou a desiluso, esse esqueleto hediondo do qual se quer apalpar em vo os contornos: a mo inquieta e tremente no encontra seno os ossos. horror! Para aquele que acreditou no amor, na religio, na famlia, na amizade; aqueles que podem olhar em face impunemente essa mscara horrvel que petrifica, ah! aqueles vivem, embora petrificados; mas aqueles que cantam em bomia, ah! aqueles morrem bem depressa: eles viram a cabea de Medusa; meu irmo Murger era destes ltimos. Vs o vedes, amigos, doravante no vivemos mais sozinhos nas nossas obras, e estaremos logo do vosso chamado junto a vs. Longe de sermos fiis a esse ar de felicidade que nos cerca, viremos a vs como se estivssemos ainda sobre a Terra, e Murger cantar ainda. Grard DE NERVAL.
O Esprito e as rosas
(Remessa da Senhora de B..., de Nova Orlans.) Emma D..., jovem e linda menina, morta com a idade de 7 anos, depois de 6 meses de sofrimento, no comendo h mais de seis semanas antes de sua morte. 1. Evocao. - R. Estou aqui, senhora, que quereis? 2. Saber onde estais; se estais feliz, e por que Deus infligiu vossa encantadora me e s vossas irms em grande desgosto quanto aquele de vos perder? - R. Estou no meio de bons Espritos, que me amam e me instruem, sou feliz, bem feliz; a minha passagem entre vs no era seno um resto de prova fsica; eu sofri, mas esse sofrimento no era nada; ele depurava a minha alma 61 ao mesmo tempo, punha em desordem o meu prprio corpo. Agora, aprendo a vida da alma; estou reencarnada, mas em Esprito conservador; estou num mundo onde nenhum de ns mora seno durante a durao dos ensinamentos que nos so dados pelos Grandes Espritos. Fora disso, eu viajo prevenindo os infelizes, afastando as tentaes; freqentemente, estou por aqui: h tantos pobres negros; sempre os lamentei, mas agora eu os amo. Sim, eu os amo, pobres almas! Entre eles h muitos bons, melhores do que seus senhores; e mesmo aqueles que so preguiosos, preciso lament-los.
Minha querida me, vou freqentemente junto dela; e quando ela sente o seu corao revigorar, sou eu quem lhe aplicou o blsamo divino; mas preciso que ela sofra, ai de mim! mas, mais tarde, tudo ser esquecido; e Lucie, minha bem amada Lucie, estar comigo antes de tudo; mas os outros viro; no seno morrer para estar assim; nada: muda-se o corpo, tudo. Eu, eu no tenho mais esse mal que me tornava um objeto de horror para cada um; estou mais feliz, e noite eu me inclino para minha me e a abrao; ela no sente nada, mas ento ela sonha comigo, e me v como era antes da minha horrvel doena. Compreendei, senhora, que eu sou feliz. Eu gostava de rosas no canto do jardim, onde ia dormir outrora; sugeri Lucie a idia de nele as pr. Eu amava tanto as rosas, e vou to freqentemente l! Eu tinha rosas nesse mundo; mas Lucie dorme cada dia no meu antigo canto e cada dia venho tambm para junto dela; eu a amo tanto! 3. Minha cara criana, que eu no poderia vos ver? - R. No, ainda. No podeis me ver; mas olhai o raio do Sol, l, sobre a vossa mesa, eu vou atravess-lo. Obrigada por me ter evocado; sede indulgente para com minhas irms. Adeus. O Esprito desapareceu fazendo sombra um instante sobre o raio de Sol que continuava. Tendo se colocado as rosas no querido pequeno canto, trs dias depois, o mdium escrevendo uma carta, a palavra obrigada veio sob a pena assim como a assinatura da criana, que lhe fez escrever: "Recomece a tua carta; tanto pior! Mas eu sou to feliz por ter um mdium! Eu voltarei. Obrigada pelas rosas. Adeus!
Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Revista Esprita, maro de 1861
A lei de Moiss e a lei do Cristo

(Comunicao obtida pela Sra. R... da Mulhouse.) Um de nossos assinantes de Mulhouse nos dirige a carta e a comunicao seguintes: ..."Aproveito da ocasio que se apresenta para vos escrever, para vos fazer parte de uma comunicao que recebi, como mdium, de meu Esprito protetor, e que me parece interessante e instrutiva a justo ttulo; se a julgais tal, vos autorizo a fazer dela o uso que julgar mais til. Eis qual lhe foi o princpio. Devo primeiro vos dizer que professo o culto israelita, e que sou naturalmente levado s idias religiosas, nas quais fui educado. Eu tinha notado que em todas as comunicaes feitas pelos Espritos, no era sempre questo seno da moral crist pregada pelo Cristo, e que jamais falara da lei de Moiss. Eu me dizia, entretanto, que os mandamentos de Deus, revelados por Moiss, me pareciam ser o fundamento da moral crist; que o Cristo pde dela alargar o quadro, desenvolvendo-lhe as conseqncias, mas que o germe estava na lei ditada no Sinai. Perguntei-me, ento, se a meno, to freqentemente repetida da moral do Cristo, se bem que a de Moiss no lhe fosse estranha, no provinha do fato de que a maioria das comunicaes recebidas emanava de Espritos que pertenceram religio dominante, e se elas no seriam uma lembrana das idias terrestres. Sob o imprio desses pensamentos, evoquei o meu Esprito protetor, que foi um de meus parentes prximos e se chamava Mardoch R... Eis as perguntas lhe dirigi e as respostas que me deu, etc... 1. Em todas as comunicaes que so dadas na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cita-se Jesus como sendo aquele que ensinou a mais bela moral; o que devo disso pensar? R. Sim, foi o Cristo o iniciador da moral mais pura, a mais sublime; a moral evanglica crist que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los todos irmos; a moral que deve fazer jorrar de todos os coraes humanos a caridade, o amor ao prximo; que deve criar entre todos os homens uma solidariedade comum; uma moral, enfim, que deve transformar a Terra e dela fazer uma morada para Espritos superiores queles que hoje a habitam. a lei do progresso qual a natureza est submetida que se cumpre, e o Espiritismo uma das foras vivas, das quais Deus se serve para fazer a Humanidade avanar no caminho do progresso moral. Os tempos so chegados em que as idias morais devem se desenvolver para cumprir os progressos que esto nos desgnios de Deus; elas devem seguir o mesmo caminho que as idias da liberdade percorreram, e das quais elas eram precursoras. Mas no preciso crer que esse desenvolvimento se far sem lutas; no; elas tm necessidade, para chegarem maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a ateno das massas; mas uma vez fixada a ateno, a beleza e a santidade da moral atingiro os Espritos, e eles se ligaro a uma cincia que lhes d a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. Deus s e nico, e Moiss o Esprito que Deus enviou, em misso, para se fazer conhecer, no s aos Hebreus, mas ainda aos povos pagos. O povo hebreu foi o instrumento do qual Deus se serviu para fazer a sua revelao por Moiss e pelos profetas, e as vicissitudes desse
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povo to notvel eram feitas para atingir os olhos e fazer cair o vu que escondia, aos homens, a Divindade. 2. Em que, pois, a moral de Moiss inferior do Cristo? - R. Naquilo em que a de Moiss no era apropriada seno ao estado de adiantamento no qual se encontravam os povos, que fora chamado a regenerar, e que esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento de sua alma, no teriam compreendido que se pode adorar a Deus de outro modo que pelos holocaustos, nem que fosse necessrio perdoara um inimigo. Sua inteligncia, notvel do ponto de vista da matria, e mesmo sob o das artes e das cincias, era muito atrasada em moralidade, e no se converteria sob o imprio de uma religio inteiramente espiritual; eralhe necessria uma representao semi-material, tal como a oferecia ento a religio hebraica. Assim que os holocaustos falavam aos seus sentidos, enquanto que a idia de Deus falava ao seu esprito. Os mandamentos de Deus, dados por Moiss, trazem o germe da moral crist a mais extensa, mas os comentrios da Bblia restringiram-lhe o sentido, porque empregados em toda a sua pureza, no seriam compreendidos ento. Mas os dez mandamentos de Deus com isso no ficaram menos o frontispcio brilhante, como o farol que deveria esclarecer a Humanidade no caminho que tinha a percorrer. Foi Moiss que abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a terminar. 3. O sbado um dia consagrado? - R. Sim, o sbado um dia consagrado ao repouso, prece; o emblema da felicidade eterna junto qual aspiram todos os Espritos, e qual no chegaro seno depois de estarem aperfeioados pelo trabalho, e de estarem despojados, pelas encarnaes, de todas as impurezas do corao humano. 4. Como ocorre, ento, que cada seita haja consagrado um dia diferente? - R. Cada seita, verdade, consagrou um dia diferente, mas isso no um motivo para no se conformar. Deus aceita as preces e as formas de cada religio, contanto que os atos respondam ao ensinamento. Sob qualquer forma que se evoque Deus, a prece lhe agradvel, se a inteno pura. 5. Pode-se se esperar o estabelecimento de uma religio universal? - R. No, no em nosso planeta, ou, pelo menos, no antes que haja feito progressos que vrios milhares de geraes no vero mesmo. MARDOCH R....
Lies familiares de moral

(Remessa da senhora condessa F..., de Varsvia, mdium. Traduzido do polons.) Meus caros filhos, a vossa maneira de compreender a vontade de Deus errnea, naquilo em que tomais tudo o que acontece pela expresso dessa vontade. Certamente, Deus conhece tudo o que , tudo o que foi e tudo o que deve ser; a sua santa vontade, sendo sempre a expresso de seu amor divino, traz em se realizando a graa e a bno, ao passo que afastando desse caminho nico, o homem atrai para si penas que no so seno advertncias. Infelizmente o homem hoje, cego pelo orgulho de seu Esprito, afogado na lama de suas paixes, no quer compreend-las; ora, sabei, meus filhos, o tempo se aproxima em que o reino da vontade de Deus comear sobre a Terra; ento, infeliz daquele que ousar ainda a isso se opor, ser quebrado como a cana, ao passo que aqueles que se emendarem vero se abrir para eles os tesouros da misericrdia infinita. Vede por a que se a vontade de
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Deus a expresso de seu amor, e por isso mesmo imutvel e eterna, todo ato de rebeldia contra essa vontade, embora soprado pela incompreensvel sabedoria, no seno temporrio e passageiro, e antes uma prova da paciente misericrdia de Deus, do que a expresso da sua vontade.
II
Vejo com prazer, meus filhos, que a vossa f no enfraqueceu, apesar dos ataques dos incrdulos. Se todos os homens acolheram com o mesmo zelo, a mesma perseverana e sobretudo com a mesma pureza de inteno, essa manifestao extraordinria da bondade divina, nova porta aberta ao vosso adiantamento, isso foi uma prova evidente de que o mundo no nem to mau, nem to endurecido quanto parece, e que, o que inadmissvel, a mo de Deus injustamente pesou sobre os humanos. No estejais, pois, admirados da oposio que o Espiritismo encontra no mundo; destinado a combater vitoriosamente o egosmo e a trazer o triunfo da caridade, ele muito naturalmente o alvo para as perseguies do egosmo e do fanatismo que, freqentemente, dele deriva. Lembrai-vos o que foi dito h muitos sculos: "Haver muitos chamados e poucos escolhidos." Entretanto, o bem que vem de Deus acabar sempre por triunfar do mal que vem dos homens.
III
Deus fez descer sobre a Terra a f e a caridade, para ajudarem os homens a sacudir a dupla tirania do pecado e da arbitrariedade, e no poderia se duvidar que, com esses dois divinos motores, eles teriam, h muito tempo, alcanado uma felicidade to perfeita quanto o comporta a natureza humana e o estado fsico do vosso globo, se os homens no tivessem deixado a f definhar e seus coraes secarem. Acreditaram mesmo, um momento, poder passarem sem ela e se salvarem unicamente pela caridade. Foi ento que se viu nascer essa multido de sistemas sociais, bons na inteno que os ditou, mas defeituosos e impraticveis na forma. E por que so impraticveis, direis? No so fundados sobre o desinteresse de cada um? Sim, sem dvida; mas para fundar sobre o desinteresse necessrio primeiro que o desinteresse exista, ora, no basta decret-lo, necessrio inspir-lo. Sem a f que d a certeza das compensaes da vida futura, o desinteresse uma tolice aos olhos do egosta; eis porque os sistemas que no repousam sobre os interesses materiais so instveis, tanto verdade que o homem no saberia nada construir de harmonioso e de durvel, sem a f que, no s mente o dota de uma fora moral superior a todas as forcas fsicas, mas lhe abre a assistncia do mundo espiritual, e lhe permite haurir na fonte do poder divino.
IV
"Quando mesmo cumprirdes tudo o que vos foi ordenado, considerai-vos como servidores inteis." Estas palavras do Cristo vos ensinam a humildade como a primeira base da f e uma das primeiras condies da caridade. Aquele que tem a f no esquece que Deus conhece todas imperfeies; consequentemente, ele no se acha jamais em querer parecer, aos olhos de seu prximo, melhor do que . Aquele que tem humildade acolhe sempre com doura as censuras que lhe so dirigidas, por injustas que sejam; porque, sabei-o bem, a injustia no irrita jamais o justo, mas colocando o dedo sob qualquer ferida envenenada de vossa alma que se faz subir sobre o vosso rosto o rubor da vergonha, indcio certo de um orgulho mal ocultado. O orgulho, meus filhos, o maior obstculo ao vosso aperfeioamento, porque no vos deixa aproveitar as lies que se vos do; portanto, combatendo-o sem paz nem trgua que trabalhareis melhor para o vosso adiantamento.
Dissertaes espritas
V
Se lanais os olhos sobre o mundo que vos cerca, v reis que tudo nele harmonia: a harmonia do mundo material o belo. Entretanto, isso no ainda seno a parte menos nobre da criao; a harmonia do mundo espiritual o amor, emanao divina que preenche os espaos e conduz a criatura ao seu criador. Tratai, meus filhos, de com ele encher os vossos coraes; tudo o que podereis fazer de grande, fora desta lei, no poderia vos ser contado; soo amor, quando vos tiver assegurado o triunfo sobre a Terra, far vir a vs o reino de Deus, prometido pelos apstolos.
Os Missionrios
(Remessa do Sr. Sab, de Bordeaux.) Vou dizer-vos algumas palavras para vos fazer compreender o objetivo que se propem os Missionrios deixando a ptria e a famlia para irem evangelizar as populaes ignorantes ou ferozes, posto que irmos, mas inclinados ao mal e no conhecendo o bem; ou para irem pregar a mortificao, a confiana em Deus, a prece, a f, a resignao nas dores, na caridade, a esperana de uma vida melhor depois do arrependimento; dizeis, no est a o Espiritismo? Sim, almas de elite que sempre servistes a Deus ou observastes fielmente as suas leis; que amais e socorreis o vosso prximo, vs sois Espritas. Mas no conheceis essa palavra de criao nova, e a vedes um perigo. Pois bem! Uma vez que a palavra vos assusta, no a pronunciamos mais diante de vs, at que vs mesmos venhais pedir esse nome, que resume a existncia de Espritos e suas manifestaes: o Espiritismo. Irmos amados, que so os Missionrios junto das naes na infncia? Espritos em misso que so enviados por Deus, nosso pai, para esclarecerem pobres Espritos mais ignorantes: para lhes ensinar a esperar nele, a conhec-lo, a am-lo, a ser bons esposos, bons pais, bons para seus semelhantes; para lhes dar, tanto quanto comporte sua a natureza inculta, a idia do bem e do belo. Ora, vs, que sois to fiis pela vossa inteligncia, sabei que partistes de to baixo, e que tendes ainda muito a fazer para chegar ao mais alto grau. Eu vos pergunto, meus amigos, sem as misses e os Missionrios, em que se tornariam essas pobres pessoas abandonadas s suas paixes e sua natureza selvagem? Mas dizeis: Sois vs que, a exemplo desses homens devotados, ireis pregar o Evangelho a esses irmos rudes? No, no sois vs: tendes uma famlia, amigos, uma posio que no podeis abandonar; no, no sois vs que amais as douras da lareira domstica; no, no sois vs, que tendes a fortuna, honras, todas as felicidades, enfim, que satisfazem a vossa vaidade e o vosso egosmo; no, no sois vs. So necessrios homens que deixem o teto paterno a ptria com alegria; homens que faam pouco caso da vida, porque freqentemente ela cortada pelo ferro e o fogo; so necessrios homens bem convencidos de que, se vo trabalharem na vinha do Senhor e irrigarem com o seu sangue, encontraro no Mais Alto a recompensa de tantos sacrifcios; dizei, so esses materialistas que seriam capazes de um tal devotamento, aqueles que no esperam mais nada depois desta vida? Crede-me, so Espritos enviados por Deus. No riais, pois, daquilo que chamais sua tolice, porque so instrudos, e, expondo sua vida para esclarecer seus irmos ignorantes, tm direito ao vosso respeito e vossa simpatia. Sim, so Espritos encarnados que tm a misso perigosa de irem esclarecer essas inteligncias incultas, como outros Espritos mais elevados tm por misso vos fazer progredir, vs mesmos. O que acabamos de fazer, meus amigos, do Espiritismo; no vos assusteis, pois, com esta
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palavra; no riais mais dela, sobretudo, porque o smbolo da lei universal que rege os seres vivos da criao. ADOLFO, bispo de Alger.
A Frana
(Comunicao enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux.) Tu tambm, terra dos Franceses, estais mergulhada na barbrie, e tuas coortes selvagens levam o pavor e a desolao at o seio das naes civilizadas. Oferecias a Teutats montanhas de sacrifcios humanos, e tremias voz dos Druidas que escolhiam as suas vtimas; e os dolmens que te serviam de altares jazem no meio de charnecas estreis! E o pastor que para ali conduz seus magros rebanhos olha com espanto esses blocos de granito, e se pergunta para que serviram essas lembranas de uma outra poca! Entretanto, teus filhos, cheios de bravura, domaram as naes, e reentraram sobre o solo natal, a fronte triunfante, tendo em suas mos os trofus de suas vitrias, e arrastando os vencidos numa vergonhosa escravido! Mas Deus queria que tomasses teu lugar entre elas, e te enviou os seus bons Espritos, apstolos de uma religio nova, que vinham pregar, aos teus selvagens filhos, o amor, o perdo, a caridade, e quando Clvis, frente de suas armadas, chamou em seu socorro esse Deus poderoso, ele acorreu sua voz, deu-lhe a vitria, e em filiar reconhecimento o vencedor abraou o cristianismo! O apstolo do Cristo, em lhe derramando a uno santa, inspirado pelo Esprito de Deus, lhe ordenou adorar aquilo que queimara, e de queimar aquilo que adorara. Ento comeou para ti uma longa luta entre os teus filhos, que no podiam se decidir a desafiar a clera de seus deuses e de seus sacerdotes, e no foi seno depois que o sangue dos mrtires regou teu solo, para nele fazer germinar as suas pregaes, que sacudistes, pouco a pouco, de teu corao o culto de teus pais, para seguir o de teus reis. Eles eram bravos e valorosos; iam por sua vez combater as hordas selvagens dos brbaros do Norte; e entrados na calma de seus palcios, se aplicaram ao progresso e civilizao de seus povos; durante uma longa seqncia de sculos, viu-se que cumpriram esse progresso, lentamente verdade, mas te colocaram no primeiro plano. Todavia, to freqentemente fostes culpvel que o brao de Deus se levantou, e estava prestes a te exterminar; mas se o solo francs um lar de incredulidade e de atesmo, tambm o foco dos impulsos generosos, da caridade e dos sublimes devotamentos; ao lado da impiedade florescem as virtudes pregadas pelo Evangelho; tambm elas desarmaram o seu brao prestes a atingir tantas vezes, e lanando sobre esse povo que ele ama um olhar de clemncia, o escolheu para ser o rgo de sua vontade, e ser de seu seio que devero sair o germes da doutrina Esprita, que faz ensinar pelos bons Espritos, a fim de que seus raios benfazejos, pouco a pouco vo penetrar os coraes de todas as naes, e que os povos, consolados por preceitos de amor, de caridade, de perdo e de justia, marchem a passo de gigante para a grande reforma moral que deve regenerar a Humanidade. Frana! Tens a tua sorte entre as tuas mos; se desprezas a voz celeste que te chama a esses gloriosos destinos se a tua indiferena te faz repelir a luz que deves difundir, Deus te repudiar, como repudiou outrora o povo hebreu, porque ele estar com aquele que cumprir os seus desgnios. Apressa-te, pois, porque o momento chegou! Que os povos aprendam de ti o caminho da verdadeira felicidade; que o teu exemplo lhes mostre os frutos consoladores que devem dela retirar, e repetiro com o coro dos bons Espritos: Deus protege e bendiz a
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Frana! CHARLEMAGNE.
A ingratido
(Remessa do Sr. Pichon, mdium de Sens.) necessrio sempre ajudar os fracos e queles que tm o desejo de fazer o bem, embora sabendo de antemo que no ser recompensado por aqueles a quem se o faz, porque aquele que vos recusa agradecer por t-lo assistido no sempre to ingrato como o imaginais: bem freqentemente ele age segundo os objetivos que Deus se props, mas seus objetivos no so, e muito freqentemente no podem ser, apreciados por vs. Que vos baste saber que necessrio fazer o bem por dever e por amor a Deus, porque Jesus disse: "Aquele que no faz o bem seno por interesse j recebeu a sua recompensa." Sabei que se aquele a quem prestais servio esquece o benefcio, Deus vo-lo ter mais em conta do que se estivesses j recompensado pela gratido de vosso protegido. SCRATES.
Abril
Revista Esprita
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Ainda uma palavra sobre o Sr. Deschanel Senhor Louis Jourdan e O Livro dos Espritos Apreciao da Histria do maravilhoso, do Sr. Louis Figuier, pelo Sr. Escande, redator da ModeNouvelle O Mar, pelo Sr. Michelet Conversas familiares de alm-tmulo. r Alfred Leroy, suicida r Jules Michel Correspondncia. - Carta de Roma Dissertaes Espritas. r A verdade vai nascer (Massillon) r Progresso de um Esprito perverso r Sobre o cime entre os mdiuns
Ainda uma palavra sobre o Sr. Deschanel

Revista Esprita, abril de 1861
Do Journal ds Dbats.
No precedente nmero da Revista Esprita, nossos leitores puderam ver, ao lado de nossas reflexes sobre o artigo do Sr. Deschanel, a carta pessoal que lhe dirigimos. Essa carta, muito curta, da qual lhe pedimos a insero, tinha por objeto retificar um erro grave que ele cometera em sua apreciao. Apresentando a Doutrina Esprita como estando fundada sobre o mais grosseiro materialismo, era desnaturar-lhe completamente o esprito, Tia vez que ela, ao contrrio, tende a destruir as idias materialistas. Havia em seu artigo muitos outros erros que pudramos relevar, mas aquele era muito capital para permanecer sem resposta; tinha uma gravidade real em que ele tendia a lanar um verdadeiro desfavor sobre os numerosos adeptos do Espiritismo. O Sr. Deschanel no acreditou dever submeter-se ao nosso pedido, e eis a resposta que nos dirigiu: "Senhor, "Recebi a carta que fizestes a honra de escrever, em data 5 de fevereiro. O vosso editor, Sr. Didier, consentiu em me encarregar de vos explicar que foi sob o seu reiterado pedido que consenti dar conta, nos Dbats, de vosso livro O Livro dos espritos, sob a condio de criticar tanto quanto eu quisesse; nossa conveno. Eu vos agradeo de ter compreendido que, nessas circunstncias, usar de vosso direito de contra-exposio fora estritamente legal, mas menos delicada, seguramente, do que a absteno qual acedestes, assim como o Sr. Didier me informou esta manh. "Quereis aceitar, etc. E. Deschanel Esta carta falta com a exatido sobre vrios pontos. verdade que o Sr. Didier remeteu ao Sr. Deschanel um exemplar de O Livro dos Espritos, como isso se pratica de editora a jornalista; mas o que no exato, que o Sr. Didier se tenha encarregado de nada nos explicar sobre as suas pretensas instncias reiteradas para que disso fosse dado conta, e se o Sr. Deschanel acreditou dever-lhe consagrar vinte e quatro colunas de zombarias, nos permitir crer que isso no foi nem condescendncia nem por deferncia para com o Sr. Didier. De resto, ns o dissemos, no disso de que nos lamentamos: a crtica estava em seu direito; e do momento que ele no partilha a nossa maneira de ver, estava livre para apreciar a obra sob o seu ponto de vista, assim como ocorre todos os dias; uma coisa levada s nuvens por uns, depreciada pelos outros, mas nem um nem o outro desses julgamentos sem apelao; o nico juiz em ltima instncia o pblico, e sobretudo o pblico futuro, que estranho s paixes e s intrigas do momento. Os elogios obsequiosos de grupos no o impedem de enterrar, para sempre, o que realmente mau, e o que verdadeiramente bom sobrevive a despeito das diatribes da inveja e do cime.
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Desta verdade duas fbulas do f, To abundantes as provas da coisa, teria dito La Fontaine; no citaremos duas fbulas, mas dois fatos. Ao seu aparecimento, a Phdre de Racine teve contra ela a corte e a cidade, e foi achincalhada; o autor ficou cheio de tantos desgostos que, com a idade de trinta e oito anos, renunciou a escrever para o teatro; a Phdre de Pradon, ao contrrio, foi enaltecida com outra medida; qual hoje a sorte dessas duas obras? Um outro livro mais modesto, Paul et Virginie, foi declarado nati-morto pelo ilustre Buffon que o achou insosso e inspido, e todavia, sabe-se que nunca um livro foi to popular. Por esses dois exemplos, nosso objetivo simplesmente provar que a opinio de um crtico, qualquer que seja o seu mrito, sempre uma opinio pessoal e que nem sempre ratificada pela posteridade pblica. Mas voltemos de Buffon a Deschanel, sem comparao, porque Buffon est grosseiramente enganado, ao passo que o Sr. Deschanel cr, sem dvida, que no se dir tanto dele. O Sr. Deschanel, na carta, reconhece que o nosso direito de contra-exposio foi estritamente legal, mas acha mais delicadeza, de nossa parte, no o exercitar; ele se engana ainda completamente quando diz que acedemos a uma absteno, o que daria a entender que acedemos a uma solicitao, e mesmo que o Sr. Didier teria sido encarregado de informlo; ora, nada menos exato. No acreditamos dever exigir a insero de uma exposio contraditria; -lhe permitido achar a nossa doutrina m, detestvel, absurda, e de grit-lo sobre os telhados, mas espervamos de sua lealdade a publicao de nossa carta para retificar uma alegao falsa, e podendo insultar a nossa considerao, naquilo que nos acusa de professar e de propagar as prprias doutrinas que combatemos, como subversivas da ordem social e da moral pblica. No lhe pedimos uma retratao, qual o seu amor-prprio talvez se recusasse, mas simplesmente para inserir o nosso protesto; certamente, no abusamos do direito de resposta, uma vez que em troca de vinte e quatro colunas ns lhe no pedamos seno trinta a quarenta linhas. Nossos leitores sabero apreciar a sua recusa; se ele consentiu ver delicadeza no nosso proceder, no saberamos julgar o seu do mesmo modo. Quando o Sr. abade Chesnel publicou no Univers, de 1858, seu artigo sobre o Espiritismo, ele deu, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas uma idia igualmente falsa apresentando-a como uma seita religiosa, tendo o seu culto e seus sacerdotes; esta alegao desnaturava completamente o seu objetivo e suas tendncias, e podia enganar a opinio pblica; ela era tanto mais errnea quanto o regulamento da Sociedade lhe probe se ocupar de matrias religiosas; no se conceberia, com efeito, uma Sociedade religiosa que no pudesse se ocupar de religio. Protestamos contra essa assertiva, no com algumas linhas, mas por um artigo inteiro e longamente motivado que, ao nosso simples pedido, o Univers fez a si o dever de inseri-lo. Lamentamos que, em semelhante circunstncia, o Sr. Deschanel, do jornal ds Dbats, se creia menos moralmente obrigado de restabelecer a verdade do que os Senhores do Univers; se isso no fosse uma questo de direito, seria sempre uma questo de lealdade; reservar-se o direito de atacar sem admitir a defesa, um meio fcil, para ele, de fazer com que os seus leitores creiam que ele tem razo.
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Senhor Louis Jourdan e O Livro dos Espritos

Revista Esprita, abril de 1861 Uma vez que estamos ocupados falando de publicistas a propsito do Espiritismo, no nos detenhamos em caminho; esses Senhores, em geral, no nos perturbam, e como no fazemos mistrio de suas crticas, ho de se nos permitir apresentar-lhe a contrapartida, e opor opinio do Sr. Deschanel e outros, a de um escritor do qual ningum contesta o valor e a influncia sem que nos possam taxar de amor-prprio. Os elogios, alis, no se dirigem nossa pessoa ou pelo menos no os tomamos para ns, e reportamo-lhes as honras aos guias espirituais que consentem em nos dirigir. No saberamos, pois, nos prevalecer do mrito que se pode encontrar em nossos trabalhos; aceitamos os elogios, no como indcio do nosso valor pessoal, mas como consagrao da obra que empreendemos, obra que, com a ajuda de Deus, esperamos levar a bom fim, porque no estamos no fim, e o mais difcil no foi feito. Sob esse aspecto a opinio do Sr. Louis Jourdan de um certo peso, porque se sabe que ele no fala levianamente e por falar, ou enche colunas com palavras; certamente, ele pode se enganar como um outro, mas, em todos os casos, sua opinio sempre conscienciosa. Seria prematuro dizer que o Sr. Jourdan um adepto confesso do Espiritismo; ele mesmo declarar que nada viu, no estar em relao com nenhum mdium; julga a coisa segundo o seu sentimento ntimo, e como ele no toma seu ponto de partida na negao da alma e de toda a fora extra-humana, v na Doutrina Esprita uma nova fase do mundo moral e um meio de explicar o que at ento era inexplicado; ora, admitindo a base, sua razo no se recusa de nenhum modo em admitir as conseqncias, ao passo que o Sr. Figuier no pode admitir essas conseqncias, desde que ele rejeita o princpio fundamental. No tendo tudo estudado, tudo aprofundado nesta vasta cincia, no se admira de que as suas idias no estejam fixadas sobre todos os pontos, e, por isso mesmo certas questes devem lhe parecer ainda hipotticas; mas um homem de senso no diz: Eu no compreendo, portanto, isso no ; diz ao contrrio: Eu no sei, porque no aprendi, mas eu no nego. Por causa disso, o homem srio no se satisfaz sobre uma questo que toca os mais graves interesses da Humanidade, e o homem prudente se cala sobre o que ignora, de medo que os fatos venham, como em tantos outros, dar um desmentido s suas negaes, e que se no lhe oponham este irresistvel argumento: Falais daquilo que no sabeis. Passando, pois, sobre as questes de detalhes para as quais confessa a sua incompetncia, ele se limita apreciao do princpio, e esse princpio, apenas raciocinando-o, f-lo admitir-lhe a possibilidade, assim como isso ocorre diariamente. O Sr. Jourdan primeiro publicou um artigo sobre O Livro dos Espritos, em o Causer (no 8, abril de 1860); eis disso um ano e dele no falamos ainda nesta Revista, prova de que no estamos muito empenhados em nos prevalecer dos elogios, ao passo que citamos textualmente, ou indicamos, as mais amargas crticas, prova tambm de que no tememos a sua influncia. Esse artigo est reproduzido em sua nova obra: Um Filsofo ao canto da lareira (1-(1) 1. vol. in-12; preo 3 francos. Casa Dentu.) ), da qual forma um captulo. Dela extramos as passagens seguintes:
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/04b-senhor-louis.html (1 of 7)12/4/2004 14:53:14
"Prometi formalmente retornar sobre um assunto do qual disse apenas algumas palavras, e que merece uma ateno toda particular, O Livro dos Espritos, contendo os princpios da doutrina e da filosofia espritas. A palavra pode vos parecer brbara, mas, que fazer? s coisas novas so necessrias palavras novas. As mesas girantes conduziram ao Espiritismo, e estamos hoje de posse de uma doutrina completa, inteiramente revelada pelos Espritos, porque O Livro dos Espritos no foi feito pela mo do homem; o Sr. Allan Kardec se limitou a colecionar e pr em ordem as respostas dadas pelos Espritos s inumerveis perguntas que lhes foram colocadas, respostas breves, que nem sempre satisfazem a curiosidade do perguntador, mas que, consideradas em seu conjunto, constituem com efeito uma doutrina, uma moral, e quem sabe? talvez uma religio. "Julgai-o vs mesmos. Os Espritos se explicaram claramente sobre as causas primeiras, sobre Deus e o Infinito, sobre os atributos da Divindade. Eles nos deram os elementos gerais do Universo, o conhecimento do princpio das coisas, as propriedades da matria. Disseram os mistrios da criao, a formao dos mundos e dos seres vivos, as causas e as diversidades das raas humanas. Da ao princpio vital no havia seno um passo, e nos disseram o que era o princpio vital, o que eram a vida e a morte, a inteligncia e o instinto. "Depois, levantaram o vu que esconde o mundo esprita, quer dizer, o mundo dos Espritos, e nos disseram qual era a sua origem e qual era a sua natureza; como se encarnam e qual era o objetivo dessa encarnao; como se efetuava o retorno da vida corporal para a vida espiritual. Espritos errantes, mundos transitrios, percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos, relaes de alm-tmulo, relaes simpticas e antipticas dos Espritos, retomo vida corporal, emancipao da alma, interveno dos Espritos no mundo corpreo, ocupao e misso dos Espritos, nada nos foi ocultado. "Eu disse que os Espritos estavam ocupados em fundar no s uma doutrina e uma filosofia, mas tambm uma religio. Com efeito, eles elaboraram um cdigo de moral onde se encontram formuladas leis cuja sabedoria me parece muito grande, e, para que nada lhe falte, disseram quais seriam as penas e os gozos futuros, o que seria necessrio entender por estas palavras: Paraso, purgatrio e inferno. , como se v, um sistema completo, e no experimento nenhum embarao para reconhecer que se esse sistema no tem a coeso poderosa de uma obra filosfica, se contradies se manifestam aqui e ali, pelo menos muito notvel pela sua originalidade, pela sua alta importncia moral, pelas solues inesperadas que d s delicadas questes que, em todos os tempos, inquietaram ou preocuparam o esprito humano. "Sou completamente estranho escola esprita; no conheo nem os seus chefes, nem os seus adeptos; nunca vi funcionar a menor mesa girante; no tive nenhuma relao com nenhum mdium; no fui testemunha de nenhum desses fatos sobrenaturais ou miraculosos, dos quais encontro os relatos incrveis nessas coletneas espritas que me foram enviadas. No afirmo e nem recuso absolutamente a comunicao dos Espritos; eu creio a pror que essas comunicaes so possveis e a minha razo, com isso, no est de nenhum modo alarmada. No tenho necessidade, para nisso crer, da explicao que me deu recentemente o meu sbio amigo, Sr. Louis Figuier, sobre esses fatos que ele atribui influncia magntica dos mdiuns.
"No vejo nada de impossvel em que relaes se estabeleam entre o mundo invisvel e ns. No me pergunteis o como e o porqu, disso nada sei; isto assunto de sentimento e no de
demonstrao matemtica. , pois, um sentimento que exprimo, mas um sentimento que nada tem de vago e toma em meu esprito, e em meu corao, formas bastante precisas.
Se pelo funcionamento dos nossos pulmes, haurmos no espao infinito que nos cerca os fluidos, os princpios vitais necessrios nossa existncia, bem evidente que estamos em relao constante e necessria com o mundo invisvel. Esse mundo est povoado de Espritos errantes, como almas em pena e sempre prontas a responder aos nossos chamados? A est o que mais difcil de admitir, mas tambm o que seria mais temerrio negar absolutamente. "Sem dvida, no temos dificuldade em crer que todas as criaturas de Deus no se parecem aos tristes habitantes de nosso planeta. Somos bastante imperfeitos, estamos submetidos a necessidades bastante grosseiras para que no seja difcil imaginar que existem seres superiores que no sofram nenhuma pena corprea; seres radiantes e luminosos, esprito e matria como ns, mas esprito mais sutil e mais puro, matria menos densa e menos pesada; mensageiros fludicos que unem entre eles os universos, sustentam, encorajam os astros e as raas diversas que os povoam no cumprimento de sua tarefa. Pela aspirao e a respirao estamos em relao com toda a hierarquia dessas criaturas, desses seres dos quais no podemos compreender mais a existncia que no podemos nos representar a sua forma. No , pois, absolutamente impossvel que alguns desses seres entrem acidentalmente em relao com os homens, mas o que nos parece pueril, que lhe falta o concurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer, para que essas relaes se estabeleam. "De duas coisas uma: ou essas comunicaes so teis, ou elas so ociosas. Se so teis, os Espritos no devem ter necessidade de serem chamados de modo misterioso, de serem evocados e interrogados para ensinarem aos homens o que lhe importa saber; se so ociosas, por que a elas recorrer?
"No tenho nenhuma repugnncia em admitir essas influncias, essas inspiraes, essas revelaes, se quereis. O que rejeito absolutamente, que, sob o pretexto de revelao, venham me dizer: Deus falou, portanto ide vos submeter. Deus falou pela boca de Moiss, do Cristo, de Maom, pois sereis judeus, cristos ou muulmanos, seno incorrereis nos castigos eternos e, esperando isso, iremos vos maldizer ou vos torturar nesse mundo. "No! No! semelhantes revelaes no as quero por nenhum preo; acima de todas as revelaes, de todas as inspiraes, de todos os profetas presentes, passados ou futuros, h uma lei suprema: a lei da liberdade. Tendo essa lei por base, eu admitirei, salvo discusso, tudo o que vos agradar. Suprimi essa lei, e no haver seno trevas e violncia. Eu quero ter a liberdade de crer ou de no crer, e de dize-lo bem alto; meu direito, quero us-lo; a minha liberdade e a ela me apego. Dizei-me que, no crendo no que me ensinais, perco a minha alma; possvel. Eu quero a minha liberdade at esse limite; quero perder a minha alma se isso me aprouver. E quem, pois, neste mundo, ser juiz de minha salvao ou de minha perda? Quem, pois, pode dizer: Aquele est salvo, este est perdido sem retomo? Ento a misericrdia de Deus no ser infinita? Ser que quem esteja no mundo pode sondar a profundidade de uma conscincia?
" porque esta doutrina se encontra tambm no livro do Sr. Allan Kardec, que me reconcilio com os Espritos que ele interrogou. O laconismo de suas respostas prova que os Espritos no tm tempo a perder, e se me espanto com alguma coisa, que eles tenham ainda bastante para responder complacentemente ao chamado de tantas pessoas que perdem o seu para evoc-los.
Tudo o que dizem, de um modo mais ou menos claro, mais ou menos sumrio, os Espritos dos quais o Sr. Allan Kardec coligiu as respostas, foi exposto e desenvolvido com uma notvel limpidez por Michel que me parece ser, longe disso, o mais avanado e o mais completo de todos os msticos contemporneos. Sua revelao , ao mesmo tempo, uma doutrina e um poema, doutrina santa e fortificante, poema brilhante. A nica vantagem que encontro nas perguntas e respostas que o Sr. Allan Karcec publicou, que elas se apresentam sob uma forma mais acessvel para a grande massa dos leitores, e das leitoras sobretudo, as principais idias sobre as quais importa chamar a sua ateno. Os livros de Michel no so de leitura fcil; exigem uma tenso de esprito muito sustentada. O livro do qual falamos, ao contrrio, pode ser uma espcie de vade mecum; tomado, deixado e aberto no importa onde, e sbito a curiosidade despertada. As perguntas dirigidas aos Espritos so aquelas que nos preocupam a todos; as respostas so, algumas vezes, muito fracas, outras vezes elas condensam em poucas palavras a soluo dos problemas mais difceis, e sempre oferecem um vivo interesse ou salutares indicaes. Eu no sei de curso de moral mais atraente, mais consolador, mais encantador do que aquele. Todos os grandes princpios sobre os quais se fundam as civilizaes modernas ali esto confirmados, e notadamente o princpio dos princpios: a liberdade! O esprito e o corao dali saem serenos e fortificados. "So sobretudo os captulos relativos pluralidade dos sistemas, lei do progresso coletivo e individual, que tm uma atrao e um encanto poderosos. Para mim, os Espritos do Sr. Allan Kardec nada me ensinaram sob este aspecto. H muito tempo que creio firmemente no desenvolvimento progressivo da vida atravs dos mundos; que a morte o limiar de uma existncia nova, cujas provas so proporcionais aos mritos da existncia anterior. De resto, a velha f gaulesa, era a doutrina druida, e os Espritos nada inventaram nisso; mas o que eles acrescentaram foi uma srie de dedues e de regras prticas, excelentes na conduta da vida. Sob esse aspecto, como sob muitos outros, a leitura desse livro, independentemente do interesse e da curiosidade que a sua origem excita, pode ter um alto carter de utilidade para os caracteres indecisos, para as almas mal consolidadas que flutuam nos limites da dvida. A dvida! o pior dos males! a mais horrvel das prises, preciso sair dela a todo preo. Esse livro estranho nisso ajudar mais de um e mais de uma consolidar a sua vida, a romper os ferrolhos de sua priso, precisamente porque ele apresentado sob uma forma mais simples e elementar, sob a forma de um catecismo popular que todo o mundo pode ler e compreender."
Depois de citar algumas questes sobre o casamento e o divrcio, que acha um pouco pueris e no esto tratadas a seu gosto, o Sr. Jourdan termina assim: "Eu me apresso em dizer, entretanto, que todas as respostas dos Espritos no so to superficiais como aquelas de que acabo de falar. o conjunto desse livro que notvel, o
dado geral que est marcado com uma certa grandeza e uma originalidade muito viva. Que ela emane ou no de uma fonte extra-natural, a obra impressionante a mais de um ttulo, e foi s por isso que me interessou vivamente, e estou fundado a crer que ela pode interessar a muitas pessoas."
Resposta.
O Sr. Jourdan faz uma pergunta, ou antes, uma objeo necessariamente motivada pela insuficincia de seus conhecimentos sobre a matria. "No , pois, absolutamente impossvel, disse ele, que alguns desses seres entrem acidentalmente em relao com os homens, mas o que nos parece pueril que falte o concurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer para que essas relaes se estabeleam. De duas coisas uma: ou essas comunicaes so teis, ou elas so ociosas. Se so teis, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de modo misterioso, de ser evocados para ensinarem aos homens o que lhes importa saber; se elas so ociosas, por que a elas recorrer?" Em seu Philosophe au coin du leu, acrescenta a esse respeito: "Eis um dilema do qual a escola Esprita ter dificuldade para sair." No, certamente, no tem dificuldade para disso sair, porque h muito tempo o colocou e, h muito tempo tambm o resolveu, e se no o foi para o Sr. Jourdan, porque ele no sabe tudo; ora, cremos que se tivesse lido O Livro dos Mdiuns, que trata da parte prtica e experimental do Espiritismo, teria sabido a que se ater sobre esse ponto. Sim, sem dvida, seria pueril, e essa palavra empregada por convenincia pelo Sr. Jourdan seria muito fraca, dizemos que seria ridculo, absurdo e inadmissvel seno pelas relaes to graves como aquelas do mundo visvel e do mundo invisvel, se os Espritos tivessem necessidade, para nos transmitir os seus ensinamentos, de um utenslio to vulgar quanto uma mesa, uma cesta ou uma prancheta, porque se seguiria que aquele que estivesse privado desses acessrios estaria tambm privado de suas lies. No, isso no assim; no sendo os Espritos seno as almas dos homens despojadas do envoltrio grosseiro do corpo, h Espritos desde que h homens no Universo (no dizemos sobre a Terra); esses Espritos compem o mundo invisvel que povoa os espaos, que nos cerca, no meio do qual vivemos sem disso desconfiar, como vivemos, sem disso desconfiar igualmente, no meio do mundo microscpico. De todos os tempos, esses Espritos exerceram a sua influncia sobre o mundo visvel; de todos os tempos, aqueles que so bons ou sbios, ajudaram o gnio pela inspirao, ao passo que outros se limitam a nos guiar nos atos ordinrios da vida; mas essas inspiraes, que ocorrem pela transmisso do pensamento, so ocultas e no podem deixar nenhum trao material; se o Esprito quer se manifestar de maneira ostensiva, necessrio que ele atue sobre a matria; se quer que o seu ensino, em lugar de ter o vago e a incerteza do pensamento, tenha a preciso e a estabilidade, lhe so necessrios sinais materiais e, para isso, que nos permitam a expresso, ele se serve de tudo o que lhe cai sob a mo, contanto que esteja em condies apropriadas sua natureza. Ele se serve de uma pena, ou de um lpis, se crer escrever, de um objeto qualquer, mesa ou panela se quer bater, sem que, com isso, seja humilhado. H algo mais vulgar do que uma pena de pato? No com isso que os grandes gnios legam as suas obras-primas posteridade? Tirai-lhes todo o meio de escrever; que faro? Eles pensam; mas os seus pensamentos se perdem se ningum os recolhe. Suponde um literato maneta, como resolve isso? Tem um secretrio que escreve sob o seu ditado. Ora, como os Espritos no podem ter a pena sem intermedirio, fazem-na ter por aquele que se chama um mdium, que inspiram e dirigem. Esse mdium, s vezes, age com conhecimento de causa: o mdium propriamente dito; de outras vezes atua de
maneira inconsciente da causa que o solicita: o caso de todos os homens inspirados que, assim, so mdiuns sem o saberem. V-se, pois, que a questo das mesas e pranchetas inteiramente acessria em lugar de ser a coisa principal, como crem aqueles que disso no sabem mais; elas foram o preldio dos grandes e poderosos meios de comunicao, como o alfabeto foi o preldio da leitura corrente. A segunda parte do dilema no menos fcil de se resolver. "Se essas comunicaes so teis, disse o Sr. Jourdan, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de modo misterioso, de ser evocados." Digamos primeiro que no nos compete regular o que se passa no mundo dos Espritos; que no nos cabe dizer: As coisas devem ou no devem ser de tal ou de tal modo, porque isso seria querer reger a obra de Deus. Os Espritos consentem em nos iniciar em parte quanto ao seu mundo, porque esse mundo ser o nosso, talvez amanh; cabe a ns tom-lo como ele , e, se no nos convm, isso no ser nem mais nem menos, porque Deus no o mudar por ns. Isto posto, apressemo-nos em dizer que nunca houve evocaes misteriosas e cabalsticas; tudo se faz simplesmente, luz e sem frmula obrigatria. Aqueles que crem essas coisas necessrias, ignoram os primeiros elementos da cincia esprita. Em segundo lugar, e se as comunicaes espritas no pudessem existir seno em conseqncia de uma evocao, seguir-se-ia que elas seriam o privilgio daqueles que sabem evocar, e que a imensa maioria daqueles que dela jamais ouviram falar estaria privada de faz-lo; ora, isso estaria em contradio com o que dissemos ainda h pouco das comunicaes ocultas e espontneas. Essas comunicaes so para todo o mundo, para o pequeno como para o grande, o rico como para o pobre, o ignorante como o sbio. Os Espritos que nos protegem, os parentes e os amigos que perdemos, no tm necessidade de ser chamados; eles esto junto de ns, e, embora invisveis, nos cercam com a sua solicitude; s o nosso pensamento basta para atra-los, provando-lhes a nossa afeio, porque, se no pensamos neles, bastante natural que eles no pensem em ns. Ento, direis, por que evocar? Ei-lo. Suponde que estais na rua, cercado de multido compacta que conversa e sussurra aos vossos ouvidos; mas, entre ela, percebeis ao longe algum conhecido com quem quereis falar em particular; que fazeis se no podeis ir a ele? Chamais, e ele vem a vs. Ocorre o mesmo com os Espritos. Ao lado daqueles que gostam de ns, e que talvez no estejam sempre ali, h a multido inumervel dos indiferentes; se quereis falar a um Esprito determinado, como no podeis ir a ele, retido que estais pelo vosso grilho corpreo, vs o chamais, e a est todo o mistrio da evocao, que no tem outro objetivo seno de vos dirigir quele que quereis, em lugar de escutar o primeiro que chegue. Nas comunicaes ocultas e espontneas, das quais falamos h pouco, os Espritos que nos assistem nos so desconhecidos; e o fazem com o nosso desconhecimento; pelo fato das manifestaes materiais, escritas ou outras, eles revelam a sua presena de maneira patente, e podem se fazer conhecer se o querem: um meio de se saber com quem se trata, e se se tem ao redor amigos ou inimigos; ora, os inimigos no faltam mais no mundo dos Espritos do que entre os homens; ali, como entre ns, os mais perigosos so aqueles que no se conhece; o Espiritismo prtico d os meios de conhec-los. Em resumo, aquele que no conhece o Espiritismo seno pelas mesas girantes dele faz uma idia to mesquinha e to pueril quanto aquele que no conhecesse a fsica seno por certos jogos infantis; mas, quanto mais se avana, mais o horizonte se alarga, e somente ento que se lhe compreende a verdadeira importncia, porque ele nos revela uma das foras mais
poderosas da Natureza, fora que atua, ao mesmo tempo, sobre o mundo moral e sobre o mundo fsico. Ningum contesta a reao que exerce, sobre ns, o meio material, visvel ou invisvel, no qual estamos mergulhados; se estamos numa multido, essa multido de seres reage tambm sobre ns, moral e fisicamente. nossa morte, as nossas almas vo para alguma parte; para onde vo elas? Como no h para elas nenhum lugar fechado e circunscrito, o Espiritismo diz, e prova pelos fatos, que essa alguma parte o espao; elas formam ao nosso redor uma populao inumervel. Ora, como admitir que esse meio inteligente tenha menos ao do que o meio ininteligente? A est a chave de um grande nmero de fatos incompreendidos que o homem interpretou segundo os seus preconceitos, e que explora ao capricho de suas paixes. Quando essas coisas forem compreendidas por todo o mundo, os preconceitos desaparecero, e o progresso poder seguir a sua marcha sem entraves. O Espiritismo uma luz que clareia os recnditos mais tenebrosos da sociedade; , pois, muito natural que aqueles que temem a luz procurem aniquil-la; mas, quando a luz tiver penetrado por toda a parte, ser necessrio que aqueles que procuram a obscuridade se decidam a viver na luz; ser, ento, que se vero muitas mscaras carem. Todo homem que quer verdadeiramente o progresso no pode, pois, permanecer indiferente a uma das causas que mais devem para isso contribuir, e que prepara uma das maiores revolues morais que a Humanidade tenha sofrido ainda. Estamos longe, como se v, das mesas girantes: que h tambm distncia desse modesto incio s suas conseqncias quanto da ma de Newton gravidade universal.
Apreciao da Histria do maravilhoso

do Sr. Louis Figuier, pelo Sr. Escande, redator da Mode Nouvelle.

Nos artigos que publicamos sobre esta obra, nos preocupamos principalmente em procurar o ponto de partida do autor, e no nos foi difcil, citando as suas prprias palavras, provar que se baseia sobre as idias materialistas. Sendo falsa a base, do ponto de vista pelo menos da imensa maioria dos homens, as conseqncias que ele tira delas contra os fatos que qualifica de maravilhoso, so, por isso mesmo, maculadas de erro. Isso no impediu, a alguns de seus confrades da imprensa, de exaltar o mrito, a profundidade e a sagacidade da obra. Entretanto, nem todos so dessa opinio. Encontramos, sobre esse assunto, na Mode Nouvelle (1- (1) Escritrio, rua Saint-Anne, 63, n" de 22 d fevereiro de 1861. Preo, por no., 1 fr.), jornal mais srio que o seu ttulo, um artigo to notvel pelo estilo quanto pela justeza das apreciaes. Sua extenso no nos permite cit-lo inteiramente, e, alis, seu autor promete outros, porque neste se ocupa quase que do primeiro volume. Nossos leitores nos agradecero por dar-lhes alguns fragmentos dele.
I
"Este livro tem grandes pretenses, e no justifica nenhuma. Ele gostaria de passar por erudito, afeta a cincia, ostenta um luxo aparente de pesquisas, e a sua erudio superficial, sua cincia incompleta, suas pesquisas apressadas, mal digeridas. O Sr. Louis Figuier deu-se especialidade de recolher, um a um, os milhares de pequenos fatos que se produzem, no dia de hoje, ao redor das academias, como essas longas fileiras de cogumelos que nascem ao sol da manh sob as camadas criptoga-mferas, e deles se compem, em seguida, livros que fazem concorrncia Cuisinire bourgeoise e aos tratados do Bonhomme Richard. Hbil nesse trabalho de composies fceis,- inferior ao trabalho de compilao desse bom abade Trublet do qual Voltaire espirituosamente zombou, - e que lhe deixa forosamente lazeres, ele se disse que no lhes seria mais difcil explorar a paixo do sobrenatural que excita, mais do que nunca, as imaginaes, que no lhe era difcil utilizar os falatrios quase sempre ociosos da segunda classe do Instituto. Habituado a redigir revistas cientficas com as repeties de outrem, com as abreviaes de atas que ele abrevia a seu turno, com teses e memrias que analisa; hbil em fazer mais tarde, em volumes, essas redues de redues, ele, pois, se ps obra; e fiel ao seu passado, compulsou, s pressas, todos os tratados sobre a matria que lhe caram s mo, esmigalhou-os, depois reconstituiu essas migalhas ao seu modo, e com elas comps um livro, depois do que no temos dvida que ele no tenha exclamado, como Horcio: Exegi monumentum; "eu tambm, eu elevei o meu monumento e ser mais durvel do que o bronze!" "E haveria razo de estar confiante de seu amarrotamento, se a qualidade se medisse pela
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quantidade! Com efeito, ela no forma menos do que quatro grandes volumes, essa histria do maravilhoso, e no contm seno a histria do maravilhoso nos tempos modernos, desde 1630 aos nossos dias, apenas dois sculos, o que lhe suporia, ao menos, um pouco mais do dobro do que as mais volumosas enciclopdias, se contivesse a histria do maravilhoso em todos os tempos e entre todos os povos! Tambm, quando se pensa que esse fragmento de monografia, de to vasta extenso, no lhe custou seno alguns meses de trabalho, -se primeiro tentado em crer que essa criao, ao mesmo tempo to grossa e to apressada, mais maravilhosa do que as maravilhas que contm. Mas essa fecundidade deixa de ser um prodgio, quando se estuda de perto o procedimento de composio do qual se fez uso, e, verdadeiro dizer, lhe to familiar que no se podia esperar que lhe empregasse um outro. Em lugar de condensar os fatos, de exp-los sumariamente, de negligenciar os detalhes inteis, de se apegar sobretudo em colocar em relevo as circunstncias caractersticas, e de discuti-las em seguida, ele estudou unicamente para escrever um folhetim mais longo do que aquele que ele escreve semanalmente na Presse. Armado de um par de tesouras, recortou, nas obras anteriores sua, o que favorecia as idias preconcebidas que ele desejava fazer triunfar, descartando o que poderia contrariar a opinio que se formou, a pror, sobre essa importante questo, o que sobretudo poderia contrariar a explicao natural que se propunha dar das manifestaes, qualificadas de sobrenaturais, pelo que os livres pensadores so unnimes em chamar a credulidade pblica. Porque ainda uma das pretenses de seu livro, - e essa pretenso no est melhor justificada do que as outras, - aquela de lhe dar uma soluo fsica ou mdica nova, encontrada por ele, soluo triunfante, inatacvel, doravante ao abrigo das objees dos homens bastante simples para crerem que Deus mais poderoso que os nossos sbios. Ele o repete, em cem lugares de sua obra, a fim de que ningum o ignore, e com a esperana que se acabar por cr-lo, embora se limite a repetir o que se disse a esse respeito, antes dele, todos aqueles, fsicos ou mdicos, filsofos ou qumicos, que tm mais horror ao sobrenatural do que Pascal no tinha horror ao vazio. "Resulta disso que a essa histria do maravilhoso falta, ao mesmo tempo, autoridade e propores. Do ponto de vista dogmtico, ela no ultrapassa as negaes dos negadores anteriores, no acrescenta nenhum argumento que j desenvolveram, e nessa questo, como em todas outras, no compreendemos a utilidade dos ecos. H mais: atormentado pelo desejo de parecer fazer melhor do que Calmeil, Esquiros, Montgre, Hecquet e tantos outros que o precederam, e sero sempre os seus mestres, o Sr. Louis Figuier se perde freqentemente no labirinto confuso de demonstraes que lhes toma emprestado, querendo apropri-las, e acaba, s vezes, por rivalizar de lgica com o Sr. Babinet. Quanto aos fatos, ele os acumulou em imensa quantidade, embora um pouco ao acaso, mutilando uns, afastando outros, se interessando em reproduzir de preferncia aqueles que pudessem oferecer um certo atrativo leitura; o que prova que ele visou principalmente um sucesso fcil, a lutar com interesse com os romancistas atuais, e nos perguntamos como no convidou o editor para compreender a sua obra na divertida Bibliothque ds chemins de fer, a fim de que fosse mais direto em direo dessa multido de leitores que lem para se distrair e de nenhum modo para instruir-se. "E seu livro divertido, no o contestamos, se basta a um livro, para possuir esse mrito parecer-se a uma coleo de anedotas composta de historietas acumuladas em face do pitoresco, sem muito cuidado com a verdade; o que no impede de vangloriar-se com isso, a propsito e fora de propsito, de sua imparcialidade, de veracidade: - uma pretenso a mais a acrescentar a todas aquelas que revelamos, e na qual ele se impertiga com tanto mais afetao, que no dissimula o quanto ela lhe faz falta. - Tal como , no saberamos melhor compar-lo seno com esses restaurantes-nibus, prdigos de comestveis, que quase nada tm de seduo seno a aparncia, que servem aos consumidores um pouco ao acaso do garfo. Mais superficial do que profundo, o importante sacrificado ao ftil, o principal ao acessrio, o lado dogmtico ao lado episdico; as lacunas a so abundantes, alis tanto
quanto as coisas inteis, e a fim de que nada lhe falte, est cheio de contradies, afirmando aqui o que nega adiante, se bem que se seria tentado em crer que, diferentemente nisso do clebre Pico de Miran-dola, - capaz de dissertar de omnire scibili, - O Sr. Louis Figuier empreendeu ensinar aos outros o que ele mesmo no sabia.
II
No poderamos limitar a o exame dessa histria do maravilhoso, se no tivssemos que justificar estas severas mas justas apreciaes. E, primeiro, temos necessidade de acrescentar que aquele que a escreveu, no cr na possibilidade do sobrenatural? No pensamos assim. Em sua qualidade de acadmico supernumerrio, - um supernumerariato que, provavelmente, no terminar com a sua vida; - em virtude dos poderes que conferem o seu ttulo de folhetinista cientfico, no poderia sustentar outra tese, sem se expor a ser colocado no index pelo exrcito dos incrdulos, do qual se presume suscetvel de fazer parte. Ele no cr mais, e, a esse respeito a sua incredulidade est acima da suposio. do nmero "desses espritos sbios que, testemunhas do transbordamento imprevisto do maravilhoso contemporneo, no podem compreender um tal desvio em pleno sculo dezenove, com uma filosofia avanada, e no meio desse magnfico movimento cientfico que dirige tudo, hoje, para o positivo e o til." - Reconhecemos que deve ser penoso para "esses espritos sbios" ver que o esprito pblico se recusa assim a despojar-se de seus velhos preconceitos, e persiste em ter crenas outras do que aquelas do positivismo filosfico, que so, entretanto, as de todos os animais. Esse mau gosto, de resto, no data somente de nossos dias. O Sr. Louis Figuier confessa-o, no sem despeito, quando se lhe pergunta, em termos admirados, como ocorreu que o maravilhoso resistisse ao sculo dezoito, "no sculo de Voltaire e da Encyclopdie, ao passo que os olhos se abriram s luzes do bom senso e da razo." Que fazer a? Essa crena no maravilhoso to vivaz, consagrada por todas as religies, que foi a de todos os tempos, de todos os povos, sob todas as latitudes e sobre todos os continentes, que os livres pensadores, satisfeitos por t-la sacudido por si mesmo e para si mesmos, demonstrariam sabedoria abstendo-se, doravante, de um proselitismo cujo insucesso sabem inevitvel. "Mas o Sr. Louis Figuier no desses coraes pusilnimes que se assustam com o avano da inutilidade de seus esforos. Cheio de confiana e de suficincia em sua fora, ele se gaba de realizar o que Voltaire, Diderot, Lamtrie, Dupuis, Volney, Dulaure, Pigauft-Lebrun, o que Dulaurens com o seu Compare Mathieu, o que os qumicos com os seus alambiques, os fsicos com as suas pilhas eltricas, os astrnomos com os seus compassos, os pantestas com os seus sofismas e os gracejadores com o seu ceticismo de mau quilate, foram impotentes para realizar. Ele se props demonstrar, nova e triunfalmente, esta lei de que "o sobrenatural no existe, que jamais existiu," e por conseqncia que "os prodgios antigos e contemporneos podem ser todos atribudos a uma causa natural. "A empreitada rdua, os mais intrpidos, at aqui, apenas sucumbiram; mas "semelhante concluso, que necessariamente afastaria todo agente sobrenatural, seria uma vitria obtida pela cincia sobre o esprito de superstio, em grande benefcio da razo e da dignidade humanas," e essa vitria favoreceu a sua ambio; - vitria facilitada, apesar de tudo, mais fcil do que o suporamos, se o Sr. Louis Figuier no se tiver enganado Zjuando disse, em sua introduo, que "nosso sculo se inquieta muito pouco com matrias teolgicas e disputas religiosas." Ento, por que se armar em guerra contra uma crena que no existe? Por que atacar opinies teolgicas com as quais no temos nenhuma inquietao? Por que prender-se a supersties religiosas que no nos preocupam mais? "Vencendo-se sem perigo, triunfa-se sem glria," disse o poeta, e no convm fazer soar to alto a trombeta guerreira, se no se combate seno os moinhos de vento. Que quereis? O Sr. Louis Figuier esqueceu, escrevendo isso, o que escrevera mais acima, quando confessara, com a vergonha no rosto, que o nosso sculo, surdo s lies da
Encyclopdie, e aos ensinamentos da imprensa irreligiosa, subitamente se apaixonara do maravilhoso e acreditava mais do que seus predecessores no sobrenatural, aberrao incompreensvel da qual ambicionava cur-lo. Mas essa contradio to mnima que talvez no valia a pena ser realada: veremos muitas outras, e ainda seremos obrigados a negligenciar muitas! Portanto, o Sr. Louis Figuier nega que se produzissem em nossos dias e que tenham se produzido em algum tempo as manifestaes sobrenaturais. Em fato de milagre, no h seno a cincia que tenha o poder de faz-lo: o poder de Deus jamais foi at ali. Ainda quando dizemos que Deus no tem esse poder, temos uma espcie de escrpulo em traduzir o seu pensamento. Reconhece-se um outro deus que o deus natureza, to admirvel em sua inteligncia cega, e que realiza maravilhas sem disso desconfiar, deus querido dos sbios, porque muito indulgente para deix-los crer que usurpam, diariamente, um fragmento de sua soberania? uma questo que no nos permitimos aprofundar. "Mediocremente maravilhosa, essa histria do maravilhoso comea por uma introduo que o Sr. Louis Figuier chama um golpe de vista lanado sobre o sobrenatural na antigidade e na Idade Mdia, da qual no diremos nada porque no teramos muito a dizer. As mais importantes manifestaes ali esto desfiguradas, sob pretexto de resumo, e compreende-se que nos seriam necessrios muito tempo e espao para restituir a sua verdadeira fisionomia no meio dos fatos que nela no figuram seno no estado de resumo. "O edifcio digno do peristilo; essa histria do maravilhoso, durante esses dois ltimos sculos, se abre pela narrao do caso de Urbain Grandier e dos religiosos de Loudun; vem em seguida a varinha adivinhatria, os Tremedores das Cvennes, os Convulsionrios jansenistas, Cagliostro, o magnetismo e as mesas girantes. Mas da possesso de Louviers nenhuma palavra, e nenhuma palavra, no mais, dos iluminados, dos Martinistas do swedenborgismo, dos estigmatizados do Tirol, da notvel manifestao das crianas na Sucia, no faz cinqenta anos; apenas ali foi dita uma palavra dos exorcismos do padre Gassner, e menos de uma pgina insignificante ali foi consagrada vidente de Prevorst. O Sr. Louis Figuier melhor faria se intitulasse seu livro: Episdios da histria do maravilhoso nos tempos modernos; ainda os episdios que ele escolheu podem dar lugar a srias objees. Ningum nunca atribuiu aos passes de mgica de Cagliostro uma significao sobrenatural. Era um hbil intrigante, que possua alguns segredos curiosos, dos quais soube habilmente se servir para ofuscar aqueles que queria explorar, e que possua sobretudo numerosos cmplices. Cagliostro merecia antes achar lugar na galeria dos precursores revolucionrios do que no pandemnio dos feiticeiros. No vemos igualmente o que o magnetismo tenha a fazer nessa histria do maravilhoso, sobretudo do ponto de vista em que o Sr. Louis Figuier se colocou. O magnetismo ressalta da Academia de medicina e da Academia de cincias, que o desdenharam muito; mas ele no pode interessar o supernaturalismo seno por ocasio de algumas de suas manifestaes, aquelas que o Sr. Louis Figuier, de resto, negligenciou, a fim de reservar o espao que consagrou narrao da vida de Mesmer, das experincias do marqus de Puysgur e do incidente relativo ao famoso relatrio do Sr. Husson. Tratamos, h dois anos, dessa importante questo, e no retornaremos a ela, porque no poderamos repetir. Deixaremos assim de lado a das mesas girantes, que examinamos na mesma poca. Haveria, entretanto, muito a dizer sobre a explicao natural e fsica que o Sr. Louis Figuier pretende fornecer dessa dana das mesas e das manifestaes que lhe so a conseqncia; mas necessrio saber limitar-se. Deixemo-lo, pois, debater-se com a Revue spiritualiste e com a Revue spirte, duas revistas publicadas em Paris pelos adeptos da crena na manifestao dos Espritos, que o acusam de haver escrito o seu requisitrio sem ter, antes, ouvido as testemunhas e consultado as peas do processo. Uma e outra pretendem que nunca assistiu seno a uma nica sesso espiritualista, e que em sua chegada, teve o cuidado de declarar que a sua opinio era decreto, e que nada faria mud-la.
"Isso verdade? No sabemos. Tudo o que podemos afirmar que, depois de ter repelido, com justa razo, a soluo do Sr. Babinet, pelos movimentos nascentes e inconscientes, e acabado por adotar, por sua prpria conta, tanto inconsciente ele mesmo do que pensa e do que escreve, e eis a prova. "Nessas reunies de pessoas fixamente ligadas, disse ele, durante vinte minutos ou meia hora, para formar a cadeia, as mos postas abertas sobre uma mesa, sem ter a liberdade de distrair um instante a sua ateno da operao da qual tomavam parte, o maior nmero no sentia nenhum efeito particular. Mas bem difcil que uma delas, uma s querendo-se, no caia, por um momento, presa do estado hipntico ou biolgico. (O hipnotismo fornece-lhe uma resposta para tudo, como veremos mais tarde.) No necessrio, talvez, seno um segundo de durao desse estado para que o fenmeno esperado se realize. O membro da cadeia cai nesse meio-sono nervoso, no tendo mais conscincia de seus atos, e no tendo outro pensamento seno a idia fixa da rotao da mesa, imprime com o seu desconhecimento o movimento ao mvel." Que no comea, ento, por zombar de si mesmo, uma vez que lhe agradava zombar do Sr. Babinet? Aqui fora lgico, sobretudo depois de ter anunciado que vinha esclarecer o mistrio e do momento que no colocava em sua lanterna seno um coto de vela to ridculo quanto aquele que alumiara precedentemente o sbio acadmico. Mas a lgica e o Sr. Louis Figuier se divorciaram nessa histria do maravilhoso. Ai de mim! Os ecos bem pretenderam que vo falar, seus esforos no vo chegar a repetir o que ouvem. "Quanto aos longos captulos que consagra varinha adivinhatria, e em particular a Jacques Aymar, permitimo-nos primeiro fazer-lhe observar que se engana se pensa que esse problema foi suficientemente estudado pelo Sr. Chevreul. uma iluso que ele pode deixar, se bem lhe parece, a esse sbio; mas fora da Academia de cincias, no encontrar ningum que admita que a teoria do pndulo explorador responde a todas as objees. A palavra emprestada a Galileu: "E entretanto ela gira!" No sem uma aplicao possvel varinha adivinhatria. Ela girou e gira, a despeito dos cticos que negam o movimento, porque se recusam a v-lo; e os milhares de exemplos que poderamos citar, -e que o prprio Sr. Louis Figuier cita, - atestam a realidade do fenmeno. Gire ela por um impulso diablico ou esprita, como se diria hoje, ou bem sob a impresso que ela receba alguns fluidos desconhecidos? De boa vontade rejeitamos toda influncia sobrenatural, embora possa ser admitida em certos casos. O que no nos parece provado a no existncia de fluidos desconhecidos. O fluido magntico conta, entre outros, com numerosos partidrios, cujas afirmaes merecem tanta autoridade quanto as negaes de seus adversrios. Qualquer que seja, a baqueia adivinhatria cumpriu maravilhas que podem nada ter de sobrenatural, mas que a cincia incapaz de explicar, ela que os explica muito pouco, alis, de todas aquela que vemos se produzirem a cada dia ao nosso redor, na vida do menor talo de erva. A modstia uma virtude que lhe falta, e que far adquirir sabiamente. "Entre outras maravilhas, aquelas que realizou Jacques Aymar, das quais falaremos daqui a pouco, mereciam ser reportadas longamente. Um dia, entre outros, foi chamado a Lyon, no dia seguinte ao de um grande crime cometido nessa cidade. Armado de sua varinha, ele explorou a adega que fora o teatro, declarou que os assassinos eram em nmero de trs; depois se ps a seguir os seus traos, que o conduziram casa de um jardineiro, cuja casa estava situada na margem do Rhne, e afirmou que ali eles entraram, que ali beberam mesmo uma garrafa de vinho. O jardineiro protestou ao contrrio; mas seus jovens filhos interrogados confessaram que vieram trs indivduos, na ausncia de seu pai, e que lhes venderam vinho. Ento Aymar se ps em caminho, - sempre conduzido pela sua varinha, descobriu o lugar onde embarcaram sobre o Rhne, colocou-se ele mesmo num bote, desceu para todos os lugares onde eles desceram, chegando ao campo de Sablon, entre Viena e Saint Vallier, constatou que ali ficaram alguns dias, pondo-se em sua perseguio, e chegando, de etapa em etapa, at Beaucaire, em plena feira, da qual percorreu as ruas
atravancadas de povo, detendo-se diante da porta da priso onde entrou e designou um pequeno corcunda como sendo um dos assassinos. Suas investigaes lhe fizeram achar em seguida que os outros tinham se dirigido do lado de Nmes; mas os agentes de autoridade no quiseram levar mais longe as suas pesquisas. O corcunda, conduzido a Lyon, confessou o seu crime, e foi esfolado vivo. "Eis a explorao de Jacques Aymar, e as exploraes to surpreendentes como aquela so numerosas em sua vida. O Sr. Louis Figuier a admite em todas as suas circunstncias. Alis, no poderia fazer de outro modo, uma vez que est atestado por centenas de testemunhas, das quais no permitido suspeitar a veracidade, "por trs narraes e vrias cartas concordantes escritas pelas testemunhas e pelos magistrados, homens igualmente honrados e desinteressados, e que ningum, no pblico contemporneo, no sups um acordo verdadeiramente impossvel entre eles." Mas como aqui uma explicao fsica no podia mesmo ser tentada, eles se viam obrigados a renunciar o seu procedimento ordinrio, e lanar-se num labirinto de suposies mais engenhosas do que verossmeis. Ele transforma Jacques Aymar em um agente de polcia, de uma perspiccia a distanciar do Sr. de Sartines, por clebre que ela seja. Junto dele os nossos chefes da polcia de segurana, os mais inteligentes, no seriam seno escolares. Supe, pois, que esse girar da varinha, durante trs ou quatro horas que passou em Lyon, antes de comear as suas experincias, teve tempo de tomar as informaes e descobrir o que as prprias autoridades judicirias ignoravam. Ele segue para a casa do jardineiro, porque era presumvel que os assassinos tinham embarcado sobre o Rhne, a fim de distanciarem mais depressa; adivinhou que tinham bebido vinho, porque deveriam ter sede; abordou a margem desse rio por toda parte por onde se soube mais tarde que haviam realmente abordado, porque os lugares habituais de abordagem lhe eram conhecidos; deteve-se no campo de Sablon, porque era evidente que eles quiseram se dar o espetculo dessa reunio de quadrilhas; foi a Beaucaire, porque era certo que o desejo de dar ali algum bom golpe, de sua profisso, para l os conduzira; deteve-se, enfim, diante da porta da priso, porque era provvel que algum dentre eles tivera a impercia de se fazer deter. "Eis porque a vossa filha muda!" Disse Sganarelle; e o Sr. Louis Figuier no disse melhor e nem de outro modo. Ele cr, sobretudo, triunfar, porque Jacques Aymar, tendo sido chamado mais tarde a Paris, pelo rudo de seu renome, viu a sua perspiccia sofrer fracassos reais, ao lado de alguns sucessos tambm reais. Mas esses eclipses, que lhe valeram um certo desfavor, o Sr. Louis Figuier deveria, menos do que qualquer outro, fazer-lhe uma censura; menos do que qualquer outro, poderia disso se autorizar para declar-lo um impostor, e ele que sabe, melhor do que ningum, ele que reconhece, a propsito do magnetismo, que essas espcies de experincias so caprichosas, e do certo um dia para fracassar no outro. A essa inconseqncia, enfim, ele lhe acrescenta uma segunda, menos desculpvel. No contente de acusar Jacques Aymar de charlatanismo, pronuncia a mesma condenao contra quase todos os giradores de varinha, do qual narra os fatos e gestos e na discusso entretanto, ele disse: "Entre os numerosos adeptos prticos, s um pequeno nmero era de m f; ainda no o eram sempre; o maior nmero operava com uma inteira sinceridade. A varinha girava positivamente entre suas mos, independente de todo artifcio, e o fenmeno, enquanto fato, era bem real." Bem, muito bem, no se pode melhor, a verdade a est. Mas como e por qu gir-la? Impossvel escapar a esta interrogao indiscreta. Ora, o Sr. Figuier assim a responde: "Esse movimento do basto se operava em virtude de um ato de seu pensamento e sem que tivesse nenhuma conscincia dessa ao secreta de sua vontade." Sempre esta inconscincia, mais maravilhosa do que o maravilhoso que se recusa! Nisso acreditar quem quiser." ESCANDE.
O Mar, pelo Sr. Michelet

Revista Esprita, abril de 1861 O Sr. Michelet no tem seno que se manter em guarda, porque eis todos os deuses marinhos da antigidade que se preparam para lhe pregar uma pea; isso o que nos ensina o Sr. Taxile Delord, em um espirituoso artigo publicado pelo Side de 4 de fevereiro ltimo. Sua linguagem digna do Orphe aux enfers dos Bufos-Parisienses, testemunha esta amostra: Ne-tuno aparecendo de repente porta da morada de Anfitrite, onde estavam reunidos os descontentes, exclama: Eis o Netuno pedido. No me atendereis neste momento, cara Anfitrite; a hora da minha sesta; mas no h meio de fechar o olho, desde a apario desse diabo de livro intitulado O Mar. Quis percorr-lo, mas cheio de banalidades; no sei de quais mares o Sr. Michelet quer vos falar; para mim, me impossvel nele reconhecer-me. Todo o mundo sabe muito bem que o mar termina nas colunas de Hrcules; o que poderia haver alm?... etc." Vai sem dizer que o Sr. Michelet triunfa em toda a linha; ora, depois da disperso de seus inimigos, o Sr. Taxile Delord disse-lhe: "Ser-vos- bem fcil saber em que se tornaram os deuses marinhos depois que o mar os expulsou de seu imprio. Netuno faz da piscicultura em larga escala; Glaucus professor de natao nos banhos Ouarnier; Anfitrite atendente nos banhos do Mediterrneo em Marselha; Nereu aceitou um lugar de cozinheiro nos transatlnticos, vrios trites esto mortos, outros se mostram nas feiras." No garantimos a exatido das informaes fornecidas pelo Sr. Delord sobre as condies atuais dos heris olmpicos, mas, como princpio, ele disse, sem o querer, alguma coisa de mais srio do que tivera inteno faz-lo. A palavra deus entre os Antigos tinha uma acepo muito elstica; era uma qualificao genrica aplicada a todo ser que lhe parecia elevar-se acima do nvel da Humanidade; eis porque divinizaram os seus grandes homens; no os encontraramos to ridculos, se no tivssemos nos servido da mesma palavra para designar o ser nico, soberano senhor do Universo. Os Espritos, que existiam ento como hoje, a se manifestavam igualmente, e esses seres misteriosos tambm deveriam, segundo as idias do tempo, e a um ttulo bem melhor ainda, pertencer classe dos deuses. Os povos ignorantes, olhavam-nos como seres superiores, rendendo-lhes um culto; os poetas os cantaram e semearam a sua histria de profundas verdades filosficas, escondidas sob o vu de engenhosas alegorias, das quais o conjunto forma a mitologia paga. O vulgo que, geralmente, no v seno a superfcie das coisas, toma a figura letra, sem procurar o fundo do pensamento, absolutamente como aquele que, em nossos dias no visse nas fbulas de Lafontaine seno a conversao dos animais. Tal , em substncia, o princpio da mitologia; os deuses no eram, pois, seno os Espritos ou as almas de simples mortais, como os de nossos dias; mas as paixes que a religio paga lhes emprestavam no do uma brilhante idia de sua elevao na hierarquia esprita, a comear pelo seu chefe Jpiter, o que no os impedia de saborear o incenso que se queimava em seus altares. O cristianismo despojou-os de seu prestgio, e o Espiritismo, hoje, reduziuos ao seu justo valor. Sua prpria inferioridade pde lhes sujeitar as diversas reencarnaes sobre a Terra; poder-se-ia, pois, entre os nossos contemporneos, encontrar alguns dos Espritos que outrora receberam as honras divinas, e que no seriam mais avanados por
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isso. O Sr. Taxile Delord, que, sem dvida, cr nisso, certamente no quis fazer seno um gracejo, mas, com o seu desconhecimento, no disse menos talvez de uma coisa mais verdadeira do que se pensa, ou, pelo menos, que no materialmente impossvel, como princpio. Assim que imitao do Sr. Jourdain, muitas pessoas fazem Espiritismo sem o saber."
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Alfred Leroy, suicida

(Sociedade Esprita de Paris, B de maro de 1861.) O Sicle de 2 de maro de 1861 narra o fato seguinte: Num terreno vago, na esquina do caminho dito de Arcade, que conduz de Conflans a Charenton, operrios se entregando ao seu trabalho, ontem pela manh, encontraram dependurado em um abeto muito elevado um indivduo que cessara de viver. Advertido desse fato, o comissrio de polcia de Charenton foi para os lugares acompanhado do doutor Josias, e procedeu s constataes. O suicida era, disse o Droit, um homem de uns cinqenta anos, de uma figura cheia de distino e colocada de maneira conveniente. De um de seus bolsos retirou um bilhete a lpis, assim concebido: "Onze horas e trs quartos da noite; eu subo ao suplcio. Deus me perdoar os meus erros." Esse bolso encerrava ainda uma carta, sem endereo e sem assinatura, cujo contedo eis aqui: "Sim, eu lutei at o ltimo extremo! Promessas, garantias, tudo me... Eu podia chegar; tinha tudo para crer, tudo a esperar; uma falta de palavra me mata; no posso mais lutar. Abandono essa existncia, h algum tempo to dolorosa. Cheio de fora e de energia, sou obrigado a recorrer ao suicdio. Isso atesto em Deus, eu tinha o maior desejo de me desobrigar para com aqueles que me ajudaram no infortnio; a fatalidade me derrota: tudo se coloca contra mim. Abandonado subitamente por aqueles que eu representei, sofri a minha sorte; morro sem fel, eu o confesso; mas ser bom dizer, a calnia no impedir que em meus ltimos momentos no tenha por mim nobres simpatias. Insultar o homem que se reduziu ltima das resolues, seria uma infmia. Foi bastante t-lo reduzido a isso. A vergonha no ser toda para mim; o egosmo ter-me- matado." Segundo outros papis, esse suicida era um senhor Alfred Leroy, com a idade de cinqenta anos, originrio de Vimoutiers (Orne). A profisso e o domiclio ficaram desconhecidos, e, em conseqncia das formalidades ordinrias, o corpo, que ningum reclamou, foi transportado a um necrotrio. 1. - Evocao. - R. Eu no venho em suplcio; eu estou salvo! Alfred.
Nota. - Estas palavras: eu estou salvo! espantaram a maioria dos assistentes; a sua explicao foi pedida na seqncia da conversa. 2. - Soubemos pelos jornais do ato de desespero pelo qual sucumbistes, e, embora no os conheamos, de vs compadecemos, porque a religio nos faz um dever compartilhar da sorte de todos os nossos irmos infelizes, e para vos dar um testemunho de simpatia que vos chamamos. - R. Devo calar os motivos que me levaram a esse ato desesperado. Eu vos agradeo por aquilo que fizestes por mim; uma alegria, uma esperana a mais, obrigado! 3. Quereis nos dizer primeiro se tendes bem a conscincia de vossa situao atual? - R. Perfeita; sou relativamente feliz; no me suicidei por causas puramente materiais; crede que havia mais, minhas ltimas palavras o fazem bem ver; foi uma mo de ferro que me tomou quando encarnei sobre a Terra, vi no futuro o meu suicdio; era a prova contra a qual tinha lutado; quis ser mais forte do que a fatalidade, eu sucumbi. Nota. Ver-se- dentro em pouco que esse Esprito no escapa da sorte dos suicidas, apesar do que acaba de dizer. Quanto palavra fatalidade, evidente que nele uma lembrana das idias terrestres; levam-se conta da fatalidade todas as infelicidades que no podem ser evitadas. O suicdio era para ele a prova contra a qual tinha que lutar; ele cedeu ao arrastamento, em lugar de resistir, em virtude de seu livre arbtrio, e acreditou que estava em seu destino. 4. Quisestes escapar a uma posio deplorvel pelo suicdio; com isso ganhastes alguma coisa? - R. Est a o meu castigo: a confuso de meu orgulho e a conscincia de minha fraqueza. 5. Segundo a carta encontrada sobre vs, pareceu que a dureza dos homens e uma falta de palavra vos conduziram a vos destruir; que sentimento sentis agora por aqueles que foram a causa dessa resoluo funesta? - R. Oh! no me tenteis, no me tenteis, eu vos peo! Nota. Esta resposta admirvel; ela pinta a situao do Esprito lutando contra o desejo de odiar aqueles que lhe fizeram mal, e o sentimento do bem que o convida a perdoar. Ele teme que esta pergunta no provoque uma resposta que a sua conscincia reprova. 6. Lamentai-vos do que fizestes? - R. Eu vos disse, o meu orgulho e a minha fraqueza foram a sua causa. 7. Quando vivo acreditveis em Deus e na vida futura? - R. Minhas ltimas palavras o provam; eu caminho para o suplcio. Nota. Ele comea a compreender a sua posio, sobre a qual pde se iludir primeira vista, porque no poderia ser salvo e caminhar para o suplcio. 8. Tomando essa resoluo, que pensveis que vos adviria? - R. Eu tinha bastante conscincia da justia para compreender o que me faz sofrer agora. Tive um momento a idia do nada; mas a repeli bem depressa. No me teria matado se tivesse essa idia em mim, teria me vingado primeiro. Nota. Esta resposta est, ao mesmo tempo, muito lgica e muito profunda. Se cresse no nada depois da morte, em lugar de se matar, ele teria se vingado, ou pelo menos teria
comeado por se vingar; a idia do futuro impediu-o de cometer um duplo crime; com a do nada, que teria a temer se quisesse tirar a prpria vida? No temia mais a justia dos homens, e tinha o prazer da vingana. Tal a conseqncia da doutrinas materialistas, que certos sbios se esforam em propagar. 9. Se estivsseis bem convencido de que as mais cruis vicissitudes da vida so provas bem curtas em presena da eternidade, tereis sucumbido? - R. Bem curtas, eu o sabia, mas o desespero no pode raciocinar. 10. Suplicamos a Deus que vos perdoe e lhe dirigimos por vs essa prece qual todos nos associamos: "Deus Todo-Poderoso, sabemos a sorte que est reservada queles que abreviam os seus dias, e no podemos entravar a vossa justia; mas sabemos tambm que a vossa misericrdia infinita; possa ela se estender sobre a alma de Alfred Leroy! Possam tambm as nossas preces, mostrando-lhe que h sobre a Terra seres que se interessam pela sua sorte, aliviar os sofrimentos que ele suporta por no ter tido a coragem de suportar as vicissitudes da vida! "Bons Espritos, cuja misso a de aliviar os infelizes, tomai-o sob a vossa proteo; inspirailhe o remorso daquilo que fez, e o desejo de progredir por novas provas, que saber melhor suportar." R. Essa prece me fez chorar, e uma vez que eu choro, eu sou feliz. 11. Dissestes, comeando: agora estou salvo; como conciliar estas palavras com o que dissestes mais tarde: Eu caminho para o suplcio? - R. E porque contais com a bondade divina? Eu no podia viver; era impossvel; credes que Deus no v o impossvel neste caso? Nota. No meio de algumas respostas notavelmente sensatas, h outras, e esta deste nmero, que denotam neste Esprito uma idia imperfeita de sua situao. Isso nada tem de admirar, se se pensar que morreu h poucos dias. 12 (A So Lus). Quereis nos dizer qual a sorte do infeliz que acabamos de evocar? - R. A expiao e o sofrimento. No, no h contradio entre as primeiras palavras desse infortunado e as suas dores. Ele feliz, disse ele; feliz pela cessao da vida, e como ainda est encaixado nos laos terrestres, ele no sente ainda seno a ausncia do mal terrestre; mas quando o seu Esprito se elevar, os horizontes da dor, da expiao lenta e terrvel, se desenrolaro diante dele, e a conscincia do infinito, ainda velado aos seus olhos, ser-lhe- o suplcio que ele entreviu. 13. Qual diferena estabeleceis entre esse suicida e aquele da Samaritana? Ambos, se mataram de desespero, e todavia, a sua situao bem diferente: este se reconhece perfeitamente; fala com lucidez, e no sofre ainda; ao passo que o outro no cr estar morto, e desde os primeiros instantes sofria um suplcio cruel, o de sentir a impresso de seu corpo em decomposio. - R Uma imensa diferena; o suplcio de cada um desses dois homens reveste o carter prprio de seu adiantamento moral. O ltimo, alma fraca e ferida, suportou tanto quanto acreditou; duvidou de sua fora, da bondade de Deus, mas no blasfemou nem maldisse; o seu suplcio interior, lento e profundo, ter a mesma intensidade de dor daquela do primeiro suicida; somente a lei de expiao no uniforme.
Nota. A narrao do suicida da Samaritana foi dada no no de junho de 1858, pgina 166. 14. Qual o mais culpvel aos olhos de Deus, e qual aquele que sofrer o grande castigo, o desse homem que sucumbiu pela sua fraqueza, ou daquele que, pela sua dureza, foi conduzido ao desespero? - R. Seguramente aquele que sucumbiu pela tentao. 15. A prece que dirigimos a Deus por ele ser-lhe- til? - R. Sim, a prece um orvalho benfazejo.
Jules Michel
Morto aos 14 anos, amigo do filho do mdium, senhora Gostel, evocado oito dias depois de sua morte. 1. Evocao. - R. Eu vos agradeo por me evocar. Lembro-me de vs e dos passeios que nos fizestes fazer no parque Monceau. 2. E o vosso amigo Charles, que dizeis dele? - R. Charles lamenta muito a minha morte. Mas estou morto? Eu vejo, eu vivo, eu penso como antes, somente no posso me tocar, e no reconheo nada do que me cerca. 3. Que vedes? - R. Vejo uma grande claridade; meus ps no tocam o solo, eu deslizo; sintome arrastado. Vejo figuras brilhantes, e outras que esto envolvidas de branco; me comprimem, me cercam; umas me sorriem; as outras me fazem medo com os seus olhares negros. 4. Vedes a vossa me? - R. Ah! Sim; vejo minha me, e a minha irm, e o meu irmo; ei-los todos! Minha me chora muito. Eu gostaria de falar-lhe como a vs; ela veria que eu no estou morto. Como, pois, fazer para consol-la? Isso vos peo, falai-lhe por mim. Eu gostaria muito tambm que disssseis a Charles que vou muito me divertir vendo-o trabalhar. 5. Vedes o vosso corpo? - R. Mas sim, eu vejo o meu corpo deitado ali, todo rijo. No estou, portanto, nessa cova, uma vez que eis-me aqui. 6. Onde estais, pois? - R. Estou ali, junto de vossa mesa, direita. Acho engraado que no me vejais; eu vos vejo to bem, eu. 7. Que sentistes quando deixastes o vosso corpo? - R. Eu no me lembro muito do que senti ento; tinha a cabea muito mal, e via toda a espcie de coisa ao meu redor. Eu estava todo entorpecido; queria movimentar-me, e no podia; minhas mos estavam todas molhadas de suor, e eu sentia um grande trabalho no meu corpo; depois nada mais senti, e despertei muito aliviado; no sofria mais e estava leve como uma pluma. Ento me vi sobre o leito, e, todavia, no estava ali; vi todo o grande movimento que se fazia, e dali fui para outra parte. 8. Como soubestes que eu vos chamava? - R. Eu no me dou bem conta de tudo isso, entendi bem que me chamveis h pouco, e vim em seguida, porque, como disse a Charles, no estveis aborrecido. Adeus, senhora, at breve. Eu voltarei a falar, no ?
Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, abril de 1861 Roma, 2 de maro de 1861. Senhor, H quatro anos, mais ou menos, eu me ocupo aqui das manifestaes espritas, e tenho a felicidade de ter em minha famlia um mdium muito bom, que nos d comunicaes de ordem, superior. Lemos e relemos o vosso O Livro dos Espritos, que faz a nossa alegria e a nossa consolao, dando-nos as mais sublimes noes e as mais admissveis da vida futura. Se disso pudesse duvidar, as provas que tenho agora so mais do que suficientes para firmar a minha f. Perdi pessoas que me eram muito queridas, e tenho a felicidade inaprecivel de saber que elas esto felizes, e de poder corresponder-me com elas. Dizer-vos da alegria que disso senti inexprimvel. A primeira vez que elas me deram sinais manifestos de sua presena, eu exclamei: , pois, verdade que tudo no morre com o corpo! Eu vos devo, senhor, por ter me dado essa confiana; crede em minha eterna gratido pelo bem que me fizestes, porque apesar de mim o futuro me atormentava. A idia do nada era horrvel, e fora do nada, eu no encontrava seno uma incerteza acabrunhadora; no presente no mais de dvida; parece-me que renasci para a vida: todas as minhas apreenses se dissiparam, e a minha confiana em Deus, retornou mais forte do que nunca. Espero muito que, graas a vs, os meus filhos no tero os mesmos tormentos, porque eles so nutridos com essas verdades que a razo crescente no pode seno fortificar neles. Entretanto, falta-nos um guia seguro para a prtica; se no tivesse temor de vos importunar, teria h muito pedido os conselhos de vossa experincia; felizmente o vosso livro dos mdiuns veio preencher essa lacuna, e agora caminhamos com passo mais firme, uma vez que estamos prevenidos contra os escolhos que se podem encontrar. Eu vos envio, senhor, algumas amostras das comunicaes que obtivemos h pouco; elas foram escritas em italiano, e, sem dvida, perderam com a traduo; apesar disso, eu vos seria fortemente reconhecido por me dizer o que pensais dela, se quereis me favorecer com uma resposta; ser para ns um encorajamento. Desculpai, eu vos peo, senhor, esta longa carta, e crede no testemunho de simpatia, do vosso todo devotado, Comte X... Nota. A abundncia das matrias nos fora adiar as publicaes das comunicaes que nos transmite o senhor comte X..., no nmero das quais se encontram algumas muito notveis; delas extramos somente as respostas seguintes, dadas por um dos Espritos que se lhe manifestaram. Pergunta. Conheceis O Livro dos Espritos? - Resposta. Como os Espritos no conheceriam a sua obra? Todos a conhecem. P. muito natural para aqueles que nele trabalharam; mas e os outros? - R. H entre os
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Correspondncia
Espritos uma comunidade de pensamentos e uma solidariedade que no podeis compreender, homens que sois alimentados no egosmo e no vedes seno pelas estreitas janelas de vossa priso. P. Nele trabalhastes? - R. No, no pessoalmente, mas eu sabia o que deveria ser feito, e que outros Espritos, muito acima de mim, estavam encarregados dessa misso. P. Que resultados produzir ele? - R. uma rvore que j lanou sementes fecundas por toda a Terra; essas sementes germinam, logo elas amadurecero, e dentro em pouco se lhe recolhero os frutos. P. No h a temer a oposio de seus detratores? - R. Quando as nuvens que obscurecem o Sol so dissipadas, ele brilha com mais viva luz. P. Essas nuvens, sero, pois, dissipadas? - R. Um sopro de Deus basta. P. Assim, segundo vs, o Espiritismo se tornar uma crena geral? - R. Dizei universal. P. H, todavia, homens que parecem bem difceis de convencer? - R. No h os que no o sero jamais em sua vida, mas cada dia a morte os ceifa. P. que viro outros em seu lugar e sero incrdulos como eles? - R. Deus quero triunfo do bem sobre o mal, da verdade sobre o erro, assim como anunciou; necessrio que o seu reino chegue; seus objetivos so impenetrveis; mas crede bem que o que ele quer o pode. P. O Espiritismo no ser jamais aceito aqui? - R. Ele ser aceito e aqui florir. (No mesmo instante o Esprito leva com vivacidade o lpis sobre a penltima resposta, e a sublinha com fora.) P. Qual pode ser a utilidade do Espiritismo para o triunfo do bem sobre o mal; no basta a lei do Cristo para isso? - R. Essa lei bastaria certamente se fosse praticada; mas quantos o fazem? Quantos no tm seno as aparncias da f? Deus vendo, pois, que a sua lei era desconhecida e incompreendida, e que, apesar dessa lei, o homem vai se precipitando de mais em mais no abismo da incredulidade, quis dar-lhe uma nova marca de sua bondade infinita, multiplicando-lhe sob seus olhos as provas do futuro pelas manifestaes magnficas das quais testemunha, advertido-o, de todos os lados, por aqueles mesmos que deixaram a Terra e que vm dizer-lhe: Ns vivemos. Em presena desses testemunhos, aqueles que resistirem estaro sem desculpas; expiaro a sua cegueira e o seu orgulho por novas existncias mais penosas em mundos inferiores, at que, enfim, abram os olhos luz. Crede bem que, entre aqueles que sofrem na Terra, h muitos que expiam as suas existncias passadas. P. O Espiritismo pode ser considerado como uma lei nova? - R. No, no uma lei nova. As interpretaes que os homens deram da lei do Cristo engendraram lutas que so contrrias ao seu esprito; Deus no quer mais que uma lei de amor seja um pretexto de desordem e de lutas fratricidas. O Espiritismo, exprimindo-se sem ambigidades e sem alegorias, est destinado a conduzir unidade de crena; , pois, a confirmao e o esclarecimento do cristianismo, que e que ser sempre a lei divina, aquela que deve reinar sobre a toda a Terra, e a qual vai se tornar mais fcil por esse auxiliar poderoso.
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Dissertaes Espritas
Dissertaes Espritas
A Verdade vai nascer
Revista Esprita, abril de 1861 (Envio do Sr. Sabo, de Bordeaux.) Quais so os dolorosos gemidos que vm ressoar at o meu corao e fazem-no vibrar todas as fibras? a Humanidade que se debate sob os esforos de um rude e penoso trabalho, porque ela vai dar nascimento Verdade. Acorrei, pois, Espritas, alinhai-vos em tomo de seu leito de sofrimento; que os mais fortes dentre vs tenham seus membros rijos sob as convulses da dor: que outros esperem o nascimento dessa criana e a recebam em seus braos na sua entrada na vida. O momento supremo chega; ela se escapa, por um ltimo esforo, do seio que a concebeu, deixando sua me algum tempo abatida sob a atonia da fraqueza. Entretanto, ela nasceu s e robusta, e de seu largo peito aspira a vida a plenos pulmes. Vs, que assistis ao seu nascimento, necessrio que a seguis passo a passo em sua vida. Vede! A alegria de ter dado o nascimento d sua me uma recrudescncia de fora e de coragem, e de seus acentos fraternais ela chama todos os homens para se agruparem em torno dessa criana de bno, porque pressente que de sua voz retumbante vai, em alguns anos, fazer cair a base do Esprito de mentira, e, verdade imutvel como o prprio Deus, chamar para o Espiritismo todos os homens sob a sua bandeira. Mas no comprar o triunfo seno ao preo da luta, porque h inimigos obstinados que conspiram a sua perda, e esses inimigos so o orgulho, o egosmo, a cupidez, a hipocrisia e o fanatismo, inimigos todo-poderosos que at ento reinaram com imprio e no se deixaro destronar sem resistncia. Alguns riem de sua fraqueza, mas outros temem a sua chegada e pressentem a sua runa; por isso eles procuram faz-la perecer, como outrora Herodes procurou fazer Jesus perecer no massacre dos Inocentes. Essa criana no tem ptria; ela erra sobre toda a Terra, procurando o povo que, o primeiro, que erguer a sua bandeira, e esse povo ser o mais poderoso entre os povos, porque tal a vontade de Deus. MASSILLON.
Progresso de um Esprito perverso

(Sociedade Esprita de Paris, Mdium senhora Gostei.) Sob o ttulo de Castigo do egosta, publicamos, no nmero de dezembro de 1860, vrias comunicaes, assinadas por Claire, onde esse Esprito revela os seus maus pendores e a situao deplorvel em que se encontra. Nosso colega senhora Gostei, que conheceu essa pessoa Quando viva, e lhe serve de mdium, empreendeu a sua educao moral; seus esforos foram coroados de sucesso; pode ser julgado pelo ditado espontneo seguinte que ela deu na Sociedade, no dia 18 de maro ltimo. "Eu vos falarei da diferena importante que existe entre a moral divina e a moral humana. A primeira assiste a mulher adltera em seu abandono, e diz aos pecadores: Arrependei-vos, e
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o reino dos cus vos ser aberto." A moral divina, enfim, aceita todos os arrependidos e todas as faltas confessadas, ao passo que a moral humana repele estas, e admite, sorrindo, os pecados escondidos que, diz ela, so perdoados pela metade. A uma a graa do perdo, outra a hipocrisia; escolhei, espritos vidos de verdade! Escolhei entre os cus abertos ao arrependimento, e a tolerncia que admite o mau que no altera o seu egosmo e os seus falsos arranjos, mas que repele a paixo e os soluos de faltas confessadas abertamente. Arrependei-vos, todos vs que pecais; renunciai ao mal, mas sobretudo renunciai hipocrisia que vela a deformidade do mal sob a mscara risonha e enganadora das convenincias mtuas. CLAIRE. Eis um outro exemplo de converso obtido num caso quase semelhante. Na mesma sesso se encontrava uma senhora estrangeira, mdium, que escrevia na Sociedade pela primeira vez. Ela conhecera uma mulher, morta h nove anos, e que, quando viva, merecia pouco estima. Depois de sua morte, seu Esprito se mostrou ao mesmo tempo perverso e mau, no procurando seno fazer o mal. Entretanto, bons conselhos acabaram por conduzi-la a melhores sentimentos. Nessa sesso ela ditou espontaneamente o que se segue: "Eu peo que se ore por mim; necessrio que eu seja boa; eu persegui e obsidiei muito tempo um ser chamado a fazer o bem, e Deus no quer mais que eu o persiga; mas tenho medo de me faltar coragem; ajudai-me; eu fiz tanto mal! Oh! Quanto sofro! Quanto sofro! Eu me alegrei com a chegada do mal; para ele contribu com todas as minhas forcas, mas eu no quero mais fazer o mal. Oh! Orai por mim! "ADLE."
Sobre o cime entre os mdiuns

(Envio do Sr. Ky..., correspondente da Sociedade em Carlsruhe.) O homem vo, de si mesmo e de sua prpria inteligncia, to desprezvel quanto lamentvel. Ele expulsa a verdade de diante de si, para substitu-la por seus argumentos e suas convices pessoais, que cr infalveis e irrevogveis, porque lhe pertencem. O homem vo sempre egosta, e o egosmo o flagelo da Humanidade; mas desprezando o resto do mundo, ele no mostra seno muito a sua pequenez; repelindo as verdades que para ele so novas, mostra tambm o espao limitado de sua prpria inteligncia pervertida pela sua obstinao, que aumenta ainda a sua vaidade e o seu egosmo. Infeliz do homem que se deixa dominar por esses dois inimigos de si mesmo! Quando ete despertar neste estado onde a verdade e a luz fun-dir-se-o sobre ele de todas as partes, ento no ver em si seno um ser miservel que est loucamente exaltado acima da Humanidade, durante a sua vida terrestre, e que estar bem abaixo de certos seres mais modestos e mais simples aos quais pensava se impor neste mundo. Sede humildes de corao, vs a quem Deus fez parte de seus dons espirituais. No atribuais nenhum mrito a vs mesmos, no mais do que se atribui a obra, no s ferramentas, mas ao obreiro. Lembrai-vos bem que no sois seno os instrumentos dos quais Deus se serve para manifestaro mundo o seu Esprito todo-poderoso, e que no tendes nenhum motivo para vos glorificar por vs mesmos. H tantos mdiuns, ah! que se tomam vos, em lugar de
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se tornarem humildes medida que os seus dons crescem. Isto um atraso no progresso, porque em lugar de ser humilde e passivo, o mdium, freqentemente, pela sua vaidade e pelo seu orgulho, repele comunicaes importantes que vm ento luz por pessoas mais merecedoras. Deus no olha a posio material de uma pessoa para lhe comunicar o seu esprito de santidade; bem longe disso, porque, freqentemente, ele eleva os humildes entre os humildes, para dot-los de maiores faculdades, a fim de que o mundo veja bem que no o homem, mas o Esprito de Deus peto homem, que faz milagres. O mdium , como eu o disse, o simples instrumento do grande Criador de todas as coisas, e a este ltimo que necessrio render glria, a ele que necessrio agradecer pela sua inesgotvel bondade. Eu gostaria de dizer tambm uma palavra sobre a inveja e o cime que, muito freqentemente, reina entre os mdiuns, e que, como a erva m, necessrio arrancar desde que ela comece a aparecer, de medo que ela no abafe os bons germes vizinhos. No mdium o cime tanto a temer como o orgulho; ele prova a mesma necessidade de humildade; direi mesmo que ele denota uma falta de senso comum. No ser vos mostrando ciumentos dos dons do vosso vizinho que os recebereis semelhantes, porque se Deus d muito a uns e pouco aos outros, estejais certos de que agindo assim ele tem um motivo bem fundado! O cime azeda o corao; abafa mesmo os melhores sentimentos; , pois, um inimigo que no se saberia evitar com muito cuidado, porque no deixa nenhum descanso, uma vez que se apodera de ns; isto se aplica a todos os casos da vida neste mundo; mas eu quis sobretudo falar do cime entre mdiuns, to ridculo quanto desprezvel e mal fundado, e que prova o quanto o homem fraco e o quanto se torna escravo de suas paixes. LUOS. Nota. Quando da leitura desta ltima comunicao diante da Sociedade, uma discusso se estabeleceu sobre o cime dos mdiuns comparado ao dos sonmbulos. Um dos membros, o Sr. D..., disse que na sua opinio o cime o mesmo nos dois casos, e que se parece to freqente nos sonmbulos, que, nesse estado, eles, no sabem dissimul-lo. O Sr. Allan Kardec refutou esta opinio: "O cime, disse ele, parece inerente ao estado sonamblico, e isso por uma causa da qual difcil dar-se conta, e que os prprios sonmbulos no podem explicar. Este sentimento existe entre sonmbulos que, no estado de viglia, no tm um pelo outro seno da benevolncia. Entre os mdiuns, longe de ser habitual, e se prende evidentemente natureza moral do indivduo. Um mdium no ciumento de um outro mdium, seno porque est em sua natureza ser ciumento; essa falta, conseqente do orgulho e do egosmo, essencialmente nociva bondade das comunicaes, ao passo que o sonmbulo mais ciumento pode ser muito lcido, e isto se concebe facilmente. O sonmbulo v por si mesmo; o seu prprio Esprito que se liberta e age: ele no tem necessidade de ningum; o mdium, ao contrrio, no seno um intermedirio: ele recebe tudo de Espritos estranhos, e a sua personalidade est bem menos em jogo do que no sonmbulo. Os Espritos simpatizam com ele em razo de suas qualidades ou de seus defeitos: ora, os defeitos que so os mais antipticos aos bons Espritos so o orgulho, o egosmo e o cime. A experincia nos ensina que a faculdade medinica, enquanto faculdade, independente das qualidades morais; ela pode, do mesmo modo que a faculdade sonamblica, existir no mais alto grau nos homens mais perversos. completamente diferente com respeito s simpatias dos bons Espritos, que se comunicam naturalmente tanto mais de boa vontade, quanto o intermedirio encarregado de transmitir o seu pensamento seja mais puro, mais sincero, e se afaste mais da natureza dos maus Espritos; eles fazem a esse respeito o que fazemos ns mesmos quando tomamos algum por confidente. No que concerne especialmente ao cime, como esse defeito existe entre quase
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todos os sonmbulos, e que muito raro entre os mdiuns, parece que nos primeiros a regra, e nos segundos a exceo, de onde se seguiria que no deve haver a mesma causa nos dois casos.'
Maio
Revista Esprita
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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas - Discurso do Sr. Allan Kardec por ocasio da renovao do ano social O Anjo do clera Fenmeno de transportes Conversas familiares de alm-tmulo. r O doutor Glas Questes e problemas diversos Dissertaes espritas. r Senhora de Girardin r A pintura e a msica (Lamennais) r Festas dos bons Espritos r Vinde a ns r O progresso intelectual e moral r A inundao
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Revista Esprita, maio de 1861
Discurso do Sr. Allan Kardec. por ocasio da renovao do ano social, pronunciado na sesso de 5 de abril de 1861.
Senhores e caros colegas, No momento em que a nossa Sociedade comea o seu quarto ano, creio que devemos um agradecimento especial aos bons Espritos que consentiram em nos assistir, e, em particular, ao nosso Presidente espiritual, cujos sbios conselhos souberam nos preservar de mais de um escolho, e cuja proteo nos fez superar as dificuldades que semearam em nosso caminho, sem dvida para porem em prova o nosso devotamento e a nossa perspiccia. Devemos reconhec-lo, a sua benevolncia jamais nos faltou, e, graas ao bom esprito do qual a Sociedade est agora animada, ela triunfou da m vontade dos seus inimigos. Permitime, a esse respeito, algumas observaes retrospectivas. A experincia nos demonstrou lacunas lamentveis na constituio da Sociedade, lacunas que abriram a porta para certos abusos; a Sociedade as preencheu, e desde ento ela no teve seno que se aplaudir por isso. Realiza ela o ideal da perfeio? No seramos Espritas se tivssemos o orgulho de o crer; mas quando a base boa e que o resto no depende seno da vontade, necessrio esperar que, os bons Espritos ajudando, no pararemos no caminho. Entre as reformas mais teis, necessrio colocar em primeira linha a instituio dos Associados livres, que d um acesso mais fcil aos candidatos, lhes permitindo se fazerem conhecer e apreciar antes de sua admisso como membros titulares; participando dos trabalhos e dos estudos da Sociedade, aproveitam de tudo o que nela se faz; mas, como no tm voz na parte administrativa, no podem, em nenhum caso, empenhar a responsabilidade da Sociedade. Vem em seguida a medida que teve por objeto restringir o nmero dos ouvintes, e de cercar com mais dificuldades, por uma escolha mais severa, a sua admisso nas sesses; depois, a que interditou a leitura de toda comunicao obtida fora da Sociedade, antes que, previamente, dela no tenha tomado conhecimento, e que essa leitura no esteja autorizada; enfim, as que armam a Sociedade contra quem poderia trazer-lhe a perturbao, ou tentar impor-lhe a sua vontade. Outras h que seria suprfluo lembrar, cuja utilidade no menor, e das quais estamos, a cada dia, no estado de apreciar os felizes resultados. M as se esse estado de coisas compreendido no seio da Sociedade, no ocorre o mesmo fora, onde, no necessrio
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dissimul-lo, no temos seno amigos. Somos criticados sobre vrios pontos, e embora no tenhamos que com isso nos preocupar, uma vez que a ordem da Sociedade no interessa seno a ns, talvez no seja intil lanar uma vista de olhos sobre o que se nos censura, porque, em definitivo, se essas censuras forem fundadas, deveremos aproveit-las. Certas pessoas reprovam a severa restrio imposta na admisso dos ouvintes; elas dizem que, se queremos fazer proslitos, necessrio esclarecer o pblico, e, para isso, abrir-lhes as portas de nossas sesses, autorizar todas as perguntas e todas as interpelaes; que se no admitirmos seno pessoas crentes, no temos grande mrito em convenc-las. Este raciocnio especioso, e se, abrindo as portas ao primeiro que chegue, o resultado suposto for alcanado, certamente estaremos errados em no faz-lo; mas como ao contrrio o que ocorre, no o fazemos. De resto, seria bem deplorvel que a propagao da doutrina fosse subordinada publicidade de nossas sesses; por numeroso que pudesse ser o auditrio, seria sempre muito restrito, imperceptvel, comparado massa da populao. Por outro lado, sabemos, por experincia, que a verdadeira convico no se adquire seno pelo estudo, a reflexo e uma observao continuada, e no assistindo a uma ou duas sesses, por interessantes que sejam; e isso to verdadeiro, que o nmero daqueles que crem sem nada terem visto, mas porque estudaram e compreenderam, imenso. Sem dvida, o desejo de ver muito natural, e estamos longe de censur-lo, mas queremos que se veja em condies proveitosas; eis porque dizemos: Estudai primeiro e vereis em seguida, porque compreendereis melhor. Se os incrdulos refletissem nessa condio, veriam a melhor garantia primeiro na nossa boaf, em seguida no poder da doutrina. O que o charlatanismo mais teme ser compreendido; ele fascina os olhos e no bastante tolo para se dirigir inteligncia, que descobriria facilmente a intriga. O Espiritismo, ao contrrio, no admite a confiana cega; ele quer ser claro em tudo; quer ser compreendido inteiramente, que se lhe d conta de tudo; portanto, quando prescrevemos estudar e meditar, chamar o concurso da razo, e provar que a cincia esprita no teme o exame, uma vez que, antes de crer, nos fazemos uma obrigao de compreender. As nossas sesses no sendo sesses de demonstrao, sua publicidade no alcanaria, pois, o objetivo, e teria graves inconvenientes; com um pblico sem seleo, trazendo mais curiosidade do que desejo verdadeiro de se instruir, e ainda mais desejoso de criticar e escarnecer, seria impossvel ter o recolhimento indispensvel para toda manifestao sria; uma controvrsia mais ou menos malvola, e baseada, na maioria das vezes, sobre a ignorncia dos princpios mais elementares da cincia, traria perptuos conflitos onde a dignidade poderia ser comprometida. Ora, o que ns queremos, que, saindo de nossa casa, os ouvintes no levem a convico, levem da Sociedade uma idia de uma assemblia grave, sria, que se respeita e sabe se fazer respeitar, que discute com calma e moderao, examina com cuidado, aprofunda tudo com o olho do observador consciencioso que procura se esclarecer, e no com a leviandade de um simples curioso. E crede-o bem, senhores, essa opinio faz mais pela propaganda do que se sassem com o nico pensamento de terem satisfeito a sua curiosidade, porque a impresso que disso resulta os leva a refletir, ao passo que, em caso contrrio, estariam mais dispostos a rir do que a crer. Eu disse que as nossas sesses, no so sesses de demonstrao, mas se nunca a fizemos desse gnero, para o uso de aprendizes que se trataria de instruir e de convencer, tudo a se passaria com tanta gravidade e recolhimento como em nossas sesses comuns; a controvrsia se estabeleceria com ordem, de maneira a ser instrutiva e no tumultuosa, e quem ali se permitisse uma palavra inoportuna seria dela excluda; ento a ateno seria
firme, e a prpria discusso seria proveitosa para todo o mundo; provavelmente o que faremos um dia. Perguntar-nos-o, sem dvida, por que no o fizemos mais cedo no interesse da vulgarizao da cincia; a razo disso simples: que quisemos proceder com prudncia, e no como estouvados, mais impacientes do que refletidos; antes de instruir os outros, quisemos nos instruir a ns mesmos. Queremos apoiar o nosso ensinamento sobre uma imponente massa de fatos e observaes, e no sobre algumas experincias desordenadas, observadas com leviandade e superficialmente. Toda cincia, em seu incio, forosamente encontra fatos que, primeira vista, parecem contraditrios, e dos quais s um estudo completo, minucioso, pode demonstrar a conexo; a lei comum desses fatos que quisemos procurar, a fim de apresentar um conjunto to completo, to satisfatrio, quanto possvel, e dando menos possvel lugar contradio. Com este objetivo, recolhemos os fatos, examinamo-los, escrutamo-los naquilo que tm de mais ntimo, ns o comentamos, discutimo-los friamente, sem entusiasmo, e foi assim que chegamos a descobrir o admirvel encadeamento que existe em todas as partes dessa vasta cincia que toca os mais graves interesses da Humanidade. Tal foi, at o presente, senhores, o objeto de nossos trabalhos, objeto perfeitamente caracterizado pelo simples ttulo de Sociedade de Estudos Espritas que adotamos. Ns nos reunimos com o objetivo de nos esclarecer e no de nos distrair; no procuramos, de nenhum modo, nos divertir, no queremos divertir os outros; eis porque no devemos ter seno ouvintes srios, e no curiosos que cressem encontrar aqui um espetculo. O Espiritismo uma cincia, e, no mais do que outra cincia, no se pode aprender brincando; bem mais, tomar as almas daqueles que no so mais como objetos de distrao, seria faltar ao respeito que se lhes deve; especular sobre a sua presena e a sua interveno, seria uma impiedade e uma profanao. Estas reflexes respondem censura que algumas pessoas nos dirigiram, de retornar sobre fatos conhecidos, e de no procurar constantemente o novo. No ponto onde estamos, difcil que medida que avanamos, os fatos que se produzem no rolem pouco a pouco no mesmo crculo; mas se esquece que pontos to importantes quanto aqueles que tocam ao futuro do homem no podem chegar ao estado de verdade absoluta seno depois de um grande nmero de observaes; haveria leviandade em formular uma lei sobre alguns exemplos; o homem srio e prudente mais circunspecto; no somente ele quer tudo ver, mas ver sempre e freqentemente; por isso que no recuamos diante da monotonia das repeties, porque delas ressaltam confirmaes e, freqentemente, nuanas instrutivas, e que se nela descobrimos fatos contraditrios, procuraremos a sua causa. No estamos, de nenhum modo, apressados em sentenciar sobre os primeiros dados, necessariamente incompletos; antes de colher esperamos a maturidade. Se fomos menos adiante do que alguns o desejaram, ao capricho de sua impacincia, caminhamos com mais segurana, sem nos perder nos labirintos dos sistemas; talvez saibamos menos coisas, mas sabemos melhor, o que prefervel, e podemos afirmar o que sabemos sobre a f na experincia. No creiais, de resto, senhores, que a opinio daqueles que criticam a organizao da Sociedade seja a dos verdadeiros amigos do Espiritismo; no, a de seus inimigos, que esto vexados por verem a Sociedade prosseguir a sua rota com calma e dignidade atravs das armadilhas que lhe estenderam e estendem ainda; lamentam que o acesso lhes seja difcil, porque estariam encantados indo ali semear a perturbao. com esse objetivo que a censuram ainda por limitar o crculo de seus trabalhos, e pretendem que ela no se ocupe seno de coisas insignificantes e sem importncia, porque ela se abstm de tratar de questes polticas e religiosas; gostariam de v-la entrar na controvrsia dogmtica; ora, a precisamente que se manifesta o seu verdadeiro carter. A Sociedade est sabiamente encerrada num crculo inatacvel malevolncia; gostar-se-ia, irritando o seu amor-prprio, de arrast-la para um caminho perigoso, mas ela no se deixa nisso prender; ocupando-se exclusivamente das questes que interessam cincia, e que no podem levar sombra a ningum, colocou-se ao abrigo dos ataques, e ela tende a a permanecer; pela sua prudncia, sua moderao, sua sabedoria, ela conquistou a estima dos verdadeiros Espritas, e a sua influncia se estende at aos pases distantes, onde aspiram honra de fazer parte dela ;
ora, essa homenagem que lhe prestada por pessoas que no a conhecem seno de nome, pelos seus trabalhos, e pela considerao que adquiriu, lhe cem vezes mais preciosa do que o sufrgio dos imprudentes muito apressados, ou dos malvolos que gostariam de arrast-la para a sua perda, e estariam encantados em v-la comprometer-se. Enquanto eu tiver a honra de dirigi-la, todos os meus esforos tendero em mant-la neste caminho; se jamais ela devesse dele sair, eu a deixaria imediatamente, porque, por nenhum preo, eu gostaria de assumir essa responsabilidade. De resto, senhores, sabeis por quais vicissitudes a Sociedade passou; tudo o que chegou antes e depois foi anunciado, e tudo se cumpriu assim como isso estava previsto; os seus inimigos querem a sua runa; os Espritos, que sabem o quanto ela til, querem a sua conservao, e ela est mantida, e ela se manter enquanto seja necessria aos seus objetivos; se tivsseis mesmo observado, como pude faz-lo, as coisas nos detalhes ntimos, no podereis desconhecer a interveno de uma fora superior, porque para mim ela manifesta, e compreendereis que tudo foi para o melhor e no interesse da sua prpria conservao; mas vir um tempo em que, tal como atualmente, ela no ser mais indispensvel; veremos ento o que teremos a fazer, porque a marcha est traada, tendo em vista todas as eventualidades. Os inimigos mais perigosos da Sociedade no so aqueles de fora; podemos lhes fechar as nossas portas e os nossos ouvidos; os mais a temer so os inimigos invisveis que poderiam aqui se introduzir, apesar de ns. Cabe a ns provar-lhes, como j o fizemos, que eles perdem o seu tempo tentando se impor a ns. A sua ttica, ns o sabemos, procurar semear a desunio, lanar agitaes de discrdia, inspirar o cime, a desconfiana e as pueris suscetibilidades que engendram o desafeto; oponhamo-lhes a proteo da caridade, da benevolncia mtua, e seremos invulnerveis to bem contra as suas malignas influncias ocultas quanto contra as diatribes dos nossos adversrios encarnados, que se ocupam mais de ns do que nos ocupamos deles; porque podemos, sem amor-prprio, nos proporcionar essa justia que jamais aqui seu nome foi pronunciado, seja por um sentimento de convenincia, seja porque temos que nos ocupar com coisas mais teis. No foramos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e solicitude as pessoas sinceras e de boa vontade, seriamente desejosas de se esclarecerem, e as encontramos bastante para no perdermos o nosso tempo correndo atrs daqueles que nos voltam as costas por motivos fteis de amor-prprio ou de cime. Aqueles no podem ser considerados como verdadeiros Espritas, apesar das aparncias; talvez sejam Espritas que crem nos fatos, mas infalivelmente no so Espritas crentes na conseqncia moral dos fatos, de outro modo mostrariam mais de abnegao, de indulgncia, de moderao, e menos de presuno em sua infalibilidade. Procur-los seria mesmo prestar-lhes um mau servio, porque isso faria crer em sua importncia e que no se pode deles abster-se. Quanto queles que nos denigrem, no devemos com isso nos preocupar mais; homens que valiam cem vezes mais do que ns foram denegridos e achincalhados: no poderamos ter o privilgio a esse respeito; cabe-nos provarmos, pelos nossos atos, que as suas diatribes no tm razo, e as armas de que se servem voltam-se contra eles. Depois de ter, ao comear, agradecido aos Espritos que nos assistem, no devemos esquecer os seus intrpretes, dos quais alguns nos do o seu concurso com um zelo, uma complacncia que no so jamais desmentidas; no podemos, em troca, lhes oferecer seno um estril testemunho da nossa satisfao; mas o mundo dos Espritos os espera, e l todos os devotamentos so contados ao peso do desinteresse, da humildade e da abnegao. Em resumo, senhores, os nossos trabalhos caminharam, durante o ano que vem de se escoar, com uma perfeita regularidade, e nada os interrompeu; uma multido de fatos, do
mais alto interesse, foram narrados, explicados e comentados; questes muito importantes foram resolvidas; todos os exemplos que passaram sob os nossos olhos pelas evocaes, todas as investigaes s quais nos entregamos vieram confirmar os princpios da cincia e nos fortificar em nossas crenas; numerosas comunicaes, de uma incontestvel superioridade, foram obtidas por diversos mdiuns; a provncia e o estrangeiro no-las dirigiram excessivamente notveis, e que provam, no somente como o Espiritismo se propaga, mas tambm sob qual ponto de vista, grave e srio, ele agora por toda a parte encarado. Este, sem dvida, um resultado do qual devemos estar felizes, mas h um no menos satisfatrio e que, de resto, uma conseqncia do que foi predito desde a origem: a unidade que se estabelece na teoria da doutrina, medida que estudada e que compreendida melhor. Em todas as comunicaes que nos vm de fora, encontramos a confirmao dos princpios que nos so ensinados pelos Espritos, e como as pessoas que os obtm nos so, em sua maioria, desconhecidas, no se pode dizer que elas sofrem a nossa influncia. O prprio princpio da reencarnao que tinha, no primeiro momento, encontrado mais contraditores, porque no era compreendido, hoje aceito pela fora da evidncia, e porque todo homem que pensa nele reconhece a nica soluo possvel dos maiores problemas da filosofia moral e religiosa. Sem a reencarnao, para-se a cada passo, tudo caos e confuso; com a reencarnao tudo se esclarece, tudo se explica da maneira mais racional; se ela encontra ainda alguns adversrios, mais sistemticos do que lgicos, o nmero deles muito restrito; ora, quem a inventou? No foi, seguramente, nem vs e nem eu; ela nos foi ensinada, ns a aceitamos, eis tudo o que fizemos. De todos os sistemas que surgiram no princpio, bem poucos sobrevivem hoje, e pode-se dizer que os seus raros partidrios esto, sobretudo, entre as pessoas que julgam sob um primeiro aspecto, e, freqentemente, segundo idias preconcebidas ou preconceitos; mas evidente agora que, quem se d ao trabalho de aprofundar todas as questes e julga friamente, sem preveno, sem hostilidade sistemtica, sobretudo, invencivelmente conduzido, pelo raciocnio quanto pelos fatos, teoria fundamental que prevalece hoje, pode-se dizer, em todos os pases do mundo. Certamente, senhores, a Sociedade no fez tudo para esse resultado; mas creio que, sem vaidade, ela pode reivindicar-lhe uma pequena parte; sua influncia moral maior do que se cr, e isso precisamente porque ela jamais se desviou da linha de moderao que se traou; sabe-se que ela se ocupa exclusivamente de seus estudos, sem se deixar desviar pelas mesquinhas paixes que se agitam ao seu redor; que ela o faz seriamente, como deve faz-lo toda assemblia cientfica; que persegue o seu objetivo sem se misturar com nenhuma intriga, sem lanar pedra em ningum, sem mesmo acolher aquelas que lhe so lanadas; eis, sem nenhuma dvida, a principal causa do crdito e da considerao dos quais goza, e dos quais pode justamente estar orgulhosa, e que do um certo peso sua opinio. Continuemos, senhores, pelos nossos esforos, pela nossa prudncia e o exemplo de unio que deve existir entre os verdadeiros Espritas, a mostrar que os princpios que professamos no so, para ns, uma letra morta, e que pregamos pelo exemplo tanto quanto pela teoria. Se as nossas doutrinas encontram to numerosos ecos, que, aparentemente, encontramnas mais racional do que outras; duvido que isso assim seria se professssemos a doutrina da interveno exclusiva do diabo e dos demnios nas manifestaes espritas, doutrina hoje completamente ridcula, que excita mais de curiosidade do que ela no causa de pavor, se isso no o seno sobre algumas pessoas timoratas, que logo elas mesmas lhe reconhecero a futilidade. A Doutrina Esprita, tal como ela hoje professada, tem uma amplitude que lhe permite abraar todas as questes de ordem moral; satisfaz a todas as aspiraes, e se o pode dizer razo mais exigente para quem se d ao trabalho de estud-la e no est dominado pelos preconceitos; ela no tem as mesquinhas restries de certas filosofias; alarga at o infinito o
crculo das idias, e nada capaz de elevar mais alto o pensamento e de tirar o homem da estreita esfera do egosmo, na qual se procurou confin-lo; ela se apoia, enfim, sobre os imutveis princpios da religio, da qual a demonstrao patente; eis, sem nenhuma dvida, o que lhe conquistou to numerosos partidrios entre as pessoas esclarecidas de todos os pases, e o que a far prevalecer, num tempo mais ou menos prximo, e isso apesar dos seus adversrios, na maioria mais opostos por interesse do que por convico. Sua caminhada progressiva to rpida, desde que ela entrou no caminho filosfico srio, nos uma garantia segura do futuro que lhe est reservado, e que, como o sabeis, anunciado por todas as partes. Deixemos, pois, os seus inimigos falarem e fazerem, eles nada podem contra a vontade de Deus, porque nada chega sem a sua permisso, e como dizia recentemente um eclesistico esclarecido: Se essas coisas ocorrem, que Deus o permite para conduzir f que se extingue nas trevas do materialismo.
O Anjo do clera
O Anjo do clera
Revista Esprita, maio de 1861 Um dos nossos correspondentes de Varsvia nos escreveu o que se segue. "....Ouso chamar a vossa ateno para um fato de tal modo extraordinrio, que seria necessrio classific-lo na categoria do absurdo, se o carter da pessoa que mo narrou no fosse uma garantia de sua realidade. Ns todos que conhecemos do Espiritismo tudo o que, por vs, foi to judiciosamente tratado, o que quer dizer que cremos bem compreend-lo, no encontramos explicao para esse fato, e o entrego vossa apreciao, rogando-vos me perdoar o tempo que vos fao perder em l-lo, se no o julgardes digno de um exame mais srio. Eis do que se trata: "A pessoa da qual falei mais acima se encontrava, em 1852, em Wilna, cidade da Litunia que, nesse momento, era assolada pelo clera. A sua filha, encantadora menina de doze anos, era dotada de todas as qualidades que constituem as naturezas superiores. Desde sua tenra idade, ela se fez notar por uma inteligncia excepcional, uma bondade de corao e uma candura verdadeiramente anglicas. Ela foi uma das primeiras, em nosso pas, a gozar da faculdade medianmica, e sempre assistida pelos Espritos de uma ordem muito elevada. Freqentemente, e sem ser sonmbula, tinha o pressentimento do que ia acontecer, e o predizia sempre com justeza. Essas informaes no me parecem inteis para julgar de sua sinceridade. Uma noite, no momento em que as velas vinham de ser apagadas, a jovem, ainda completamente desperta, viu se levantar diante de seu leito a figura lvida e sanguinolenta de uma velha mulher, cuja nica viso a fez estremecer. Essa mulher se aproximou do leito da menina e lhe disse: "Eu sou o clera, e venho te pedir um beijo; se tu me abraares, retornarei para os lugares que deixei, e a cidade estar livre da minha presena." A jovem no recuou diante do sacrifcio: ela aplicou os seus lbios sobre o rosto gelado e humilde da velha; e a viso, se era uma viso, desapareceu. A criana, apavorada, no se acalmou seno no seio de seu pai que, nada compreendendo da coisa, estava, no entanto, convencido de que sua filha disse a verdade; mas disso no falou a ningum. Pelo meio-dia, recebeu a visita de um mdico, amigo da famlia: "Trago-vos uma boa nova, disse ele; esta noite nenhum doente chegou ao hospital dos colricos, que venho de visitar." E desde esse dia, com efeito, deixou de maltratar. Mais ou menos trs anos mais tarde, essa pessoa e a sua famlia fizeram uma outra viagem para a mesma cidade. Durante a sua permanncia, o clera por ali reapareceu, e j se lhe contavam as vtimas por centenas, quando, uma noite, a mesma velha apareceu junto ao leito da jovem, sempre perfeitamente desperta, e lhe fez a mesma pergunta, acrescentando que, se a sua prece fosse atendida, esta vez ela deixaria a cidade para ali no mais retornar. A jovem no recuou, no mais do que na primeira vez; logo ela viu um sepulcro se abrir e se fechar sobre a mulher. O clera se acalmou como por milagre, e no do meu conhecimento que haja reaparecido depois em Wilna. Isso era uma alucinao ou uma viso real? Eu o ignoro; tudo o que posso certificar que no posso duvidar da sinceridade da jovem e de seus pais." Esse fato , com efeito, muito singular; os incrdulos no faltaro para dizerem que uma alucinao; mas lhes seria, provavelmente, mais difcil explicar essa coincidncia com um fato material que nada podia fazer prever. Uma primeira vez, isso poderia ser colocado por conta do acaso, essa maneira to cmoda de se passar sobre o que no se compreende; mas as duas repeties diferentes, e em condies idnticas, era mais extraordinria. Em admitindo
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O Anjo do clera
o fato da apario, resta saber o que era essa mulher; era realmente o anjo exterminador do clera? Os flagelos estariam personificados em certos Espritos encarregados de provoc-los ou de acalm-los? Poder-se-ia cr-lo vendo aquele desaparecer pela vontade dessa mulher; mas, ento, por que dirigir-se a essa criana, estranha cidade, e como um beijo de sua parte poderia ter essa influncia? Embora o Espiritismo j nos haja dado a chave de muitas coisas, ainda no nos disse a sua ltima palavra, e, no caso que se trata, a ltima hiptese nada tinha de positivamente absurda; confessamos que, primeira vista, pendemos bastante desse lado, no vendo no fato o carter de uma verdadeira alucinao; mas com uma palavra os Espritos vieram derrubar a nossa suposio. Eis a explicao, muito simples e muito lgica, que dele deu So Lus na sesso da Sociedade de 19 de abril de 1861. P. O fato que acaba de ser narrado parece muito autntico; desejaramos ter, a esse respeito, algumas explicaes. Podereis, de incio, nos dizer quem era essa mulher que apareceu jovem e disse ser o clera? R. No era o clera; um flagelo material no reveste aparncia humana; era o Esprito familiar da jovem que experimentava a sua f, e fazia coincidir essa prova com o fim do flagelo. Essa prova era salutar para a criana que a suportava; ela fortalecia, idealizando-as, as virtudes em germe nesse ser protegido e bendito. As naturezas de elite, as que trazem, vindo para o mundo, a lembrana dos bens adquiridos, freqentemente, sofrem essas advertncias, que seriam perigosas para uma alma no depurada, e no preparada pelas migraes anteriores aos grandes devotamentos do amor e da f. P. O Esprito familiar dessa jovem tinha bastante poder para prever o futuro e o fim do flagelo? R. Os Espritos so os instrumentos da vontade divina e, freqentemente, eles so elevados altura de mensageiros celestes. P. Os Espritos no tm nenhuma ao sobre os flagelos como agentes produtores? R. Neles no esto absolutamente para nada, no mais do que as rvores no atuam sobre o vento, nem os efeitos sobre as causas. Na previso de respostas conformes com o nosso pensamento primeiro, preparamos uma srie de perguntas que, consequentemente, se tornaram inteis; isso prova, uma vez mais, que os mdiuns no so o reflexo do pensamento do interrogador. De resto, devemos dizer que no tnhamos sobre esse assunto nenhuma idia fixa; na falta de melhor, pendemos para aquela que emitimos, porque ela no nos pareceu impossvel; mas a explicao dada pelo Esprito, sendo mais simples e mais racional, consideramo-la infinitamente prefervel. Pode-se, de resto, tirar desse fato uma outra instruo. O que ocorreu com essa jovem deve ter-se produzido, em outras circunstncias, e mesmo na antigidade, uma vez que os fenmenos espritas so de todos os tempos. No seria essa uma das causas que levaram os Antigos a tudo personificar e a ver, em cada coisa, um gnio particular? No pensamos que falhe em procurar a fonte somente no gnio potico, porque se v essas idias nos povos menos avanados. Suponhamos que um fato anlogo quele que narramos tivesse se produzido entre um povo supersticioso e brbaro, e mais no seria necessrio para acreditar a idia de uma divindade malfazeja que no se poderia acalmar seno sacrificando vtimas. J o dissemos, todos os deuses do paganismo no tm outra origem seno as manifestaes espritas; o cristianismo
O Anjo do clera
veio derrubar os seus altares, mas estava reservado ao Espiritismo fazer conhecer a sua verdadeira natureza, e lanar luz sobre esses fenmenos desnaturados pela superstio, ou explorados pela cupidez.
Fenmeno de transportes
Revista Esprita, maio de 1861 Este fenmeno , sem contradita, um dos mais extraordinrios entre aqueles que as manifestaes espritas apresentam, e tambm um dos mais raros. Ele consiste no transporte espontneo de um objeto que no existe no lugar onde se est. Ns o conhecemos h muito tempo por ouvir dizer, mas como nos foi dado h pouco ser dele testemunha, podemos agora falar a seu respeito com conhecimento de causa. Dizemos primeiro que um daqueles que mais se prestam imitao e que, consequentemente, necessrio se pr em guarda contra a fraude. Sabe-se at onde pode ir a arte da prestidigitao em fatos de experincias desse gnero; mas, sem ter relaes com um homem do ofcio, poder-se-ia, facilmente, ser vtima de uma manobra hbil. A melhor de todas as garantias est no carter, na honradez notria, no desinteresse absoluto da pessoa que obtm semelhantes efeitos; em segundo lugar no exame atento de todas as circunstncias nas quais os fatos se produzem; enfim, no conhecimento esclarecido do Espiritismo, o nico que pode fazer descobrir o que seria suspeito. Dissemos que esse fenmeno um dos mais raros, e menos que os outros, talvez, no se produz vontade e sobretudo a propsito; ele pode algumas vezes, embora raramente, ser provocado, mas, o mais freqentemente, espontneo; de onde resulta que, quem se gabasse de obt-lo vontade, e num instante dado, pode ser temerariamente taxado de ignorncia e suspeito de fraude, com mais forte razo se lhe misturar o menor motivo de interesse material. Um mdium que tire um proveito qualquer de sua faculdade pode ser realmente mdium; mas como essa faculdade est sujeita a intermitncias, que os fenmenos dependem exclusivamente da vontade dos Espritos, que no se submetem aos nossos caprichos, disso resulta que o mdium interessado, para no parar ou para produzir mais efeito segundo as circunstncias, chama a astcia em sua ajuda, porque, para ele, necessrio que o Esprito pelo menos aja, seno substitudo, e a astcia se esconde, algumas vezes, sob as aparncias mais simples. Tendo essas observaes preliminares objetivo de colocar os observadores em guarda, voltemos ao nosso assunto; mas, antes de falar do que nos concerne, cremos dever reportar carta seguinte, que nos foi escrita de Orlans, em 14 de fevereiro ltimo. "Senhor, " um Esprita convicto que vos escreve esta carta; os fatos que ela relata so raros; devem servir ao bem de todos, e j levaram convico muitas pessoas que nos cercam e que deles foram testemunhas. "O primeiro fato se passou em 1o de janeiro de 1861. Uma de minhas parentas, que possui em grau supremo a faculdade medinica, e que o ignorava completamente antes que eu lhe falasse do Espiritismo, algumas vezes, via a sua me, mas tomava isso por alucinaes, que tratava de evit-las. Em 1* de janeiro ltimo, pelas trs horas da tarde, ela a viu de novo; a emoo que ela sentiu, assim como seu marido, embora este no visse nada, impediu-a de se dar conta de seus movimentos. Alguns minutos depois, seu marido, entrando nesse aposento, viu sobre a mesa um anel que a sua mulher reconheceu perfeitamente o anel de sua me, que ela mesma lhe colocara no dedo quando de sua morte. Alguns dias depois,
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como essa senhora sofria de uma sufocao a que estava sujeita, aconselhei seu marido a magnetiz-la, o que fez, e ao cabo de trs minutos ela dormia profundamente, e a lucidez era perfeita. Ela disse ento ao seu marido que a sua me lhe trouxera o seu anel para provarlhe que est com eles e que vela sobre eles. Seu marido perguntou-lhe se via a sua filha, morta h 8 anos, com a idade de 2 anos, e se ela podia mandar-lhe uma lembrana? A sonmbula respondeu que ela estava l, assim como a me de seu marido; que ela lhe trar no dia seguinte uma rosa que encontrar sobre a escrivaninha. O fato se cumpriu; a rosa murcha estava acompanhada de um papel sobre o qual estavam escritas estas palavras: AO MEU PAPAI QUERIDO. Laura. No segundo dia depois, sono magntico; o marido pergunta se poderia ter dois cabelos de sua me para ele? Seu desejo foi satisfeito imediatamente: os cabelos esto sobre a lareira. Depois, duas cartas foram escritas espontaneamente pelas duas mes. "Chego a fatos que se passaram em minha casa. Depois de um estudo srio de vossas obras sobre o Espiritismo, a f me viera sem eu haja visto um nico fato. O Livro dos Mdiuns me convidara a tentar escrever sem nenhum resultado; persuadido de que nada obteria sem a presena da pessoa de que falei acima, eu roguei-lhe para que viesse a Orlans, assim como o seu marido. Na segunda-feira, s 10 horas da noite, sono magntico e xtase; ela v, junto dela e de ns, os Espritos que a acompanham e que lhe prometeram vir com ela. Eu lhe pergunto se serei mdium escrevente; ela responde: Sim, em 15 dias; ela acrescenta que, no dia seguinte, escrever por intermdio de sua me para convencer um de seus amigos, que ela me roga faz-lo vir. No dia seguinte 12, s 8 horas da manh, sono; ns lhe perguntamos se devemos dar-lhe um lpis: No, disse-me ela; a minha me est junto de ti e escreve; a sua carta est sobre a lareira. Vou para l e encontro um papel dobrado contendo estas palavras: Crede e orai, estou convosco; isto para vos convencer. Ela me disse ainda que, nessa noite, poderia tentar escrever com a sua mo pousada sobre a minha. Eu no ousava esperar semelhante resultado e, todavia, escrevi estas palavras: Crede; eu vou voltar; no esqueais o magnetismo; no demoreis muito tempo. A minha parenta deveria partir no dia seguinte. noite escrevemos isto: A cincia esprita no um divertimento; verdade; o magnetismo pode a ela conduzir. Orai, e invocai aqueles que o vosso corao vos disser. No fiqueis mais muito tempo. Catherine. o nome de sua me. "Ela me ordenou vrias vezes para vos escrever estes fatos; eu mesmo censurei-me por no faz-lo mais cedo; de resto, ela disse-me que podereis ter a prova do que vos disse, e que a sua me, ela mesma, iria confirmar esses fatos se a chamsseis: Aceitai, etc." Esta carta relata dois fenmenos notveis, o do transporte e o da escrita direta. Faremos a este respeito uma observao essencial, que, quando o marido e a mulher obtiveram os primeiros efeitos, estavam sozinhos, muito preocupados com o que lhes ocorria, e que no tinham nenhum interesse em se enganar mutuamente. Em segundo lugar, o transporte do anel que fora enterrado com a me, era um fato positivo que no podia ser o resultado de uma fraude, porque no se brinca com essas coisas. Vrios fatos da mesma natureza nos foram narrados por pessoas nas quais temos toda a confiana, e que se passaram em circunstncias tambm muito autnticas, mas eis aquele do qual fomos duas vezes testemunha ocular, assim como vrios membros da Sociedade. A senhorita V.B.... jovem de 16 a 17anos, muito bom mdium escrevente, e, ao mesmo tempo, sonmbula muito clarividente. Durante o seu sono, ela v sobretudo o Esprito de um de seus primos que j, vrias vezes, lhe trouxera diferentes objetos, entre outros, anis, bombons em grande quantidade de flores. necessrio sempre que ela esteja dormindo em torno de duas horas, antes da produo do fenmeno. A primeira vez que assistimos a uma manifestao desse gnero, houve transporte de um anel que lhe foi entregue na mo. Para ns, que conhecemos a jovem e seus pais por pessoas muito honradas, no tnhamos
nenhum motivo para duvidar; entretanto, confessamos que, para estranhos, a maneira pela qual isso se passou era pouco concludente. Foi tudo diferente numa outra sesso. Depois de duas horas de sono prvio, durante as quais a jovem sonmbula ocupou-se de coisas muito interessantes, mas estranhas ao que nos ocupa, o Esprito lhe apareceu tendo um buqu, visvel somente para ela. No foi seno depois de ter por muito tempo aguilhoado a sua cobia e provocado incessantes splicas, que o Esprito fez cair, aos seus ps, um buqu de aafro. A jovem no estava satisfeita; o Esprito tinha ainda alguma coisa que ela queria ter; novas splicas durante quase meia hora, depois da qual um grande buqu de violeta, cercado de musgo, apareceu sobre o assoalho; depois de algum tempo um bombom grande, do tamanho de mo fechada, caiu ao seu lado; pelo sabor se reconheceu que era de abacaxi, que parecia ter sido amassado nas mos. Tudo isso durou em torno de uma hora e, durante esse tempo, a sonmbula foi constantemente isolada de todos os assistentes; seu magnetizador, ele mesmo, se colocou a uma grande distncia; estvamos colocados de maneira a no perder de vista um nico movimento, e declaramos sinceramente que no houve a menor coisa de suspeita. Nessa sesso, o Esprito, que se chama Lon, prometeu vir Sociedade dar as explicaes que lhe pedissem. Evocamos, na sesso da Sociedade de 1o de maro, conjuntamente com o Esprito da senhora Catherine, que se manifestara em Orlans, e eis a conversa que se seguiu: 1. Evocao da senhora Catherine. - R. Estou presente, e pronta para vos responder. 2. Dissestes, vossa filha e ao vosso parente de Orlans, que vireis confirmar aqui os fenmenos dos quais foram testemunhas; ficaremos encantados em recebermos de vs as explicaes que consentsseis em nos dar a esse respeito. Eu vos perguntaria primeiro com qual objetivo tanto insististes para que se me escrevesse a narrao desses fatos? - R. O que eu disse, estou pronta a faz-lo, porque a vs que se deve mais instruir; disse aos meus filhos para vos fazer parte dessas provas tendo em vista Propagar o Espiritismo. 3. Fui testemunha, h alguns dias, de fatos anlogos, e vou Pedir ao Esprito que os produziu para consentir em vir. Tendo podido observar todas as fases do fenmeno, conto dirigir-lhe diferentes questes. Quereis, eu vos peo, vos juntar a ele para completar as respostas se isso for necessrio?- R. O que me pedis eu o farei, e por ns dois a claridade ser mais limpa e precisa. 4. Evocao de Lon. - R. Eis-me todo pronto para cumprir a promessa que vos fiz, senhor. Nota. Os Espritos se dispensam, bastante geralmente, de nossas frmulas de polidez; este oferece esta particularidade que cada vez que o evocamos sempre se serviu da palavra senhor. 5. Quereis, eu vos peo, nos dizer por que esses fenmenos no se produziram no sono magntico do mdium? - R. Isso se prende natureza do mdium; os fatos que produzo quando o meu dorme, poderia igualmente produzi-los no estado de viglia. 6. Por que fazeis esperar tanto tempo o transporte de objetos, e por que excitais a cobia do mdium irritando o seu desejo de obter o objeto prometido? -R. Esse tempo necessrio, a fim de preparar os fluidos que servem ao transporte; quanto excitao, freqentemente, no seno para distrair as pessoas presentes e a sonmbula.
7. Pensei que essa excitao poderia produzir uma emisso mais abundante de fluidos da parte do mdium, e facilitar a combinao necessria. - R. Estveis enganado, senhor; os fluidos que nos so necessrios no pertencem ao mdium, mas ao Esprito, e se pode mesmo, em certas circunstncias, abster-se dele, e o transporte ter lugar imediatamente. 8. A produo do fenmeno prende-se natureza especial do mdium, e poderia se produzir por outros mdiuns com mais facilidade e prontido? - R. A produo prende-se natureza do mdium e no pode se produzir seno com naturezas correspondentes; para a prontido, o hbito que tomamos, correspondendo com freqncia com o mesmo mdium, nos de um grande socorro. 9. A natureza do mdium deve corresponder natureza do fato ou natureza do Esprito? R. necessrio que corresponda natureza do fato e no do Esprito. 10. A influncia das pessoas presentes serve para alguma coisa? - R. Quando h a incredulidade, a oposio, pode muito nos dificultar; gostamos bem mais de fazer as nossas provas com crentes e pessoas versadas no Espiritismo; mas no entendo com isso dizer que a m vontade poderia nos paralisar completamente. 11. No h aqui seno crentes e pessoas muito simpticas; h um impedimento para que o fato ocorra? - R. H o de que no estou preparado, nem disposto. 12. Estareis num outro dia? - R. Sim. 13. Podereis fix-lo? - R. Um dia em que no me pedirdes nada, virei de improviso vos surpreender com um lindo buqu. 14. Talvez haja pessoas que gostariam mais dos bombons. - R. Se houver gulosos, poder-se igualmente content-lo; creio que as senhoras, que no desdenham as flores, gostaro ainda mais dos bombons. 15. A senhorita V.B... teria necessidade de estar em sonambulismo? - R. Eu farei o transporte com ela desperta. 16. Onde pegastes as flores e os bombons que trouxestes? -R. As flores, as tomei nos jardins, onde elas me agradam. 17. Mas os bombons; o comerciante dever perceber que lhe faltam? - R. Eu os tomo onde isso me apraz; o comerciante disso no se apercebeu de todo, porque coloquei outros no lugar. 18. Mas os anis tm algum valor; onde os tomastes? que isso nada fez de errado para aquele de quem os tirastes? - R. Eu os tomei em lugares desconhecidos para vs, e de maneira que ningum possa nisso sentir nenhum erro. 19. possvel transportar flores de um planeta para outro? - R. No, a mim no possvel. 20. que outros Espritos o podem? - R. Sim, h Espritos mais elevados do que no o sou,
que podem faz-lo; quanto a mim, no posso me encarregar disso; contentai-vos com o que vos transportarei. 21. Podereis transportar flores de um outro hemisfrio, dos trpicos, por exemplo? - R. Do momento que seja sobre a Terra, eu o posso. 22. Como introduzistes esses objetos outro dia, uma vez que o quarto estava fechado? - R. Filos entrar comigo, envolvidos por assim dizer, em minha substncia; quanto a vos dizer mais longamente, isto no explicvel. 23. ( senhora Catherine.) Uma vez que o anel que transportastes para a vossa filha fora enterrado convosco, como o obtivestes? - R. Eu o retirei da terra e transportei para a minha filha. 24. (A Lon.) Como fizestes para tornar visveis esses objetos que estavam invisveis um instante antes? - R. Tirei a matria que os envolvia. 25. Esses objetos que transportastes, podereis faz-los desaparecer e tornar a levar? - R. To bem quanto fi-los vir, posso tornar a lev-los, minha vontade. 26. Ontem...(o Esprito retificou escrevendo: quarta-feira). justo; quarta-feira, o mdium vos viu pegar as tesouras e cortar as flores do buqu que estava no quarto; tivestes, realmente, necessidade de um instrumento cortante para cortar isso? - R. Eu no tinha a tesoura de todo, fiz-me ver assim, a fim de que se estivesse bem seguro de que era eu mesmo que os tirava. 27. Mas o buqu estava sob um globo de vidro? - R. Oh! eu bem podia tirar o globo. 28. Vs o tirastes? - R. No. 29. No podemos compreender como isso pode se fazer; credes que um dia chegaremos a nos explicar esse fenmeno? - R. Em pouco tempo mesmo; no fazemos mais do que cr-lo, disso estamos seguros. 30. Quem acaba de responder? Foi Lonon a senhora Catherine? - R. Fomos ns dois. 31. A produo do fenmeno de transporte vos causa alguma dificuldade, um embarao qualquer? - R. No nos causa nenhuma dificuldade quando para isso temos a permisso; poderia nos causar muito e grandes dificuldades se quisssemos produzir os efeitos sem para isso estarmos autorizados. 32. Quais so as dificuldades que encontrais? - R. Nenhuma outra seno ms disposies fludicas que podem nos ser contrrias. 33. Como transportais o objeto; tende-o com as mos? - R. No, ns o envolvemos em ns. 34. Transportareis, com a mesma facilidade, um objeto de um peso considervel; de 50 quilos por exemplo? - R. O peso nada para ns; transportamos flores porque isso mais agradvel do que um peso volumoso.
35. H, algumas vezes, o desaparecimento de objetos cuja causa ignorada, e que seriam o fato dos Espritos? - R. Isso ocorre muito freqentemente, mais freqentemente do que o pensais, e isso poderia ser remediado pedindo ao Esprito para trazer o objeto desaparecido. 36. H efeitos que se consideram como fenmenos naturais e que so devidos ao de certos Espritos? - R. Vossos dias esto cheios desses fatos que no compreendeis, porque nisso no pensastes, e que um pouco de reflexo vos faria ver claramente. 37. Entre os objetos transportados, no h os que podem ser fabricados pelos Espritos; quer dizer, produzidos espontaneamente pelas modificaes que os Espritos podem fazer sofrer o fluido ou o elemento universal? - R. No por mim, porque para isso no tenho a permisso; s o Esprito elevado o pode. 38. Um objeto feito dessa maneira poderia ter estabilidade, e se tornar um objeto usual? Se um Esprito me fizesse uma tabaqueira, por exemplo, poderia dela me servir? - R. Poderia tla se o Esprito o quisesse, mas poderia tambm no ser seno para a viso e se desvanecer ao cabo de algumas horas. Nota. Podem-se classificar na categoria dos fenmenos de transportes os fatos da natureza daqueles que se passaram na rua dos Noyers e que narramos na Revista do ms de agosto de 1860; h esta diferena que, no ltimo caso, foram produzidos por um Esprito malevolente, que no tinha em vista seno causar perturbao, ao passo que naqueles dos quais se trata aqui, so Espritos benevolentes que procuram ser agradveis e testemunhar a sua simpatia. Nota. Ver, para a teoria da formao espontnea dos objetos, O Livro dos Mdiuns. cap. intitulado: Laboratrio do mundo invisvel.

O doutor Glas
Nascido em Lyon, morto em 21 de fevereiro de 1861, com a idade de 35 anos e meio. (Sociedade Espirita de Paris, 5 de abril de 1861.) O Sr. Glas era um fervoroso Esprita; sucumbiu a uma longa e dolorosa enfermidade cujos sofrimentos no foram abrandados seno pela esperana que o Espiritismo d. Sua vida laboriosa e acidentada de amargas inquietaes, e um acidente desconhecido de incio, abreviaram a sua existncia. Foi evocado a pedido de seu pai. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. Ficaremos encantados em conversar convosco, primeiro por condescender ao desejo do Sr. vosso pai e de sua mulher, e em seguida porque, tendo em vista o estado dos nossos conhecimentos, esperamos disso aproveitar para ns mesmos. - R. Eu desejo que esta comunicao seja, para aqueles que me lamentam, uma consolao, e para vs, que me evocastes, um objeto de estudos instrutivos. 3. Parece que sucumbistes a uma cruel enfermidade; podereis nos dar algumas explicaes sobre a sua natureza e a sua causa? - R. Minha enfermidade, eu o vejo bem claramente hoje, era toda moral e acabou por me fazer o corpo morrer dolorosamente e aos poucos. Quanto a me estender longamente sobre os meus sofrimentos, eu os tenho ainda bastante presentes para no lembrar-me deles. Um trabalho renitente, unido a uma agitao contnua no crebro, foi a verdadeira fonte de meu mal. Nota. Esta resposta est confirmada pela passagem seguinte da carta de seu pai: "Sua vida laboriosa e acidentada de amargas inquietaes, e um acidente desconhecido de incio, abreviaram a sua existncia." Esta carta, de nenhum modo, fora lida antes da evocao, e nem o mdium, nem os assistentes, no tinham conhecimento desse fato. 4. Parece tambm que as vossas crenas vos ajudaram a suportar os sofrimentos com coragem, e por isso vos felicitamos. -R. Eu tinha em mim a conscincia de uma vida melhor; dizer bastante. 5. Essas crenas contriburam para apressar o vosso desligamento? -R. Infinitamente, porque as idias espiritualistas que se pode ter sobre a vida so, por assim dizer, indulgncias plenrias que afastam de vs, depois da morte, toda influncia terrestre. 6. Quereis, eu vos peo, nos descrever, o mais exatamente possvel, a natureza da
perturbao que experimentastes, a sua durao e vossas sensaes quando vos reconhecestes. - R. Eu tinha em mim, quando morri, o perfeito conhecimento de mim mesmo, e entrevia com calma o que tantos temem com tanto pavor. Minha morte foi curta e a conscincia de mim mesmo no mudou; ignoro quanto tempo durou a perturbao; mas quando despertei, realmente, eu estava morto. 7. No momento em que vos reconhecestes, vos encontrastes isolado? - R. Sim, de resto, estava ainda, pelo corao, todo para a Terra; no vi Espritos ao meu redor imediatamente; pouco a pouco somente. 8. Que pensais de vossos confrades que procuram, pela cincia, provar aos homens que neles no h seno matria, e que s o nada os espera? - R. Orgulho! Quando estiverem perto da morte, talvez o faro calar, eu lhes desejo. Ah! como dizia Lamennais h pouco, h duas cincias, a do bem e a do mal; eles tm a cincia que vem do homem: a do mal. Nota. -- O Esprito faz aluso a uma comunicao que Lamennais acabara de dar um instante antes, o que prova que ele no esperara a evocao para vir sesso. 9. Estais, freqentemente, junto de vossa mulher, de vosso filho e de vosso pai? - R. Quase constantemente; 10. O sentimento que experimentastes, vendo-os, diferente daquele que senteis quando vivo e quando estveis junto deles? - R. A morte d aos sentimentos, como s idias, uma viso ampla, mas cheia de esperana que o homem no pode compreender sobre a Terra. Eu os amo, mas os quereria junto de mim; sobretudo tendo em vista as esperanas futuras que o Esprito deve ter coragem e sangue-frio. 11. Estando aqui, podeis v-los em sua casa sem deixar o vosso lugar? - R. Oh! Perfeitamente. Nota. Um Esprito inferior no o poderia; s aqueles que tm uma certa elevao podem ver simultaneamente dois pontos diferentes: os outros esto ainda muito terra-a-terra. Certas pessoas, lendo esta resposta, sem dvida, diro que era uma boa ocasio de controle; que fora preciso perguntar ao Esprito o que faziam os seus parentes nesse momento, e se assegurar se era exato. Com que objetivo o faramos? Para nos assegurar de que era verdadeiramente um Esprito que nos falava? Mas, ento, se no fosse um Esprito, seria porque o mdium nos enganava; ora, h vrios anos que esse mdium d o seu concurso Sociedade, jamais tivemos motivos para suspeitar de sua boa-f. Se assim fora, como prova de identidade, isso no nos teria servido para grande coisa, porque um Esprito enganador poderia sab-lo to bem quanto um Esprito verdadeiro. Essa questo, pois, entraria na categoria de perguntas de curiosidade e de prova que desagradam os Espritos srios, e s quais jamais respondem. Como fato, sabemos por experincia que isso possvel; mas sabemos tambm que, quando um Esprito quer entrar em certos detalhes, o faz espontaneamente, se julga til, e no para satisfazer um capricho. 12. Fazeis uma distino entre o vosso Esprito e o vosso perisprito, e qual diferena estabeleceis entre essas duas coisas? - R. Eu penso, portanto, sinto e tenho uma alma, como disse o filsofo; no sei mais do que ele sobre esse ponto. Quanto ao perisprito, uma forma, como o sabeis, fludica e natural; mas procurar a alma querer procurar o absoluto
espiritual. 13. Credes que a faculdade de pensar reside no perisprito; em uma palavra, que a alma e o perisprito sejam uma s e a mesma coisa? - R. absolutamente como se perguntsseis se o pensamento reside em vosso corpo; um se v, o outro se sente e se concebe. 14. Sois assim no um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito? - R. Limitado, sim; mas rpido como o pensamento. 15. Quereis precisar o lugar em que estais aqui? - R. vossa esquerda e direita do mdium. Nota. O Sr. Allan Kardec se coloca no mesmo lugar indicado peto Esprito. 16. Postes obrigado a deixar o vosso lugar para mo ceder? - R. De modo nenhum; ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de ns; o corpo espiritual. 17. Estou, pois, mergulhado em vs? - R. Sim. 18. Por que que no vos sinto? - R. Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, no bastante material para vs; mas pela prece, pela vontade, pela f, em uma palavra, os fluidos podem se tornar mais ponderveis, mais materiais, e afetar mesmo o toque, o que ocorre nas manifestaes fsicas e que a concluso desse mistrio. Nota. Suponhamos um raio luminoso penetrando num lugar escuro; pode-se atravess-lo, mergulhar nele, sem alterar-lhe a forma nem a natureza; embora esse raio seja uma espcie de matria, ela to sutil, que no faz nenhum obstculo passagem da matria mais compacta. Ocorre o mesmo com uma coluna de fumaa de vapor que se pode igualmente atravessar sem dificuldade; somente o vapor, tendo mais densidade, far sobre o corpo uma impresso que a luz no faz. 19. Suponhamos que, neste momento, podereis vos tornar visvel aos olhos da assemblia, que efeito produziria os nossos dois corpos assim um no outro? - R. O efeito que vs mesmos vos figurais naturalmente; todo o vosso lado esquerdo seria menos visvel do que o vosso lado direito; ele estaria no nevoeiro, no vapor do perisprito; seria o mesmo do lado direito do mdium. 20. Suponhamos agora que pudsseis vos tornar no apenas visvel, mas tangvel, como isso ocorre algumas vezes, poder-se-ia isso conservando a situao em que estamos? - R. Forosamente eu mudaria pouco a pouco de lugar, me construiria ao vosso lado. 21. H pouco, quando vos falei s da visibilidade, dissestes que estveis entre o mdium e eu, o que indica que mudastes de lugar; agora, para a tangibilidade, parece que vos afastareis ainda mais; que no possvel que tomsseis essas duas aparncias conservando a nossa primeira posio, eu ficando mergulhado em vs? - R. No, de nenhum modo, uma vez que respondo a essa pergunta. Eu me reconstruiria ao lado; no posso me solidificar nessa posio; a no posso estar seno se permaneo fludico. Nota. - Dessa explicao ressalta um ensinamento srio; no estado normal, quer dizer, fludico e invisvel, o perisprito est parcialmente penetrado da matria slida; no estado de visibilidade, j h um comeo de condensao que o torna menos penetrveis; no estado de
tangibilidade, a condensao completa, e a penetrabilidade no pode mais ocorrer. 22. Credes que, um dia, a cincia chegue a submeter o perisprito apreciao dos instrumentos, como ela o faz com os outros fluidos? - R. Perfeitamente; no conheceis ainda seno a superfcie da matria; mas a sutileza, a essncia da matria, no a conhecereis seno pouco a pouco; a eletricidade e o magnetismo so caminhos certos. 23. Com qual outro fluido conhecido o perisprito tem mais analogia? - R. A luz, a eletricidade e o oxignio. 24. H aqui uma pessoa que cr ter sido vosso companheiro de colgio; vs a reconheceis? R. No a vejo, no me lembro mais. 25. o Sr. Lucien B..., de Montbrison, que esteve convosco no colgio de Lyon. - R. Jamais acreditei vos reencontrar assim. Fiz muitos estudos sobre a Terra; mas vos asseguro que meus estudos, como Esprito, so mais srios ainda. Obrigado, mil vezes, pela vossa lembrana.
Questes e problemas diversos

Revista Esprita, maio de 1861 O Sr. Jobard, de Bruxelas, nos dirige a carta seguinte, assim como as respostas que ele obteve a diversas perguntas. Meu caro Presidente, Estando Bruxelas to longe de Paris como a Lua do Sol, os raios do Espiritismo no a fizeram ainda aquecer; todavia, Nicolas B... tendo me consagrado dois dias, nos inoculou um mdium intuitivo escrevente de primeira qualidade, que nos espanta cada dia, tanto que ele mesmo se espanta com os magnficos ditados que lhe so feitos pelo Esprito de Tertuliano, o qual quer que ele escreva um livro explicativo do quadro da criao dos mundos, a partir do caos at Deus. Eu o li ontem ao grande pintor Wiertz que o compreendeu e quer lhe consagrar uma pgina de 100 ps. No ouso vos enviar esses sublimes ditados antes que no estejais assegurado da identidade do personagem. Deles junto somente duas ou trs migalhas que venho de extrair dos rascunhos medinicos que conservo preciosamente. Chamamos Cabanis o materialista que to infeliz quanto o vosso ateu, e todos os outros quebradores de lpis. Chamais, pois, Henri Mondeux para saber a longa fileira de matemticos que ele deve ter habitado. Todo o mundo quer que se descubra Jud, o assassino do Sr. Poinsot. A reedio de Gate nos foi anunciada oito dias antes. Tenho tambm a ordem de escrever um livro, mas no sei por onde comear, no sendo e no podendo tornarme mdium escrevente, sob o pretexto de que no tenho necessidade de torn-lo mais. O vosso discurso de Lyon est admirvel; eu o fiz ler aos humanimais mais avanados de nossa lua; quase no os h ali, ai de mim! Quando poderei ir me aquecer ao vosso Sol? Adeus, caro mestre. JOBARD. P. Os magos, os sbios, os grandes filsofos e os profetas antigos, no eram mdiuns? - R. Evidentemente, sim; o lao que os unia s inteligncias superiores agia sobre eles, e lhes inspirava nobres pensamentos, sem falar de sua superioridade prpria, que lhes permitia emitir apreciaes mais exatas; eles comunicavam aos Espritos encarnados idias que pareciam profecias, porque as profecias no so seno comunicaes vindas de grandes Espritos; e, como aqueles possuem uma parte dos atributos divinos, as idias anunciadas tinham um carter de adivinhao, e forosamente se realizaram nos tempos e nas pocas indicadas. P. A mediunidade , pois, um favor para aqueles que a possuem? - R. O verdadeiro mdium, que no faz ofcio desse dom sublime, deve, evidentemente, se tornar melhor. De outro modo, como isso seria, quando a cada instante pode receber impresses to favorveis ao seu progresso no caminho do bem? As idias filosficas que ele emite, no s pelo seu prprio Esprito, mas ainda, e sobretudo, por ns, so retificadas naquilo em que a sua inteligncia, muito fraca, mal poderia compreender e mal enunciar. Nota do Sr. J. Segue-se dessas respostas cheias de justeza, que os bons mdiuns, se multiplicando, a raa humana se melhorando por eles, acabar por levar, num tempo dado, ao reino de Deus sobre a Terra.
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P. Nas estatsticas do crime, nota-se que os operrios que trabalham o ferro ali raramente figuram; que o ferro teria alguma influncia sobre eles? - R. Sim, porque nesse trabalho manual de transformao da matria, h alguma coisa que deve elevar o esprito menos bem dotado; uma influncia magntica age sobre ele. O ferro o pai de todos os minerais; o mais til ao homem, e representa para ele a vida de todos os dias, ao passo que os metais que chamais ricos representam, para todos os espritos de baixo estgio, a fonte da satisfao de todas as paixes humanas; esses so os instrumentos do Esprito do mal. P. Todos os metais podem, pois, se mudar uns nos outros, como certos sbios o pretendem? - R. Sim, mas essa transformao no se faz seno com o tempo. P. E o diamante? - R. Foi do carbono, desligado da fonte que o produziu ao estado gasoso, e que foi cristalizado sob presses que no podeis apreciar. Mas, dessas perguntas, no as posso responder. TERTULLIANO. Nota ao Sr. J. Geralmente, os Espritos se recusam a responder s perguntas que poderiam fazer a fortuna de um homem sem o trabalho; cabe a ele procur-la, porque as suas pesquisas fazem parte das provas que deve suportar na penitenciria que temos de atravessar. provvel que os Espritos no saibam mais do que ns sobre as descobertas a serem feitas; podem bem pressentir como ns; podem nos guiar em nossas pesquisas, mas no podem nos evitar o prazer ou as dificuldades de procurar. Isso no menos agradvel, quando cremos ter uma soluo, obter a sua aprovao que podemos olhar como uma confirmao? Nota. Vede, sobre o objeto da nota acima, O Livro dos Espritos, no 532 e seguintes; O Livro dos Mdiuns, captulo das Evocaes; Perguntas que se podem dirigir aos Espritos, no 73 e seguintes. Nota do Sr. Allan Kardec. A carta do honorvel confrade anterior publicao do nmero do ms de maro da Revista, onde inserimos o artigo do Sr. Poinsot. Quanto a Henri Mondeux, diversas explicaes foram dadas, a seu respeito, na Sociedade, mas as circunstncias, no tendo permitido ainda completar a sua evocao, o motivo pelo qual com ele no falamos. O pedido que nos fez o Sr. Jobard, de nos assegurar da identidade do Esprito que se comunicou sob o nome de Tertuliano, ns lhe respondemos, em tempo, o que dissemos a esse respeito em nosso livro O Livro dos Mdiuns. No se poderia a ter provas materiais da identidade do Esprito de personagens antigas; quando se trata, sobretudo, de um ensinamento superior, o nome no , o mais freqentemente, seno um meio de fixar as idias, tendo em vista que, entre os Espritos que vm nos instruir, o nmero daqueles que so desconhecidos sobre a Terra, incontestavelmente, o maior; o nome , antes, um sinal de analogia do que um sinal de identidade; no necessrio, a ele, ligar seno uma importncia secundria. O que preciso considerar, antes de tudo, a bondade e a racionalidade do ensinamento; se no desmente em nada o carter do Esprito do qual leva o nome, se est sua altura, isso o essencial; se for inferior, a origem deve ser suspeita, porque um Esprito pode fazer melhor, mas no pior do que em sua vida, tendo em vista que ele pode ganhar, mas no perder o que adquirira. As respostas seguintes, consideradas sob tal ponto de vista, nos parecem confessveis por Tertuliano, de onde conclumos que pode ser ele, sem poder afirm-lo, ou um Esprito de sua categoria que tomou o seu nome para indicar a classe que ocupa.
As perguntas e as respostas seguintes nos foram endereadas por um dos nossos confrades de So Petersburgo. 1. Eu gostaria de me dar conta de qual pode ser a destinao da beleza no Universo; no seno um escolho que serve s provas? - R. Cre-se em tudo o que se espera, espera-se tudo o que se ama, ama-se tudo o que belo, portanto, a beleza contribui para fortificar a f. Se, freqentemente, ela se torna uma tentao, no por causa da beleza em si mesma, que um atributo das obras de Deus, mas por causa das paixes que, semelhantes s Harpias, fenecem tudo o que elas tocam. 2. E que dirs do amor? - R. um benefcio de Deus quando germina e se desenvolve num corao no corrompido, casto e puro; uma calamidade quando as paixes a ele se misturam. Tanto ele eleva e depura no primeiro caso, quanto perturba e agita no segundo. sempre a mesma lei admirvel do Eterno: beleza, amor, lembrana de uma outra existncia, talentos que trazeis ao nascer; todos os dons do Criador podem se tornar venenos ao sopro envenenado das paixes que o livre arbtrio pode conter ou desenvolver. 3. Peo a um bom Esprito para consentir me esclarecer sobre as perguntas que vou lhe submeter a propsito dos fatos relatados nas pginas 223 e seguintes de O Livro dos Mdiuns, sobre a transfigurao. - R. Pergunte. 4. Se no aumento do volume do peso da jovem das cercanias de Saint-Etienne o fenmeno se produzisse pelo espessamento de seu perisprito, combinado com o de seu irmo, como os seus olhos, os dela, que deviam ficar no mesmo lugar, podiam ver atravs da camada espessa de um novo corpo que se formava diante deles? - R. Como vem os sonmbulos, que tem as plpebras fechadas: pelos olhos da alma. 5. No fenmeno citado, o corpo aumentou; no fim do captulo VIII, est dito que provvel que, se a transfigurao ocorresse sob o aspecto de uma criana, o peso teria diminudo em proporo. No posso me dar conta, segundo a teoria da irradiao e da transfigurao do perisprito, que possa tornar menor um corpo slido; parece-me que este deveria extravasar os dois perispritos combinados. - R. Como o corpo pode se tornar invisvel pela vontade de um Esprito superior, o da jovem torna-se pela fora de um poder independente de sua vontade; ao mesmo tempo, o seu perisprito, combinando-se com o da criana pode formar, e forma, com efeito, a imagem dessa criana. A teoria da mudana do peso especfico te conhecida. 6. O Espiritismo, depois de ter dissipado as minhas dvidas, uma a uma, e consolidado a minha f em sua base, deixa-me uma questo no resolvida, que eis: Como os Espritos novos que Deus cria, e que esto destinados a se tornarem, um dia, puros Espritos, depois de terem passados pelo burel de uma multido de existncias e de provas, saem to imperfeitos das mos do Criador, que a fonte de toda a perfeio, e no se melhoram gradualmente seno afastando-se de sua origem? - R. Esse mistrio um daqueles que o Eterno no nos permite, de nenhum modo, penetrar, antes que ns outros, Espritos errantes ou encarnados, atinjamos a perfeio que nos acontece por direito, graas bondade divina, perfeio que nos aproximar de novo de nossa origem e fechar o crculo da eternidade. Nota. Nosso correspondente no nos disse qual foi o Esprito que lhe respondeu, mas a sabedoria de suas respostas prova que no um Esprito vulgar, o essencial; porque, sabe-
se, o nome importa pouco. Nada temos a dizer sobre as primeiras respostas, que concordam, em todos os pontos, com o que nos foi ensinado, o que prova que a teoria que demos dos fenmenos espritas no um produto da nossa imaginao, uma vez que dada por outros Espritos, em tempos e lugares diferentes, e fora de nossa influncia pessoal. S a ltima resposta no resolve a questo proposta; vamos tratar de complet-la. Dizemos, de incio, que a soluo pode ser facilmente deduzida do que est dito, com alguns desenvolvimentos, em O Livro dos Espritos, sobre a progresso dos Espritos, no 114 e seguintes. Pouca coisa teremos para a isso acrescentar. Os Espritos saem das mos do Criador simples e ignorantes, mas no so nem bons nem maus, de outro modo Deus teria, desde sua origem, votado uns ao bem e felicidade, os outros ao mal e infelicidade, o que no concordaria nem com a sua bondade, nem com a sua justia. Os Espritos, no momento de sua criao, no so imperfeitos seno do ponto de vista do desenvolvimento intelectual e moral, como a criana em seu nascimento, corno o germe contido na semente da rvore; mas no so maus pela sua natureza. Ao mesmo tempo que a razo neles se desenvolve, o livre arbtrio em virtude do qual escolhem, uns o bom caminho e outros o mau, faz com que uns cheguem ao objetivo mais cedo do que os outros; mas todos, sem exceo, devem passar Pelas vicissitudes da vida corprea, para adquirir a experincia e ter o mrito da luta; ora, nessa luta uns triunfam, os outros sucumbem, os vencidos podem sempre se levantar de novo e resgatar a sua derrota. Essa pergunta levanta outra mais grave que, freqentemente, nos fizeram; esta: Deus, que sabe tudo, o passado, o presente e o futuro, deve saber que tal Esprito seguir o mau caminho, que sucumbir e ser infeliz; nesse caso, por que o criou? Sim, certamente, Deus sabe perfeitamente a linha que um Esprito seguir, de outro modo no teria a soberana cincia; se o mau caminho no qual o Esprito se empenha devesse, fatalmente, conduzi-lo a uma eternidade absoluta de penas e de sofrimentos; se, porque falira, fora para sempre proibido de se reabilitar, a objeo acima teria uma fora de lgica incontestvel, e est a, talvez, o mais poderoso argumento contra o dogma dos suplcios eternos; porque, nesse caso, impossvel sair desse dilema: ou Deus no conhece a sorte reservada sua criatura, e ento, no tem a soberana cincia; se a conhece, portanto, crioua para ser eternamente infeliz e, ento, no tem a soberana bondade. Com a Doutrina Esprita, tudo concorda perfeitamente, e no h mais contradio: Deus sabe que um Esprito se empenha no mau caminho; conhece todos os perigos dos quais est semeado, mas sabe tambm que dele sair, e que no h, para ele, seno um retardamento; e em sua bondade, e para facilita-lo, multiplica no seu caminho as advertncias salutares, das quais, infelizmente para ele, nem sempre aproveita. a histria dos dois viajantes que querem chegar a um belo pas onde vivero felizes; um sabe evitar os obstculos, as tentaes que o deteriam no caminho; o outro, por sua imprudncia, se choca com esses mesmos obstculos, tem quedas que o retardam, mas ele chegar por sua vez. Se, caminhando, pessoas caridosas o previnem dos perigos que corre, e se, por presuno, no os escuta, disso no ser seno mais repreensvel. O dogma da eternidade absoluta das penas atacado vivamente de todos os lados, no somente pelo ensino dos Espritos, mas pela simples lgica do bom senso; sustent-lo desconhecer os atributos mais essenciais da Divindade; contradizer-se a si mesmo, afirmando de um lado o que nega de outro; ele cai, e as fileiras de seus partidrios se esclarecem cada dia, de tal sorte que, se precisasse nisso crer absolutamente para ser catlico, no haveria logo mais verdadeiros catlicos, no mais do que haveria hoje se a Igreja tivesse persistido em fazer um artigo de f do movimento do Sol e dos seis dias da criao. Persistir numa tese que a razo repele levar um golpe fatal religio, e dar armas ao materialismo; o Espiritismo vem, ao contrrio, despertar o sentimento religioso que verga sob os golpes que lhe d a incredulidade, dando, sobre as questes do futuro, uma soluo
que a razo mais severa pode admitir; rejeit-lo recusar a ncora de salvao.
Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Senhora de Girardin
(Sociedade Esprita de Paris, Mdium Sra. Costel.) Nota. Tendo sido feitas algumas observaes crticas sobre a comunicao ditada, numa precedente sesso, pela senhora de Girardin, esta respondeu-as espontaneamente. Ela faz aluso s circunstncias que acompanharam essa comunicao. Venho agradecer o membro que consentiu apresentar a minha defesa e a minha reabilitao moral diante de vs. Com efeito, quando viva, eu amava e respeitava as leis do bom gosto que so as da delicadeza, direi mais, do corao, para o sexo ao qual eu pertencia; e, depois de minha morte, Deus permitiu que eu fosse bastante elevada para praticar, fcil e simplesmente, os deveres da caridade que nos ligam todos, Espritos e homens. Dada esta explicao, no insistirei sobre a comunicao assinada com o meu nome, a crtica e a censura no convm nem ao meu mdium, nem a mim; crede, pois, que virei quando for evocada, masque jamais me interporei em incidentes fteis. Falei-vos de crianas. Deixai-me retomar esse assunto que foi a ferida dolorosa de minha vida. Uma mulher necessita da dupla coroa, do amor e da maternidade, para cumprir o mandato de abnegao que Deus lhe confiou lanando-a sobre a Terra. Ai de mim! Jamais conheci esse doce e terno cuidado que imprimem na alma esses frgeis depsitos. Quantas vezes segui com o olhar marejado de lgrimas amargas, as crianas que vinham, brincando, roar a minha roupa; e eu sentia a angstia e a humilhao de minha decadncia. Eu tremia, esperava, escutava, e a minha vida, cheia de sucessos do mundo, frutos cheios de cinza, no me deixou seno um gosto amargo e decepcionante. Delphine de GIRARDIN. Nota. H neste trecho uma lio que no deve passar desapercebida. A senhora de Girardin, fazendo aluso a certas passagens de sua comunicao precedente, que levantara algumas objees, disse que, quando viva, amava e respeitava as leis do bom gosto, que so as da delicadeza, e que ela conservou esse sentimento depois da sua morte; por conseguinte, repudia tudo o que, nas comunicaes levando o seu nome se afaste do bom gosto. A alma, depois da morte, reflete as qualidades e os defeitos que tinha durante a sua vida corprea, salvo os progressos que pde ter feito, porque pode ter se melhorado, mas no se mostra jamais inferior quilo que era. Na apreciao das comunicaes de um Esprito, h, pois, freqentemente, nuanas de uma extrema delicadeza a se observar, para distinguir o que e verdadeiramente dele, ou que poderia ser o fato de uma substituio. Os Espritos verdadeiramente elevados no se contradizem jamais, e se pode audaciosamente rejeitar tudo o que desmentisse o seu carter. Essa apreciao, freqentemente, tanto mais difcil quanto, a uma comunicao perfeitamente autntica, pode se misturar um reflexo, seja do Esprito prprio do mdium que no d exatamente o pensamento, seja de um Esprito estranho que se interpe, insinuando o seu prprio pensamento no do mdium. Deve-se, pois, considerar como apcrifas as comunicaes que, de todos os pontos, e mesmo pelo fundo das idias, desmentisse o carter do Esprito, do qual levam o nome; mas seria injusto
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condenar, por isso, o conjunto sobre algumas manchas parciais, que podem ter a causa que acabamos de assinalar.
A pintura e a msica
(Sociedade Esprita de Paris, Mdium Sr. Alfred Didier.) A arte foi definida cem mil vezes: o belo, o verdadeiro, o bem. A msica, que um dos ramos da arte, est inteiramente no domnio da sensao. Entendamo-nos e tratemos de no ser obscuros. A sensao produzida no homem quando ele compreende a de dois modos distintos, mas que se ligam estreitamente; a sensao do pensamento que tem por concluso a melancolia ou a filosofia, e depois a sensao que pertence inteiramente ao corao. A msica, segundo eu, a arte que vai mais direta ao corao. A sensao, vs me compreendeis, est toda no corao; a pintura, a arquitetura, a escultura, a pintura antes de tudo, atingem bem mais a sensao cerebral; em uma palavra, a msica vai do corao ao esprito, a pintura do pensamento ao corao. A exaltao religiosa criou o rgo: quando a poesia, sobre a Terra, toca o rgo, os anjos do cu lhe respondem ; assim a msica sria, religiosa eleva a alma e os pensamentos: a msica leviana faz vibrar os nervos, nada mais. Eu gostaria de interpretar alguma personalidades, mas no tenho direito disso: eu no estou mais sobre a Terra. Amai o Requiem de Mozart que o matou. Eu no desejo mais do que os Espritos vossa morte pela msica, mas a morte vivente entretanto, a est o esquecimento de tudo o que terrestre, pela elevao moral. LAMENNAIS.
Festas dos bons Espritos

A chegada de um Irmo entre eles. (Envio da Sra. Cazemajoux, mdium de Bordeaux.) Tambm temos as nossas festas, e isso nos ocorre freqentemente, porque os bons Espritos da Terra, nossos irmos bem-amados, em se despojando de seu envoltrio material, nos estendem os braos, e ns vamos, em grupo inumervel, receb-los entrada da morada onde vo doravante habitar conosco; e nessas festas no se agitam, como nas vossas, as paixes humanas que, sob os rostos graciosos, e as frontes coroadas de flores, escondem a inveja, o orgulho, o cime, a vaidade, o desejo de agradar e de preponderar sobre os seus rivais nesses prazeres factcios que no o so mais. Aqui reinam a alegria, a paz, a concrdia; cada um est contente com a classe que lhe foi assinalada e feliz com a felicidade de seus irmos. Pois bem! Meus amigos, com esse acordo perfeito que reina entre ns, nossas festas tm um encanto indescritvel; milhes de msicos cantam, sobre liras harmoniosas, as maravilhas de Deus e da criao, com os acentos mais encantadores do que as vossas mais suaves melodias; longas procisses areas de Espritos volitam como zfiros, lanando sobre os recm-chegados nuvens de flores, das quais no podeis compreender o perfume e as nuanas variadas; depois o banquete fraterno, onde so convidados aqueles que terminaram com felicidade a sua prova, e vm receber a recompensa de seus trabalhos. Oh! Meu amigo, tu gostarias disso saber mais, mas a vossa lngua no tem possibilidade de descrever essas magnificncias; eu j vos disse bastante, a vs que sois meus bem-amados, para vos dar o desejo de isso aspirar, e ento, cara Emile, livre da misso que cumpri junto de ti sobre a Terra, continu-la-ei para te conduzir atravs do espao, e te fazer desfrutar todas essas
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felicidades. FLICIA. Mulher do evocador Emile, e depois de um ano seu guia protetor.
Vinde a ns
(Envio da Sra. Cazemajoux, mdium de Bordeaux.) O Espiritismo a aplicao da moral evanglica, pregada pelo Cristo em toda a sua pureza, e os homens que o condenam, sem conhec-lo, so pouco sbios. Com efeito, por que qualificar de superstio, de fraudes, de sortilgios, de demonomania coisas que o vulgar bom senso faria aceitar se quisesse estud-las? A alma imortal: o Esprito. A matria inerte o corpo perecvel, despojando-se de suas formas, para no se tornar, quando o Esprito o deixou, seno um monto de podrido sem nome. E encontrais lgica, vs que no credes no Espiritismo, que esta vida que, para a maioria dentre vs, uma vida de amargura, de dores, de decepes, um verdadeiro purgatrio, que no haja outro objetivo seno o tmulo! Desenganai-vos; vinde a ns, pobres deserdados dos bens, das grandezas e dos gozos terrestres, vinde a ns e sereis consolados vendo que as vossas dores, as vossas privaes, os vossos sofrimentos, devem vos abrir as portas dos mundos felizes, e que Deus, justo e bom para todas as suas criaturas, no nos experimenta seno para o nosso bem, segundo esta palavra do Cristo. Bem-aventurados aqueles que choram, porque sero consolados. - Vinde, pois, incrdulos e materialistas; alinhai-vos sob a bandeira onde esto escritas, em letras de ouro, estas palavras: Amor e caridade para os homens que so teus irmos; bondade, justia, indulgncia de um pai grande e generoso para os Espritos que criou, e que ele eleva para si por caminhos seguros, embora vos sejam desconhecidos; a caridade, o aperfeioamento moral, o desenvolvimento intelectual, vos conduziro para o autor e o senhor de todas as coisas. No vos instrumos seno para que trabalheis, ao vosso turno, em divulgar essa instruo; mas, sobretudo, fazei-o sem azedume; sede pacientes e esperai. Lanai a semente; a reflexo e a ajuda de Deus a faro frutificar, primeiro por um pequeno nmero que far como vs, e pouco a pouco, o nmero dos obreiros aumentando, os far esperar depois das sementes uma boa e abundante colheita. FERDINAND, Filho do mdium.
O progresso intelectual e moral

(Envio do Sr. Sab, de Bordeaux.) Eu venho vos dizer que o progresso moral o mais til a adquirir, porque nos corrige de nossas ms tendncias, e nos torna bons, caridosos e devotados para com os nossos irmos. Entretanto, o progresso intelectual tambm til para o nosso, adiantamento, porque eleva a alma, nos faz julgar mais sadiamente s nossas aes, e por a facilita o progresso moral;
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inicia-nos nos ensinamento que Deus nos fez dar h sculos por tantos homens de mritos diversos, que vieram sob todas as formas e em todas as lnguas, para nos fazer conhecer a verdade, e que no eram outros seno os Espritos j avanados, enviados por Deus para o desenvolvimento do entendimento humano. Mas, no tempo em que viveis, a luz que no clareava seno um pequeno nmero, vai luzir para todos. Trabalhai, pois, para compreender a grandeza, o poder, a majestade, a justia de Deus; para compreender a sublime beleza de suas obras; para compreender as magnficas recompensas concedidas aos bons, e os castigos infligidos aos maus; para compreender, enfim, que o nico objetivo ao qual deveis aspirar, o de vos aproximar dele. GEORGES, Bispo de Prigueux e de Sarlat, que est feliz por ser um dos guias do mdium.
A inundao
(Envio do Sr. Casimir H., de Inspruck; traduzido do alemo.) Num pas outrora estril, surgiu um dia uma fonte; no era primeiro seno um medocre fio d'gua que escorria na plancie, e no se lhe deu seno um pouco de ateno. Pouco a pouco esse fraco riacho aumentou e se tornou rio; em se alargando invadiu as terras vizinhas, mas aquelas que permaneceram a descoberto, foram fertilizadas e produziram o cntuplo. Entretanto, um proprietrio ribeirinho descontente por ver o seu terreno recuar, empreendeulhe de ter o curso para retornar a poro coberta pelas guas, crendo assim aumentar a sua riqueza; ora, ocorreu que o rio transbordando submergiu tudo, terreno e proprietrio. Tal a imagem do progresso; como um rio impetuoso rompe os diques que se lhe ope e arrasta consigo os imprudentes que, em lugar de se lhe seguir o curso, procuram entrav-lo. Ocorrer o mesmo com o Espiritismo; Deus o enviou para fertilizar o terreno moral da Humanidade, bem-aventurados aqueles que sabero aproveit-lo, infelizes aqueles que tentarem se opor aos desgnios de Deus! No vedes que ele avana a passos de gigantes nos quatro pontos cardeais? Por toda parte a sua voz j se faz ouvir, e logo cobrir de tal modo a de seus inimigos, que estes sero forados ao silncio e constrangidos a se curvarem diante de evidncia. Homens! Aqueles que ensaiam entravar a marcha irresistvel do progresso, vos preparam rudes provas; Deus permita que seja assim, para o castigo de uns e para a glorificao de outros; mas vos d, no Espiritismo, o piloto que deve vos conduzir ao porto, levando em suas mos a bandeira da esperana. WILHELM, Av do mdium.
Junho
Revista Esprita
Junho
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Channing - discurso sobre a vida futura Correspondncia A prece (poesia) Conversas familiares de alm-tmulo. r Sr. marqus de Saint-Paul r Henri Mondeux r Senhora Gourdon Efeitos do desespero. - Sr. Laferrire. - Sr. Lon L - A viva e o medico Dissertaes espritas. r Muitos chamados e poucos escolhidos (Erasto) r Ocupaes dos Espritos r O deboche r Sobre o perisprito (Lamennais) r O Anjo Gabriel r Despertai (Helvtius) r O gnio e a misria (Grard de Nerval) r Transformao (Georges) r A separao do Esprito
Channing - discurso sobre a vida futura

Revista Esprita, junho de 1861 Pregado por Channing, no domingo de Pscoa de 1834, depois da morte de um dos seus amigos. Vrias vezes reproduzimos, nesta Revista, os ditados espontneos do Esprito de Channing, que no desmente, de nenhum modo, a superioridade de seu carter e de sua inteligncia. Nossos leitores ficaro contentes em lhes dar uma idia das opinies que professava, quando vivo, pelo fragmento adiante de um dos seus discursos, do qual devemos a traduo cortesia de um dos nossos assinantes. O seu nome sendo pouco conhecido na Frana, preced-lo-emos de uma curta notcia biogrfica. William Ellery Channing nasceu em 1780, em Newport, Rhode-Island, Estado de Nova York. Seu av, William Ellery, assinou a famosa declarao da independncia. Channing foi aluno do colgio de Harward, destinado profisso mdica; mas os seus gostos e as suas aptides levaram-no carreira religiosa, e, em 1803, tornou-se ministro da capela unitria de Boston. Depois, morou sempre nessa cidade, professando a doutrina dos Unitrios seita protestante que conta numerosos adeptos na Inglaterra e na Amrica, no mundo mais elevado. Fez-se notar pelas suas vises amplas e liberais; pela sua eloqncia notvel, suas obras que so numerosas e a profundidade de seus objetivos filosficos, conta no nmero dos homens mais marcantes dos Estados Unidos. Partidrio declarado da paz e do progresso, pregou sem descanso contra a escravido, e travou com essa instituio uma guerra to obstinada que, a muitos dos liberais, esse excesso de zelo que prejudicava a sua popularidade, parecia, s vezes, inoportuno. Seu nome foi autoridade entre os anti-escravagistas. Morreu em Boston, em 1822, com a idade de 62 anos. Gannet sucedeu-o como chefe da seita dos Unitrios. _________ "Para a massa dos homens, o cu , quase sempre, um mundo de fantasia; falta-lhe substncia; a idia de um mundo no qual existem seres sem corpos grosseiros, Espritos puros ou revestidos de corpos espirituais ou etreos, parece-lhes uma pura fico; o que no se pode ver, nem tocar, no lhes parece de nenhum modo real. Isso triste, mas no espantoso, porque como se poderia que, homens mergulhados na matria e seus interesses, no cultivando de nenhum modo o conhecimento de sua alma e de suas capacidades espirituais, possam compreender uma vida espiritual mais elevada? A multido considera como sonhador visionrio aquele que fala claramente e com alegria de sua vida futura e do triunfo do Esprito sobre a decomposio corprea. Esse ceticismo sobre as coisas espirituais e celestes to irracional e pouco filosfico quanto aviltante.
E quanto pouco racional imaginar que no h outros mundos seno este, outro modo de existncia mais elevada do que a nossa! Quem aquele que, percorrendo com o olhar esta
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criao imensa, pode duvidar de que no haja seres superiores a ns ou ver alguma coisa de insensata em conceber o Esprito num estado menos circunscrito, menos entravado do que sobre a Terra, em outras palavras, que h um mundo espiritual?
"Aqueles que nos deixaram por um outro mundo, devem ter ainda o mais profundo interesse neste; seus laos com aqueles que deixaram esto depurados, mas no dissolvidos. Se o estado futuro uma melhoria sobre o estado presente, se a inteligncia deve estar fortificada e o amor desenvolvido, a memria, fora fundamental da inteligncia, deve agir sobre o passado com maior energia, e todas as afeies benevolentes que se manteve devem dela receber uma atividade nova. Supor a vida terrestre apagada do Esprito, isso seria destruirlhe a utilidade, seria romper a relao entre os dois mundos e subverter a responsabilidade, porque como a recompensa ou o castigo alcanariam uma existncia esquecida? No; necessrio que levemos o presente conosco, qualquer que seja o nosso futuro, feliz ou infeliz. Os bons formaro, verdade, laos novos mais sadios, mais fortes; mas, sob a influncia expansiva desse mundo melhor, o corao ter uma capacidade bastante grande para reter os laos antigos, tudo deles formando novos; lembrar-se- com ternura de seu lugar de nascimento, gozando em tudo de uma existncia mais madura e mais feliz. Se eu pudesse supor que aqueles que partiram morrem para aqueles que ficam, eu os honraria e os amaria menos. O homem que, deixando o esquecimento dos seus, parece desprovido dos melhores sentimentos de nossa natureza; e se, em sua nova ptria, os justos deveriam esquecer seus pais sobre a Terra, se devessem, em se aproximando de Deus, cessar de interceder por eles, poderamos achar que a mudana lhes proveitosa? "Poder-se-ia perguntar se aqueles que so levados para o cu, no s se lembram com interesse daqueles que deixaram sobre a Terra, mas, ainda, se disso tm um conhecimento presente e imediato. Eu no sei nenhuma razo para crer que esse conhecimento no exista. Estamos habituados a olhar o cu como longe de ns, mas nada no-lo prova. O cu a unio, a sociedade dos seres espirituais superiores; esses seres no podem encher o universo, tornando assim o cu por toda a parte? provvel que tais seres estejam circunscritos como ns por limitaes materiais? Disse Milton: Millions of spiritual beings walk the earth Both when we wake and when we sleepp. "Milhes de seres espirituais percorrem a Terra, to bem quando velamos, quanto quando dormimos." Um sentido novo, um novo olho poderia nos mostrar que o mundo espiritual nos cerca de todos os lados. Mas, suponde mesmo que o cu esteja longe, seus habitantes no podem menos estar presentes nele, e ns visveis para eles; porque, que entendemos pela presena? No sou presente para aqueles, dentre vs, que meu brao no pode alcanar, mas que vejo distintamente? No est plenamente de acordo com o nosso conhecimento da Natureza supor que aqueles que esto no cu, qualquer que seja o lugar de sua residncia, possam possuir sentidos e rgos espirituais por meio dos quais possam ver, o que est distante, to facilmente quanto distinguimos o que est prximo? Nosso olho percebe, sem dificuldade, os planetas a milhes de lguas de distncia, e com a ajuda da cincia podemos mesmo reconhecer as desigualdades de sua superfcie. Podemos mesmo supor um rgo visual bastante sensvel, ou um instrumento bastante possante, para permitir distinguir, de nosso
globo, os habitantes dos mundos distantes; por que, pois, aqueles que entraram na sua fase de existncia mais elevada, que esto revestidos de corpos espiritualizados, no poderiam contemplar nossa Terra, to facilmente quanto quando era a sua morada? "Isso pode ser verdade; mas se o aceitamos assim, disso no abusamos: poder-se-ia disso abusar. No pensamos nos mortos como se eles nos contemplassem com um amor parcial terrestre; eles nos amam mais do que nunca, mas com uma afeio espiritual depurada. No tm, quanto a ns, seno um nico desejo, o de que nos tornemos dignos de nos juntarmos a eles em sua morada de beneficncia e de piedade. Sua viso espiritual penetra as nossas almas; se pudssemos ouvir a sua voz, isso no seria, de nenhum modo, uma declarao de afeio pessoal, mas um apelo vivo a esforos maiores, a uma abnegao mais firme, a uma caridade mais ampla, a uma pacincia mais humilde, a uma obedincia mais filial vontade de Deus. Eles respiram a atmosfera da beneficncia divina, sua misso agora mais elevada do que no o era aqui. "Dir-me-eis que, se os nossos mortos conhecem os males que nos afligem, o sofrimento deve existir nessa vida bendita? Eu respondo que no posso considerar o cu seno como um mundo de simpatias. Nada pode, parece-me, melhor atrair os olhares de seus habitantes benfazejos, como a viso da misria de seus irmos; mas essa simpatia, se ela faz nascer a tristeza, est longe de tomar infelizes aqueles que a sentem. No mundo aqui embaixo, a compaixo desinteressada, unida ao poder de abrandar o sofrimento, uma garantia de paz proporcionando as mais puras alegrias. Livres de nossas enfermidades presentes, e esclarecidos pelas vises mais extensas sobre a perfeio do governo divino, essa simpatia acrescentar mais encanto s virtudes dos seres benditos, e, como toda outra fonte de perfeio, no far seno aumentar a sua felicidade.
"Nossos amigos que nos deixam por esse outro mundo, no se encontram , de nenhum modo, no meio de desconhecidos; eles no tm esse sentimento desolado de ter mudado a sua ptria para uma terra estranha. As mais ternas palavras da amizade humana no se aproximam dos acentos de felicitao que os esperam sua chegada nessa morada. L o Esprito tem meios mais seguros de se revelar do que aqui; o recm-chegado se sente e se v cercado de virtudes e de bondade, e por essa viso ntima dos Espritos simpticos que o cercam, laos mais fortes do que aqueles que so cimentados pelos anos sobre a Terra, podem se criar em um momento. As afeies mais ntimas sobre a Terra so frias comparadas s dos Espritos. De que maneira eles se comunicam? Em que lngua e por meio de quais rgos? Ns o ignoramos, mas sabemos que o Esprito, progredindo, deve adquirir maior facilidade para transmitir o seu pensamento. Seria erro crer que os habitantes do cu se apoiam na comunicao recproca de suas idias; aqueles que atingem esse mundo entram, ao contrrio, em um estado novo de atividade, de vida e de esforos. Somos levados a olhar o estado futuro como de tal modo feliz para que ali ningum tenha necessidade de ajuda, que o esforo cessa, que os bons no tm outra coisa a fazer do que gozar. A verdade, no entanto, que toda ao sobre a Terra, mesmo a mais intensa, no seno um jogo infantil, comparada atividade, energia desdobradas nessa vida mais elevada. Ali deve ser assim, porque no h princpio mais ativo do que a inteligncia, a beneficncia, o amor do verdadeiro, a sede de perfeio, a simpatia pelos sofrimentos e o devotamento obra divina, que so os princpios expansivos da vida de almtmulo. ento que a alma tem conscincia de suas capacidades, que a verdade infinita se desdobra diante de ns, que se sente que o Universo uma esfera sem limite para a descoberta, para a cincia, para a beneficncia e a adorao. Esses novos objetos da vida,
que reduzem a nada os interesses atuais, se desdobram constantemente. No preciso, pois, de nenhum modo, supor que o cu composto de uma comunidade estacionaria. Eu o suponho como um mundo de planos e de esforos prodigiosos para o seu prprio adiantamento. Eu o considero como uma sociedade atravessando fases sucessivas de desenvolvimento, de virtudes, de conhecimentos, de poder, pela energia de seus prprios membros. O gnio celeste sempre ativo em explorar as grandes leis da criao e os princpios eternos do esprito, a revelar o belo na ordem do Universo e a descobrir os meios de adiantamento para cada alma; l, como aqui, h inteligncias de diversos graus, e os Espritos, os mais elevados, encontram a felicidade e o progresso em elevar os mais atrasados; l, o trabalho de educao, comeado neste mundo, prossegue sempre, e uma filosofia mais divina do que a ensinada entre ns, revela ao Esprito a sua essncia prpria, excita-o a esforos alegres para a sua prpria perfeio. "O cu est em relao com outros mundos; seus habitantes so os mensageiros de Deus em toda a criao; eles tm grandes misses a cumprir, e para o progresso de sua existncia sem fim, pode a eles ser confiado o cuidado de outros mundos."
Este discurso foi pronunciado em 1834; nessa poca no havia ainda, de nenhum modo, questo na Amrica das manifestaes dos Espritos; Channing, pois, delas no tinha conhecimento, d outro modo teria afirmado o que, em outros pontos, colocou como hiptese; mas no notvel ver esse homem pressentir, com tanta justeza, o que deveria ser revelado alguns anos mais tarde; porque com poucas excees, a sua descrio da vida futura com ela concorda perfeitamente; no lhe falta seno a reencarnao, e ainda, examinando-o de perto, v-se que ele a costeia, como costeia as manifestaes sobre as quais se cala, porque no as conhecia. Com efeito, admite o mundo invisvel ao redor de ns, no meio de ns, cheio de solicitude por ns, nos ajudando a progredir; da s comunicaes diretas no h seno um passo; admite, no mundo celeste, no a contemplao perptua, mas a atividade e o progresso; admite a pluralidade dos mundos corpreos, mas mais ou menos avanados; se tivesse dito que os Espritos podem cumprir seu progresso passando por esses diferentes mundos, era a reencarnao. A idia desses mundos progressivos mesmo inconcilivel, sem isso, com a da criao das almas no momento do nascimento do corpo, a menos de se admitir almas criadas mais ou menos perfeitas, e ento seria preciso justificar essa preferncia. No mais lgico dizer que se as almas de um mundo so mais avanadas que num outro, que elas j viveram em mundos inferiores? Isso pode-se dizer tanto dos habitantes da Terra comparados entre eles, desde o selvagem at o homem civilizado. Qualquer que ela seja, perguntamos se uma tal pintura da vida de alm-tmulo, por suas dedues lgicas, acessvel s inteligncias mais vulgares, aceitveis pela razo mais severa, no cem vezes mais prpria para produzir a convico e a confiana no futuro do que o horrendo e inadmissvel quadro das torturas sem fim emprestadas ao Trtaro do paganismo? Aqueles que pregam essas crenas no desconfiam do nmero de incrdulos que fazem e recrutas que proporcionam falange dos materialistas. Notemos que Milton, citado nesse discurso, emitiu sobre o mundo invisvel ambiente uma opinio conforme com a de Channing, que tambm a dos Espritas modernos. que Milton, como Channing, como tantos outros homens eminentes, eram Espritas por intuio; por isso no cessamos de dizer que o Espiritismo no uma inveno moderna; de todos os tempos, porque houve almas em todos os tempos, e que em todos os tempos a massa dos homens acreditou na alma; tambm encontram-se traos dessas idias numa multido de
escritores antigos e modernos, sagrado e profanos. Essa intuio das idias espritas de tal modo geral que vemos, todos os dias, uma multido de pessoas que, ouvindo falar pela primeira vez dele no se espantam: no falta seno uma frmula para a sua crena.
Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, junho de 1861 A carta seguinte nos foi dirigida pelo Sr. Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo chefe da ordem dos advogados. Os princpios que ali esto altamente expressos da parte de um homem que a sua posio coloca-o na classe dos mais esclarecidos, daro talvez a refletir a alguns daqueles que, crendo ter o privilgio da razo, alinham, sem cerimnia, todos os adeptos do Espiritismo entre os imbecis. Meu caro senhor e muito honrado chefe Esprita, Recebi a doce influncia e recolhi o benefcio destas palavras do Cristo a Tome: Felizes aqueles que creram e que nada viram; profundas, verdadeiras e divinas palavras que mostram o caminho mais seguro, o mais racional que conduz f, segundo a mxima de So Paulo, que o Espiritismo cumpre e realiza: Rationabile sit obseqium vestrum. Quando vos escrevi, no ms de maro ltimo, pela primeira vez, eu vos dizia: Eu nada vi, mas li e compreendi, e acreditei. Deus me recompensou muito por crer sem ter visto; depois, eu vi e vi bem; vi condies proveitosas, e a parte experimental veio animar, se assim posso me exprimir, a f que a parte doutrinria me dera, e, fortificando-a, imprimiu-lhe a vida. Depois de ter estudado e compreendido, conheo o mundo invisvel como conheo Paris, naquilo que a estudei sobre o mapa. Pela experincia, o trabalho e a observao continuados, conheci o mundo invisvel e seus habitantes como conhecia Paris naquilo que a percorri, mas sem ter ainda penetrado em todos os cantos dessa vasta capital. Contudo, desde o comeo do ms de abril, graas ao conhecimento que me proporcionastes do excelente Sr. Sabo e de sua famlia patriarcal, todos bons e verdadeiros Espritas, pude trabalhar, e trabalhei constantemente, cada dia, com eles em minha casa, em presena e com o concurso dos adeptos de nossa cidade, que esto convencidos da verdade do Espiritismo, se bem que nem todos sejam ainda, de fato e praticamente, Espritas. O Sr. Sabo vos enviou exatamente o produto de nossos trabalhos obtidos a ttulo de ensinamento, por evocaes ou por Manifestaes espontneas dos Espritos superiores. Sentimos tanto de alegria e de surpresa quanto de confuso e humildade, quando recebemos esses ensinos to preciosos e verdadeiramente sublimes, de tantos Espritos elevados que vieram nos visitar, ou nos enviaram mensageiros para falarem em seu nome. Oh! caro senhor, quanto sou feliz por no mais pertencer, pelo culto material, Terra que sei agora no ser, para os nossos Espritos, seno um lugar de exlio, a ttulo de provas ou expiaes! Quanto sou feliz por conhecer, e ter compreendido, a re-encarnao, com toda a sua importncia, e todas as suas conseqncias, como realidade e no como alegoria. A reencarnao, essa sublime e eqitativa justia de Deus, assim como o dizia, ontem ainda, um guia protetor, to bela, to consoladora, uma vez que deixa a possibilidade de fazer no dia seguinte o que no fizemos na vspera; que faz a criatura progredir para o criador; "essa justa e eqitativa lei," segundo a expresso de Joseph de Maistre, na evocao que fizemos de seu Esprito, e que recebestes; a reencarnao , segundo a divina palavra do Cristo, "o longo e difcil caminho a percorrer para chegar morada de Deus."
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Correspondncia
Eu compreendo agora o sentido destas palavras do Cristo a Nicodemus: Sois doutor da lei e no sabeis isso! Hoje, que Deus me permitiu compreender, de maneira completa, toda a verdade da lei evanglica, eu me pergunto como a ignorncia dos homens, doutores da lei, pde resistir, a esse ponto, interpretao dos textos; produzir, assim, o erro e a mentira que mantiveram o materialismo, a incredulidade, o fanatismo ou a covardia? Eu me pergunto como essa ignorncia, esse erro, puderam se produzir, quando o Cristo tivera o cuidado de proclamar a necessidade de reviver, dizendo: PRECISO QUE NASAIS DE NOVO, e pela reencarnao, como o seu nico meio de ver o reino de Deus, o que j era conhecido e ensinado sobre a Terra, e que Nicodemus deveria saber: Sois doutor da lei e no sabeis isso! verdade que o Cristo acrescenta a cada passo: Que aqueles que tm ouvidos, ouam; e tambm: Eles tm olhos e no vem; tm ouvidos e no ouvem nada; tm ouvidos e no ouvem e nem compreendem nada;" o que pode se aplicar queles que vieram depois dele, to bem quanto queles de seu tempo. Deus, em sua bondade, eu o disse, recompensou-me pelos nossos trabalhos at este dia, e os ensinos que nos fez dar, pelos seus divinos mensageiros, "missionrios devotados e inteligentes junto de seus irmos, - segundo a expresso do Esprito de Fnelon, - para lhe inspirar o amor e a caridade ao prximo, o esquecimento das injrias e o culto da adorao devida a Deus." Eu compreendo agora a admirvel importncia dessas palavras do Esprito de Fnelon, quando fala desses divinos mensageiros: 'Viveram tantas vezes que se tornaram nossos mestres." Agradeo com alegria e humildade esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo est em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo, essa terceira exploso da bondade divina, para cumprir esta palavra final do Evangelho: "Unum ovile et unus pastor? por terem vindo nos dizer: "No temais nada! O Cristo (chamado por eles Esprito de Verdade), a Verdade o primeiro e o mais santo missionrio das idias espritas. "Estas palavras me tocaram vivamente, e me perguntava: Mas onde est, pois, o Cristo em misso sobre a Terra?" A Verdade comanda, segundo a expresso do Esprito de Marius, bispo das primeiras idades da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo." Que doces e puros gozos do esses trabalhos espritas pela caridade feita com a ajuda da evocao dos Espritos sofredores! Que se consolao encontra-se em comunicar com aqueles que foram, sobre a Terra, nossos parentes ou nossos amigos; a ensinar que so felizes ou a alivi-los se sofrem! Que viva e brilhante luz lanam em nossas almas esses ensinamentos espritas que, nos ensinando a verdade completa da lei do Cristo, nos do a f pela nossa prpria razo, e nos fazem compreender a onipotncia do Criador, sua grandeza, sua justia, sua bondade e sua misericrdia infinita, colocando-nos, assim, na deliciosa necessidade de praticar essa lei divina de amor e de caridade! Que sublime revelao nos do, em nos ensinando que esses divinos mensageiros, nos fazendo progredir, progridem eles mesmos para irem aumentar a falange sagrada dos Espritos perfeitos! Admirvel e divina harmonia que nos mostra, ao mesmo tempo, a unidade em Deus e a solidariedade entre todas as criaturas; que nos mostra estas, sob a influncia e o impulso dessa solidariedade, dessa simpatia, dessa reciprocidade, chamadas a escalar, e escalando, mas no sem hipocrisia e sem quedas, aos seus primeiros ensaios, essa longa e alta escala esprita, para, depois de ter percorrido todos os degraus, chegar ao estado de simplicidade e de ignorncia originais, perfeio intelectual e moral, e, por essa perfeio, a Deus. Admirvel e divina harmonia, que nos mostra essa grande diviso de inferioridade e de superioridade, pela distino dos mundos que so os lugares de exlio, onde tudo no seno prova e expiao, e mundos superiores, moradas dos bons Espritos, onde no tm mais seno que progredir para o bem.
Correspondncia
A reencarnao, bem compreendida, ensina aos homens que eles no esto neste mundo seno num lugar de passagem, onde esto livres para no mais voltarem, se fazem o que necessrio para isso; que o poder, as riquezas, as dignidades, a cincia no lhes so dados seno a ttulo de provas, e como meio de progredir para o bem; que no so, em suas mos, seno um depsito e um instrumento para a prtica da lei de amor e de caridade; que o mendigo que passa ao lado de um grande senhor seu irmo diante de Deus, e talvez o foi diante dos homens; que talvez foi rico e poderoso; se est agora numa condio obscura e miservel, por ter falido em suas terrveis provas, lembrando assim esta palavra clebre do ponto de vista das condies sociais: No h seno um passo do Capitole rocha Tarpienne, mas com esta diferena de que, pela reencarnao, o Esprito se levanta de sua queda, e pode, depois de ter remontado ao Capitole, lanar-se de seu topo nas regies celestes, morada esplndida dos bons Espritos. A reencarnao, ensinando aos homens, segundo a admirvel expresso de Plato, que no h rei que no descenda de um pastor, e de pastor que no descenda de um rei, apaga todas as vaidades terrestres, desliga do culto material, nivela moralmente Iodas as condies sociais; constitui a igualdade, a fraternidade entre os homens, como para os Espritos, em Deus e diante de Deus, e a liberdade que, sem a lei de amor e de caridade, no seno mentira e utopia, assim como nos disse recentemente o Esprito de Washington. Em seu conjunto, o Espiritismo vem dar aos homens a unidade e a verdade em todo progresso intelectual e moral, grande e sublime empreendimento do qual no somos seno os muito humildes apstolos. Adeus, meu caro senhor; depois de trs meses de silncio, sobrecarrego-vos com uma carta muito longa; responder-me-eis quando puderdes, e quando quiserdes. Proponho-me a fazer a viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de vos apertar fraternalmente a mo; minha sade a isso se ope at o presente. Podereis fazer desta carta o uso que julgardes conveniente; honro-me de ser, alta e publicamente, Esprita. Vosso muito devotado. Roustaing, advogado. Cada um apreciar como ns a justeza dos pensamentos expressos nessa carta; v-se que, embora recentemente iniciado, o Sr. Roustaing passou a mestre no fato da apreciao; que tem sria e profundamente estudado, o que lhe permitiu apanhar rapidamente todas as conseqncias dessa grave questo do Espiritismo, e que, ao contrrio de muita gente, no se deteve na superfcie. Nada tinha visto, disse ele, e estava convencido, porque lera e compreendera. Tem isso de comum com muitas pessoas, e sempre notamos que aquelas, longe de serem superficiais, so ao contrrio as que refletem mais; ligando-se mais ao fundo do que forma, para elas a parte filosfica a principal, os fenmenos propriamente ditos so o acessrio, e dizem que, ento, mesmo que esses fenmenos no existissem, disso no restaria menos uma filosofia que sozinha resolve problemas insolveis at este dia; a nica que d, do passado e do futuro do homem, a teoria mais racional; ora, eles preferem uma doutrina que explica quela que nada explica, ou que explica mal. Quem reflete, compreende muito bem que se poderia fazer abstrao das manifestaes, e que a doutrina, com isso, no subsistiria menos; as manifestaes vm corrobor-la, confirm-la, mas no lhe so a base essencial; o discurso de Channing, que acabamos de citar, disso a prova, uma vez que, quase vinte anos antes do grande desdobramento das manifestaes na Amrica, unicamente o raciocnio o conduzira s mesmas conseqncias.
Correspondncia
H um outro ponto pelo qual se reconhece tambm o Esprita srio; pelas citaes que o autor dessa carta faz dos pensamentos contidos nas comunicaes que recebe, prova que no est limitado a admir-las como belos trechos literrios, bons para se conservar num lbum, mas que os estuda, medita-os e deles tira proveito. Infelizmente, h tantos para quem esse alto ensinamento permanece uma letra morta; que colecionam belas comunicaes, como certas pessoas colecionam belos livros, mas sem l-los. Por outro lado, do que devemos felicitar o Sr. Roustaing, da declarao pela qual termina a sua carta; infelizmente, nem todos tm como ele, a coragem de sua opinio, o que encoraja os adversrios. Entretanto, preciso reconhecer que as coisas, h algum tempo, mudaram muito a esse respeito; h dois anos apenas que muitas pessoas no falavam do Espiritismo seno entre quatro olhos; no compravam os livros seno em segredo, e tinham um grande cuidado para no os deixar em evidncia. Hoje, muito diferente; j se est familiarizado com os eptetos descorteses dos zombadores, e ri-se disso ao invs de melindrar-se; no se teme mais confessar-se Esprita altamente, como no se teme dizer-se partidrio de tal ou tal outra filosofia, do magnetismo, do sonambulismo, etc.; discute-se livremente com o primeiro que chega sobre essa matria, como se discutiria sobre os clssicos e os romnticos, e sem se crer humilhado por ser por uns ou pelos outros. progresso imenso que prova duas coisas: o progresso das idias Espritas em geral, e a pouca consistncia dos argumentos dos adversrios; ter Por conseqncia impor silncio a esses ltimos, que se crem fortes porque se crem os mais numerosos; mas quando, por toda a Parte, encontrarem aqum falar, no dizemos que sero convertidos, mas se mantero em reserva. Conhecemos uma pequena cidade da provncia onde, h um ano, o Espiritismo no contava seno um nico adepto que, apontado ao dedo como um animal curioso, se fora conhecido como tal; quem sabe mesmo? talvez deserdado pela sua famlia ou destitudo de seu lugar; hoje, os adeptos ali so numerosos; renem-se abertamente sem se importarem do que se dir, e quando foram vistos entre as autoridades municipais, funcionrios, oficiais, engenheiros, advogados, notrios, etc., que no escondiam a sua simpatia pela coisa, os zombadores deixaram de zombar, e o jornal da localidade, redigido por um esprito muito forte, que j dera algumas pontadas e se preparava para pulverizar a nova doutrina, temendo ter por detrs parte mais forte que a dele, prudentemente guardou silncio. a histria de muitas outras localidades, e se generalizar medida que os partidrios do Espiritismo, cujo nmero aumenta todos os dias, elevarem a cabea e a voz. Pode-se bem querer abater uma cabea que se mostre, mas quando h vinte, quarenta, cem delas que no temem falar alto e firme, olhada duas vezes, e isso d coragem queles que tm falta dela.
A prece (poesia)
A prece (poesia)
Revista Esprita, junho de 1861 Um dos nossos correspondentes de Lyon nos dirige o trecho seguinte de poesia; ele entra muito no esprito da Doutrina Esprita, pelo que nos um prazer dar-lhe um lugar em nossa Revista. Que no posso eu, mortais, pelos meus fracos acentos Penetrar vosso corao com os mais sublimes incensos! Vos ensinar nestes versos, durante esta corrida, O que orar e o que a prece. um impulso de amor, de fluido e de fogo Que se escapa da alma e se eleva para Deus. Sublime extravasamento da humilde criatura Que retorna sua fonte para enobrecer sua natureza! Orar no muda em nada a lei do Eterno, Imutvel sempre; mas seu corao paternal Derrama seu fluido divino sobre aquele que o implora E redobra o ardor do fogo que o devora. ento que sente-se elevar e crescer; Pelo amor do prximo, sente seu corao pular. Mais ele derrama amor, mais a augusta sabedoria Enche seu corao amante com os dons de sua generosidade. Desde ento, um santo desejo de orar pelos mortos, Sob o peso da pena e dos cruciantes remorsos,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/06c-a-prece.html (1 of 3)12/4/2004 14:54:00
A prece (poesia)
Nos mostra a necessidade que seu estado reclama, Para dirigir sobre eles esse doce fluido da alma Cuja eficcia, blsamo consolador, Penetra todo o seu ser em verdadeiro libertador. Tudo se reanima neles; um raio de esperana Secunda os seus esforos, apressa sua libertao. Semelhantes aos mortais oprimidos pelo mal Que um blsamo soberano restitui ao estado normal, So regeneradas pela influncia oculta Da augusta prece e de seu divino culto. Redobremos de fervor; nada se perde enfim; A prece sempre, centelha divina, Torna-se foco de amor, depois no fim domina. Sim, oremos pelos mortos, e logo, ao seu turno, Eles derramaro sobre ns um doce raio de amor. JOLY. Nestes versos, evidentemente inspirados por um Esprito elevado, o objetivo e os efeitos da prece esto definidos com uma perfeita exatido. Certamente, Deus no derroga, de nenhum modo, as suas leis ao nosso pedido, de outro modo isso seria a negao de um de seus atributos, que a imutabilidade; mas age sobretudo sobre aquele que lhe objeto; primeiro um testemunho de simpatia e de comiserao que se lhe d, e que, por isso mesmo, lhe faz parecer a sua pena menos pesada; em segundo lugar, ela tem por efeito ativar e exercitar o Esprito no arrependimento de suas faltas, de lhe inspirar o desejo de repar-las pela prtica do bem. Deus disse: A cada um segundo as suas obras; lei eminentemente justa, que coloca a nossa sorte em nossas prprias mos, e que tem por conseqncia subordinar a durao da pena durao da impenitncia; de onde se segue que a pena seria eterna se a impenitncia fosse eterna; portanto, se, pela ao moral da prece, provocamos o arrependimento e a reparao voluntria, abreviamos, por isso mesmo, o tempo da expiao. Tudo isso est perfeitamente expresso nos versos acima. Esta doutrina pode no parecer muito ortodoxa aos olhos daqueles que crem num Deus impiedoso, surdo voz que o implora, e condenando s torturas sem fim suas prprias criaturas pelas faltas de uma vida passageira; mas convir-se- que ela mais lgica, est mais conforme com a verdadeira justia e a bondade de Deus. Tudo nos diz, a religio como a razo, que Deus infinitamente
A prece (poesia)
bom; com o dogma do fogo eterno, seria preciso acrescentar que ele , ao mesmo tempo, infinitamente impiedoso, dois atributos que se destrem um pelo outro, porque so a negao um do outro. De resto, o nmero dos partidrios da eternidade das penas diminui todos os dias; um fato positivo, incontestvel; logo, ser to restrito que se poder contlos, e se mesmo, desde hoje, a Igreja taxasse de heresia e rejeitasse, consequentemente, de seu seio todos aqueles que no cressem nas penas eternas, haveria, entre os catlicos mesmo, mais herticos do que verdadeiros crentes, e seria necessrio condenar, ao mesmo tempo, todos os eclesisticos e todos os telogos que, como ns, interpretam essa palavra no sentido relativo e no no sentido absoluto.

Revista Esprita, junho de 1861 um erro crer que no h nada a ganhar nas conversas com os Espritos de homens vulgares, e que s de homens ilustres pode sair um ensinamento proveitoso; entre eles os h, seguramente, muitos insignificantes, mas freqentemente tambm, daqueles sobre os quais menos se espera, algumas vezes, saem revelaes de uma grande importncia para o observador srio. Alis, h um ponto que nos interessa em grau supremo, porque nos toca mais de perto: o da passagem, da transio da vida atual vida futura, passagem tanto temida, que s o Espiritismo pode nos fazer encarar sem medo, e que no podemos conhecer seno estudando-a sobre as atualidades, quer dizer, sobre aqueles que acabam de transpla, sejam ilustres ou no.
Senhor marqus de Saint-Paul

Morto em 1860, evocado a pedido de sua irm, membro da Sociedade, em 16 de maio de 1861. 1. Evocao. - R. Eis-me. 2. A senhora vossa irm pediu-me para vos evocar, embora ela seja mdium, mas no est ainda bastante formada para estar bem segura de si mesma. - R. Tratarei de responder o melhor possvel. 3. Ela deseja primeiro saber se sois felizes. - R. Estou errante, e esse estado transitrio no nunca traz nem a felicidade, nem o castigo absolutos. 4. Demorastes muito tempo para vos reconhecer? - R. Permaneci muito tempo na perturbao, e dela no sa seno para bendizer a piedade daqueles que no me esqueceram e oraram por mim. 5. Podeis apreciar a durao dessa perturbao? - R. No. 6. Quais foram aqueles de vossos parentes que reconhecestes primeiramente? - R. Reconheci minha me e meu pai, que ambos me receberam ao despertar; iniciaram-me na vida nova. 7. De onde vem que, no fim de vossa doena, pareceis conversar com aqueles que haveis amado sobre a Terra? - R. Porque tive, antes de morrer, a revelao do mundo que iria habitar. Fui vidente antes de morrer, e meus olhos foram velados na passagem da separao definitiva do corpo, porque os laos carnais estavam ainda muito vigorosos.
Nota. Esse fenmeno do desligamento antecipado da alma muito freqente; antes de morrer muitas pessoas entrevem o mundo dos Espritos; sem dvida, para abrandar, pela esperana, os pesares por deixar a vida. Mas o Esprito acrescenta que seus olhos foram velados durante a separao; com efeito, o que sempre ocorre; nesse momento, o Esprito, perdendo a conscincia de si mesmo, jamais testemunha do ltimo suspiro de seu corpo, e a separao se opera sem que ele disso desconfie. As prprias convulses da agonia so um efeito puramente fsico, do qual o Esprito no sente quase nunca a sensao; dizemos quase, porque pode ocorrer que essas ltimas dores lhe sejam infligidas como castigo. 8. Como ocorre que as vossas lembranas de infncia parecem vos retornar de preferncia? R. Porque o comeo est mais prximo do fim do que no o do meio da vida. 9. Como o entendeis? - R. Quer dizer que os agonizantes se lembram e vem, como numa miragem de consolao, os jovens e puros anos. Nota. Provavelmente, por um motivo providencial semelhante que os velhos, medida que se aproximam do termo da vida, algumas vezes, tm uma lembrana to precisa dos menores detalhes de seus primeiros anos. 10. Por que, falando de vosso corpo, falveis sempre na terceira pessoa? - R. Porque eu era vidente, eu vos disse, e sentia nitidamente as diferenas que existem entre o fsico e o moral; essas diferenas, ligadas entre si pelo fluido da vida, se tomam muito marcantes aos olhos dos agonizantes clarividentes. Nota. Est a uma particularidade que a morte desse senhor apresentou. Nos ltimos, momentos, ele dizia sempre: Ele tem sede, necessrio dar-lhe de beber; ele tem frio, necessrio aquec-lo; ele sofre em tal lugar, etc. E quando se lhe dizia: Mas sois vs que tendes sede, ele respondia: No, ele. Aqui se desenham perfeitamente as duas existncias; o eu pensante est no Esprito e no no corpo; o Esprito, j em parte desligado, considera o seu corpo como uma individualidade que no era ele, propriamente falando; era, pois, ao seu corpo que era necessrio dar de beber, e no a ele Esprito. 11. O que dissestes de vosso estado errante, e a durao de vossa perturbao, levariam a crer que no sois muito feliz, e, entretanto as vossas qualidades deveriam fazer supor o contrrio. H, alis, Espritos errantes que so muito felizes, como os h muito infelizes. - R. Estou num estado transitrio; as virtudes humanas adquirem aqui o seu verdadeiro valor. Sem dvida, meu estado mil vezes prefervel ao da encarnao terrestre, mas sempre levei em mim as aspiraes do verdadeiro bem e do verdadeiro belo, e minha alma no estar satisfeita seno quando voar aos ps de seu criador.
Henri Mondeux
Sociedade Esprita Parisiense; 26 de abril de 1661. Os jornais anunciaram, em fevereiro ltimo, a morte sbita do pastor Henri Mondeux, o clebre calculador, que sucumbiu, nos primeiros dias de fevereiro de 1861, num ataque de apoplexia na diligncia de Condom (Gers), com idade em tomo de 34 anos. Nascera em Touraine, e desde a idade de 10 anos fez-se notar pela prodigiosa facilidade com a qual resolvia, de cabea, as questes mais complicadas de aritmtica, embora completamente iletrado e no tendo feito nenhum estudo especial. Atraiu logo a ateno e numerosas
pessoas iam v-lo enquanto guardava seus animais; os visitantes distraam colocando-lhe problemas, o que lhe proporcionava alguns pequenos proveitos. Lembra-se ainda o pastor napolitano, Vito Mangiamele, que, poucos anos antes, apresentara um fenmeno semelhante. Um professor de matemticas, do colgio de Tours, pensou que um dom natural to notvel deveria dar resultados surpreendentes se fosse secundado; em conseqncia, ligou-se no objetivo de lhe dar educao; mas no tardou a perceber que tinha pela frente uma natureza das mais refratrias; com efeito, com a idade de 16 anos, sabia apenas ler e escrever correntemente, e, coisa extraordinria, jamais o seu professor pudera chegar a faz-lo reter os nomes das figuras elementares de geometria; de sorte que a sua faculdade estava inteiramente circunscrita nas combinaes numricas; era, pois, um calculador, mas, de nenhum modo, um matemtico. Uma outra singularidade que jamais pde se sujeitar s nossas frmulas de clculo; nem mesmo as compreendia; ele tinha a sua prpria maneira, da qual jamais pde dar conta de maneira clara, que, provavelmente, no se explicava bem ele mesmo, e que tinha, sobretudo, uma memria prodigiosa de nmeros. Dizemos de nmeros e no de cifras, porque a viso das cifras o confundia mais do que o ajudava; preferia que os problemas fossem colocados verbalmente, antes que por escrito. Tal , em resumo, o resultado das observaes que ns mesmos fizemos sobre o jovem Mondeux, e que nos forneceram no tempo o assunto de uma Memria lida na Sociedade Frenolgica de Paris. Uma faculdade to exclusiva, embora levada ao seu ltimo limite, no podia lhe abrir nenhuma carreira; porque no teria mesmo podido ser um contador numa casa de comrcio, e seu professor, a justo ttulo, com isso, se assustaria por ele; censurava-se quase por t-lo tirado de suas vacas, e se perguntava o que se tornaria quando os anos o tivessem privado do interesse que se ligava a ele, sobretudo em razo de sua idade. Perdemo-lo de vista h dezoito anos; parece que encontrara alguns meios de existncia indo de cidade em cidade dar sesses. 1. Evocao. - R. 4 e 3 fazem 7, nos outros mundos, como aqui. 2. Quisemos vos evocar pouco tempo depois de vossa morte, mas nos foi dito que no estveis em estado de nos responder; parece que o estais agora? - R. Eu vos esperava. 3. Provavelmente no lembrais mais de mim, embora tivesse ocasio de vos conhecer, bastante particularmente, na Prssia, e mesmo de vos assistir em vossas sesses. Quanto a mim, parece-me ainda vos ver, como ao professor de matemticas que vos acompanhava, e que me deu sobre vs e a vossa faculdade preciosas notcias. - R. Tudo isso para que vos diga que me lembro de vs, mas somente hoje quando minhas idias esto lcidas. 4. De onde vinha a estranha faculdade da qual estveis dotado? - R. Ah! Eis a pergunta que eu sabia que ireis me dirigir. Comea-se por dizer: Eu vos conheci, eu vos vi, sois notvel, e, enfim, vosso negcio. Pois bem! Eu tinha a faculdade de poder ler no meu esprito os clculos imediatos de um problema; poder-se-ia dizer que um Esprito desenrolava diante de mim a soluo: no tinha seno que l-la; era mdium vidente e calculador; e com tudo isso, necessrio dize-lo, uma pequena tabela sempre.
5. Quanto posso me lembrar, quando vivo, no Unheis esse esprito zombador, custico; reis mesmo um pouco pesado? - R. Tenha! Porque a faculdade foi toda empregada nisso, dela nada restava mais para outra coisa. 6. Como se deu que essa faculdade, to desenvolvida para o clculo, era to incompleta para outras partes mais elementares das matemticas? - R. Enfim, fui estpido, no ? Dizei a palavra, eu o compreendo; mas no tenho mais a desenvolver a minha faculdade para as cifras, e ela se desenvolve depressa para outra coisa. 7. No tende mais que desenvolv-la para as cifras.....(O Esprito escreveu sem esperar o fim da pergunta.) - R. Quer dizer, Deus nos deu a todos uma misso: Tu, disse-me ele, vais espantar os sbios matemticos, eu te farei parecer ininteligente para que eles sejam mais penhorados; desenvolve todos os clculos, e faze que eles se digam: Mas o que h em ti acima de ns? O que h mais forte que o estudo? Queria lev-los a procurar alm do corpo, porque o que h de mais material do que uma cifra? 8. Que foste em outras existncias? - R. Fui enviado para mostrar outra coisa. 9. Era sempre relativa s matemticas? - R. Sem dvida, uma vez que era a minha especialidade. 10. Formulei alguns problemas para saber se tivestes sempre a mesma faculdade; mas segundo o que dissestes, penso que isso no mais necessrio. - R. Mas eu no tenho mais solues a dar; eu no posso mais; a ferramenta est m, porque no mais matemtica. 11. que no podereis vencer a dificuldade? - R. Ah! Nada invencvel; Sebastopol foi muito tomada; mas que diferena! 12. Do que vos ocupais agora? - R. Quereis saber a que me entrego? Eu passei e espero um pouco antes de recomear a minha carreira como mdium que deve continuar. 13. Em que gnero pensais exercer essa faculdade medinica? - R. Sempre o mesmo, mas mais desenvolvido, mais admirvel. 14. (Um membro faz a reflexo seguinte:) Resulta das respostas do Esprito, que ele agiu como mdium sobre a Terra, o que suporia que ele foi ajudado por um outro Esprito e explicaria porque no goza mais dessa faculdade hoje. - R. Foi meu Esprito que armou de propsito para ver as cifras que um outro Esprito me passava; agarrava melhor do que no o fareis; tinha a bossa do clculo, uma vez que era nesse gnero que eu exercia. Procuram-se todos os meios para convencer; so todos bons, pequenos e grandes, e os Espritos os tomam todos. 15. Fizestes fortuna com a vossa faculdade, correndo o mundo para dar sesses? - R. Oh! Perguntar se um mdium fez fortuna! Vs vos enganastes quanto ao rumo; mas no. 16. Mas no vos considerveis como mdium; no sabeis mesmo o que era? - R. No; tambm, estava admirado que isso me servisse to pouco pecuniariamente; isso me serviu moralmente, e prefiro meu ativo escrito sobre o grande livro de Deus s rendas que tivesse sobre o Estado.
17. Ns vos agradecemos em consentir responder ao nosso chamado. - R. Retornastes por minha conta. 18. No tive nada para retornar; sempre tive por vs muita estima. - R. Felizmente que resolvi as perguntas, sem isso no tereis olhado. Nota. A identidade dos Espritos , como se sabe, o que h de mais difcil para constatar; ela se revela, em geral, por circunstncias e detalhes imprevistos, por nuanas delicadas que s uma observao autntica pode aprender e provam, freqentemente, mais do que sinais materiais, sempre fcil de imitar pelos Espritos enganadores, ao passo que no podem simular as capacidades intelectuais ou as qualidades morais que lhes faltam. Poder-se-ia, pois, duvidar da identidade nessa circunstncia sem a explicao muito lgica que o Esprito d da diferena que existe entre o seu carter atual e aquele que mostrou quando vivo; porque a resposta numrica que deu evocao no pode ser olhada como uma prova autntica. Qualquer que seja a opinio que possa se formar a esse respeito quanto ao sujeito da evocao acima, no se pode deixar de convir que, ao lado de pensamentos engraados, ela os encerra muito profundos; as respostas s perguntas 7 e 16 so sobretudo notveis sob esse aspecto. Disso ressalta, igualmente, assim como das respostas dadas por outros Espritos, que o Esprito de Mondeux tem uma predisposio para as matemticas; que exerceu essa faculdade em outras existncias, o que provvel, mas que no pertenceu a nenhuma das celebridades da cincia. Conceber-se-ia dificilmente que um verdadeiro sbio nisso fosse reduzido a fazer exibies de clculo para divertir o pblico, sem importncia e sem utilidades cientficas. Haveria sempre mais motivos para se duvidar de sua identidade se ele se desse por ter sido um Newton ou um Laplace.
Senhora Anais Gourdon

Muito jovem senhora, notvel pela doura de seu carter e pelas qualidades morais mais eminentes, morta em novembro de 1860; evocada a pedido de seu pai e de seu marido. Pertencia a uma famlia de trabalhadores nas minas de carvo dos arredores de SaintEtienne, circunstncia importante para apreciar a sua evocao. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. Vosso marido e vosso pai nos pediram para vos chamar, e ficaro muito felizes tendo de vs uma comunicao. - R. Estou muito feliz tambm por d-la. 3. Por que fostes levada to jovem da afeio de vossa famlia? - R. Porque terminei minhas provas terrestres. 4. Ides v-los algumas vezes? - R. Oh! Estou sem cessar junto deles. 5. Sois feliz como Esprito? - R. Sou feliz, eu espero, eu espero, eu amo; os cus nada tm de terror para mim, e espero com confiana e amor que as asas brancas me empurrem. 6. Que entendeis por essas asas? - R. Entendo tornar-me puro Esprito e resplandecer como os mensageiros celestes que me deslumbram. Nota. As asas dos anjos, arcanjos, serafins, que so puros Espritos, evidentemente, no so
seno um atributo imaginado pelos homens para pintar a rapidez com a qual se transportam, como sua natureza etrea dispensa-os de qualquer sustentculo para percorrer os espaos. Podem, entretanto, aparecer aos homens com esse acessrio para responder ao seu pensamento, como outros Espritos tomam a aparncia que tinham sobre a Terra para se fazerem reconhecer. 7. Vedes vosso cunhado, morto h algum tempo, e que evocamos no ano passado? - R. Eu o vi quando cheguei entre os Espritos; no o vejo mais agora. 8. Por que no o vedes mais? - R. Disso no sei nada. 9. Vossos parentes podem fazer alguma coisa que vos seja agradvel? - R. Eles podem, esses seres queridos, no mais me entristecer pela viso de seus pesares, uma vez que sabem que no estou perdida para eles; que meu pensamento lhes seja doce, leve e perfumado com a sua lembrana. Passei como uma flor, e nada de triste deve subsistir de minha rpida passagem. 10. De onde vem que a vossa linguagem to potica e est to pouco em relao com a posio que tnheis sobre a Terra? - R. que minha alma que fala. Sim, eu tinha conhecimentos adquiridos, e freqentemente Deus permite que Espritos delicados se encarnem entre os homens mais rudes para faz-los pressentir as delicadezas que alcanaro e compreendero mais tarde. Nota. Sem essa explicao to lgica, e to conforme com a solicitude de Deus pelas suas criaturas, ter-se-ia dificilmente dado conta do que, primeira vista, poderia parecer uma anomalia. Com efeito, que de mais gracioso e de mais potico do que a linguagem do Esprito dessa jovem mulher levada ao meio dos mais rudes trabalhos? A contrapartida se v freqentemente; so Espritos inferiores encarnados entre os homens mais avanados, mas com um objetivo oposto; tendo em vista o seu prprio adiantamento que Deus os coloca em contato com um mundo esclarecido, e, algumas vezes tambm, para servir de prova a esse mesmo mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas? _______________ 11. Evocao do Sr. Gourdon, filho mais velho, j evocado em 1860. - R. Estou aqui. 12. Lembrai-vos de ter sido j chamado por mim? - R. Sim, perfeitamente. 13. Como ocorre que vossa cunhada no vos veja mais? - R. Ela se elevou. Nota. A essa pergunta ela respondera: disso no sei nada; sem dvida por modstia. Agora isso se explica; de uma natureza superior, ela pertencia a uma ordem mais avanada, ao passo que ele est ainda retido sobre a Terra. Seguem caminhos diferentes. 14. Quais foram as vossas ocupaes desde essa poca? - R. Avancei no caminho dos conhecimentos, escutando as instrues de nossos guias. 15. Quereis, eu vos peo, me dar uma comunicao para vosso pai que, com isso, estar muito feliz. - R. Caro pai, no creias teus filhos perdidos, e no sofras olhando nossos lugares vazios. Eu tambm espero, e no tenho nenhuma impacincia, uma vez que sei que os dias
que se escoam so tantos degraus vencidos que nos aproximam um do outro. S grave e recolhido, mas no sejas triste, porque a tristeza uma censura muda dirigida a Deus, que quer ser louvado em suas obras. Alis, por que sofrer nessa triste vida, onde tudo se apaga, salvo o bem ou o mal que cumprimos. Caro pai, coragem e confiana! Nota. A primeira evocao desse jovem estava marcada pelos mesmos sentimentos de piedade filial e de elevao. Foi uma imensa consolao para os seus parentes, que no podiam suportar a sua perda. Compreende-se que deve ter ocorrido o mesmo com a jovem mulher.
Efeitos do desespero
Revista Esprita, junho de 1861 Morte do Sr. Laferrire, membro do Instituto. - Suicdio do Sr. Lon L... - A viva e o mdico. Para registrar todos os acidentes funestos causados pelo desespero, somente aqueles que chegam ao conhecimento do pblico, seriam necessrios muitos volumes. Quanto de suicdios, de enfermos, de mortes voluntrias, de casos de loucura, de atos de vingana, de crimes mesmo no se produzem todos os dias! Uma estatstica bem instrutiva seria aquela das causas primeiras que conduziram ao desarranjo do crebro, e ver-se-ia que o desespero ali entra pelo menos pelos quatro quintos; mas no disso que nos queremos ocupar hoje. Eis dois fatos salientados nos jornais, no a ttulo de novidade, mas como assunto de observao. Leu-se, no Sicle de 17 de fevereiro ltimo, no relato dos funerais do Sr. Laferrire: "Tera-feira ltima, conduzamos sua ltima morada, com alguns amigos tristes, uma jovem de vinte anos, levada por uma enfermidade de alguns dias. O pai dessa jovem, filha nica, era o Sr. Laferrire, membro do Instituto, inspetor geral das faculdades de direito. O excesso da dor fulminou esse infeliz pai, e a resignao da f do cristo no foi suficiente para a sua consolao. "A trinta e seis horas de distncia, a morte aplicou um segundo golpe, e a mesma semana que separara afilha do pai os reuniu. Uma multido numerosa e consternada seguia hoje o caixo do Sr. Laferrire." O Sr. Laferrire tinha sentimentos religiosos, disse o jornal, e gostamos de o admitir, porque no preciso crer que todos os sbios sejam materialistas; e, entretanto, esses sentimentos no o impediram de sucumbir ao seu desespero. Estamos convencidos de que se tivesse idias menos vagas sobre o futuro, mais positivas, tais como as d o Espiritismo; se cresse na presena de sua filha junto dele, se tivesse a consolao de comunicar-se com ela, teria compreendido que dela no estava separado seno materialmente, e por um tempo dado, e adquiriria pacincia, remetendo vontade de Deus quanto ao momento de sua reunio; acalmar-se-ia pela idia de que mesmo o seu desespero era uma causa de perturbao para a felicidade do objeto de sua afeio. Essas reflexes se aplicam, ainda com mais razo, ao fato seguinte, que se leu no Sicle do dia 1o de maro ltimo. "O senhor Lon L..., com a idade de 25 anos, empresrio de viaturas nibus, de Villemonble Paris, esposara, h mais ou menos dois anos, uma jovem mulher que amava com paixo. O nascimento de um filho, hoje com a idade de um ano, veio fortalecer ainda a afeio dos esposos, e como seus negcios prosperavam, tudo parecia lhes pressagiar um longo futuro de felicidade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/06e-efeitos-do-desespero.html (1 of 3)12/4/2004 14:54:04
"H alguns meses, a senhora L... foi subitamente atingida por uma febre tifide e, e apesar dos cuidados mais assduos, apesar de todos os recursos da cincia, ela sucumbiu em pouco tempo. A partir desse momento, o senhor L... caiu numa melancolia da qual nada podia distra-lo. Freqentemente, se lhe ouvia dizer que a vida era odiosa e que iria juntar-se com aquela que levara toda a sua felicidade. "Ontem, retornando de Paris em seu cabriol, pelas sete horas da noite, o senhor L... entregou a sua viatura nas mos de um palafreneiro, (cavalario), e, sem dizer uma palavra a ningum, entrou numa pea situada ao nvel do solo e vizinha da sala de jantar. Uma hora mais tarde, uma criada veio adverti-lo de que o jantar estava servido; ele respondeu que no tinha mais necessidade de nada; estava semi deitado sobre uma mesa, a cabea apoiada em suas duas mos, e parecia atingido por uma prostrao completa. "A criada advertiu os parentes que foram junto de seus filhos. Ele perdera o conhecimento. Correu procura do doutor Dubois. sua chegada, o mdico constatou que Lon no existia mais. Envenenara-se com a ajuda de uma forte dose de ludano, que dava aos seus cavalos. A morte desse jovem causou uma viva impresso na regio, onde gozava da estima geral." O Sr. L... acreditava, sem dvida, na vida futura, uma vez que se matou para ir juntar-se sua mulher. Se tivesse conhecido pelo Espiritismo a sorte dos suicidas, saberia que, longe de apressar o momento de sua reunio, era um meio infalvel de distanci-lo. A esses dois fatos se ope o seguinte, que mostra o imprio que podem ter as crenas Espritas sobre as resolues daqueles que as possuem. Um de nossos correspondentes nos transmite o que se segue: Uma senhora de meu conhecimento perdera seu marido, cuja morte foi geralmente atribuda falta do mdico. A viva concebeu contra esse ltimo um tal ressentimento, que ela o perseguia, sem cessar, com suas invectivas e suas ameaas, dizendo-lhe, por toda a parte onde o encontrava: "Carrasco, no morrers seno pela minha mo!" Essa senhora era muito piedosa e muito boa catlica; mas foi em vo que se empregaram, para acalm-la, os recursos da religio; chegou ao ponto do mdico crer dever dirigir-se autoridade para a sua prpria segurana. O Espiritismo conta com numerosos adeptos na cidade habitada por essa senhora; um de seus amigos, muito bom Esprita, disse-lhe um dia: - Que pensareis se se vos colocasse no estado de conversar com o vosso marido? - Oh! disse ela, se eu soubesse que isso fosse possvel! Estaria segura de no t-lo perdido para sempre, consolar-me-ia e esperaria. Logo se lhe deu a prova; seu marido veio, ele mesmo, dar-lhe conselhos e consolaes, e, pela sua linguagem, no pde ter qualquer dvida quanto sua presena junto dela. Desde ento, uma revoluo completa se operou em seu Esprito; a calma sucedeu ao desespero e suas idias de vingana deram lugar resignao. Oito dias depois, foi casa do mdico, muito pouco confortvel com a sua visita; mas, em lugar de amea-lo, estendeu-lhe a mo dizendo-lhe: "No temas, nada, senhor; venho vos pedir me perdoar o mal que vos fiz, involuntariamente. Foi meu marido, ele mesmo, quem me aconselhou a iniciativa que tomo neste momento; disse-me que no fostes, em nada, a causa de sua morte, e, alis, tenho agora a certeza de que ele est junto de mim, que me v e vela sobre mim, e que estaremos um dia reunidos. Assim, senhor, no me odieis mais, como, de minha parte, no vos odeio mais." Intil dizer que o mdico aceitou com solicitude a reconciliao, e que se apressou em indagar a causa misteriosa qual devia, doravante, a sua tranqilidade. Assim, sem o Espiritismo, essa senhora provavelmente cometeria um crime, to religiosa que era. Isso
prova a inutilidade da religio? No, de modo algum, somente a insuficincia das idias que ela nos d do futuro, que nos apresenta de tal modo vago, que deixa em muitos uma espcie de incerteza, ao passo que o Espiritismo, fazendo por assim dizer tocar o dedo, faz nascer na alma uma confiana e uma segurana mais completas. Ao pai que perdeu seu filho, ao filho que perdeu seu pai, ao marido que perdeu uma esposa adorada, que consolao d o materialista? Ele diz: Tudo acabou; do ser que vos era to caro, nada resta, absolutamente nada seno esse corpo que dentro em pouco ser dissolvido; mas de sua inteligncia, de suas qualidades morais, da instruo que adquiriu, nada, tudo isso o nada; vs o perdestes para sempre. O Esprita diz: De tudo isso nada est perdido; tudo existe; no h de menos seno o envoltrio perecvel, mas o Esprito liberto de sua priso est radiante; ele est ali, junto de vs, que vos v, vos escuta e vos espera. Oh! Quanto os materialistas fazem de mal inoculando, com seus sofismas, o veneno da incredulidade! Jamais amaram, de outro modo poderiam ver com sangue frio os objetos de sua afeio reduzidos a um monto de p? Tambm para eles que Deus parece reservar seus maiores rigores, porque os vemos todos reduzidos mais deplorvel posio no mundo dos Espritos, e Deus tanto menos indulgente para aqueles que estiveram mais na posio de se esclarecerem.
Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Revista Esprita, junho de 1861
Muitos chamados e poucos escolhidos

(Obtido pelo Sr. dAmbel, mdium da Sociedade.) Esta mxima evanglica deve se aplicar, com muito mais razo, aos tempos atuais do que aos primeiros tempos do cristianismo. Com efeito, no ouvis j fermentar a tempestade que deve levar o velho mundo e tragar no nada a soma das iniqidades terrestres? Ah! Bendizei o Senhor, vs que pusestes a vossa f em sua soberana justia, e que, novos apstolos da crena revelada pelas vozes profticas superiores, ide pregar o dogma novo da reencarnao e da elevao dos Espritos, segundo tenham bem ou mal cumprido as suas misses, e suportado suas provas terrestres. No tremais! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. adeptos do Espiritismo, sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. A hora chegada em que deveis sacrificar, sua propagao, vossos hbitos, vossos trabalhos, vossas ocupaes fteis. Ide e pregai; os Espritos do alto esto convosco. Certamente, falareis a pessoas que no querero em nada ouvir a voz de Deus, porque essa voz lembra-lhes, sem cessar, a abnegao; pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos debochados, a mansuetude aos tiranos domsticos como aos dspotas; palavras perdidas, eu o sei; mas que importa! necessrio regar com os vossos suores o terreno em que deveis semear, porque no fortificar, e no produzir, seno sob os esforos reiterados da p e do arado evanglicos. Ide e pregai! Sim, todos vs, homens de boa f, que credes em vossa inferioridade olhando os mundos espaados no infinito, parti em cruzada contra a injustia e a iniqidade. Ide e derrubai esse culto do bezerro de ouro, cada dia mais e mais invasor. Ide, Deus vos conduz! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas sero desatadas, e falareis como nenhum orador fala. Ide e pregai, e as populaes atentas recolhero com alegria as vossas palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz. Que importam as armadilhas que lanaro em vosso caminho! S os lobos se prendem nas armadilhas de lobos, porque o pastor saber defender suas ovelhas contra as bocas sacrificadoras. Ide, homens grandes diante de Deus, que, mais felizes do que So Tome, credes sem pedir para ver, e aceitai os fatos da mediunidade quando mesmo no triunfastes em obt-los vs mesmos; ide, o Esprito de Deus vos conduz. Marcha, pois, em frente, falange imponente pela tua f e pelo teu pequeno nmero! Marcha! E os grossos batalhes dos incrdulos se desvanecero diante de ti como os nevoeiros da manh aos primeiros raios do sol nascente.
Dissertaes espritas
A f a virtude que erguer as montanhas, disse-vos Jesus; contudo, mais pesadas que as mais pesadas montanhas, jaz no corao dos homens a impureza e todos os vcios da impureza. Parti, pois, com coragem para levantar essa montanha de iniqidades que as geraes futuras no devem conhecer seno no estado de lenda, como vs mesmos no conheceis seno muito imperfeitamente o perodo dos tempos anteriores civilizao paga. Sim, os transtornos morais e filosficos vo se manifestar sobre todos os pontos do globo; a hora se aproxima em que a luz divina aparecer sobre os dois mundos. Ide, pois, levai a palavra divina: aos grandes que a desdenharo, aos sbios que dela pediro prova, aos pequenos e aos simples que a aceitaro, porque sobretudo entre os mrtires do trabalho, essa expiao terrestre, que encontrareis o fervor e a f. Ide; estes recebero com cnticos de ao de graa, e cantando os louvores a Deus, a consolao santa que lhes levais, e se inclinaro em agradecimento pelo quinho de suas misrias terrestres. Que vossa falange se arme, pois, de resoluo e de coragem! obra! O arado est pronto; a terra espera, preciso lavrar. Ide, e agradecei a Deus pela tarefa gloriosa que vos confiou; mas pensai que entre os chamados ao Espiritismo muitos se extraviaram; olhai, pois, o vosso caminho e segui o caminho da verdade. P. Se muitos dos chamados ao Espiritismo se extraviaram, por que sinal se reconhece aqueles que esto no bom caminho? - R. Reconhec-los-eis pelos princpios de verdadeira caridade que professaro e praticaro; reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos aos quais levaram consolaes; reconhec-los-eis pelo seu amor ao seu prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, enfim, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de sua lei; aqueles que seguem a sua lei so seus eleitos, e ele lhes dar a vitria, mas esmagar aqueles que falseiam o Esprito dessa lei e dela fazem um degrau para satisfazer a sua vaidade e a sua ambio. ERASTO, Anjo guardio do mdium.
Ocupaes dos Espritos

(Mdium, senhora Costel.) As ocupaes dos Espritos da segunda ordem consistem em se preparar para as provas que tero que sofrer, por meditaes sobre suas vidas passadas, e observaes sobre os destinos dos humanos, seus vcios, suas virtudes, o que pode aperfeio-los ou faz-los falir. Aqueles que tm, como eu, a felicidade de ter uma misso, dela se ocupando com tanto mais zelo e amor que o adiantamento das almas que lhes so confiadas lhe contado como um mrito; eles se esforam, pois, em lhes sugerir bons pensamentos, em ajudar seus bons movimentos, em afast-lo dos Espritos maus, opondo-lhe doce influncia s influncias nocivas. Essa ocupao interessante, sobretudo quando se bastante feliz para dirigir um mdium e ter comunicaes diretas, no afasta do cuidado e do dever de se aperfeioar. No creias que o tdio possa atingir um ser que no vive seno pelo Esprito e cujas faculdades tendem para um objetivo, que sabe distante mas certo. O tdio no resulta seno do vazio da alma e da esterilidade do pensamento; o tempo, to pesado para vs que o
Dissertaes espritas
medis pelos vossos medos pueris ou vossas frvolas esperanas, no faz sentir sua marcha queles que no esto sujeitos nem s agitaes da alma, nem s necessidades do corpo. Passa ainda mais depressa para os Espritos puros e superiores, que Deus encarrega da execuo de suas ordens, e que percorrem as esferas num vo rpido. Quanto aos Espritos inferiores, sobretudo aqueles que tm pesadas faltas para expiar, o tempo se mede pelos seus desgostos, seus remorsos e seus sofrimentos. Os mais perversos dentre eles procuram disso escapar fazendo o mal, quer dizer, sugerindo-o. Eles sentem ento essa acre e fugidia satisfao do enfermo que raspa a sua ferida e no faz seno aumentar a sua dor. Seus sofrimentos tambm aumentam de tal modo que acabam, fatalmente, em procurar o remdio, e que no outro seno o retorno ao bem. Os pobres Espritos, que foram culpados por fraqueza ou ignorncia, sofrem pela sua inutilidade, seu isolamento. Lamentam seu envoltrio terrestre, por mais dor que lhes haja dado; revoltam-se e se desesperam at o momento em que percebem que s a resignao e uma firme vontade de retornar ao bem podem alivi-los; conformam-se e compreendem que Deus no abandona nenhuma de suas criaturas. MARCILLAC. Esprito familiar.
O deboche
(Envio do Sr. Sabo, de Bordeaux.) A escolha de bons autores muito til, e aqueles que exercem seu domnio sobre vs, excitando a vossa imaginao pelas loucas paixes humanas, no fazem seno corromper o corao e o esprito. Com efeito, no entre os apologistas da orgia, do deboche, da volpia, entre aqueles que preconizam os gozos materiais, que se Podem haurir lies de melhoramento moral. Pensai, pois, meus amigos, que se Deus vos deu paixes, foi com o objetivo de vos fazer concorrer aos seus desgnios, e no para satisfaz-las como o animal. Sabei que se despenderdes a vossa vida em loucos gozos que no deixam seno remorsos e o vazio no corao, no agis segundo os objetivos de Deus. Se vos dado reproduzir a espcie humana, porque milhares de Esprito errantes esperam no espao a formao de corpos, dos quais tm necessidade para recomear sua prova, e que usando as vossas forcas nas ignbeis volpias, ides ao contrrio dos objetivos de Deus, e vosso castigo ser grande. Bani, pois, essas leituras, das quais no tirais nenhum fruto nem para a vossa inteligncia, nem para o vosso aperfeioamento moral. Que os escritores srios de todos os tempos e todos os pases vos faam conhecer e o belo e o bem; que elevem a vossa alma pelo encanto da poesia e vos ensinem o til emprego das faculdades com que vos dotou o Criador. FLICIA, Filha do mdium. Nota. No h alguma coisa de profundo e de sublime nessa idia que d, reproduo do corpo, um objetivo to elevado? Os Espritos errantes esperam esses corpos, dos quais tm necessidade para o seu prprio adiantamento, e que os Espritos encarnados esto encarregados de reproduzir, como o homem espera o produto da fabricao de certos
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animais para se vestir e alimentar-se. Disso ressalta um outro ensinamento de uma alta gravidade. No se admitindo que a alma j viveu, necessrio, de toda a necessidade, que ela seja criada no momento da formao e para uso de cada corpo; de onde se segue que a criao da alma por Deus estaria subordinada ao capricho do homem, e, na maior parte do tempo, o resultado do deboche. Como! Todas as leis religiosas e morais condenam a depravao dos costumes, e Deus disso aproveitaria para criar almas! Perguntamos a todo homem de bom senso se admissvel que Deus se contradiga nesse ponto? Isso no seria glorificar o vcio uma vez que serviria ao cumprimento dos objetivos mais elevados do Todo-Poderoso: a criao das almas? Que se nos diga se tal no seria a conseqncia da formao simultnea das almas e dos corpos; e isso seria bem pior ainda admitindo-se a opinio daqueles que pretendem que o homem procria a alma ao mesmo tempo que o corpo. Admiti, ao contrrio, a preexistncia da alma, e toda contradio cessa. O homem no. procria seno a matria do corpo, e a obra de Deus, a criao da alma imortal que deve um dia se aproximar dele, no est mais submetida ao capricho do homem. Assim que, fora da reencarnao, dificuldades insolveis surgem a cada passo, e que se cai na contradio e o absurdo quando se quer explic-las; tambm o princpio da unicidade de existncia corprea, para decidir sem retorno os destinos futuros do homem, perde cada dia terreno e partidrios; podemos, pois, dizer com segurana que dentro em pouco o princpio contrrio ser universalmente admitido, como o nico lgico, o nico conforme a justia de Deus, e proclamado pelo prprio Cristo, quando disse: Eu vos digo que necessrio que nasais vrias vezes antes de entrar no reino dos cus.
Sobre o Perisprito
Ditado espontneo a propsito de uma discusso que ocorrera, na Sociedade, sobre a natureza do Esprito e do Perisprito. Mdium Sr. A. Didier. Segui com interesse a discusso que se desenvolveu h pouco e vos colocou num to grande embarao. Sim, faltam cor e forma s palavras para exprimir o perisprito e a sua verdadeira natureza; mas h uma coisa certa, que o que uns chamam perisprito no outra coisa seno o que outros chamam de envoltrio fludico, material. Quando se discutem semelhantes questes, no so as frases que preciso procurar, so as palavras. Eu diria, para me fazer compreender de maneira mais lgica, que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos e a extenso da viso e das idias; falo aqui dos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres so ainda completamente inerentes a eles; portanto, como vedes, matria; da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que no podem suportar os Espritos superiores, tendo em vista que os fluidos terrestres esto depurados ao redor do pensamento, quer dizer, da alma. A alma, para o seu progresso, tem sempre necessidade de um agente; a alma sem agente nada para vs, ou, melhor dizendo, no pode ser concebida por vs. O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente por vosso corpo ou vosso perisprito, seja diretamente pela vossa alma; da as infinitas nuanas de mdiuns e de comunicaes. Agora resta o ponto de vista cientfico, quer dizer, a prpria essncia do perisprito; isto um outro assunto. Compreendei, primeiro, moralmente; no resta mais que uma discusso sobre a natureza dos fluidos, o que inexplicvel no momento; a cincia no conhece bastante, mas a isso se chegar se a cincia quiser caminhar com o Espiritismo. LAMENNAIS.
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O Anjo Gabriel
Evocao de um bom Esprito, pela senhora de X..., em Souttz, Haut-Rnin. Eu sou Gabriel, o anjo do Senhor, que me encarrega de vos bendizer, no por vossos mritos, mas pelos esforos que fazeis para adquiri-los. A vida deve ser um combate; no necessrio jamais deter-se, jamais oscilar entre o bem o e mal; a hesitao j vem de Sat, quer dizer, dos maus Espritos. Coragem, pois! E quanto mais encontrardes de espinhos em vosso caminho, mais esforos vos sero necessrios para prosseguir. Se ele fora semeado com rosas, que mrito tereis diante de Deus? Cada um tem o seu calvrio sobre a Terra, mas nem todos o percorrem com essa doce resignao de que Jesus nos deu o exemplo. Ela foi to grande que os anjos se emocionaram! E os homens! Apenas vertem uma lgrima a tantas dores! dureza do corao humano! Mereceis a semelhante sacrifcio? Lanai vossa fronte na poeira, e gritai misericrdia ao Deus mil vezes bom, mil vezes doce, mil vezes misericordioso! Um olhar, meu Deus! sobre a vossa obra, sem isso ela perecer! Seu corao no est altura do vosso; no pode compreender esse excesso de amor de vossa parte. Tende piedade; tende mil vezes piedade de vossa fraqueza. Levantai a sua coragem por pensamentos que no podem vir seno de vs. Bendizei-os, sobretudo, afim de que carreguem frutos dignos de vossa imensa grandeza! Hosana ao mais alto dos cus! E paz aos homens de boa vontade! Assim que terminarei as palavras que Deus me ordenou vos transmitir. Sede benditos no Senhor, afim de que desperteis, um dia, em seu seio.
Despertai
(Sociedade Espirita de Paris. Mdium senhora Costel.) Falar-te-ei dos sintomas e das predies que, por toda a parte, anunciam a chegada de grandes acontecimentos que o nosso sculo encerra. Por uma tocante bondade, os Espritos, mensageiros de Deus, advertem o Esprito dos homens, como as dores advertem a me de seu parto prximo. Esses sinais, freqentemente menosprezados, e todavia sempre justificados, se multiplicam ao infinito, neste momento. Por que sentis todos o Esprito proftico agitar os vossos coraes e sacudir as vossas conscincias? Por que as incertezas? Por que as fraquezas que perturbam os coraes? Por que o despertar do esprito pblico que, por toda parte, arvora a sua orgulhosa bandeira? Por qu? que os tempos esto chegados; que o reino do materialismo abala-se, e vai desmoronar-se; que os gozos do corpo, logo menosprezados, vo dar lugar ao reino da idia; que o edifcio social est carcomido, e vai dar lugar jovem e triunfante legio das idias Espritas, que fecundaro as conscincias estreis e os costumes mudos. Que essas palavras, incessantemente repetidas, no vos encontrem distrados e indiferentes; recolhei, depois que o lavrador semeou, as preciosas espigas que nascerem; no digais: a vida segue o seu curso e uma marcha normal; os nossos pais nada viram do que se anuncia hoje: no veremos mais do que eles. Adoraremos o que eles adoraram, ou antes substitumos a adorao por frmulas vs, e tudo estar bem. Assim falando, dormis; despertai, porque no a trombeta do julgamento final que estourar em vossos ouvidos, mas a voz da verdade; no se trata da morte vencida e
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humilhada, trata-se da vida presente, ou antes, da vida eterna; no a esqueais e despertai. HELVTIUS.
O gnio e a misria
(Sociedade Esprita de Paris. Md. Sr. Alfred Didier.) H uma prova muito grande sobre a Terra, e sobre a qual a moral do Espiritismo deve sobretudo se apoiar, essa prova horrvel do homem de gnio, sobretudo daquele que est dotado de faculdades superiores, presa s exigncias da misria. Ah! sim; essa prova moral, essa misria da inteligncia, bem mais que a do corpo, ser um mrito maior para o homem que houver cumprido a sua misso. Compreendei essa luta incessante do talento contra a misria, essa harpia que se lana sobre vs, durante o festim da vida, semelhante ao monstro de Virglio, e que diz a todas as suas vtimas: Sois poderosos, mas eu que vos mato, sou eu que devolve ao nada os dons de vossa inteligncia, porque eu sou a morte do gnio. Eu o sei, s alguns so vencidos; mas outros, quantos so? H um pintor da escola moderna que assim concebeu esse assunto. Um ser, o gnio, do qual as asas se desdobram, e cujos olhares esto do lado do sol; ele quase se levanta, e cai sobre o rochedo, onde esto fixadas as cadeias de ferro que o retero, talvez, para sempre. O homem que viu esse sonho e que talvez esteve acorrentado, ele tambm, e talvez depois de sua libertao, se lembrou daqueles que deixara para sempre sobre o rochedo. Grard DE NERVAL.
Transformao
(Sociedade Esprita de Paris. Mdium senhora Costel.) Venho falar-te, da coisa que mais importa, nesta poca de crise e de transformao; no momento em que as naes vestem a roupa viril, no momento em que o cu descoberto vos mostra, flutuando nos espaos infinitos, os Espritos daqueles que acreditveis dispersos como molculas ou servindo de pasto aos verdes; neste momento solene, necessrio que, se armando da f, o homem no caminhe mais s cegas nas trevas do personalismo e do materialismo. Como outrora os pastores, guiados por uma estrela, vieram adorar o MeninoDeus, necessrio que o homem, guiado pela brilhante aurora do Espiritismo, caminhe, enfim, para a Terra prometida da liberdade e do amor; necessrio que, compreendendo o grande mistrio, saiba que o objetivo harmonioso da Natureza, seu ritmo admirvel, so os modelos da Humanidade. Nessa espantosa diversidade que confunde os Espritos, distingui a perfeita semelhana das relaes entre as coisas criadas e os seres criados, e que essa poderosa harmonia vos inicie a todos, homens de ao, poetas, artistas, trabalhadores, unio na qual devem fundir-se os esforos comuns durante a peregrinao da vida. Caravanas assaltadas pelas tempestades e pelas adversidades, estendei-vos mos amigas, e caminhai com os olhos fixos no Deus justo que recompensa, ao cntuplo, aquele que tiver aliviado o fraco e o oprimido. GEORGES.
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A separao do Esprito
(Envio do Sr. Sabo, de Bordeaux.) Corpos de lama, foco de corrupo, onde fermenta o levedo das paixes impuras; so esses rgos que, freqentemente, levam o Esprito a tomar parte nas sensaes brutais que so da alada da matria. Quando o princpio da vida orgnica se extingue, por um dos mil acidentes aos quais o corpo est sujeito, o Esprito se desliga dos laos que o retinham em sua priso ftida, e ei-lo livre no espao. Entretanto, ocorre que, quando ele ignorante, e sobretudo quando bem culpvel, um vu espesso lhe esconde as belezas da morada que os bons Espritos habitam, e ele se encontra s, ou na companhia de Espritos maus e inferiores, num crculo que no lhe permite nem de ver onde chega, nem de se lembrar de onde vem; ento, est inquieto, sofrendo constrangido, at que, num tempo mais ou menos longo, seus irmos os Espritos vm esclarec-lo sobre a sua posio, e lhe abrem os olhos para que se lembre do mundo dos Espritos que habitou, e os diferentes planetas onde suportar as suas diversas encarnaes; se a ltima foi bem conduzida, ela lhe abre as portas dos mundos superiores, e se ela foi intil e cheia de iniqidades, ele punido pelo remorso, e depois que o Esprito se submeteu clera de Deus, pelo seu arrependimento e a prece de seus irmos, recomea a viver, o que no uma felicidade, mas um castigo ou uma prova. FERDINAND. Esprito familiar.
Julho
Revista Esprita
Julho
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Ensaio sobre a teoria da alucinao Uma apario providencial Conversas familiares de alm-tmulo. r Os amigos no nos esquecem no outro mundo Correspondncia. r Carta do presidente da Sociedade Esprita do Mxico r Carta do circulo esprita de Constantinopla Os desenhos misteriosos Explorao do Espiritismo Variedades. r As vises do Sr. O. r Os Espritos e a gramtica Dissertaes espritas. r Papel dos mdiuns nas comunicaes (Erasto) r O Hospital Central (Grard de Nerval. A. Musset) r A prece (Fnelon)
Ensaio sobre a teoria da alucinao

Revista Esprita, julho de 1861 Aqueles que no admitem o mundo incorpreo e invisvel crem tudo explicar pela palavra alucinao. A definio desta palavra conhecida; : Um erro, uma iluso de uma pessoa que cr ter percepes que ela realmente no tem (Academia. Do latim hallucinari, erro; feito de ad lucem); mas os sbios dela no deram ainda, que saibamos, a razo fisiolgica. A tica e a fisiologia no parecem ter mais segredos para eles; como ocorre que no hajam ainda, de nenhum modo, explicado a fonte das imagens que se oferecem ao esprito em certas circunstncias? Que seja real ou no, o alucinado v alguma coisa; dir-se- que ele cr ver, mas que no v nada? Isto no provvel. Dizei, se quiserdes, que uma imagem fantstica, seja; mas qual a fonte dessa imagem, como se forma, como se reflete em seu crebro? Eis o que no nos dizem. Seguramente, quando ele cr ver o diabo com seus cornos e suas garras, as chamas do inferno, animais fabulosos que no existem, a Lua e o Sol que se batem, evidente que a no h nenhuma realidade; mas se um jogo de sua imaginao, como ocorre que descreve essas coisas como se estivessem presentes? H, pois, diante dele um quadro, uma fantasmagoria qualquer; qual , ento, o espelho sobre o qual se pinta essa imagem? Qual a causa que d, a essa imagem, a forma, a cor e o movimento? do que, em vo procuramos a soluo na cincia. Uma vez que os sbios querem tudo explicar pelas leis da matria, que dem, pois, por essas mesmas leis, uma teoria da alucinao; boa ou m, isso ser sempre uma explicao. Os fatos provam que h verdadeiras aparies das quais a teoria esprita d perfeitamente conta, e que s podem negar aqueles que no admitem nada fora do mundo visvel; mas, ao lado dessas vises reais, h alucinaes no sentido ligado a essa palavra? Isso no duvidoso; o essencial determinar os caracteres que podem faz-las distinguir das aparies reais. Qual a fonte dessas? So os Espritos que vo nos colocar no caminho, porque a explicao nos parece inteiramente na resposta dada pergunta seguinte: Podem considerar-se, como aparies, as figuras e outras imagens que se apresentam, freqentemente, no primeiro sono ou simplesmente quando se fecham os olhos? "Desde que os sentidos se atordoam, o Esprito se desliga, e pode ver, ao longe ou perto, aquilo que no poderia ver com os seus olhos. Essas imagens so, algumas vezes, vises, mas podem ser tambm um efeito de impresses da viso de certos objetos deixadas no crebro que delas conservam os traos, como conserva os dos sons. O Esprito desligado v, ento, em seu prprio crebro essas impresses, que ali se fixaram como sobre uma placa de daguerretipo. Sua variedade e sua mistura formam conjuntos bizarros e fugidios, que se apagam quase logo, apesar dos esforos que se faz para ret-los. a uma causa semelhante que necessrio atribuir certas aparies fantsticas, que nada tm de real, e que se produzem, freqentemente, no estado de enfermidade." Est reconhecido que a memria o resultado das impresses conservadas pelo crebro. Por que singular fenmeno essas impresses, to variadas, se multiplicam e no se confundem nunca? Est a um mistrio impenetrvel, mas que no mais estranho do que aquele das ondulaes sonoras que se cruzam no ar e no se tornam, por isso, menos distintas. Num
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crebro sadio e bem organizado, essas impresses so limpas e precisas; em condies menos favorveis, elas se apagam ou se confundem, como fazem as impresses de um carimbo sobre uma substncia muito slida ou muito fluida; da a perda da memria ou a confuso das idias. Isso parece menos extraordinrio, se se admite, como em frenologia, uma destinao especial para cada parte, e mesmo para cada fibra do crebro. Essas imagens chegadas ao crebro pelos olhos, a deixam, pois, uma impresso que faz que se lembre de um quadro como se o tivesse diante de si; ocorre o mesmo com a impresso dos sons, dos odores, dos sabores, das palavras, dos nomes, etc. Como as fibras, rgos destinados recepo e transmisso dessas impresses, esto aptas a conserv-las, tmse a memria das formas, das cores, da msica, dos nmeros, das lnguas, etc. Quando se representa uma cena que se viu, isso no seno um assunto de memria, porque, em realidade, no se v; mas, num certo estado de emancipao, a alma v no crebro e a reencontra essas imagens, sobretudo aquelas que a feriu mais segundo a natureza das preocupaes ou das disposies do esprito; ela a reencontra a impresso das cenas religiosas, diablicas, dramticas ou outras que viu em uma outra poca em pintura, em ao, em leituras ou relatos, porque as narraes deixam tambm impresses. Assim, a alma v realmente alguma coisa; a imagem de alguma sorte daguerreotipada no crebro. No estado normal, essas imagens so fugidias e efmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente; mas no estado de enfermidade, o crebro est sempre mais ou menos enfraquecido; o equilbrio no existe mais entre todos os rgos; alguns somente conservam a sua atividade, ao passo que outros esto de algum modo paralisados; da a permanncia de certas imagens que no esto mais apagadas, como no estado normal, pelas preocupaes da vida exterior; da a verdadeira alucinao, a fonte primeira das idias fixas. A idia fixa a lembrana exclusiva de uma impresso, a alucinao a viso retrospectiva, pela alma, de uma imagem impressa no crebro. Como se v, nos demos conta dessa anomalia aparente por uma lei toda fisiolgica bem conhecida, a das impresses cerebrais; mas para ns sempre foi preciso intervir a alma, com as suas faculdades distintas da matria; ora, se os materialistas no puderam ainda dar uma soluo racional a esse fenmeno, porque no querem admitir a alma, e que com o materialismo puro ele inexplicvel; tambm diro que nossa explicao m, porque fazemos intervir um agente contestado; contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria desde que h homens sobre a Terra, e a negao de alguns no pode fazer lei. Nossa explicao boa? Damo-la por aquilo que ela pode valer, e querendo-se, a ttulo de hiptese, na espera de melhor; ela tem pelo menos a vantagem de dar, alucinao, uma base, um corpo, uma razo de ser; ao passo que, quando os fisiologistas pronunciaram suas palavras sacramentais de superexcitao, de exaltao, de efeitos da imaginao, nada disseram, ou no disseram tudo, porque observaram todas as fases do fenmeno. A imaginao desempenha tambm um papel que necessrio distinguir da alucinao propriamente dita, embora essas duas causas estejam freqentemente reunidas; ela empresta a certos objetos formas que eles no tm, como faz ver uma figura na Lua ou animais nas nuvens. Sabe-se que, na obscuridade, os objetos revestem aparncias bizarras, na falta de poder distinguir-lhes todas as partes, e porque os contornos a no esto nitidamente acusados; quantas vezes, noite, num quarto, uma veste dependurada, um vago reflexo luminoso, no pareceram ter uma forma humana aos olhos de pessoas que esto de sangue frio? Se o medo a isso se junta, ou uma credulidade exagerada, a imaginao faz o resto. Compreende-se, segundo isso, que a imaginao possa alterar a realidade das imagens percebidas durante a alucinao e lhes dar formas fantsticas.
As verdadeiras aparies tm um carter que, para um observador experimentado, no permite confundi-las com os efeitos que acabamos de citar. Como podem ocorrer em pleno dia, deve-se desconfiar daquelas que se cr ver noite, com medo de ser vtima de uma iluso tica. Alis, nas aparies como em todos os outros fenmenos espritas, o carter inteligente a melhor prova de sua realidade. Toda apario que no d nenhum sinal inteligente pode ser temerariamente colocada na classe das iluses. Os Senhores materialistas devem ver que lhes concedemos larga margem. Tal qual , a nossa explicao d a razo de todos os casos de viso? Certamente que no, e colocamos a todos os fisiologistas o desafio de dar uma s, de seu ponto de vista exclusivo, que as resolve todas; portanto, se todas as teorias da alucinao so insuficientes para explicar todos os fatos, que h outra coisa a mais do que a alucinao propriamente dita, e essa alguma coisa no tem a sua soluo seno na teoria Esprita, que as encerra todas. Com efeito, examinando-se com cuidado certos casos de vises muito freqentes, ver-se- que impossvel atribuir-lhes a mesma origem da alucinao. Procurando dar desta uma explicao provvel, quisemos mostrar em que ela difere da apario. Num e noutro caso, sempre a alma que v e no os olhos; no primeiro ela v uma imagem interior, e no segundo uma coisa exterior, podendo-se assim exprimir. Quando uma pessoa ausente, da qual no se pensa de nenhum modo, que se a cr em muito boa sade, se apresenta espontaneamente, ento quando se est perfeitamente desperto, e vem revelar as particularidades de sua morte, que ocorreu nesse momento mesmo, e da qual, conseqentemente, no se podia ter conhecimento, no se pode atribuir o fato nem a uma lembrana, nem a uma preocupao do esprito. Supondo que se tenham tido apreenses sobre a vida dessa pessoa, restaria ainda para explicar a coincidncia do momento da morte com a apario, e sobretudo as circunstncias da morte, coisas que no se pode nem conhecer nem prever. Podem, pois, classificar-se entre as alucinaes as vises fantsticas que nada tm de real, mas no ocorre o mesmo com aquelas que revelam atualidades positivas, confirmadas pelos acontecimentos; explic-las pelas mesmas causas seria absurdo, e seria mais absurdo ainda atribu-las ao acaso, essa razo suprema daqueles que nada tm a dizer. S o Espiritismo pode dar-lhes uma razo pela dupla teoria do perisprito e da emancipao da alma; mas como crer na ao da alma, quando no se admite a alma? No tendo nenhuma conta do elemento espiritual, a cincia se encontra na impossibilidade de resolver uma multido de fenmenos, e cai no absurdo querendo tudo relacionar ao elemento material. na medicina, sobretudo, que o elemento espiritual desempenha um papel importante; quando os mdicos derem conta dele, se enganaro menos freqentemente do que no o fazem; a hauriro uma luz que os guiar, mais seguramente, no diagnstico e no tratamento das enfermidades. o que se pode constatar, desde o presente, na prtica dos mdicos espritas, cujo nmero aumenta todos os dias. Tendo a alucinao uma causa fisiolgica, encontrar, disso estamos certos, um meio de combat-la. Conhecemos um deles que, graas ao Espiritismo, est no caminho de descobertas da mais alta importncia, porque o fez conhecer a verdadeira causa de certas afeces rebeldes medicina materialista. O fenmeno da apario pode se produzir de duas maneiras: ou o Esprito que vem encontrar a pessoa que v; ou o Esprito desta que se transporta e vai encontrar o outro. Os dois exemplos seguintes nos parecem caracterizar perfeitamente os dois casos. Um dos nossos colegas nos contou recentemente que um oficial, de seus amigos, estando na frica, teve diante de si o quadro de um cortejo fnebre: era o de um de seus tios, que morava na Frana, e que no via h muito tempo. Viu distintamente toda a cerimnia, desde a sada da casa morturia, igreja, e o transporte ao cemitrio; notou mesmo diversas particularidades das quais no podia ter idia. Nesse momento estava desperto, e, todavia,
num certo estado de absoro do qual no saiu seno quando tudo desapareceu. Tocado por esta circunstncia, escreveu para a Frana para ter notcias de seu tio, e soube que este, morrendo subitamente, fora enterrado no dia e hora em que a apario ocorreu, e com as particularidades que ele vira. evidente que, nesse caso no foi o enterro que veio procurlo, mas ele que foi procurar o enterro, do qual teve a percepo por um efeito de segunda vista. Um mdico de nosso conhecimento, o Sr. Flix Mallo, havia cuidado de uma jovem; mas, achando que o ar de Paris lhe era contrrio, aconselhou-a a ir passar algum tempo com sua famlia, na provncia, o que ela fez. H seis meses dela no ouvira falar e nem pensava nela mais, quando uma noite, pelas dez horas, estando em seu quarto de dormir, ouviu bater porta de seu gabinete de consulta. Crendo que vinha ser chamado por um enfermo, disse-lhe para entrar; mas ficou muito surpreso em ver, diante de si, a jovem mulher em questo, plida, com a roupa que a conhecera, e que lhe disse com um muito grande sangue frio: "Senhor Mallo, vim dizer-lhe que morri;" depois ela desapareceu. O mdico, tendo se assegurado de que estava bem desperto, e que ningum entrara, fez tomar informaes, e soube que esta jovem mulher morrera na mesma noite que lhe aparecera. Aqui, foi bem o Esprito da mulher que veio procur-lo. Os incrdulos no faltaro de dizer que o mdico poderia estar preocupado com a sade da sua antiga enferma, e que no h nada de espantoso naquilo que previu a sua morte; seja; mas, que expliquem o fato da coincidncia de sua apario com o momento de sua morte, ento que h vrios meses o mdico dela no ouvira falar. Supondo mesmo que haja acreditado na impossibilidade de uma cura, poderia prever que ela morreria em tal dia e a tal hora? Devemos acrescentar que ele no um homem a se ferir a imaginao. Eis um outro fato no menos caracterstico e que no se poderia atribuir a uma previso qualquer. Um dos nossos scios, oficial de marinha, estava no mar, quando viu seu pai e seu irmo lanados debaixo de uma viatura; o pai morto e o irmo sem nenhum mal. Quinze dias depois, tendo desembarcado na Frana, seus amigos procuraram prepar-lo para receber uma triste novidade. - No tomeis tantas precaues, disse-lhes, eu sei o que quereis me dizer: Meu pai est morto; h quinze dias que o sei. Com efeito, seu pai e seu irmo, estando em Paris, desciam os Campos Elseos numa viatura, o cavalo se enfureceu, a viatura foi quebrada, o pai morto e o irmo dali foi tirado com algumas contuses. Estes fatos so positivos, atuais, e no diro que so lendas da Idade Mdia. Que cada um recolha as suas lembranas, e ver-se- que so mais freqentes do que no se cr. Perguntamos se tm algum dos caracteres da alucinao. Pedimos igualmente aos materialistas para dar uma explicao do fato relatado no artigo seguinte.
Uma apario providencial

Revista Esprita, julho de 1861 Leu-se no Oxford Chronicle de 1o de junho de 1861: "Em 1828, um navio que fazia as viagens de Liverpool a New Brunswick tinha por imediato um Sr. Robert Bruce. Estando perto dos bancos de Newfoundland, o capito e o imediato calcularam em um dia sua rota, o primeiro em sua cabine e o segundo no quarto ao lado; as duas peas estavam dispostas de maneira que se podia ver e se falar de uma para a outra. Bruce, absorvido em seu trabalho, no percebeu que o capito subiu para a ponte; sem olhar, disse-lhe: Eu encontro tal longitude; como a vossa? No recebendo resposta, repetiu sua pergunta, mas inutilmente. Ele avana ento para a cabine e v um homem sentado no lugar do capito e escrevendo sobre a sua ardsia. O indivduo se voltou, olhou Bruce fixamente, e este, terrificado, se lanou para a ponte. -Capito, disse ele quando encontrou este ltimo, quem pois est na vossa escrivaninha neste momento em vossa cabine? -Mas ningum, eu presumo. - Eu vos certifico que h um estranho. - Um estranho! Sonhais, senhor Bruce; quem ousaria se meter em meu gabinete sem minhas ordens? Talvez vistes o contramestre ou o intendente. -Senhor, um homem sentado em vossa poltrona e que escreve sobre a vossa ardsia. Ele me olhou na face, e o vi distintamente ou jamais vi ningum neste mundo. - Ele! Quem? - Deus o sabe, senhor! Eu vi esse estranho que, em minha vida, no vi em outra parte. - Tornastes-vos louco, senhor Bruce; um estranho! E eis seis semanas que estamos no mar. - Eu o sei, e, entretanto, eu o vi. - Pois bem! Ide ver quem . - Capito, sabeis que no sou poltro; no creio em fantasmas; entretanto, confesso que no desejo vlo sozinho em frente; gostaria que para ali fssemos os dois. O capito desceu primeiro, mas no encontrou ningum. - Vedes bem, disse ele, que sonhastes. - No sei como isso ocorreu, mas vos juro que estava ali h pouco e que escrevia sobre a vossa ardsia. - Nesse caso ali deve haver alguma coisa escrita. Ele tomou a ardsia e leu estas palavras: Dirigi ao nordeste. Tendo feito escrever essa mesmas palavras por Bruce, e por todos os homens da tripulao que sabiam escrever, constatou que a escrita no se assemelhava de nenhum deles. Procuraram por todos os cantos do navio e no se descobriu nenhum estranho. O capito, tendo consultado para saber se deveria seguir esse aviso misterioso, decidiu-se a mudar a direo e nave-9ou para o nordeste, depois de colocar na vigia um homem seguro. Pelas trs horas um pedao de gelo foi assinalado, depois um navio desmastrado sobre o qual se viam vrios homens. Chegando mais perto, soube-se que o navio havia rompido, as provises esgotadas, a tripulao e os passageiros esfomeados. Enviaram embarcaes para recolhlos; mas, no momento em que chegavam a bordo, os Sr. Bruce, com grande estupefao, reconheceu entre os nufragos o homem que vira na cabine do capito. Logo que a confuso se acalmou e que o navio retomou a sua rota, o Sr. Bruce disse ao capito: - Parece que no foi um Esprito que vi hoje; ele est vivo; o homem que escrevia sobre a vossa ardsia um dos passageiros que acabamos de salvar; ei-lo; eu o jurarei diante da justia. "O capito indo at esse homem, convidou-o a descer em sua cabine e pediu-lhe para escrever sobre a ardsia, do lado oposto quele onde se encontrava a escrita misteriosa: Dirigi ao nordeste. O passageiro, intrigado com esta pergunta, no se conformou de nenhum modo com isso. O capito, tendo pegado a ardsia, virou-a sem disfarar, e mostrando ao passageiro as palavras escritas precedentemente, disse-lhe: - Est bem a a vossa escrita? Sem dvida, uma vez que acabo de escrever diante de vs. - E esta? acrescentou ele mostrando-lhe o outro lado. - Tambm esta minha escrita; mas no sei como ela se fez, porque no escrevi seno de um lado. - Meu imediato, que aqui est, pretende vos ter visto
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hoje, ao meio-dia, sentado diante desta escrivaninha e escrevendo estas palavras. - impossvel, uma vez que no me conduziram sobre este navio seno h um instante. "O capito do navio naufragado, perguntado sobre esse homem, e sobre o que poderia ter se passado de extraordinrio nele na manh, respondeu: - Eu no o conheo seno como um de meus passageiros; mas um pouco antes do meio-dia, ele caiu num sono profundo do qual no saiu seno depois de uma hora. Durante seu sono, ele expressou a confiana de que seramos logo libertados, dizendo que se via a bordo de um navio do qual ele descreveu a espcie e os petrechos, em tudo conforme com aquilo que vimos alguns instantes depois. O passageiro acrescentou que no se lembrava nem deter sonhado, nem de ter escrito o que quer que seja, mas somente que tinha conservado do sonho um pressentimento do qual no se dava conta, de que um navio vinha em seu socorro. Uma coisa estranha, disse ele, que tudo que est sobre este navio me parece familiar, e, todavia, estou muito seguro de nunca aqui ter vindo. L em cima o senhor Bruce contou-lhe as circunstncias da apario que tivera, e concluram que esse fato fora providencial. Esta histria perfeitamente autntica; o senhor Robert Dale Owen, antigo ministro dos Estados Unidos em Npoles, que a narrou igualmente em sua obra, cercou-se de todos os documentos que podem constatar-lhe a veracidade. Perguntamos se ela tem algum carter da alucinao? Que a esperana, que no abandona jamais os infelizes, haja seguido o passageiro em seu sono, e f-lo sonhar que seriam socorridos, isto se concebe; a coincidncia do sonho com o socorro poderia ainda ser um efeito do acaso; mas como explicar a descrio do navio? Quanto ao Sr. Bruce, est certo que ele no sonhava; se a apario fora uma iluso, como explicar essa semelhana com o passageiro? Se foi ainda o acaso, a escrita sobre a ardsia fato material. De onde viera o conselho, dado por esse meio, de navegar na direo dos nufragos, contrariamente rota seguida pelo navio? Que os Srs. alucionacionistas consintam em nos dizer como, com seu sistema exclusivo, podero dar razo a rodas essas circunstncias. Nos fenmenos espritas provocados, eles tm o recurso de dizer que h fraude; mas aqui quase provvel que o passageiro haja desempenhado uma comdia. nisso que os fenmenos espontneos, quando so apoiados sobre testemunhos irrecusveis, so de muito grande importncia, porque no se pode suspeitar de nenhuma conivncia. Esse fato, para os Espritas, nada tem de extraordinrio, porque disso eles se do conta; aos olhos dos ignorantes parecer sobrenatural, maravilhoso; para quem conhece a teoria do perisprito, da emancipao da alma entre os vivos, ele no sai das leis da Natureza. Um crtico se divertiu muito com a histria do Homem da tabaqueira, que narramos na Revista do ms de maro de 1859, dizendo que era efeito da imaginao da senhora enferma; que tem ela de mais impossvel do que esta? Os dois fatos se explicam exatamente pela mesma lei que rege as relaes do Esprito e da matria. Perguntamos, alm disso, a todos os Espritas que estudaram a teoria dos fenmenos, se, lendo o fato que acabamos de narrar, sua ateno no imediatamente levada sobre a maneira pela qual ele deve ter-se produzido; se no o so explicados; se, dessa explicao, no concluram na possibilidade, e se, em conseqncia dessa possibilidade, no lhe interessaram mais do que se tivessem que aceitlo unicamente com os olhos da f, sem a isso juntar o assentimento de sua inteligncia? Aqueles que o censuram por ter dado essa teoria, esquecem que ela o resultado de longos e pacientes estudos, que poderiam ter feito como ns, trabalhando tanto quanto o fizemos e o fazemos todos os dias; que dando os meios de se dar conta desses fenmenos, a eles demos uma base, uma razo de ser que deteve mais de um crtico, e contribuiu, por uma grande parte, para propagao do Espiritismo, tendo em vista que se aceita, com mais boa vontade, o que se compreende do que o que no se compreende.
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Revista Esprita, julho de 1861
Os amigos no nos esquecem no outro mundo.

Um dos nossos assinantes nos transmite a conversa seguinte que teve com um de seus amigos, cuja perda lhe fora muito sensvel, por intermdio de um mdium estranho, no sendo ele mesmo mdium. Alm da elevao notvel dos pensamentos, ver-se- a prova de que os laos formados sobre a Terra, quando so sinceros, no so rompidos pela morte.
Primeira conversa, em 28 de dezembro de 1860.

1. Evocao. Prece ao Esprito de Jules P..., que me foi to querido, para consentir comunicarse comigo. - R. Caro amigo, venho a teu chamado; venho com tanto mais solicitude quanto no podia esperar comunicar-me contigo seno num tempo ainda recebido pela vontade de Deus. Quanto me doce ver esse tempo abreviado pela tua vontade, e poder te dizer quanto a prova que sofri sobre a Terra serviu para o meu adiantamento! Embora errante ainda, me sinto muito feliz, sem outro pensamento seno o entusiasmo pelas obras de Deus, que me permite gozar de todos os prodgios que ele tenha a bondade de deixar minha disposio, deixando-me esperar uma reencamao num mundo superior, onde seguirei a gradao afortunada que me elevar suprema felicidade. Possas, caro amigo, ouvindo-me, ver em minhas palavras um pressgio do que te espera! Eu virei, no ltimo dia, tomar-te pela mo para te mostrar o caminho que j percorri, desde algum tempo, com tanta alegria. Encontrarme-s como guia, como na vida terrestre me encontrastes como amigo fiel. 2. Que eu possa contar com o teu concurso, caro amigo, para chegar ao objetivo feliz que me deixastes entrever?"- R. Ficai tranqilo; eu farei o meu possvel para te fazer avanar nesse caminho onde ambos nos reencontraremos, com tanta emoo e prazer; eu virei, como outrora, dar-te todas as provas de bondade de corao, s quais fostes sempre to sensvel. 3. Devo concluir de tua linguagem que s mais feliz do que no o eras quando de tua ltima existncia? - R. Sem contradita, meu amigo, muito feliz, no poderia bastante repeti-lo. Que diferena! No mais tdio, no mais tristeza, no mais sofrimentos corpreos e morais; e, com isso a viso de tudo o que nos foi caro! Freqentemente estive contigo, ao teu lado; quantas vezes eu te segui em tua lia! Eu te via quando tu no me supunhas to perto de ti, tu que me acreditavas perdido para sempre. Meu querido amigo, a vida preciosa para o Esprito; tanto mais preciosa quanto ela doce e pode faz-la servir, como sobre a Terra, para o seu adiantamento celeste. Fica bem persuadido de que tudo concorda nos decretos divinos para tornar as criaturas de Deus mais felizes, e que basta, de sua parte, ter um corao para amar, e curvar a cabea para ser humilde; eleva-se ento mais alto do que se
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poderia esperar. 4. Que desejas de mim que possa te dar prazer? - R. Teu pensamento revestido de uma flor. Nota. Uma discusso tendo se estabelecido sobre o sentido desta resposta, o Esprito acrescentou: Quando eu digo que o pensamento revestido de uma flor, digo que colhendo flores, deves pensar algumas vezes em mim. Compreendes que quero, tanto quanto possvel, me reproduzir sob um de teus sentidos, atingindo-te agradavelmente. 5. Adeus, caro amigo; aproveitarei com prazer a prxima ocasio que tiver para te evocar. R. Eu te esperarei com impacincia. At breve, caro amigo.
Segunda conversa, em 31 de dezembro.

6. Evocao. Novo pedido ao meu amigo para que consinta dar-me uma comunicao, no interesse de minha instruo. - R. Eis-me aqui de novo, caro amigo; eu no peo mais do que vir dizer-te, ainda uma vez, o quanto me foste caro. Disso quero te dar uma prova me elevando s mais altas consideraes. Sim, meu amigo, a matria no nada; tratai-a duramente; no temas nada, o Esprito tudo; s ele se perpetua e no deve jamais cessar de viver, nem de percorrer os caminhos que Deus lhe traa. Ele se detm, por vezes, nas bordas escarpadas para retomar alento; mas quando volta os olhos para o Criador, ele retoma coragem e supera rapidamente as dificuldades que encontra, se eleva, e admira a bondade de seu senhor que lhe distribui na medida as foras das quais tem necessidade. Ento avana; o cu se apresenta aos seus olhos, ao seu corao; ele caminha, e logo tornase digno do destino celeste que entrev. Caro amigo, no temas mais nada; sinto em mim a coragem dobrada, as foras decuplicadas, desde que deixei a vossa Terra; no duvido mais da felicidade predita que, comparada quilo que desfruto, ser to superior quanto a mais brilhante das pedras preciosas o ao mais simples anel. Assim, vs quanto h de grandeza nas vontades celestes, e que ser bem difcil para os humanos apreci-las, pesar-lhes os resultados! A vossa linguagem tambm nos serve dificilmente, quando queremos exprimir o que deve vos parecer incompreensvel. 7. Nada tens a acrescentar ao belos pensamentos que acabas de exprimir? - R. Sem dvida no terminei; mas quis te dar uma prova de minha identidade. Quando quiseres, dar-te-ei novas. Nota. Essas provas de identidade so aqui todas morais e no ressaltam de nenhum sinal material, nem de nenhuma dessas perguntas pueris que algumas pessoas fazem freqentemente com esse objetivo. As provas morais so as melhores e as mais seguras, tendo em vista que os sinais materiais podem sempre serem imitados por Espritos enganadores; aqui, o Esprito se fez reconhecer pelos seus pensamentos, seu carter, a elevao e a nobreza do estilo. Um Esprito enganador poderia certamente tentar imit-las sob esse aspecto, mas isso no seria jamais seno uma imitao grosseira, e como o fundo faltaria nela, no poderia imitar seno a forma, e, alis, no poderia sustentar por muito tempo o seu papel. 8. Uma vez que ests nessa disposio benevolente, ficaria feliz em aproveit-la agora, e pedir-te para consentir em continuar. -R. Eu te direi: abre o livro de teus destinos; o Evangelho, meu amigo, te dar a compreender muitas coisas que eu no saberia exprimir. Deixa a letra; toma o esprito desse livro sagrado, e nele encontrars todas
as consolaes que so necessrias ao teu corao. No te inquietes com termos obscuros; procura o pensamento, e o teu corao interpretar como deve interpret-lo. Estou agora mais a par, e confesso o erro que ns, Espritos, fizemos em consider-lo to friamente quando vivos. Reconheo, hoje, que felizmente servi para meu corao, entendo mais os ensinos preciosos que o Divino Mestre nos deixou, teria podido nele haurir mais recursos que me escaparam. 9. Obrigado e adeus, caro amigo; aproveitarei com prazer a primeira ocasio de te evocar. R. Virei ento como vim, hoje, no duvides disso; farei com o meu melhor.
Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, julho de 1861 Carta do Presidente da Sociedade Esprita do Mxico. Mxico, 16 de abril de 1861. Ao senhor Allan Kardec, em Paris. Senhor, Meu amigo, Sr. Viseur, na sua penltima carta, manifestou-me o desejo de que experimentsseis conhecer o objetivo e as tendncias da Sociedade Esprita que eu presido no Mxico. com o maior prazer, e a mais viva simpatia pelas vossas profundas luzes com respeito a essa matria, que vos dirijo esta curta exposio do histrico do Espiritismo neste pas, rogando-vos considerar a nossa fraca experincia, mas tambm de nos contar entre vs como fervorosos adeptos. Muito tempo depois de vs, senhor, tivemos a felicidade de conhecer esta doce verdade, que os Espritos ou almas de pessoas mortas podem comunicar-se com os vivos. Apesar de umas publicaes vindas do Norte, nossa ateno e nossa curiosidade no estando despertas, e no nos demos a pena de procurar o que se entendia pelas manifestaes espirituais; no foi seno vosso O Livro dos Espritos, chegado felizmente entre ns, que nos fez abrir os olhos e nos convenceu da realidade dos fatos que se propagam com tanta rapidez sobre todos os pontos do globo, fazendo-nos compreend-lo. Comeamos, ento, a fazer pesquisas e experincias, tomando a tarefa de nos formar, por um trabalho constante, para receber as manifestaes. Os conselhos que haurimos no vosso excelente livro nos fizeram conhecer esta grande verdade, que, depois da morte, a alma existe, e que podemos nos comunicar com aquelas que nos foram queridas sobre a Terra. Eu no renderia homenagem verdade, se vos dissesse que fomos os primeiros aqui a ter conhecimento das manifestaes; vrias pessoas de nossa cidade delas j se ocupavam, o que no soubemos seno mais tarde. O princpio da reencarnao foi aquele que mais nos admirou primeira vista, mas as nossas comunicaes com os Espritos de uma ordem que reconhecemos, pela sua linguagem, por seres superiores, no nos permitiram duvidar de uma crena que tudo prova estar na ordem das coisas e conforme a onipotente justia de Deus. Um fato que prova a bondade e a superioridade dos Espritos que nos assistem que restituem a sade queles que sofrem corporalmente, e a calma e a resignao s aflies espirituais. A simples lgica nos diz que o bem no pode vir seno de uma boa fonte; mas seramos muito presunosos colocando-nos como campees capazes dessa sublime doutrina; a vs, senhor, pertence o direito de nos esclarecer, como o provam os trabalhos sados do seio de vossa Sociedade. Formamos uma sociedade composta de membros experimentados na crena esprita, e recebemos em nosso seio todo indivduo que quer ser esclarecido. As leis fundamentais que nos regem so a unidade de princpios, a fraternidade entre os membros, e a caridade para todo aquele que sofre. Eis, senhor, como as idias espritas se difundiram neste pas, e,
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Correspondncia
podemos diz-lo com satisfao, se propagaram alm de nossas esperanas. Se julgais a propsito consentir nos guiar pelos vossos bons conselhos, receb-los-emos sempre; com um vivo reconhecimento e como um testemunho de simpatia de vossa parte. Aceitai, etc. CH. GOURGERS. No mesmo dia em que nos chegou esta carta do Mxico, recebemos a seguinte de Constantinopla. Constantinopla, 28 de maio de 1861. Ao senhor Allan Kardec, diretor da Revista Esprita. Senhor, Permiti-me vir, tanto em meu nome pessoal quanto em nome de meus amigos e irmos Espiritualistas desta cidade, vos oferecer dois pequenos presentes, como lembrana, no de pessoas que no conheceis ainda, e que no tm a honra de vos conhecer seno pelas vossas obras, mas aceitai-os em testemunho dos sentimentos de confraternizao que devem unir os Espiritualistas de todos os pases. Aceit-los-eis, tambm, porque so uma prova de fenmenos to sublimes quanto extraordinrios do Espiritismo. Aceit-los-eis, e fareis as honras de um quadro nossa boa Sofia, porque em seu nome e em nome de sua irm Anglica, que o Espiritismo se desenvolve e se propaga em Constantinopla, esta capital do Oriente, to comovente pelas suas lembranas histricas. Verdadeira torre de Babel, a cidade que rene todas as seitas religiosas, todas as naes, e na qual se falam todas as lnguas. Figurai-vos o Espiritismo se propagando de repente no meio de tudo isso... que imenso ponto de partida! Somos ainda em pequeno nmero, mas esse nmero aumenta todos os dias e faz a bola de neve; espero que dentro em pouco nos contaremos s centenas. As manifestaes obtidas por ns, at este dia, so o erguimento de mesas, das quais uma, de mais de cem quilos, se elevou, leve como uma pluma, acima das nossas cabeas; as pancadas dadas pelos Espritos; os raptos, etc. Estamos nas aparies de Espritos, visveis para todos; conseguiremos isso? Eles nos prometeram: ns esperamos. Temos j um grande nmero de mdiuns escreventes; outros fazem desenhos; outros compem trechos de msica, ento mesmo quando ignoram essas diferentes artes. Vimos, seguimos e estudamos diferentes Espritos de todos os gneros e de todas as qualidades. Alguns de nossos mdiuns tm vises, xtases; outros executam mediunicamente ao piano msicas inspiradas pelos Espritos. Duas jovens senhoritas, que nunca nada viram nem leram do magnetismo, magnetizam todas as espcies de males, pela ao dos Espritos, que as fazem agir da maneira mais cientfica. Eis, Senhor, um resumo do que fizemos em Espiritismo at este dia. Para melhor vos fazer julgar de nossos trabalhos em revelaes espirituais, eis o resultado de algumas sesses por meio da mesa. (Seguem-se em diversas comunicaes morais de uma ordem muito elevada, das quais a Sociedade ouviu a leitura com o mais vivo interesse.) Se achardes que essas revelaes podem interessar propagao da nova cincia Espiritualista ou Esprita, porque, para mim como para meus amigos, o ttulo no faz absolutamente nada coisa, da qual no muda nem a forma nem o fundo, eu terei prazer de
Correspondncia
enviar-vos algumas sesses instrutivas, ao mesmo tempo que concludentes, do ponto de vista da prova das manifestaes espirituais. Logo, todos os Espiritualistas no devero formar seno um nico feixe, uma s e mesma famlia. No somos todos irmos e filhos do mesmo pai, que Deus? Eis os primeiros princpios que os Espiritualistas devem pregar ao gnero humano, sem distino de classe, de pas, de lngua, de seita nem de fortuna. Aceitai, etc. REPOS, advogado. Esta carta estava acompanhada de um desenho representando uma cabea de tamanho natural muito corretamente executada, embora o mdium no saiba desenhar, e de um trecho de msica, palavras, canto e acompanhamento de piano, intitulado: O Es-piritualismo; e tudo com essa dedicatria: "Oferta em nome dos Espiritualistas de Constantinopla ao Sr. Allan Kardec, diretor da Revista Esprita, em Paris." No trecho de msica, s o canto e as palavras foram obtidos por via medinica; o acompanhamento foi feito por um artista. Se publicssemos todas as cartas de adeso que recebemos, ser-nos-ia necessrio a isso consagrar volumes. Ver-se-iam milhares de vezes repetidas a expresso de um tocante reconhecimento para com a Doutrina Esprita. Muitas dessas cartas, alis, so muito ntimas para serem comunicadas. As duas que reproduzimos acima tm um interesse geral, como prova a extenso que, de todos os lados, toma o Espiritismo, e do ponto vista srio sob o qual ele agora encarado, muito longe, como se v, do divertimento das mesas girantes; por toda parte compreendem-lhe as conseqncias morais, e o consideram como uma base providencial das reformas prometidas Humanidade. Estamos felizes em dar por ali um testemunho de simpatia e um encorajamento aos nossos confrades distantes. Esse lao, que j existe entre os Espritas dos diferentes pontos do globo, e que se no conhece seno pela conformidade da crena, no um sintoma daquilo que ser mais tarde? Esse lao uma conseqncia natural dos princpios que decorrem do Espiritismo; no pode ser rompido seno por aqueles que lhe desconhecem a lei fundamental: a caridade para com todos.
Os desenhos misteriosos
Revista Esprita, julho de 1861 Novo gnero de mediunidade. Sob este ttulo, o Herald of progress, de Nova Iorque, jornal consagrado s matrias espiritualistas, sob a direo de Andrew Jackson Davis, contm o relato seguinte: "No dia 22 de novembro ltimo, o doutor Hallock foi convidado, com outras pessoas, para a casa da senhora French, no 8, 4a avenida, para ser testemunha de diferentes manifestaes espritas, e ver as evolues de um lpis. Pelas oito horas, a Sra. French deixou o quarto onde a companhia estava reunida e sentou-se sobre um canap num quarto ao lado; ela no deixou seu assento durante toda a noite. Pouco depois que ela se sentou parece ter estado numa espcie de xtase, seus olhos fixos e desvairados. Ela pediu ao doutor Hallock e ao professor Britton para examinarem o quarto. Encontram sobre a cama em frente ao lugar onde ela estava sentada uma pasta para papis fechada com uma fita de seda e uma garrafa contendo vinho para servir na experincia; o papel que deveria servir para fazer os desenhos estava na pasta. Fomos convidados, disse o doutor Hallock, a no tocar na pasta nem na garrafa. Vrios lpis e dois pedaos de borracha elstica estavam igualmente sobre o leito, mas no resto do quarto no se encontravam nem desenho nem papel. Depois dessa procura, o Sr. Cuberton foi rogado, pela Sra. French, a tomar a pasta, lev-la ao quarto ocupado pelos convidados, abri-la e tirar-lhe o contedo. Havia papel comum, dos quais seis folhas de diferentes tamanhos foram tomadas das mos do Sr. Cuberton pela Sra. French e colocadas sobre uma mesa, que estava diante dela. Esta pediu alfinetes, e pegando uma faixa de papel de cinco ou seis polegadas de comprimento que colocou sobre a borda inferior do papel, prendeu as duas bordas do papel faixa. Feito isso, uma pessoa foi rogada a pegar o papel e de faz-lo examinar pela sociedade, a reter a faixa e os alfinetes e lhe devolver a folha. A mesma coisa foi feita para as outras folhas, e cada vez os alfinetes eram colocados em nmero e em lugares diferentes, e cada folha remetida a uma outra pessoa, com o objetivo de reconhecer o papel por meio dos traos que deveria corresponder aos das faixas. Sendo examinadas todas as folhas e devolvidas Sra. French, o Sr. Cuberton pediu o vinho e lhe deu. Ela posou as folhas sobre a mesa, derramou sobre cada uma quantidade de vinho suficiente para molh-la inteiramente, estendendo-a com a palma da mo. Em seguida ela se ocupou em sec-las, espremendo as folhas uma por uma, rolando-as, soprando em cima e agitando-as no ar. Isso durou alguns minutos; depois ela fez abaixar a mecha da lmpada e aproximar os convidados. necessrio dizer que, durante a operao da molhadura, uma das folhas de papel se tornou muito seca, e que foi necessrio recomear a operao. (O vinho era uma simples mistura de suco de uva e de acar, autorizado pelo Estado, e produo da Nova Inglaterra.) A Sra. French fez ento reintegrar a luz e pediu s pessoas para virem sentar-se junto da porta onde ela estava: o Sr. Gurney, o professor Britton, o doutor Warner e o doutor Hallock estavam a seis ps dela, e os outros em plena vista. "Colocando uma das folhas de papel sobre a mesa diante dela, disps vrios lpis entre seus dedos; o doutor Hallock no a perdia de vista, assim como prometera faz-lo. Estando tudo pronto, a Sra. French, para advertir que a experincia iria comear, gritou: Time (Tempo); ento viu-se um movimento rpido da mo, e durante um momento duas mos; ouviu-se um rudo vivamente repetido sobre o papel; os lpis e o papel foram lanados a alguma distncia sobre o soalho, como por um movimento nervoso; isso durou vinte e um segundos. O
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desenho representa um buqu de flores, consistindo em jacintos, lrios, tulipas, etc. "Operaram-se sucessivamente sobre as outras folhas. O no 2 tambm um nmero de flores. O no 3 um muito bonito cacho de uvas com seu talo, suas folhas, etc.; foi feito em vinte e um segundos. O no 4 um caule e folhas com cinco grupos de frutas semelhantes aos damascos; as folhas so uma espcie de feto. Quando se preparava para esta folha, a Sra. French perguntou quanto tempo se lhe dava para a execuo; uns disseram dez segundos, outros menos. Bem, disse a Sra. French, quando eu disser: um, olhai em vossos relgios; na palavra quatro, o desenho estar acabado. Ateno! Um, dois, trs, quatro, e o desenho foi feito, quer dizer, em quatro segundos. O n 5 representa um ramo de groselheira, do qual partem doze cachos de groselhas verdes com folhas e flores, cercado de folhas de uma outra espcie. Este desenho foi apresentado pela senhora French, estando em xtase, ao Sr. Bruckmaster, de Pittsbourg, como vindo do Esprito de sua irm, em execuo da promessa que esse Esprito lhe fizera. O tempo empregado foi de dois segundos. O no 6 que, talvez, pode ser considerado como uma obra-prima da srie, um desenho de 9 polegadas por 4; consiste de flores e folhas em branco sobre fundo sombreado; quer dizer, que o desenho da cor natural do papel, os contornos marcados e os interiores coloridos pelo lpis. Salvo outros dois desenhos produzidos da mesma maneira em uma outra ocasio, eles so sempre com lpis sobre o fundo branco. No centro desse grupo de flores, e ao p da pgina, est uma mo tendo um livro aberto de 1 polegada e um quarto por trs quartos; os cantos no esto exatamente em ngulos direitos; mas o que muito curioso, os furos dos alfinetes feitos primitivamente para reconhecer o papel, marcam os quatro cantos do livro. Sobre o alto esquerdo da pgina est escrito: Galatians vi, e em seguida os seis primeiros versculos e uma parte do dcimo sexto desse captulo que cobrem quase as duas pginas inteiras em caracteres muito legveis com uma boa luz, a olho nu, ou com uma lupa. Contam-se mais de cem palavras bem escritas. O tempo empregado foi treze segundos. Quando se constatou a coincidncia dos furos do papel com os da faixa, a senhora French, ainda em xtase, pediu s pessoas presentes que certificassem por escrito o que elas acabavam de ver. Ento escreveuse na margem do desenho o que se segue: "Executado em treze segundos, em nossa presena, pela senhora French; certificado pelos abaixo-assinados, 22 de novembro de 1860, n0 8, 4a avenida. Seguem-se dezenove assinaturas." No temos nenhum motivo para duvidar da autenticidade do fato, nem para suspeitar da boa f da Sra. French, que no conhecemos; mas convir-se- que essa maneira de proceder teria alguma coisa de pouco convincente para os nossos incrdulos, aos quais no faltariam objees a fazer, e que diriam que todos esses preparativos tm muito um ar de famlia com os da prestidigitao que faz as mesmas coisas sem tantos embaraos aparentes; confessamos estar um pouco com a sua opinio. Que os desenhos foram produzidos, incontestvel; s a origem no nos parece provada de maneira autntica. Qualquer que ela seja, admitindo-se que no houve nenhuma fraude, sem contradita um fato dos mais curiosos de escrita e de desenhos diretos, dos quais a teoria nos explica a possibilidade. Sem essa teoria, semelhantes fatos seriam primeira vista relegados entre as fbulas ou os torneios de escamoteao; mas por isso mesmo que ela nos fez conhecer as condies nas quais os fenmenos podem produzir-se, ela deve nos tomar tanto mais circunspectos para no aceit-los seno conscientemente. Os mdiuns americanos tm, decididamente, uma especialidade para a produo de fenmenos extraordinrios, porque os jornais do pas esto cheios de uma multido de fatos desse gnero, dos quais os nossos mdiuns europeus esto longe de se aproximarem; tambm diz-se, do outro lado do Atlntico, que ns estamos ainda muito atrasados em Espiritismo. Quando perguntamos aos Espritos a razo dessa diferena, eles nos responderam: "A cada um seu papel; o vosso no o mesmo, e Deus no vos deu a menor
parte na obra regeneradora." A considerar o mrito dos mdiuns, do ponto de vista da rapidez da execuo, da energia e do poder dos efeitos, os nossos so plidos ao lado daqueles, e, todavia, conhecemos muitos deles que no mudariam, as simples e consoladoras comunicaes que obtm, contra os prodgios de mdiuns americanos; elas bastam para lhes dar a f, e preferem o que toca a alma ao que fere os olhos; a moral que consola e torna melhor aos fenmenos que todos admiram. Por um instante na Europa preocuparam-se com fatos materiais; mas logo foram negligenciados pela filosofia que abre um campo mais vasto ao pensamento, e tende ao objetivo final e providencial do Espiritismo: a regenerao social. Cada povo tem seu gnio particular e suas tendncias especiais, e que cada um, nos limites que lhes so assinalados, concorre aos objetivos da Providncia. O mais avanado ser aquele que caminhar mais depressa na via do progresso moral, porque este que mais se aproximar dos desgnios de Deus.
Explorao do Espiritismo
Revista Esprita, julho de 1861 A Amrica do Norte reivindica, a justo ttulo, a honra de ser a primeira, nestes ltimos tempos, a revelar as manifestaes de alm-tmulo; por que necessrio que ela seja tambm a primeira a dar o exemplo do trfico, e que nesse povo, to avanado em tantos aspectos, e to digno de nossas simpatias, o instinto mercantil no seja detido no limiar da vida eterna? Que se leiam seus jornais, e ver-se-o, em cada pgina, anncios como este: "Mistress S.E. Royers, sonmbula, mdium-mdica, cura psicologicamente por simpatia. Tratamento comum, se necessrio. -Descrio da aparncia, da moralidade e do Esprito das pessoas. Das dez horas ao meio-dia; das duas s cinco; das sete s dez da noite; s quartas-feiras, sbados e exceto domingos, se no for por, assinatura. Preo 1 dlar por hora (5 fr. 42 c.)." Pensamos que a simpatia desse mdium, pelos seus doentes, deve estar em razo direta do nmero de dlares que se lhe so pagos. Cremos suprfluo dar os endereos. "Mistress E.C. Morris, mdium escrevente: das dez horas ao meio-dia; das duas s quatro; das sete s nove da noite." "J.B. Conklin, mdium; recebe os visitantes todos os dias e todas as noites nos seus sales. Atende-se a domicilio." "A.C. Styles, mdium lcido, garante o diagnstico exato da enfermidade da pessoa presente, sob perda dos honorrios. Regras que so estritamente observadas: Para um exame lcido e as prescries, quando a pessoa est presente, 2 dol. para descries psiconomtricas dos caracteres, 3 dol. No esquecer que as consultas so pagas adiantadamente." "Aos amantes do Espiritualismo. Mistress Beck, mdium crisaca, falante, soletradora, por pancadas e raspaduras. Os verdadeiros observadores podem consult-la das nove horas da manh s dez horas da noite, em sua casa. Um mdium batedor muito poderoso est associado mistress Beck." Cr-se que esse comrcio no seja o fato seno de obscuros e ignorantes especuladores? Eis o que prova o contrrio: "O doutor G.A. Redman, mdium experimentado, est de volta cidade de Nova Iorque; encontrado em seu domiclio onde recebe como outrora." O trfico do Espiritualismo estendeu-se at aos objetos usuais; assim que lemos no Spiritual Telegraph, de Nova Iorque, o anncio de "fsforos espirituais; nova inveno sem esfreges e sem odor." O que mais honroso para o pas do que esses anncios, o artigo adiante que encontramos
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no Weekly American, de Baltimore, de 5 de fevereiro de 1859. "Estatstica do Espiritualismo. O Spiritual Register, de 1859, estima o nmero de Espiritualistas dos Estados Unidos em 1.284.000. Em Maryland h 8.000 deles. O nmero total no mundo est avaliado em 1.900.000. O Register conta 1.000 oradores espiritualistas, 40.000 mdiuns, tanto pblicos como privados; 500 livros e brochuras, 6 jornais hebdomadrios, 4 mensais e 3 semi-mensais consagrados a essa causa." Os mdiuns especuladores ganharam a Inglaterra; contam-se em Londres vrios que no tomam menos de um guinu por sesso. Esperamos que, se tentarem se introduzir ha Franca, o bom senso dos verdadeiros Espritas lhes far justia. A produo de efeitos materiais excita mais a curiosidade do que toca o corao; da, nos mdiuns que tm uma aptido especial para obter esses efeitos, uma propenso a explorar essa curiosidade; aqueles que no tm seno comunicaes morais, de uma ordem elevada, tm uma repugnncia instintiva por tudo o que cheira a especulao nesse gnero. H por isso, entre os primeiros, um duplo motivo: primeiro que a explorao da curiosidade mais lucrativa, porque os curiosos so muitos em todos os pases; em segundo lugar, porque os fenmenos fsicos agem menos sobre o moral, h neles menos escrpulo; sua faculdade , aos seus olhos, um dom que deve faz-los viver, como uma bela voz para o cantor; a questo moral secundria ou nula. Tambm, uma vez entrados nesse caminho, a atrao do ganho desenvolve o gnio da astcia; como necessrio ganhar seu dinheiro, no se quer falhar na sua reputao de habilidade ficando para trs. Alis, quem sabe se o cliente que vem hoje vir amanh? necessrio, pois, satisfaz-lo a todo preo, e se o Esprito no d nada, vem-se em sua ajuda, o que muito de outro modo fcil para os fatos materiais do que para as comunicaes inteligentes de uma alta importncia moral e filosfica; a prestidigitao tem para os primeiros recursos que fazem absolutamente falta para os outros. Eis porque dizemos que, antes de tudo, necessrio considerar a moralidade do mdium; que a melhor garantia contra a fraude est no seu carter, sua honradez, seu desinteresse absoluto; por toda parte onde desliza a sombra do interesse, por mnimo que seja, se est em direito de suspeio. A fraude sempre culpvel, mas quando se prende s coisas da ordem moral, ela sacrilgio. Aquele que, no conhecendo o Espiritismo seno de nome, procura imitar-lhe os efeitos, no mais repreensvel do que o saltimbanco que imita as experincias do sbio fsico; melhor valeria, sem dvida, que isso no ocorresse, mas em realidade ele no engana ningum, porque no faz mistrio de sua qualidade: no esconde seno os seus meios. De outro modo h aquele que conhece a santidade daquilo que arremeda no ignbil objetivo de especulao; mais do que da fraude, a hipocrisia, porque d-se por aquilo que no ; ainda mais culpvel se, possuindo em realidade algumas faculdades, delas se servem para melhor abusar da confiana que lhe so concedidas; mas Deus sabe o que lhe reserva talvez desde este mundo. Se os falsos mdiuns no fizessem mal seno a si mesmos, no haveria seno semimal; o mais deplorvel so as armas que fornecem aos incrdulos, e o descrdito que lanam sobre a coisa no esprito dos indecisos, desde que a fraude reconhecida. No contestamos as faculdades, mesmo poderosas, de certos mdiuns mercenrios, mas dizemos que a atrao do ganho uma tentao de fraude que deve inspirar uma desconfiana tanto mais legtima quanto no se pode ver, nessa explorao, o efeito de um excesso de zelo pelo nico bem da coisa. Nisso no haveria mesmo fraude, a sua censura no deveria atingir menos aquele que especula sobre uma coisa to sagrada quanto as almas dos mortos.
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Variedades
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As vises do Sr. O.
Extramos o relato seguinte do Spiritual Magazine, publicado em Londres, nmero de abril de 1861. "O Sr. O..., gentil-homem de Glocestershire, jamais tinha tido vises at o momento que veio morar em P..., em 3 de outubro de 1859. Em torno de quinze dias depois de sua chegada, comeou a ver noite; no incio eram raios luminosos que vinham clarear seu quarto, passando pela janela; deu-lhes pouca ateno, atribuindo isso lanterna de um vigilante ou a um longo relmpago. Entretanto, uma noite em que fixava seus olhos sobre a parede de seu quarto, viu se formar uma rosa e em seguida estrelas de diversas formas. Uma outra noite viu, na misteriosa luz, dois anjos magnficos tendo uma trombeta. Naquela noite o Sr. O... se retirara mais cedo que de costume por causa de uma ligeira indisposio que sentira. A presena desses dois anjos, que durou um ou dois segundos, f-lo sentir uma doce sensao, que durou mesmo depois de sua partida. Na semana seguinte a mesma luz lhe apareceu com a figura de uma criana abraando um pequeno gato. Vrias outras figuras apareceram do mesmo modo, mas muito obscuras para serem distinguidas. Em maro, o perfil de uma senhora cercada de um crculo luminoso; reconheceu sua me, e gritou todo feliz: Minha me! Minha me! Mas essa viso desvaneceuse logo. Na mesma noite, viu uma bela senhora, em roupa de cidade, com um chapu na cabea. Uma ou duas noites depois ele viu um lindo e pequeno co e um pequeno rapaz. Uma luz apareceu-lhe em seguida, semelhante quela de uma janela cujo contorno no estava nitidamente marcado, o que se renovou quatro vezes, e as trs primeiras vezes durante cerca de meio minuto. O Sr. O... se recolheu e procurou adivinhar o sentido dessa viso, e acreditou que ela significava que no tinha mais que trs anos ou trs meses para viver. A luz retornou ainda uma vez; o Sr. O... se levantou sobre seu assento e a luz desapareceu ao cabo de um minuto. "Em 3 de abril ele viu uma luz fazendo o efeito de uma fonte luminosa, e no interior do quarto uma parte de figura de homem: s a fronte, os olhos e o nariz eram visveis; os olhos muito grandes e salientes olhavam-no fixamente. Isso desapareceu logo. Nas datas abaixo teve ainda as vises seguintes: "4 de abril. - Rosto e busto de uma senhora sorrindo para duas crianas que se abraavam uma na outra. Um pouco depois era o alto da cabea de um homem, que o Sr. O... reconheceu pelos cabelos e a fronte como um de seus amigos morto recentemente. - 27 de julho. - Uma mo dirigida para baixo. Isso apareceu primeiro sobre a parede como uma luz fosforescente e tomou gradualmente a forma de mo. Ento viu uma cabea de homem idoso pertencente a essa mo, e um pequeno pssaro cinzento de penas claras. Essa figura olhavao com ar solene, mas desapareceu; nisso sentiu um certo medo e julgou tremer, mas, ao mesmo tempo, sentiu uma sensao de calor agradvel. Viu tambm um rolo de papel sobre
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o qual havia hierglifos. - 12 de dezembro. Um pssaro em seu ninho dando bicadas em seus pequenos. - 13 de dezembro. - Duas cabeas de leopardos. - 15 de do. - Um forte golpe que foi ouvido pela senhorita S... em seu quarto, e que despertou o Sr. O..., que dormia profundamente. - 16 de do. - Um barulho de sinos ouvido tambm pela senhorita S... - Um anjo com uma pequena criana brilhante, que se transformaram em flores. - Uma cabea de servo com grandes cornos. - 18 de do. - Alguns rostos e duas pombas. 1o de janeiro. - Um grande barco atrs do qual se eleva uma cabea de criana gradualmente e acaba por voar para frente. - 3 de janeiro. -Um querubim e uma criana. "Uma noite viu uma pintura representando uma soberba paisagem; era como uma abertura na obscuridade; via praias, rvores, etc., um homem e uma vaca. A mais bela claridade do sol iluminava essa paisagem. O que h de particular nessa vises luminosas que freqentemente a luz clareia todo o quarto, de maneira a deixar ver os mveis, como em pleno dia; quando ela desaparece, tudo entra na obscuridade. O Sr. O... teve muitas outras vises das quais negligenciou tomar nota." Parece-nos que as h suficientes para nos permitir apreci-las, e no pensamos que nenhuma pessoa esclarecida sobre a causa e a natureza dos fenmenos espritas possa consider-las como verdadeiras aparies. Querendo se reportar ao primeiro artigo deste nmero, onde tentamos determinar o carter da alucinao, compreender-se- a analogia que elas tm com as figuras que se apresentam, freqentemente, na sonolncia, e que devem ter as mesmas causas. Disso estaramos convencidos unicamente pela multido de animais que ele viu. Sabe-se que no h Espritos de animais errantes no mundo invisvel, e que, consequentemente, no pode haver aparies de animais, salvo caso em que um Esprito fizesse nascer uma aparncia desse gnero com um objetivo determinado, o que no seria sempre seno uma aparncia, e no o Esprito real de tal ou tal animal. O fato das aparies incontestvel, mas preciso guardar-se de v-las por toda a parte, e de tomar portais os jogos de certas imaginaes fceis de exaltarem, ou a viso retrospectiva das imagens impressas no crebro; a mincia mesmo com a qual o Sr. O... revela certas particularidades insignificantes o indcio da natureza das preocupaes de seu Esprito. Em resumo, no encontramos nada nas vises do Sr. O... que tenham o carter de aparies propriamente ditas, e cremos que h muito inconveniente em dar semelhantes fatos sem comentrios, e sem fazer prudentes reservas, porque se fornecem, sem o querer, armas crtica.
Os Espritos e a gramtica.
Um grande erro gramatical foi descoberto em O Livro dos Espritos por um profundo crtico, que nos dirigiu a nota seguinte: "Li, na pgina 384, pargrafo 911, linha 23, do vosso O Livro dos Espritos: "H muitas pessoas que dizem: Eu quero; mas a vontade no est nos lbios; querem e esto bem satisfeitos que isso no seja." Se tivsseis colocado: "Elas querem e esto bem satisfeitas que isso no seja," no credes que o francs nisso ganharia? Estive tentado em crer que o vosso Esprito escritor protetor um farsante que vos faz cometer faltas de linguagem. Apressai-vos em puni-lo e sobretudo corrigi-lo." Lamentamos no poder dirigir os nossos agradecimentos ao autor dessa nota; mas foi sem
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dvida por modstia, e para se subtrair aos testemunhos de nosso reconhecimento, que esqueceu de colocar seu nome e seu endereo, e que se limitou a assinar: Um Esprito protetor da lngua francesa. Uma vez que parece que esse senhor, ou esse Esprito, se d ao trabalho de ler as nossas obras, rogamos aos bons Espritos consentirem em colocar nossa resposta sob seus olhos. Fica evidente que esse senhor sabe que o substantivo pessoa do feminino, e que os adjetivos e os pronomes concordam em gnero e em nmero com o substantivo ao qual se relacionam. Infelizmente, no se aprende tudo nas escolas, sobretudo com respeito lngua francesa; se esse senhor se declara o protetor da nossa lngua, havia ultrapassado os limites da gramtica de Lhomond, saberia que se encontra em flegnar da frase seguinte: Embora essas trs pessoas tivessem interesses bem diferentes ELES estavam todos, entretanto, ATORMENTADOS pela mesma paixo; e esta outra em Vaugelas: as pessoas consumidas na virtude tm, em todas as coisas, uma justia de Esprito e uma ateno judiciosa que as impede de serem MALDIZENTES; da esta regra que se encontra na Gramtica normaldos Exames, pelos Srs. Lvi Alvares e Rivailnade Boniface, etc. "Emprega-se algumas vezes, por silepse, o pronome il para substituir o substantivo personne, embora esta ltima palavra seja feminina. Esse acordo no pode ocorrer seno quando, no pensamento, a palavra personne no represente exclusivamente as mulheres, e alm disso quando a palavra il est bastante afastada dela para que o ouvido no seja chocado com isso." A respeito do pronome personne, que masculino, encontra-se a nota seguinte: "Entretanto, quando o pronome personne designa especialmente uma mulher, o adjetivo que a ele se relaciona pode se colocar no feminino; pode-se dizer: Personne n'estplus JOLIE que Rosine (Boniface). Os Espritos que ditaram a frase em questo no so, pois, completamente to ignorantes quanto o pretende esse senhor; estamos mesmo tentados em crer que disso sabem um pouco mais que ele, embora, em geral, se irritem muito pouco com a exatido gramatical, maneira de mais de um de nossos sbios que no so todos a primeira fora sobre a ortografia. Moralidade: bom saber antes de criticar. Qualquer que seja, para acalmar os escrpulos daqueles que disso no sabem mais, e crem a doutrina em perigo por uma falta de linguagem real ou suposta, mudamos essa concordncia na quinta edio de O Livro dos Espritos que vem de aparecer, uma vez que: .... Sem pena, aos rimadores temerrios O uso ainda, eu creio, deixa a escolha dos dois. verdadeiro prazer ver o trabalho que se do os adversrios do Espiritismo para atac-lo com todas as armas que lhes caiam mo; mas o que h de singular que, apesar da multido de setas que lhe atiram, apesar das pedras que se semeiam em seu caminho, apesar das armadilhas que se lhe estendem para faz-lo desviar de seu objetivo, ningum ainda encontrou o meio de det-lo em sua marcha, e que ganha um terreno desesperador para aqueles que crem abat-lo dando-lhe piparotes. Depois dos piparotes, os atletas do folhetim tentaram o imprevisto e desolador: com isso nem mesmo foi abalado, e no correu seno mais depressa.
Dissertaes espritas
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Papel dos mdiuns nas comunicaes.

(Obtidas pelo Sr. d'Ambel, mdium da Sociedade.) Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer sejam mecnicos, semimecnicos, ou simplesmente intuitivos, nossos procedimentos de comunicao com eles no variam essencialmente. Com efeito, nos comunicamos com os prprios Espritos encarnados, como com os Espritos propriamente ditos, unicamente pela irradiao do nosso pensamento. Os nossos pensamentos no tm necessidade da vestimenta da palavra para serem compreendidos pelos Espritos, e todos os Espritos percebem o pensamento que desejamos lhes comunicar, unicamente pelo fato de dirigirmos esse pensamento a eles, e isso em razo de suas faculdades intelectuais; quer dizer, que tal pensamento pode ser compreendido por tais e tais, segundo o seu adiantamento, ao passo que em tais outros, esse pensamento no desperta nenhuma lembrana, nenhum conhecimento no fundo do seu corao ou do seu crebro, no perceptvel para eles. Neste caso, o Esprito encarnado que nos serve de mdium mais prprio para dar nosso pensamento para outros encarnados, se bem que no o compreenda, que um Esprito desencarnado, e pouco avanado, no poderia faz-lo, se fssemos forados a recorrer sua intermediao; porque o ser terrestre coloca o seu corpo, como instrumento, nossa disposio, o que o Esprito errante no pode fazer. Assim, quando encontramos num mdium o crebro equipado de conhecimentos adquiridos em sua vida atual, e o Esprito rico de conhecimentos anteriores latentes, prprios para facilitarem as mossas comunicaes, dele nos servimos com preferncia, porque com ele o fenmeno da comunicao nos muito mais fcil, do que com um mdium cuja inteligncia seria limitada, e cujos conhecimentos anteriores teriam f iado insuficientes. Vamos nos fazer compreender por algumas explicaes claras e precisas. Comum mdium cuja inteligncia atual, ou anterior, se encontre desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma faculdade prpria da essncia do prprio Esprito. Nesse caso encontramos no crebro do mdium os elementos prprios para revestir o nosso pensamento da roupa da palavra que corresponde a esse pensamento, e isso, mesmo que o mdium seja intuitivo, semi-mecnico ou mecnico puro. E porque, qualquer seja a diversidade dos Espritos que se comunicam a um mdium, os ditados obtidos por ele, mesmo procedendo de Espritos diversos, trazem uma marca de forma e de cor pessoal a esse mdium. Sim, se bem que o pensamento lhe seja inteiramente estranho, se bem que o assunto saia do quadro no qual ele mesmo se move habitualmente, se bem o que queremos dizer no provenha de nenhum modo dele, por isso no influencia menos a forma, pelas qualidades, as propriedades que so adequadas sua individualidade. absolutamente como quando olhais diferentes pontos de vista com lunetas coloridas, verdes, brancas ou azuis; se bem que os pontos de vista, ou objetos olhados, sejam inteiramente opostos, e inteiramente independentes uns dos outros, isso no afeta menos, sempre, um colorido que provm da cor das lunetas. Ou melhor, comparemos os mdiuns a esses vidros de boca larga, cheios de lquidos coloridos e transparentes, que se vem na vitrina dos laboratrios farmacuticos; pois bem! somos como luzes que clareamos certos
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pontos de vista morais, filosficos e internos, atravs de mdiuns azuis, verdes ou vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, forados a passarem atravs dos vidros, mais ou menos bem talhados, mais ou menos transparentes, quer dizer por mdiuns mais ou menos inteligentes, no chegam sobre os objetos, que queremos clarear, seno carregando o colorido, ou melhor, a forma prpria e particular a esses mdiuns. Enfim, para terminar por uma ltima comparao, ns, Espritos, somos como compositores de msica que compusemos ou queremos improvisar uma msica e no temos sob a mo seno um piano, seno um violino, seno uma flauta, seno um fagote ou seno um apito de dois sons. incontestvel que, com o piano, a flauta ou o violino executaremos nosso trecho de maneira mais compreensvel aos ouvintes; se bem que os sons provindos do piano, do fagote ou da clarineta, sejam essencialmente diferentes uns dos outros, nossa composio no ser por isso menos identicamente a mesma, salvo as nuanas do som. Mas se no temos nossa disposio seno um apito de dois sons, um funil de encanador, a para ns jaz a dificuldade. Com efeito, quando somos obrigados a nos servir de mdiuns pouco avanados, o nosso trabalho se torna bem mais longo, bem mais penoso, porque somos obrigados a ter recursos de formas incompletas, o que uma complicao para ns; porque ento somos forados a decompor o nosso pensamento e a proceder, palavras por palavras, letras por letras, o que um aborrecimento e uma fatiga para ns, e um entrave real prontido e ao desenvolvimento das nossas manifestaes. porque estamos felizes por encontrar mdiuns bem apropriados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos para funcionarem, bons instrumentos, em uma palavra, porque ento o nosso perisprito, agindo sobre o perisprito daquele que mediunizamos, no h mais do que dar o impulso mo que nos serve de porta-lpis; ao passo que com os mdiuns insuficientes, somos obrigados a fazer um trabalho anlogo quele que fazemos quando nos comunicamos por pancadas, quer dizer, designando letra por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que formam a traduo dos pensamentos que queremos comunicar. por estas razes que nos dirigimos de preferncias s classes esclarecidas e instrudas, para a divulgao do Espiritismo e o desenvolvimento das faculdades medinicas da escrita, se bem que seja entre essas classes que se encontram os indivduos mais incrdulos, os mais rebeldes e os mais imorais. que, do mesmo modo que deixamos hoje aos Espritos brincalhes e pouco avanados, o exerccio das comunicaes tangveis de golpes e de transportes, do mesmo modo os homens pouco srios entre vs preferem a viso dos fenmenos que ferem seus olhos e seus ouvidos, aos fenmenos puramente espirituais, puramente psicolgicos. Quando queremos proceder por ditados espontneos, ns agimos sobre o crebro, sobre os compartimentos do mdium, e reunimos os nossos materiais com os elementos que ele nos fornece, e isso com o seu inteiro desconhecimento; como se tomssemos em sua bolsa as somas que ali pode ter, e organizssemos as diferentes moedas segundo a ordem que nos parece mais til. Mas quando o prprio mdium quer nos interrogar de tal ou tal modo, seria bom se nisso refletisse seriamente, a fim de nos perguntar de maneira metdica, facilitando assim nosso trabalho de resposta. Porque, como disse Erasto, em uma precedente instruo, freqentemente, o vosso crebro est numa desordem inextricvel, e nos bastante penoso, seno difcil, nos movermos na complicao dos vossos pensamentos. Quando as perguntas devem ser postas por terceiros, bom, til que a srie das perguntas seja comunicada, adiantadamente, ao mdium, para que este se identifique com o Esprito do evocador, e dele se impregne por assim dizer; porque ns mesmos, ento, teremos maior facilidade para
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responder, pela afinidade que existe entre o nosso Esprito e do mdium que nos serve de intrprete. Certamente, podemos falar de matemticas por meio de um mdium que a ele parea inteiramente estranho; mas, freqentemente, o Esprito desse mdium possui esse conhecimento em estado latente, quer dizer, pessoal ao ser fludico e no ao ser encarnado, porque o seu corpo atual um instrumento rebelde, ao contrrio, a esse conhecimento. Ocorre o mesmo na astronomia, na poesia, na medicina e nas lnguas diversas, assim como em todos os outros conhecimentos particulares espcie humana. Enfim, temos ainda o meio da elaborao penosa em uso com os mdiuns completamente estranhos ao assunto tratado, reunindo as letras e as palavras como em tipografia. Como dissemos, os Espritos no tm necessidade de revestir o seu pensamento; percebem e comunicam o pensamento pelo nico fato de que ele existe neles. Os seres corpreos, ao contrrio, no podem perceber o pensamento seno revestido. Ao passo que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em uma palavra, vos so necessrias para perceber mesmo mentalmente, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns. ERASTO E TIMTEO, Espritos protetores dos mdiuns.
O Hospital Central.
(Obtido pelo Sr. A. Didier, mdium da Sociedade.) Numa noite de inverno, eu seguia os cais que se avizinham de Notre-Dame; o quarteiro do desespero e da morte; um poeta compreendeu-o bem; esse quarteiro sempre foi, desde Cour ds Miracles at o Necrotrio, o receptculos de todas as misrias humanas. Hoje que tudo cai, esses imensos monumentos da agonia que o homem chama refgio do Hospital, talvez vo cair tambm. Eu olhava essas luzes baas que atravessam essas paredes sombrias, e me dizia: Quantos mortos desesperados! Que fossa comum do pensamento que engole cada dia tantos coraes mudados, tantas inocncias gangrenadas! , pois, a, diziame, que esto mortos tantos sonhadores, poetas, artistas ou sbios! H um pequeno corredor em ponte acima do riacho que marulha pesadamente; a que passam aqueles que no vivem mais. Os mortos entram, ento, num outro edifcio, sobre a fachada do qual deveriam escrever, como na porta do Inferno: Aqui no mais de esperana. Com efeito, ali que se corta o corpo para servir cincia; mas l tambm que a cincia furta f o menor resto de esperana. Atormentado por esses pensamentos, dera alguns passos, mas o pensamento vai mais depressa do que ns. Fui alegrado por um jovem amarelo e tiritante que me perguntou, sem cerimnia, do fogo para o seu cachimbo; era um estudante de medicina, como se disse. Assim que disse, assim fez; fumei tambm e entrei em conversao com o desconhecido; plido, emagrecido e fraco pelas viglias, fronte vasta e olhar triste, tal era, primeira vista, o aspecto desse homem. Parecia pensador, eu lhe fiz parte de meus pensamentos. - Venho de dissecar, disse ele, mas no encontrei seno a matria. Ah! Meu Deus, acrescentou ele com um sangue frio glacial, se quereis vos desembaraar dessa estranha enfermidade que se chama crena na imortalidade da alma, ide ver cada dia, como eu, desfazer-se, com tanta uniformidade, essa matria que se chama o corpo; ide ver como se aniquilam esses crebros entusiastas, esses coraes generosos ou degradados; ide ver se o nada que os agarra no o mesmo em todos. Que loucura de crer! Perguntei-lhe a sua idade. - Tenho 24 anos, disse-me ele; e com isso vos deixo, porque faz muito frio.
Dissertaes espritas
Est, pois, a, perguntei-me vendo-o se afastar, o resultado da cincia? GRARD DE NERVAL. Eu continuarei. Nota. Alguns dias depois, a senhora Costel obteve, em particular, a comunicao seguinte, cuja analogia com a precedente oferece uma particularidade notvel. "Eu seguia numa noite os cais desertos; era agradvel e quente; as estrelas de ouro se destacaram sobre o cu sombrio; a lua arredondava seu crculo elegante, e seu raio branco clareava como um sorriso a gua profunda. Os choupos, mudos guardies da margem, lanavam suas formas esbeltas, eu passei lentamente olhando alternadamente o reflexo dos astros na gua, e o reflexo de Deus na abbada azulada. Diante de mim caminhava uma mulher, e, com uma curiosidade pueril, eu seguia seus passos que pareciam regular os meus. Por muito tempo caminhamos assim; chegados diante da fachada do Hospital Central, furada aqui e ali de pontos luminosos, ela se deteve, e se voltou para mim, dirigiu-me subitamente a palavra, como se eu tivesse sido seu companheiro. -Amigo, disse ela, crs que aqueles que sofrem aqui sofrem mais da alma do que do corpo? Ou crs que a dor fsica extingue a luz divina? - Eu creio, respondi, profundamente surpreso, que, para a maioria dos infelizes que nesta hora, sofrem e agonizam, a dor fsica o repouso e o esquecimento de suas misrias habituais. - Tu te enganas, amigo, respondeu ela sorrindo gravemente; a doena uma suprema angstia para os deserdados da Terra, para os pobres, os ignorantes e os abandonados; ela no entrega o esquecimento seno queles que, semelhantes a ti, no sofrem seno a saudade dos bens sonhados e no conhecem seno as dores ideais coroadas de violetas. Quero vos f alar; ela me fez sinal para me calar, e levantando sua branca mo para o hospital: Aqui, disse ela, se agitam infelizes que calculam o nmero de horas roubadas pela enfermidade ao seu salrio; aqui as mulheres nas angstias sonham com o cabar que entorpece o desgosto e far seus maridos esquecerem o po dos filhos; aqui, l, por toda parte, as preocupaes terrestres apertam e abafam o plido claro da esperana que no pode se insinuar nessas almas desoladas. Deus est ainda mais esquecido desses infelizes, vencidos pelo sofrimento, do que no o est no seu paciente labor; que Deus est bem alto, bem longe, ao passo que a misria est prxima; portanto, que fazer para dar a esses homens, a essas mulheres, o impulso moral necessrio para que se despojem de seu envoltrio carnal, no como insetos rastejantes, mas como criaturas inteligentes, ou para que entrem menos sombrias e menos desesperadas na batalha da vida? Tu, sonhador; tu, poeta que rima sonetos lua, jamais pensastes nesse formidvel problema que s duas palavras podem resolver: caridade e amor? A mulher parecia aumentar, e o calafrio das coisas divinas corria em mim. Escuta ainda, retomou ela, e sua grande voz parecia encher a cidade com a sua harmonia: Ide todos, vs os poderosos, os ricos, os inteligentes; ide divulgar uma maravilhosa notcia; dizei queles que sofrem e que esto abandonados, que Deus, seu pai, no est mais refugiado no cu inacessvel, e que lhes envia, para consol-los e assisti-los, os Espritos daqueles que perderam; que seus pais, suas mes, seus filhos, inclinados sua cabeceira e falando-lhes a lngua conhecida, lhes ensinaro que alm-tmulo brilha uma jovem aurora que dissipa, como uma nuvem, os males terrestres. anjo abriu os olhos de Tobias; que o anjo do amor abra, a seu turno, as almas fechadas daqueles que sofrem sem esperana; e dizendo isso, a mulher tocou ligeiramente as minhas plpebras, e eu vi atravs dos muros do hospital os Espritos, puras chamas, que faziam resplandecer as enfermarias desoladas. Sua unio com a Humanidade se consumava, e as feridas da alma e do corpo estavam pensadas e abrandadas
Dissertaes espritas
pelo blsamo da esperana. Legies de Espritos, mais inumerveis e mais brilhantes do que as estrelas, expulsavam de diante deles, como a impuros vapores, o desespero, a dvida; e do ar, da terra, do rio se escapava uma nica palavra: amor. Fiquei muito tempo imvel e transportado para fora de mim mesmo; depois as trevas invadiram de novo a Terra; o espao se tomou deserto. Eu olhava ao meu redor, a mulher no estava mais ali; um grande tremor me agitava, e permaneci estranho ao que me cercava. Desde essa noite me chamam de sonhador e louco. Oh! Que doce e sublime loucura quanto aquela de crer no despertar do tmulo; mas quanto dolorosa e estpida a loucura que mostra o nada como a nica compensao de nossas misrias, como a nica recompensa das virtudes obscuras e modestas! Qual aqui o verdadeiro louco: aquele que espera, ou aquele que desespera? ALFRED DE MUSSET. Aps a leitura desta comunicao, Grard de Nerval ditou espontaneamente o que segue, por um outro mdium, Sr. Didier:" "Meu nobre amigo Musset terminou por mim; ns nos ouvimos; somente faltava, uma vez que a seqncia era inteiramente a resposta primeira parte que ditei, faltava, disse eu, um estilo diferente e imagens mais consoladoras."
A prece.
(Envio do Sr. Sabo, de Bordeaux.) Tempestade das paixes humanas, abafador dos bons sentimentos, dos quais todos os Espritos encarnados tm, no fundo da conscincia, uma vaga intuio, quem acalma a vossa fria? a prece que deve proteger os homens contra o fluxo desse oceano cujo seio esconde os monstros horrendos do orgulho, da inveja, do dio, da mentira, da impureza, do materialismo e das blasfmias. O dique que lhes opondes pela prece est construdo pela pedra e o cimento mais duro, e em sua impossibilidade de transp-lo, vm se consumir, em vos esforos contra ele e retornam sanguinolentos e contundidos para o fundo do abismo. prece de corao, invocao incessante da criatura ao Criador, se se conhecesse a tua fora, quantos coraes afastados pela fraqueza teriam recorrido a ti no momento de cair! Tu s o precioso antdoto que cura as feridas, quase sempre mortais, que a matria faz ao Esprito fazendo correr em suas veias o veneno de suas sensaes brutais. Mas quanto restrito o nmero daqueles que oram bem! Credes que depois de terdes consagrado uma grande parte de vosso tempo recitando as frmulas que aprendestes, ou a l-las em vossos livros, tendes muito mrito de Deus? Desenganai-vos; a boa prece aquela que parte do corao; no difusa; somente, de tempos em tempos, ela deixa escapar, em aspiraes para Deus, seu grito, ou de aflio ou de perdo, como para implorar-lhe virem em nosso socorro, e os bons Espritos a levam aos ps do Pai justo e eterno, e esse incenso para ele de agradvel odor. Ento, ele os envia em multides numerosas para fortificar aqueles que pedem muito contra o Esprito do mal; tomam-se fortes como os rochedos inabalveis; vm se quebrar contra eles as vagas das paixes humanas, e como se alegram nesta luta que deve lhes encher de mrito, constrem, como a alcone, seu ninho no meio das tempestades. FNELON.
Agosto
Revista Esprita
Agosto
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Aviso Fenmenos psicofisiolgicos - Das pessoas que falam de si mesmas na terceira pessoa Manifestaes americanas Conversas familiares de alm-tmulo. r Don Peyra, prior de Amilly Correspondncia. r Carta do Sr. Mathieu sobre os mdiuns enganadores Dissertaes espritas. r Da influncia moral dos mdiuns nas comunicaes (Erasto) r Dos transportes e de outros fenmenos tangveis (Erasto) r Os animais mdiuns r Povos, fazei silncio! (Byron) r Jean-Jacques Rousseau r A controvrsia (Bossuet) r O pauperismo r A concrdia (Mardoqueu) r A aurora dos novos dias (Stel)
Aviso
Aviso
Revista Esprita, agosto de 1861 A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas decidiu, em sua sesso de 19 de julho, que teria suas frias este ano de 15 de agosto ao dia 1o de outubro. Em conseqncia, durante este intervalo, as sesses sero suspensas.
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Fenmenos psicofisiolgicos
Revista Esprita, agosto de 1861
Das pessoas que falam delas mesmas na terceira pessoa.

O jornal o Sicle, de 4 de julho de 1861, cita o fato seguinte, segundo o jornal do Havre: "Vem de morrer no hospcio um homem que era vtima de uma aberrao mental das mais singulares. Era um soldado, chamado Pierre Valin, que havia sido ferido na cabea na batalha de Solferino. A ferida estava completamente cicatrizada, mas, desde esse momento, se acreditava morto. "Quando se lhe perguntava das notcias de sua sade, ele respondia: Quereis saber como vai Pierre Valin? pobre jovem! Ele foi morto por um tiro na cabea em Solferino. O que vedes no Valin, uma mquina que se fez sua semelhana, mas est bem mal feita; devereis rogar-lhes para fazer uma outra." "Nunca, falando de si mesmo, no dizia eu ou mim mas isto. Freqentemente ele caa num estado de completa imobilidade e de insensibilidade ,que durava vrios dias. Aplicados contra essa afeco, o sinapismo, os vesicatrios jamais determinaram o menor sinal de dor. Explorou-se freqentemente a sensibilidade da pele desse homem, beliscando-lhes os braos e as pernas, sem que manifestasse o menor sofrimento. "Para estar mais certo de que ele no dissimulava, o mdico picava-o vivamente por detrs, enquanto se lhe falava; o doente no se apercebia de nada. Freqentemente Pierre Valin recusava comer, dizendo que isto no tinha necessidade disso; que, alis, isto no tinha ventre, etc. "Esse fato, de resto, no o nico no gnero. Um outro soldado, igualmente ferido na cabea, falava sempre na terceira pessoa e no feminino. Exclamava: "Ah! Como ela sofre! Ela tem sede! etc." Fez-se-lhe, de incio, perceber seu erro, e convinha nele com muita surpresa, mas nele caa continuamente, e nos ltimos tempos de sua vida, no exprimia mais seno dessa maneira. "Um zuavo, sempre em conseqncia de uma ferida na cabea, perfeitamente curado, entretanto, perdera a memria dos substantivos. Sargento instrutor, embora conhecesse muito bem os nomes dos soldados de seu esquadro, designava-os por estas palavras: O grande moreno, o pequeno castanho, etc. Para comandar, servira-se de pe-rifrases quando se tratava de designar o fuzil ou o sabre, etc. Foram obrigados a devolv-lo para os seus familiares. "Os ltimos anos do clebre mdico Baudelocque oferecem o exemplo de uma leso anloga, mas menos marcante. Ele se lembrava muito bem do que fizera estando com sade; reconhecia pela voz (porque fora atingido pela cegueira) as pessoas que vinham v-lo; mas
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no tinha nenhuma conscincia de sua existncia. Perguntava-se-lhe, por exemplo: Como vai a cabea? Ele respondia: "Eu no tenho cabea." Pedindo-se-lhe o brao para consultar-lhe o pulso, respondia que no sabia onde estava. Um dia, quis ele mesmo tomar o pulso; colocouse-lhe a mo direita sobre o punho esquerdo; perguntou em seguida se era bem a sua mo que ele sentia, depois uo que julgou muito sadiamente seu pulso." A fisiologia nos oferece, a cada passo, fenmenos que parecem anomalias, e diante dos quais ela permanece muda. Por que isso? J o dissemos, e no saberamos repeti-lo muito, que ela quer tudo relacionar ao elemento material, sem ter em nenhuma conta o elemento espiritual. Enquanto se obstinar nesse caminho restritivo, ser impotente para resolver os mil problemas que surgem, a cada instante, sob o seu escalpelo, como a lhe dizer: "Bem vs que h outra coisa seno a matria, uma vez que s a matria no pode tudo te explicar." E aqui no falamos somente de alguns fenmenos bizarros que poderiam tom-la de surpresa, mas dos efeitos mais vulgares. Se ela somente se desse conta dos sonhos? No falamos mesmo dos sonhos verdadeiros, daqueles que so percepo real das coisas ausentes, presentes ou futuras, mas simplesmente dos sonhos fantsticos ou de lembranas; disse ela como se produzem essas imagens to claras e to ntidas que nos aparecem algumas vezes? Qual esse espelho mgico que conserva assim a impresso das coisas? No sonambulismo natural, que ningum contesta, disse ela de onde vem essa estranha faculdade de ver sem o socorro dos olhos? De ver, no vagamente, mas os detalhes mais minuciosos, ao ponto de poder fazer, com preciso e regularidade, trabalhos que, no estado normal, exigiriam uma viso penetrante? H, pois, em ns alguma coisa que v independentemente dos olhos. Nesse estado, no somente a pessoa age, mas pensa, calcula, combina, prev, e se entrega a trabalhos de inteligncia dos quais incapaz no estado de viglia, e dos quais no conserva nenhuma lembrana; ha, pois, alguma coisa que pensa independentemente da matria. Qual essa alguma coisa? A ela se detm. Esses fatos, entretanto, no so raros; mas um sbio ir aos antpodas para ver e calcular um eclipse, ao passo que no ir na casa de seu vizinho para observar um fenmeno da alma. Os fatos naturais e espontneos, que provam a ao independente de um princpio inteligente, so muito numerosos, mas essa ao ressalta, ainda com mais evidncia, nos fenmenos magnticos e espritas, onde o isolamento desse princpio se produz, por assim dizer, vontade. Voltemos ao nosso assunto. Narramos um fato anlogo na Revista de junho de 1861, a propsito da evocao do marqus de Saint-Paul. Em seus ltimos momentos, ele dizia sempre: Ele tem sede, preciso dar-lhe de beber; ele tem frio, preciso aquec-lo; ele sofre em tal lugar, etc. E quando se lhe dizia: Mas sois vs que tendes sede, ele respondia: No, ele. que o eu pensante est no Esprito e no no corpo; o Esprito, j em parte desligado, considerava o seu corpo como uma outra individualidade que no era ele, propriamente falando; era, pois, ao seu corpo, a esse outro indivduo que era necessrio dar a beber, e no a ele Esprito. Tambm, quando da evocao, foi-lhe feita essa pergunta: Por que falveis sempre na terceira pessoa? Ele respondeu: "Porque eu era vidente, eu vos disse, e sentia nitidamente as diferenas que existem entre o fsico e o moral; essas diferenas, ligadas entre si pelo fluido de vida, se tornam muito marcantes aos olhos dos agonizantes clarividentes." Uma causa semelhante deveu produzir o efeito notado nos militares dos quais se falou. Dirse-, talvez, que a ferida determinara uma espcie de loucura; mas o marqus de Saint-Paul no recebera nenhuma ferida; tinha toda a sua razo, disso estamos certos, uma vez que o tivemos de sua irm, membro da Sociedade. O que se produziu espontaneamente em sua casa, poderia perfeitamente ter determinado em outras por uma causa acidental. Alis, todos os magnetizadores sabem que muito comum, aos sonmbulos, falar na terceira pessoa, fazendo assim a distino entre a personalidade da sua alma, ou Esprito, e a de seu corpo.
No estado normal as duas individualidades se confundem, e sua perfeita assimilao necessria harmonia dos atos da vida; mas o princpio inteligente como esses gases no se prendem a certos corpos slidos seno por uma coeso efmera, e se escapam ao primeiro sopro; h sempre uma tendncia para se desembaraar de seu fardo corpo reo, desde que a fora que mantm o equilbrio cesse de agir por uma causa qualquer. S a atividade harmnica dos rgos mantm a unio ntima e completa da alma e do corpo; mas, menor suspenso dessa atividade, a alma toma o seu vo; o que ocorre no sono, no meiosono, no simples entorpecimento dos sentidos, na catalepsia, na letargia, no sonambulismo natural ou magntico, no xtase, no que se chama o sonho despertou segunda vista, nas inspiraes do gnio, em todas as grandes tenses do Esprito que, freqentemente, tornam o corpo insensvel; , enfim, o que pode ocorrer como conseqncia de certos estados patolgicos. Uma multido de fenmenos morais no tem outra causa seno a emancipao da alma; a medicina admite muito a influncia das causas morais, mas ela admite o elemento moral como o princpio ativo; porque ela confunde esses fenmenos com a loucura orgnica, e porque tambm lhe aplica um tratamento puramente fsico que, muito a mido, determina uma loucura real onde dela no havia seno a aparncia. Entre os fatos citados, h um que parece bastante bizarro; o do militar que falava na terceira pessoa do feminino. O elemento primitivo do fenmeno, como o dissemos, a distino das duas personalidades em conseqncia do desligamento do Esprito; mas h um outro, que o Espiritismo nos revela, e do qual preciso ter conta, porque pode dar s idias um carter particular: a vaga lembrana das existncias anteriores que, no estado de emancipao da alma, pode despertar, e permitir lanar um golpe de vista retrospectivo sobre alguns pontos do passado. Em tais condies, o desligamento da alma jamais completo, e as idias, se ressentindo do enfraquecimento dos rgos, no podem estar muito lcidas, uma vez que no o so mesmo inteiramente nos primeiros instantes que seguem morte. Suponhamos que o homem, de que falamos, foi mulher em sua precedente encarnao, a idia que dela conservasse poderia se confundir com a do estado presente. No poderia se encontrar nesse fato a causa primeira da idia fixa de certos alienados que se crem reis? Se o foram em uma outra existncia, dela pode lhe restar uma lembrana que lhes faa iluso. Isso no seno uma suposio, mas que, para os iniciados no Espiritismo, no est desprovida de verossimilhana. Se essa causa possvel neste caso, dir-se-, ela no poderia se aplicar queles que se crem lobos ou porcos, uma vez que se sabe que o homem jamais fora animal. verdade, mas um homem,pode ter estado numa condio abjeta que o obrigasse a viver entre os animais imundos ou selvagens; ali pode estar a fonte dessa iluso que bem poderia, em alguns, lhes ser imposta como punio dos atos de sua vida atual. Quando os fatos da natureza daqueles que narramos se apresentam, se em lugar de assimil-los sistematicamente s enfermidades puramente corpreas, se seguiam deles atentamente todas as fases com a ajuda dos dados fornecidos pelas observaes espritas, reconhecer-se-ia, sem dificuldade, a dupla causa que lhes assinalamos, e compreender-se-ia que no com duchas, cauterizaes e sangrias que se podem remedi-los. O fato do doutor Baudelocque encontra ainda a sua explicao em causas anlogas. Ele no tinha, disse o artigo, nenhuma conscincia de sua existncia; um erro, porque no se acreditava morto, somente no tinha conscincia de sua existncia corprea; encontrava-se num estado quase semelhante ao de certos Espritos que, nos primeiros tempos que seguem morte, no crem estar mortos e tomam o seu corpo pelo de um outro, a perturbao em que se encontram no se lhes permitindo se darem conta de sua situao; o que se passa entre certos desencarnados pode ocorrer entre certos encarnados; assim que o doutor Baudelocque que podia fazer abstrao de seu corpo, e dizer que no tinha mais cabea, porque, com efeito, seu Esprito no tinha mais a cabea carnal. As observaes espritas fornecem numerosos exemplos desse gnero, e tambm lanam uma luz toda nova sobre
uma infinita variedade de fenmenos at esse dia inexplicados, e inexplicveis sem as bases fornecidas pelo Espiritismo. Restaria para examinar-se o caso do zuavo que perdera a memria dos substantivos; mas no pode se explicar seno pelas consideraes de uma outra ordem que entram no domnio da fisiologia orgnica. Os desenvolvimentos que comporta nos convidam a consagrar-lhe um artigo especial, que publicaremos proximamente.
Manifestaes americanas
Revista Esprita, agosto de 1861 Leu-se, no Banner of Light, jornal de Nova Iorque, de 18 de maio de 1861. Pensando que os fatos seguintes so dignos de ateno, reunimo-los para serem publicados pelo Banner, e o fazemos seguidos de nossas assinaturas para atestar-lhes a sinceridade. Quarta-feira de manh, 1o de maio, pedimos ao Sr. Fay, mdium, juntar-se a ns na casa do Sr. Hallock, em Nova Iorque. O mdium estava sentado junto de uma mesa sobre a qual estavam colocados uma cometa de estanho, um violino e trs pedaos de corda. Os convidados estavam sentados em semi-crculos e faziam face ao mdium, a mesa a seis ou sete polegadas deles; suas mos se tocavam para dar, a cada um, a segurana de que ningum deixaria seu lugar durante as experincias que vamos contar. A luz foi apagada, e os convidados foram convidados a cantar; depois de alguns minutos, a luz tem sido trazida de novo, o mdium foi encontrado sentado em sua cadeira, os braos cruzados diante dele, os punhos amarrados juntos com a corda atada e apertada ao ponto de parar a circulao e fazer inchar as carnes. A extremidade da corda estava passada no fundo da cadeira e amarrava as pernas s barras. Uma outra corda estava atada em volta dos joelhos, que apertava fortemente, enquanto que a terceira retinha, do mesmo modo, os tornozelos. Nessa condio, estava claro que o mdium no podia caminhar, nem se levantar, nem fazer uso de suas mos. Um membro do crculo colocou uma folha de papel sobre o assoalho, sob os ps do mdium, e traou, com um lpis, os contornos dos ps. A luz foi apagada e, quase imediatamente, a cometa, tomada por uma fora invisvel, se ps a bater rapidamente e violentamente sobre a mesa, de maneira a deixar uma multido de marcas. Da cometa saa uma voz que conversava com os membros da sociedade; a articulao das palavras era muito distinta; o som era o de uma voz varonil, e o tom algumas vezes mais alto do que o da conversao comum. Uma outra voz, mais fraca, tanto seja pouco gutural e menos distinta, conversava tambm com os membros da sociedade. Trouxe-se uma luz, e o mdium foi encontrado sobre a sua cadeira, ps e mos ligados como dissemos, e os ps sobre o papel nas linhas do lpis. A luz foi ainda apagada, e a cometa recomeou como acima. A sociedade foi rogada para cantar, e as manifestaes cessaram. Foi renovada vrias vezes a experincia e, cada vez, o mdium foi encontrado no mesmo estado. Esta foi a primeira srie das manifestaes. Apagou-se ainda a luz, a sociedade cantou alguns momentos, depois, tendo a luz sido de novo trazida, constatou-se que o mdium estava sempre preso em sua cadeira. Um sino foi colocado sobre a mesa e, logo feita a obscuridade, o sino comeou por bater sobre a mesa, sobre a cometa e sobre o assoalho; foi levantado da mesa que se ps a soar muito forte, e parecia percorrer um arco, de cinco a seis ps, a cada batida; durante esse tempo o mdium gritava eu estou aqui, eu estou aqui, para mostrar que estava sempre no mesmo lugar. Fez-se sobre o violino uma grande marca brilhante com fsforo. Apagou-se a luz, e logo se viu, no rastro fosforescente, o violino se elevar, a seis ou sete ps, e voar rapidamente no ar. Podia-se, tambm, segui-lo pelo ouvido, porque as cordas estavam vibrando em seu curso. Enquanto o violino flutuava, o mdium gritava: eu estou aqui, eu estou aqui.
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Um membro da sociedade colocou sobre a mesa um vaso cheio d'gua pela metade, e um pedao de papel entre os lbios do mdium. Apagou-se a luz, a sociedade cantou alguns instantes, e sendo a luz acesa, o vaso foi encontrado vazio, sem nenhum sinal de gua, nem sobre a mesa, nem sobre o assoalho; o mdium sempre em seu lugar, e o papel seco entre seus lbios. Isto terminou a segunda srie de experincias. A senhora Spence sentou-se defronte ao mdium. Um senhor sentou-se entre os dois, colocando o seu p direito sobre o da senhora Spence, sua mo direita sobre a cabea do mdium, e sua mo esquerda sobre a cabea da senhora Spence. O mdium tomou o brao direito do senhor com suas duas mos, e a senhora Spence lhe fez o mesmo no brao esquerdo. Quando a luz foi apagada, o senhor sentiu distintamente os dedos de uma mo passar sobre o seu rosto, lhe tocar o nariz; recebeu um sopro que foi ouvido pelos assistentes, e o violino veio dar golpes sobre a cabea, que fora igualmente ouvido por outras pessoas. Cada um repetia a experincia e sentia os mesmos efeitos. Isto termina a terceira srie, e certificamos que tudo isso no podia ser produzido nem pelo Sr. Fay, nem por nenhuma outra pessoa da sociedade. Charles Patridge, R. T. Hallock, Sra. Sarah P-Clark, Sra. Mary S. Hallock, Sra. Amanda, Sr. Spence, Srta. Alia Britt, William Blondel, William P. Coles, W. R. Hallock, B. Fran-klin Clark, Peyton Spence. Nota. No contestamos a possibilidade de todas essas coisas, e no temos nenhum motivo para duvidar da honradez dos signatrios, embora no os conheamos; todavia, mantemos as reflexes que fizemos em nosso ltimo nmero, a propsito dos dois artigos sobre os desenhos misteriosos e a explorao do Espiritismo. Diz-se que na Amrica essa explorao nada tem que choque a opinio, e que se acha muito natural que os mdiuns se faam pagar; isto se concebe, segundo os hbitos de um pas, onde time is money, mas no repetiremos menos sobre isso do que dissemos num outro artigo, que o desinteresse absoluto uma garantia ainda melhor do que todas as precaues materiais. Se os nossos escritos contriburam para lanar na Frana, e em outros pases, o descrdito sobre a mediunidade interessada, cremos que esse no ser um dos menores servios que teremos prestado ao Espiritismo srio. Estas reflexes gerais no so, de nenhum modo, feitas tendo em vista o Sr. Fay, do qual no conhecemos a posio em face do pblico. A.K.
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Don Peyra, prior de Amilly.

Esta evocao foi feita no ltimo ano na Sociedade, a pedido do Sr. Borreau, de Niort, que nos dirigira a notcia seguinte: "Tnhamos, h uns trinta anos, no priorato de Amilly, muito perto de Mauz, um padre que se chamava don Peyra, e que deixou na regio uma reputao de feiticeiro. Foi pelo fato de que se ocupava constantemente com cincias ocultas; contam-se coisas que parecem fabulosas, mas que, segundo a cincia Esprita, poderiam bem ter razo de ser. Em torno de uma dzia de anos, fazendo com um sonmbulo pesquisas muito interessantes, encontrei-me em relao com o seu Esprito; apresentou-se como auxiliar com o qual no poderamos deixar de triunfar, e, todavia, fracassamos. Depois, em pesquisas da mesma natureza, fui levado a crer que esse Esprito deveu por elas se interessar. Venho vos pedir, se isso no for abusar de vossa cortesia, para evoc-lo, e perguntar-lhe quais foram, e quais so suas relaes comigo. Partindo da, terei talvez um dia interessantes coisas a vos comunicar." (Primeira conversa, em 13 de janeiro de 1860.) 1. Evocao. - Estou aqui. 2. De onde veio a reputao de feiticeiro que tnheis quando vivo? l R. Contos de mulheres; eu estudava a qumica. 3. Qual foi o motivo que vos levou a se pr em relao com o Sr. Borreau, de Niort? - R. O desejo de me distrair um pouco a propsito do poder que ele acreditava em mim. 4. Ele disse que vos apresentastes a ele como auxiliar em suas pesquisas; podereis nos dizer qual era a natureza dessas pesquisas? - R. No sou bastante indiscreto para trair um segredo que ele no julgou conveniente vos revelar. O vosso pedido me ofende. 5. Evitamos com todo cuidado insistir, mas vos faremos notar que tereis podido responder mais convenientemente a pessoas que vos interrogam seriamente e com benevolncia; a vossa linguagem no a de um Esprito avanado. - R. Eu sou o que sempre fui. 6. De que natureza so as coisas fabulosas que se contam de vs? - R. So, j vos disse, contos; eu conhecia a opinio que se tinha de mim, e longe de procurar abaf-la, eu fazia o que era preciso para favorec-la. 7. Segundo a vossa resposta precedente, pareceria que no progredistes desde a vossa morte? - R. Para dizer a verdade, eu no procurei faz-lo, no conhecendo os meios;
entretanto, creio que deve nisso haver alguma coisa a fazer; pensei nisso h pouco. 8. A vossa linguagem nos admira da parte de um Esprito que era padre quando vivo, e que, por isso mesmo, deveria ter idias de uma certa elevao. - R. Eu era, creio muito, muito e muito pouco instrudo. 9. Quereis desenvolver o vosso pensamento? - R. Muito instrudo para crer, no bastante para saber. 10. No reis, pois, o que se chama um bom padre? - R. Oh! No. 11. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? - R. Sempre a qumica; creio que teria feito melhor procurar Deus do que a matria. 12. Como pode um Esprito se ocupar de qumica? - R. Oh! Permiti-me vos dizer que a pergunta pueril; eu teria necessidade de microscpio ou de alambique para estudar as propriedades da matria que sabeis to penetrvel ao Esprito? 13. Sois feliz como Esprito? -R. Com efeito, no; eu vos disse, creio ter tomado caminho falso, e nisso vou mudar, sobretudo se sou bastante feliz para ser um pouco secundado; sobretudo, se eu, que devia tanto pedir para os outros, o que confesso no ter sempre feito pelo dinheiro recebido; se, digo eu, se no quiserem me aplicar a pena de talio. 14. Ns vos agradecemos por teres vindo e faremos por vs o que no fizestes pelos outros. - R. Vaieis mais do que eu. (Segunda conversa, 25 de junho de 1861.) O Sr. Borreau nos tendo dirigido novas perguntas para o Esprito de don Peyra, este foi evocado de novo por intermdio de um outro mdium, e deu as respostas seguintes, das quais podem se tirar lies teis, seja como estudos das individualidades do mundo esprita, seja como ensino geral. 15. Evocao. - R. Que quereis, e por que me desviais do meu dever? 16. Foi o Sr. Borreau, de Niort, que nos pediu para vos dirigir algumas perguntas. - R. Que quer de mim ainda? No est, pois, contente em me perturbar em Niort? Por que necessrio que me faa evocar em Paris, onde nada me chama? Eu bem que gostaria que lhe viesse o pensamento de me deixarem em repouso. Ele me chama, me evoca, coloca-me em relao com seus sonmbulos; ele me faz evocar por terceiros; muito aborrecido esse senhor. 17. Entretanto, deveis vos lembrar que j o evocamos e que nos respondestes mais graciosamente do que hoje; e mesmo vos prometemos orar por vs. -R. Eu me lembro muito bem; mas prometer e cumprir so duas; vs orastes, vs; mas os outros? 18. Certamente outros oraram tambm. Enfim, quereis responder s perguntas do Sr.
Borreau? - R. Eu vos certifico que por ele no tenho nenhuma vontade de satisfaz-lo, porque est sempre sobre as minhas costas; perdo pela expresso, porm, ela verdadeira, tanto mais que no existe, entre ele e mim, nenhuma afinidade; mas por vs que piedosamente chamastes sobre mim a misericrdia do Alto, quero bem vos responder com o melhor que puder. 19. Dizeis, h pouco, que vos desviaram de vosso dever; podeis nos dar uma explicao, quanto a esse assunto, para nossa instruo pessoal? - R. Chamo ser perturbado, nesse sentido que chamastes minha ateno e meu pensamento junto de vs, ocupando-vos de mim, e eu vi que me seria necessrio responder ao que me perguntsseis, no fosse seno por polidez. Eu me explico mal; meu pensamento estava alhures, em meus estudos, minha ocupao habitual; a vossa evocao forosamente chamou a minha ateno sobre vs, sobre as coisas da Terra; por conseguinte, como no estava, de nenhum modo, nos meus objetivos ocupar-me de vs e da Terra, me desviastes de meu dever. Nota. Os Espritos so mais ou menos comunicativos, e vm mais ou menos de boa vontade, segundo o seu carter; mas se pode estar certo de que, no mais do que os homens srios, eles no gostam daqueles que os importunam sem necessidade. Quanto aos Espritos levianos, diferente; eles esto sempre dispostos a se misturar com tudo, mesmo quando no so chamados. 20. Quando fostes colocado em relao com o Sr. Borreau, conheceis as suas crenas sobre a possibilidade de fazer triunfar suas convices para o cumprimento de um grande fato diante do qual a incredulidade seria forada a se inclinar? - R. O Sr. Borreau queria que o servisse numa operao semi-magntica, semi-Esprita; mas no tem talhe para conduzir bem semelhante obra, e no acreditei dever lhe conceder por mais tempo o meu concurso. De resto, eu o teria querido, no teria podido; no era a hora, e no vim ainda para isso. 21. Podereis ver e lhe dizer quais foram as causas que, durante as suas pesquisas em Vende, fizeram-no fracassar derrotando, ele, sua sonmbula, e duas outras pessoas presentes? -R. A minha resposta precedente pode se aplicar a essa pergunta. O Sr. Borreau foi derrubado pelos Espritos que quiseram lhe dar uma lio, ensinar-lhe a no procurar aquilo que deve estar oculto. Fui eu quem o empurrou com o seu prprio fluido, a ele, magnetizador. Nota. Essa explicao concorda perfeitamente com a teoria que foi dada das manifestaes fsicas; no foi com suas mos que os Espritos os derrubaram, mas com o prprio fluido animado das pessoas, combinado com o do Esprito. A dissertao que daremos adiante sobre os transportes contm, a esse respeito, desenvolvimentos do mais alto interesse. Uma comparao que poderia talvez bem ter alguma analogia parece justificar a expresso do Esprito. Quando um corpo, carregado de eletricidade positiva, se aproxima de uma pessoa, esta se carrega da eletricidade contrria; a tenso cresce at a distncia explosiva; nesse ponto, os dois fluidos se renem violentamente pela centelha, e a pessoa recebe uma sacudida que, segundo a massa do fluido, pode derrub-la e mesmo fulmin-la. Nesse fenmeno, sempre necessrio que a pessoa fornea o seu contingente de fluido. Supondo-se que o corpo eletrizado positivamente fosse um ser inteligente, agindo por sua vontade e se dando conta da operao, dir-se-ia que combinou uma parte do fluido da pessoa com o seu. No fato do Sr. Borreau, as coisas talvez no se passaram do mesmo modo, mas compreende-se que pode ali haver um efeito anlogo, e que don Peyra foi lgico dizendo que o derrubou com o seu prprio fluido; compreender-se- melhor ainda, querendo-se se reportar ao que est dito em
O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, sobre o fluido universal, que o princpio d fluido vital, do fluido eltrico e do fluido magntico animal. 22. Ele disse ter feito, durante suas longas e dramticas experincias, descobertas muito mais espantosas para ele do que a soluo que procurava; vs as conheceis? - R. Sim, mas h alguma coisa que no descobriu; que os Espritos no tm a misso de ajudar os homens em pesquisas semelhantes s que fazia. Se o pudessem, Deus nada poderia ter de oculto, e os homens negligenciariam o trabalho e o exerccio de suas faculdades para vadiarem, este aps um tesouro, aquele aps uma inveno, pedindo aos Espritos serviremlhe tudo isso quente, de tal modo que no haja mais seno que inclinar-se para colher glria e fortuna. Verdadeiramente, teramos muito a fazer se nos fosse necessrio contentar a ambio de todo mundo. Vede daqui que deslocamento administrativo no mundo dos Espritos pela crena universal no Espiritismo? Seramos chamados ora direita, ora esquerda, aqui para escavar a terra e enriquecer um preguioso; l para poupar a um imbecil a dificuldade de resolver um problema; alhures para aquecer o forno de um qumico; e, por toda parte, para encontrar a pedra filosofal. A mais bela descoberta que o Sr. Borreau deveria fazer, a de saber que h sempre Espritos que se divertem em mostrar, para seduzir, minas de ouro, mesmo aos olhos do sonmbulo mais clarividente, fazendo-as aparecer onde elas no esto, e se darem ao prazer de rirem s vossas custas quando credes colocar a mo em cima, e isso para vos ensinar que a sabedoria e o trabalho so os verdadeiros tesouros. 23. que o objeto das pesquisas do Sr. Borreau era um tesouro? - R. Creio vos ter dito, quando me chamastes pela primeira vez, que no sou indiscreto; se ele no julgou conveniente vo-lo dizer, no cabe a mim faz-lo. Nota. V-se que esse Esprito discreto; de resto, uma qualidade que se encontra entre todos em geral, e mesmo nos Espritos pouco avanados; de onde se pode concluir que se um Esprito fizer revelaes indiscretas sobre algum, nisso haveria toda a probabilidade de que o seria para se divertir, e estar-se-ia errado em tom-lo a srio. 24. Podereis dar-lhe algumas explicaes sobre a mo invisvel que, durante muito tempo, traou numerosos escritos que encontrava sobre as folhas do caderno colocado propositadamente para receb-los? - R. Quanto aos escritos, no foi o fato dos Espritos; conhecer-lhe- mais tarde a fonte, mas no devo dize-lo no presente. Os Espritos puderam provoc-los com esse objetivo que disse mais acima, mas no esto por nada no escrito. Nota. Embora essas duas conversas ocorressem com dezoito de intervalo e por mdiuns diferentes, nela se reconhece um encadeamento, uma seqncia e uma semelhana de linguagem que no permitem duvidar que seja o mesmo Esprito que respondeu. Quanto identidade, ela ressalta da carta seguinte, que o Sr. Borreau nos escreveu, depois do envio da segunda evocao. "18 de julho de 1861. "Senhor, "Venho vos agradecer pelo trabalho que consentistes em tomar, e pela solicitude que pusestes em me dirigir a ltima evocao de don Peyra. Como o dissestes, o Esprito do antigo prior no estava, de nenhum modo, de bom humor, tambm exprime vivamente a
impacincia que lhe causou essa nova tentativa. Resulta disso, senhor, um grande ensinamento, que os Espritos que fazem uma brincadeira maligna de nossos tormentos podem ser, a seu turno, pagos por ns numa moeda quase semelhante. "Ah! Senhores de alm-tmulo! - No falo aqui seno dos Espritos farsantes e levianos, - Vs vos gabais, sem dvida, de terdes o privilgio nico de nos importunar; e eis que um pobre Esprito terrestre, bem pacfico, pondo-se muito simplesmente em guarda contra vossas manobras, e procurando frustr-las, vos atormenta ao ponto de senti-la pesar penosamente sobre a vossa costa fludica! Pois bem! Que direi, pois, eu, caro prior, quando vos confessais ter feito parte da turba Esprita que to cruelmente me obsidiou e pregou to belas partidas durante minhas excurses na Vende? Se verdade que ali fostes, devereis saber que no as empreendi seno no objetivo de fazer triunfar a verdade por fatos irrefutveis. Era uma grande ambio, sem dvida, mas era honrosa, isso me parece; somente, assim como o dissestes, eu no me encontrei com talhe para lutar, e vs e os outros nos sacudistes de tal sorte, que nos vimos forados a abandonar a parte, carregando os nossos mortos porque as vossas manobras fantsticas que causaram uma horrvel luta, vinham de cansar minha pobre sonmbula que, num desmaio, que no durou menos de seis horas, no dava nenhum sinal de vida, e ns a acreditamos morta. A nossa posio parecer, sem dvida, mais fcil de compreender do que de descrever, se se pensa que era meia-noite, e que ns estvamos l sobre um dos campos ensangentados pelas guerras de Vende, lugar de um aspecto selvagem e cercado de pequenas colinas sem vegetao, cujos ecos vinham repetir os gritos dilacerantes da vtima. Meu pavor estava no seu auge, pensando na horrvel responsabilidade que caa sobre mim, e da qual no sabia escapar. Estava perdido! S a prece podia me salvar; ela me salvou. Se chamais a isso de lies, preciso convir que elas foram rudes! Foi provavelmente ainda para me dar uma dessas lies, que um ano mais tarde me fazeis chamar em Mauz; mas l eu estava mais instrudo e sabia j a quem me dirigir sobre a existncia dos Espritos, e sobre os fatos e gestos de muitos dentre eles; e depois, alis, a cena no estava mais disposta para um drama como Chtillon; tambm disso fui livrado para uma briga. "Perdo, senhor, se me deixei arrastar com o prior; retorno a vs, mas para disso conversar ainda, se consentis permiti-lo. Eu fui, h poucos dias, casa de um homem muito honrado que o conheceu muito em sua juventude, e lhe dei conhecimento da evocao que me dirigistes; ele reconheceu perfeitamente a linguagem, o estilo e o esprito custico do antigo prior, e me contou os fatos seguintes. "Don Peyra, em conseqncia da Revoluo, tendo se visto forado a abandonar o priorato de Surgres, comprou, perto de Mauz, a pequena propriedade de Amilly, onde se fixou; l se fez conhecer por belas curas que obtinha por meio do magnetismo e a eletricidade, que empregava com sucesso; mas, vendo que seus negcios no iam to bem quanto o desejava, empregou o charlatanismo, e, com a ajuda de sua mquina eltrica, fez coisas que no tardaram a faz-lo passar por feiticeiro; longe de combater essa opinio, a provocava e a encorajava. Havia em Amilly uma longa alameda de bordos pela qual chegavam os clientes que, freqentemente, vinham de dez ou quinze lguas. Sua mquina estava posta em comunicao com a maaneta da porta, e quando os pobres camponeses queriam bater, viam-se como fulminados. fcil de imaginar o que semelhantes fatos deviam produzir sobre as pessoas pouco esclarecidas, sobretudo nessa poca. "Temos um provrbio que diz que "na pele morre a raposa". Ah! Bem vejo que nos preciso mudar mais que uma vez antes que os nossos maus instintos nos abandonem. No tireis, todavia, de tudo isso, senhor, que isso queira ao prior; no; e a prova que, a vosso exemplo, orei por ele, o que bem confesso, assim como vo-lo disse, no ter feito at ento.
"Aceitai. "J.-B. BORREAU." Notar-se- que esta carta de 18 de julho de 1861, ao passo que a primeira evocao remonta ao ms de janeiro de 1860; nessa poca no conhecamos todas essas particularidades da vida de don Peyra, com as quais as suas respostas concordam perfeitamente, uma vez que disse que fazia o que era necessrio para firmar a sua reputao de feiticeiro. O que ocorre ao Sr. Borreau tem uma singular analogia com as ms peas que don Peyra, quando vivo, pregava em seus visitantes; e estaremos fortemente levados a crer que este ltimo quis disso dar-lhe uma repetio; ora, para isso, no tinha necessidade de mquina eltrica, tendo sua disposio a grande mquina universal; compreender-se- sua possibilidade aproximando-se esta idia da nota que fizemos acima na questo 21. O Sr. Borreau encontra uma espcie de compensao na malcia de certos Espritos nos aborrecimentos que se lhes pode suscitar; convidamos, todavia, a nisso no se fiar muito, porque eles tm mais meios de nos escapulir do que no temos para nos subtrairmos sua influncia. De resto, evidente que se, nessa poca, o Sr. Borreau conhecesse a fundo o Espiritismo, teria sabido o que se lhe pode racionalmente pedir, e no teria se aventurado em tentativas que a cincia ter-lhe-ia demonstrado no poder chegar seno a uma mistificao. No o primeiro que comprou a experincia s suas expensas; por isso que no cessamos de repetir: Estudai primeiro a teoria; ela vos ensinar todas as dificuldades da prtica, e evitareis assim escolas das quais se deve crer feliz quando so deixadas por alguns dissabores. Sua inteno, disse ele, era boa, uma vez que queria provar por um grande fato da verdade do Espiritismo; mas em semelhante caso os Espritos do as provas que querem e quando querem, e jamais quando se lhas pedem. Conhecemos pessoas que, elas tambm, queriam dar dessas provas irrecusveis pela descoberta de fortunas colossais, por meio dos Espritos, mas o que disso resultou mais claro para elas foi despender seu dinheiro. Acrescentaremos mesmo que, de semelhantes provas, se pudessem triunfar uma vez por acaso, seriam muito mais nocivas do que teis, porque falseariam a opinio sobre o objetivo do Espiritismo, estabelecendo a crena de que ele pode servir de meio de adivinhao, e seria ento quando se verificaria a resposta de don Peyra questo 22.
Correspondncia
Correspondncia
Carta do Sr. Mathieu sobre os mdiuns enganadores.

Paris, 21 de julho de 1861. Senhor, Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos, e estar em perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, na pgina 213 do ltimo de vosso jornal, reflexes sobre a fraude em matria de experincias espiritualistas (ou Espritas) s quais sou feliz em me associar com todas as minhas foras. L, toda dissidncia em matria de teorias e doutrinas desaparece como por encanto. Talvez eu no seja quanto severo tanto vs a respeito dos mdiuns que, sob uma forma digna e conveniente, aceitam uma remunerao como indenizao pelo tempo que consagram a experincias freqentemente longas e cansativas; mas eu sou igualmente, - e no se poderia s-lo mais, - com respeito queles que, em semelhante caso, suprem, na ocasio, pela trapaa e pela fraude a ausncia, ou a insuficincia, dos resultados prometidos e esperados. Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenmenos obtidos pela interveno dos Espritos, verdadeiramente uma infmia, e haveria obliterao do senso moral no mdium que se cr faz-lo sem escrpulo. Assim como fizestes perfeitamente observar, lanar o descrdito sobre a coisa no Esprito dos indecisos, desde que a fraude seja reconhecida. Acrescento que comprometer, da maneira mais deplorvel, os homens honrados que emprestam aos mdiuns o apoio desinteressado de seus conhecimentos e de suas luzes, que se fazem garantias de sua boa-f, e lhes patrocinam, de alguma sorte; cometer para com eles uma verdadeira prevaricao. Todo mdium que estivesse convencido de manobras fraudulentas; que fosse preso, para me servir de uma expresso um pouco trivial, com a mo na cumbuca, mereceria ser posto no banco de todos os espiritualistas, ou Espritas de todo o mundo, para que fosse um dever rigoroso desmascar-los ou desonr-los. Se vos convm, senhor, inserir algumas destas linhas em vosso jornal, esto ao vosso servio. Aceitai, etc. MATHIEU. No espervamos menos sentimentos honorveis, que distinguem o Sr. Mathieu, do que esta enrgica reprovao pronunciada contra os mdiuns de m-f; estaramos surpresos, ao contrrio, se tivesse tomado friamente, e com indiferena, tais abusos de confiana.
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Correspondncia
Poderiam ser mais fceis, quando o Espiritismo era menos conhecido; mas, medida que esta cincia est mais difundida e melhor compreendida, que se conhecem melhor as verdadeiras condies nas quais os fenmenos podem se produzir, e se encontram por toda parte olhos clarividentes capazes de descobrir a fraude; assinal-la por toda parte onde ela se mostre o melhor meio de desencoraj-la. Diz-se que seria prefervel no revelar essas torpezas no interesse do Espiritismo; que a possibilidade de enganar poderia aumentar a desconfiana dos indecisos. No somos desta opinio, e pensamos que vale ainda mais que os indecisos sejam desconfiados do que enganados, porque uma vez que soubessem que o foram, poderiam se afastar sem retorno; alis, a haveria um maior inconveniente naquilo que cressem que os Espritas se deixam facilmente tomar por vtimas; estaro, ao contrrio, tanto mais dispostos a crer quando virem os crentes se cercarem de mais precaues, e repudiarem os mdiuns suscetveis de enganar. O Sr. Mathieu disse que talvez no tenha sido to severo quanto ns com relao ao mdiuns que, sob uma forma digna e conveniente, aceitam a remunerao como indenizao do tempo que consagram coisa. Somos perfeitamente da opinio de que a pode e deve haver honrosas excees, mas como a atrao do ganho um grande tentador, e que as pessoas novatas no tm a experincia necessria para distinguir o verdadeiro do falso, mantemos a nossa opinio de que a melhor garantia de sinceridade o desinteresse absoluto, porque ali onde no h nada a ganhar, o charlatanismo nada tem a fazer; aquele que paga quer t-lo pelo seu dinheiro, e no ficaria contente se se lhe dissesse que o Esprito no quer atuar; da descoberta dos meios para fazer o Esprito agir quando mesmo, no h seno um passo, segundo o provrbio: a necessidade a me da indstria. Acrescentamos que os mdiuns ganharo ao cntuplo em considerao o que deixaro de ganhar em lucros materiais. A considerao, diz-se, no faz viver; verdade que ela no basta, mas h, para viver, outras indstrias mais honrosas, do que a explorao das almas dos mortos.
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Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Da influncia moral dos mdiuns nas comunicaes.

(Sociedade Esprita de Paris. Mdium Sr. d'Ambel.) J o dissemos: os mdiuns, enquanto mdiuns, no tm seno uma influncia secundria nas comunicaes dos Espritos; sua tarefa a de uma mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos de um ponto distante a um outro ponto distante da Terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium,, como o empregado do telgrafo sobre seu aparelho; quer dizer, que do mesmo modo que o tac tac do telgrafo desenha, a milhares de lguas, sobre uma faixa de papel, os sinais reprodutores do despacho, do mesmo modo nos comunicamos atravs das distncias incomensurveis que separam o mundo visvel do mundo invisvel, o mundo imaterial do mundo encarnado, o que queremos vos ensinar por meio do aparelho medianmico. Mas tambm, do mesmo que as influncias atmosfricas atuam, e perturbam, a mido, as transmisses do telgrafo eltrico, a influncia moral do mdium age, e perturba algumas vezes, a transmisso dos nossos despachos de alm-tmulo; porque somos obrigados a faz-los passar por um meio que lhes contrrio. Entretanto, o mais freqentemente, essa influncia anulada pela nossa energia e nossa vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de uma alta importncia filosfica, as comunicaes de uma perfeita moralidade, so transmitidas, algumas vezes, por mdiuns pouco propcios a esses ensinamentos superiores; ao passo que, por outro lado, as comunicaes pouco edificantes chegam tambm, algumas vezes, por mdiuns, envergonhados por lhes terem servido de condutor. Em tese geral, pode-se afirmar que os Esprito similares chamam os Espritos similares, e que raramente os Espritos das pliades elevadas se comunicam pelos aparelhos maus condutores, quando tm, sob sua mo, bons aparelhos medinicos, bons mdiuns em uma palavra. Os mdiuns levianos e pouco srios chamam, pois, Espritos da mesma natureza; por isso, suas comunicaes esto marcadas de banalidades, de frivolidades, de idias sem seqncia e, freqentemente, muito heterodoxas, do ponto de vista esprita. Certamente, eles podem dizer, e dizem algumas vezes, boas coisas; mas neste caso, sobretudo, que necessrio levar um exame srio e escrupuloso, porque, no meio dessas boas coisas, certos Espritos hipcritas insinuam com habilidade, e com uma perfdia calculada, fatos controversos, afirmaes mentirosas, a fim de enganar a boa-f de seus ouvintes. Deve-se, ento, podar, sem piedade, toda palavra, toda frase equvoca, e no conservar do ditado seno o que a lgica aceita, ou o que a doutrina j ensinou. As comunicaes dessa natureza no so a temer seno para os Espritas isolados, os grupos recentes ou pouco esclarecidos, porque, nas reunies onde os adeptos esto mais avanados, e adquiriram experincias, a gralha em vo se enfeita com as plumas do pavo, sempre impiedosamente despedida. No falarei dos mdiuns que se alegram em solicitar e em escutar comunicaes obscenas;
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deixemo-los se comprazerem na sociedade dos Espritos cnicos. Alis, as comunicaes dessa ordem procuram, por elas mesmas, a solido e o isolamento; no poderiam, em todo caso, seno levantar o desdm e o desgosto entre os membros dos grupos filosficos e srios. Mas, onde a influncia moral do mdium se faz realmente sentir, quando este substitui suas idias pessoais por aquelas que os Espritos se esforam por lhe sugerir; e ainda quando haure, em sua imaginao, teorias fantsticas que cr ele mesmo, de boa-f, resultar de uma comunicao intuitiva. Freqentemente, h ento mil a apostar contra um de que isso no seno o reflexo do Esprito pessoal do mdium; ocorre mesmo este fato curioso, que a mo do mdium de move, algumas vezes, quase mecanicamente, impelida que por um Esprito secundrio e zombeteiro. contra essa pedra de toque que vm se quebrar as imaginaes jovens e ardentes; porque, levadas pelo mpeto de suas prprias idias, pelo falso brilho de seus conhecimentos literrios, menosprezam o modesto ditado de um Esprito sbio, e abandonam a vtima para a sombra, a substituem por uma parfrase empolada. contra esse escolho terrvel que vm igualmente fracassar as personalidades ambiciosas que, na falta das comunicaes que os bons Espritos lhes recusam, apresentam suas prprias obras com uma obra desses Espritos, eles mesmos. Eis porque preciso que os chefes dos grupos Espritas sejam providos de um tato delicado e de uma rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas daquelas que no o so, e para no ferir aqueles que iludem a si mesmos. Na dvida, abstm-te, diz um de vossos antigos provrbios; no admitais, pois, seno o que vos de uma evidncia certa. Desde que uma opinio nova surge, por pouco que ela vos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica; o que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai-o ousadamente; mais vale repelir dez verdades, do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria falsa. Com efeito, sobre essa teoria, podereis edificar todo um sistema que desabaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre uma areia movedia; ao passo que, se rejeitais hoje certas verdades, porque elas no vos so demonstradas lgica e claramente, logo um fato brutal, ou uma demonstrao irrefutvel, vir vos afirmar a sua autenticidade. Lembrai-vos, todavia, Espritas, que no h o impossvel para Deus e para os bons Espritos seno a injustia e a iniqidade. O Espiritismo est bastante difundido entre os homens, e moralizou suficientemente os adeptos sinceros de sua santa doutrina, para que os Espritos no sejam mais reduzidos a empregar maus instrumentos, mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora um mdium, qualquer que ele seja, d, pela sua conduta ou seus costumes, pelo seu orgulho, pela sua falta de amor e de caridade, um legtimo motivo de suspeio, repeli, repeli suas comunicaes, porque h uma serpente escondida na erva. Eis a minha concluso sobre a influncia moral dos mdiuns. ERASTO.
Dos transportes e de outros fenmenos tangveis.

(Sociedade Esprita de Paris. Mdium Sr. d'Ambel.) Para obter fenmenos desta ordem, necessariamente, preciso ter consigo mdiuns que eu chamaria sensitivos, quer dizer, dotados no mais alto grau das faculdades medinicas de
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expanso e de penetrabilidade; porque o sistema nervoso desses mdiuns, facilmente excitvel, lhes permite, por meio de certas vibraes, projetar ao redor deles, com profuso, seu fluido animalizado. As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram ao menor sentimento, menor sensao, que a influncia moral ou fsica, interna ou externa, sensibiliza, so pessoas muito aptas a se tornarem excelentes mdiuns para os efeitos fsicos de tangibilidade e de transporte. Com efeito, seu sistema nervoso, quase inteiramente desprovido do envoltrio refratrio, que isola esse sistema na maioria dos outros encarnados, torna-os prprios para o desenvolvimento desses diversos fenmenos. Em conseqncia, com um sujeito dessa natureza, e cujas outras faculdades no sejam hostis medianimizao, obter-se- mais facilmente os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos mveis, os movimentos inteligentes, e mesmo a suspenso do espao da matria inerte mais pesada; a fortiori, obter-se-o esses resultados se, no lugar de um mdium, os tiver mo vrios igualmente bem dotados. Mas da produo desses fenmenos obteno daquele dos transportes, h todo um mundo; porque, nesse caso, no s o trabalho do Esprito mais complexo, mais difcil, mas muito mais, o Esprito no pode operar seno por meio de um nico aparelho medinico, quer dizer, que vrios mdiuns no podem concorrer, simultaneamente, para a produo do mesmo fenmeno. Ocorre mesmo, ao contrrio, que a presena de certas pessoas antipticas ao Esprito que opera, entrava radicalmente a sua operao. A esses motivos que, como vedes, no faltam em importncia, acrescentai que os transportes necessitam sempre uma maior concentrao, e ao mesmo tempo uma maior difuso de certos fluidos, e que, enfim, no podem ser obtidos seno com os mdiuns melhores dotados, aqueles, em uma palavra, cujo aparelho eletro-medinico est melhor condicionado. Em geral, os fatos de transportes so e permanecero excessivamente raros. No terei necessidade de vos demonstrar porque so, e sero, menos freqentes do que os outros fatos de tangibilidade; do que vos disse, vs mesmos o deduzireis. Alis, esses fenmenos so de uma tal natureza que no s todos os mdiuns no lhes so prprios, mas que todos os mdiuns, eles mesmos, no podem produzi-los. Com efeito, necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista uma certa afinidade, uma certa analogia, em uma palavra, uma certa semelhana que permita parte expansiva do fluido perispirtico (1-(1) V-se que, quando se trata de exprimir uma idia nova para a qual a lngua no tem palavras, os Espritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletromedianimica, perispirtico, no so nossas. Aqueles que nos criticaram por termos criado as palavras: esprita, espiritismo, perisprito, que no tinham suas anlogas, podero tambm acusar mesmo os Espritos.) do encarnado misturar-se, unir-se, combinar-se com o do Esprito que quer fazer um transporte. Essa fuso deve ser tal que a fora resultante se torne, por assim dizer, uma; do mesmo modo que uma corrente eltrica, agindo sobre o carvo, produz um foco, uma claridade nicos. Por que essa unio? Por que essa fuso, direis? que, para a produo desses fenmenos, necessrio que as propriedades essenciais do Esprito motor sejam aumentadas por algumas das do medianimizado; que o fluido vital, indispensvel produo de todos os fenmenos medinicos, o apangio exclusivo do encarnado, e que, por conseqncia, o Esprito operador est obrigado a se impregnar dele. No seno ento que ele pode, por meio de certas propriedades do vosso meio ambiente, desconhecidas para vs, isolar, tornar invisveis e fazer mover certos objetos materiais, e os prprios encarnados. No me permitido, para o momento, vos desvendar essas leis particulares que regem os gases e os fluidos que vos cercam; mas antes que os anos tenham se escoado, antes que uma existncia de homem seja cumprida, a explicao dessas leis, e desses fenmenos, vos ser revelada, e vereis
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surgir e se produzir uma nova variedade de mdiuns, que cairo num estado catalptico particular, desde que sejam medianimizados. Vedes com quantas dificuldades a produo dos transportes se acha cercada; podeis disso concluir, muito logicamente, que os fenmenos dessa natureza so excessivamente raros e com tanta maior razo quanto os Espritos a isso se prestam muito pouco, porque motiva, de sua parte, um trabalho quase material, o que um aborrecimento e uma fadiga para eles. De outra parte, ocorre ainda isto: que, muito freqentemente, apesar de sua energia e de sua vontade, o estado do prprio mdium lhe ope uma barreira intransponvel. Est, pois, evidente, e o vosso raciocnio o sanciona, disso no duvido, que os fatos tangveis de golpes, de movimento e de suspenso so fenmenos simples, que se operam pela concentrao de certos fluidos, e que podem ser provocados e obtidos pela vontade e o trabalho dos mdiuns que lhes estejam aptos, quando estes so secundados pelos Espritos amigos e benevolentes; ao passo que os fatos de transporte so mltiplos, complexos, exigem um concurso de circunstncias especiais, no podem se operar seno por um nico Esprito e um nico mdium, e necessitam, fora das necessidades da tangibilidade, de uma combinao toda particular para isolar e tornar invisvel o objeto, ou os objetos, que so o motivo do transporte. Todos vs, Espritas, compreendeis minhas explicaes, e vos dais conta perfeitamente dessa concentrao de fluidos especiais, para a locomoo e a tactilidade da matria inerte; nisso credes, como credes nos fenmenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos medinicos esto em plena analogia, e lhes so, por assim dizer, a consagrao e o desenvolvimento. Quanto aos incrdulos, no tenho o que fazer para convenc-los, e no me ocupo deles; se-lo-o um dia, pela fora da evidncia, porque ser muito necessrio que se inclinem diante do testemunho unnime dos fatos espritas como foram forados a faz-los diante de tantos outros fatos que de incio repeliram. Para me resumir: se os fatos de tangibilidade so freqentes, os fatos de transportes so muito raros, porque as suas condies so muito difceis; conseqentemente, nenhum mdium pode dizer: A tal hora, em tal momento, obterei um transporte; porque, freqentemente, o prprio Esprito se encontra impedido em sua obra. Devo acrescentar que esses fenmenos so duplamente difceis em pblico, porque a se encontram, quase sempre, elementos energicamente refratrios que paralisam os esforos do Esprito, e com mais forte razo a ao do mdium. Tende, ao contrrio, por certo, que esses fenmenos se produzem espontaneamente; o mais freqentemente com o desconhecimento do mdium e sem premeditao, quase sempre em particular, e, enfim, muito raramente, quando estes dele esto prevenidos; de onde deveis concluir que h motivo legtimo de suspeio, todas as vezes que um mdium se gabe de obt-los vontade, dito de outro modo, de ordenar aos Espritos como aos seus servidores, o que muito simplesmente absurdo. Tende ainda por regra geral que os fenmenos espritas no so, de nenhum modo, fatos para serem dados em espetculo e para divertir os curiosos. Se alguns Espritos se prestam a essas espcies de coisas, isso no pode ser seno para os fenmenos simples, e no para aqueles que, como os transportes e outros semelhantes, exigem condies excepcionais. Lembrai-vos, Espritas, que absurdo repelir sistematicamente todos os fenmenos de almtmulo, no sbio, no mais do que aceit-los cegamente. Quando um fenmeno de tangibilidade, de apario, de visibilidade ou de transporte se manifesta espontaneamente, e de maneira instantnea, aceitai-o; mas eu no saberia vos repetir mais, no aceiteis nada cegamente; que cada fato sofra um exame minucioso, aprofundado e severo; porque, credehttp://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/08h-dissertacoes.html (4 of 12)12/4/2004 14:54:35
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o, o Espiritismo, to rico em fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem a ganhar com essas pequenas manifestaes que hbeis prestidigitadores podem imitar. Eu bem sei o que ireis me dizer: que esses fenmenos so teis para convencer os incrdulos; mas sabei bem que se no tivsseis tido outros meios de convico, no tereis hoje seno a centsima parte dos Espritas que tendes. Falai ao corao; por a que fareis mais converses srias. Se credes til, para certas pessoas, agir pelos fatos materiais, apresentai-os pelo menos em circunstncias tais que no possam dar lugar a nenhuma falsa interpretao, e sobretudo no saiais das condies normais desses fatos; porque os fatos apresentados em ms condies fornecem argumentos aos incrdulos, em lugar de convenclos. ERASTO.
Os animais mdiuns.
(Sociedade Esprita de Paris. Sr. d'Ambel.) Abordo hoje essa questo da mediunidade dos animais, levantada e sustentada por um de vossos mais fervorosos adeptos. Ele pretende, em virtude deste axioma, quem pode o mais pode o menos, que ns podemos medianimizar os pssaros e os outros animais, e deles no servir em nossas comunicaes com a espcie humana. o que chamais em filosofia, ou antes em lgica, pura e simplesmente um sofisma. "Vs animais, disse ele, a matria inerte, quer dizer, uma mesa, uma cadeira, um piano; a foniori devereis animar a matria j animada e notadamente dos pssaros." Pois bem! No estado normal do Espiritismo, isso no assim, isso no pode existir. De incio, convenhamos bem os nossos fatos. Que um mdium? o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam com facilidade comunicar-se com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, de nenhum modo comunicaes tangveis, mentais, descritivas, fsicas, nem de qualquer espcie que seja. um princpio que, disso estou seguro, admitido por todos os Espritas: que os semelhantes agem com os seus semelhantes e como os seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? preciso repeti-lo sem cessar? Pois bem! Eu vo-lo repetirei ainda: O vosso perisprito e o nosso so hauridos no mesmo meio, so de uma natureza idntica, so semelhantes, em uma palavra; possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de imantao mais ou menos vigorosa, que nos permite, Espritos e encarnados, nos colocar muito prontamente, e muito facilmente, em relao. Enfim, o que pertence dele prprio aos mdiuns, o que mesmo da essncia de sua individualidade, uma afinidade especial, e ao mesmo tempo uma fora de expanso particular, que aniquila neles toda refratariedade, e estabelece, entre eles e ns, uma espcie de corrente, uma espcie de fuso, que facilita as nossas comunicaes. De resto, essa refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da medianimidade na maioria daqueles que no so mdiuns. Acrescentarei que a essa qualidade refratria que preciso atribuir a particularidade que faz com que certos indivduos, no mdiuns, transmitam e desenvolvam a medianimidade, pelo seu simples contato, em mdiuns novatos ou mdiuns quase passivos, quer dizer, desprovidos de certas qualidades medianmicas.
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Os homens esto sempre dispostos a tudo exagerar; uns, no falo aqui dos materialistas, recusam uma alma aos animais, e outros querem lhes dar uma, por assim dizer, semelhante nossa. Por que querer assim confundir o perfectvel com o imperfectvel? No, no, ficai disto bem convencidos, o fogo que anima os animais, o sopro que os faz agir, mover e falar em sua linguagem, no tem, quanto ao presente, nenhuma aptido a se misturar, a se unir, a se fundir com o sopro divino, a alma etrea, o Esprito, em uma palavra, que anima o ser essencialmente perfectvel, o homem, esse rei da criao. Ora, no o que faz a superioridade da espcie humana sobre as outras espcies terrestres seno essa condio essencial de perfectibilidade? Pois bem! Reconhecei, pois, que no se pode assimilar ao homem, nico perfectvel, em si mesmo e em suas obras, nenhum indivduo de outras raas vivas sobre a Terra. O co, que sua inteligncia superior entre os animais tornou o amigo e o comensal do homem, perfectvel de sua cabea e de sua iniciativa pessoal? Ningum ousaria sustent-lo: porque o co no faz o co progredir; e aquele, entre os melhores adestrados, est sempre adestrado pelo seu mestre. Desde que o mundo mundo, a lontra edifica sempre sua choupana sobre as guas, segundo as mesmas propores e seguindo uma regra invarivel; os rouxinis e as andorinhas nunca construram seus ninhos de modo diferente que os seus pais no o fizeram. O ninho de pardal, antes do dilvio, como o ninho de pardal da poca moderna, sempre um ninho de pardais, edificado nas mesmas condies e com o mesmo sistema de entrelaamento de fios de ervas e de detritos recolhidos na primavera, na poca dos amores. As abelhas e as formigas, essas pequenas repblicas econmicas, jamais variaram em seus hbitos de aprovisionamento, em seu modo de proceder, em seus costumes, em suas produes. Enfim, a aranha tece sempre a sua teia do mesmo modo. Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagem e as tendas das primeiras idades da Terra, encontrareis em seu lugar os palcios e os castelos da civilizao moderna; s vestes de peles brutas, sucederam os tecidos de ouro e de seda; enfim, a cada passo, encontrais a prova dessa marcha incessante da Humanidade para o progresso. Desse progresso constante, invencvel, irrecusvel da espcie humana, esse estacionamento indefinido das outras espcies animadas, conclu comigo que, se existem princpios comuns ao que vive e se move sobre a Terra: o sopro e a matria, no menos verdadeiro que s vs, Espritos encarnados, estais submetidos a essa inevitvel lei do progresso, que vos impele fatalmente para a frente, e sempre para a frente. Deus colocou os animais ao vosso lado como auxiliares para vos nutrir, vos vestir, vos secundar. Deu-lhes uma certa dose de inteligncia, porque, para vos ajudar, lhes seria necessrio compreender, e proporcionou a sua inteligncia aos servios que so chamados a fazer; mas, em sua sabedoria, no quis que fossem submetidos mesma lei do progresso; tais foram criados, tais permanecem e permanecero at a extino de suas raas. Foi dito: os Espritos medianimizam e fazem mover a matria inerte, as cadeiras, as mesas, os pianos; fazem mover, sim; mas medianimizam, no! Por que, ainda uma vez, sem mdium, nenhum desses fenmenos podem se produzir. Que h de extraordinrio que, com a ajuda de um ou de vrios mdiuns, faamos mover a matria inerte, passiva, que, justamente em razo de sua passividade, de sua inrcia, prpria para sofrer os movimentos e os impulsos que desejamos imprimir-lhes? Para isso temos necessidade de mdiuns, positivo; mas no necessrio que um mdium esteja presente ou consciente, porque podemos agir com os elementos que nos fornece, com o seu desconhecimento e fora de sua presena, sobretudo, nos fatos de tangibilidade e de transporte. Nosso envoltrio fludico, mais impondervel e mais sutil do que o mais sutil e o mais impondervel de vossos gases, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico mais animalizado do mdium, e cuja propriedade de expanso e de penetrabilidade inaprecivel para os vossos sentidos grosseiros, e quase inexplicvel para vs, nos permite mover mveis e mesmo
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quebr-los em peas inabitadas. Certamente, os Espritos podem tornar-se visveis e tangveis para os animais, e, freqentemente, tal temor sbito que os toma, e que no vos parece motivado, causado pela viso de um ou de vrios desses Espritos mal intencionados para os indivduos presentes, ou para aqueles a quem pertencem esses animais. Muito freqentemente, apercebeis-vos de cavalos que no querem nem avanar e nem recuar, ou que se empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois bem! Tende por certo que o obstculo imaginrio, freqentemente, um Esprito ou um grupo de Espritos, que se divertem impedindo-os de avanar. Lembrai-vos do asno de Balao, que vendo um anjo diante dele, e temendo sua espada flamejante, obstinava-se em no se mexer; que antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quis se tornar visvel s para o animal; mas, repito-o, ns no medianimizamos diretamente nem os animais, nem a matria inerte; sempre nos preciso o concurso, consciente ou inconsciente, de um mdium humano, porque nos necessria a unio de fluidos similares, o que no encontramos nem nos animais, nem na matria bruta. O Sr. Thiry, disse, magnetizou o seu co; a que chegou? Matou-o; porque esse infeliz animal morreu depois de ter cado numa espcie de atonia, de languidez, conseqncia de sua magnetizao. Com efeito, inundando-o de um fluido haurido numa essncia superior essncia especial de sua natureza, esmagou-o e agiu sobre ele, embora mais lentamente, maneira do raio. Portanto, como no h nenhuma assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriamente ditos, ns os esmagaremos, instantaneamente, magnetizando-os. Isso estabelecido, reconheo perfeitamente que, entre os animais, existem aptides diversas; que certos sentimentos, que certas paixes idnticas s paixes e aos sentimentos humanos se desenvolvem neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e odiosos, segundo se proceda bem ou mal com eles. que Deus, que no faz nada incompleto, deu aos animais, companheiros ou servidores do homem, qualidades de sociabilidade que faltam inteiramente aos animais selvagens, que habitam as solides. Para resumir: os fatos medianmicos no podem se manifestar sem o concurso consciente ou inconsciente do mdium; e no seno entre os encarnados, Espritos como ns, que podemos encontrar aqueles que podem nos servir de mdiuns. Quanto a adestrar os ces, os pssaros ou outros animais, para fazer tais ou tais exerccios, vosso assunto e no o nosso. ERASTO. Nota. A propsito da discusso que ocorreu na Sociedade sobre a mediunidade dos animais, o Sr. Allan Kardec disse que observou muito atentamente as experincias que se fizeram, nestes ltimos tempos, sobre pssaros aos quais se atribua a faculdade medianmica, e acrescentou que reconheceu, da maneira mais incontestvel, os procedimentos da prestidigitao, quer dizer, que cartas foradas, mas empregadas com bastante destreza para iludir os expectadores que se contentam com a aparncia sem examinar o fundo. Com efeito, esses pssaros fazem coisas que nem mesmo o homem mais inteligente, nem mesmo o sonmbulo mais lcido, poderiam fazer, de onde seria preciso concluir que possuem faculdades intelectuais superiores ao homem, o que seria contrrio s leis da Natureza. O que preciso mais admirar nessas experincias, a arte, a pacincia que foi preciso empregar para adestrar esses animais, torn-los dceis e atentos; para obter esses resultados, certamente, foi preciso ter relaes com naturezas flexveis, mas isso no pode ser, em definitivo, seno animais adestrados, nos quais h mais hbito do que combinaes; e a prova disso que, se a deixam de exercer durante algum tempo, perdem logo o que
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aprenderam. O encanto dessas experincias, como o de todos os torneios de prestidigitao, est no segredo dos procedimentos; uma vez conhecido o procedimento, perdem todo o seu atrativo; foi o que ocorreu quando os saltimbancos quiseram imitar a lucidez sonamblica pelo pretenso fenmeno do que chamavam a dupla vista. No podia ali haver iluso para quem conhecesse as condies normais do sonambulismo; ocorre o mesmo com a pretensa mediunizao dos pssaros da qual todo observador experimentado pode, facilmente, se dar conta.
Povos, fazei silncio!

(Envio do Sr. Sabo, de Bordeaux, mdium senhora Cazemajoux.) l Para onde correm essas crianas vestidas de roupas brancas? A alegria ilumina seus coraes; seu enxame alegre vai divertir-se nas verdes pradarias, onde faro uma ampla colheita de flores e perseguiro um inseto brilhante que se nutre em seus clices. Descuidadas e felizes, no vem mais longe que o horizonte azul que as cerca; sua queda ser terrvel, se no vos apressardes em dispor seus coraes aos ensinamentos espritas. Porque os Espritos do Senhor passaram atravs das nuvens e vieram vos pregar; prestai ouvidos suas vozes amigas; escutai atentamente; povos, fazei silncio! II Eles se tornaram grandes e fortes; a varonil beleza de uns, a graa e o abandono de outros fazem reviver, no corao dos pais, as doces lembranas de uma poca j distante deles, mas o sorriso que ia desabrochar sobre seus lbios descorados desaparece para dar lugar aos sombrios cuidados. que eles tambm beberam em longos tragos na taa encantada das iluses da juventude, e seu veneno sutil enfraqueceu seu sangue, enervou suas foras, envelheceu seus rostos, desguarneceu suas frontes, e queriam impedir seus filhos de provar nessa taa envenenada. Irmos! O Espiritismo ser o antdoto que deve preservar a nova gerao de seus mortais estragos; Porque os Espritos do Senhor passaram atravs das nuvens e vieram vos pregar; prestai ouvidos s suas vozes amigas; escutai atentamente; povos, fazei silncio! III Chegaram idade da virilidade; tornaram-se homens; so srios e graves, mas no so felizes; seu corao insensvel e no tem seno uma fibra sensvel: a da ambio. Empregam tudo o que tm de fora e de energia para adquirir os bens terrestres. Para eles, nada de felicidade sem as dignidades, as honras, a fortuna. Insensatos! De um instante para outro, o anjo da libertao vai vos ferir; sereis forados a abandonar todas essas quimeras; sois proscritos que Deus pode chamar de um instante para outro me-ptria. No construais nem palcios, nem monumentos; uma tenda, vestes e po, eis o necessrio. Contentai-vos com isso, e com o vosso suprfluo dai aos vossos irmos o que lhes falta: o abrigo, a veste e o po. O Espiritismo vem vos dizer que os verdadeiros tesouros que deveis adquirir so o amor de Deus e do prximo; eles vos faro ricos para a eternidade;
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Porque os Espritos do Senhor passaram atravs das nuvens e vieram vos pregar; prestai ouvidos s suas vozes amigas; escutai atentamente; povos, fazei silncio! IV Eles tm suas frontes inclinadas beira do sepulcro; tm medo e gostariam de levantar a cabea, mas o tempo arqueou suas espduas, retesou seus nervos e seus msculos, e esto impossibilitados de olhar para o alto. Ah! Que angstias vm assalt-los! Evocam, no secreto de sua alma, sua vida intil e, freqentemente, criminosa; o remorso os ri como um abutre esfomeado; que eles tm, freqentemente, no curso dessa existncia decorrida na indiferena, negado seu Deus, e lhes aparece na borda do tmulo, vingador inexorvel. No temais, Irmos, e orai. Se, em sua justia, Deus vos castiga, dar graa ao vosso arrependimento, porque o Espiritismo vem vos dizer que a eternidade das penas no existe, e que renasceis para vos purificar e expiar. Tambm, vs que estais fatigados em vosso exlio sobre a Terra, fazei todos os vossos esforos para vos melhorar, a fim de para ela no mais retornar; Porque os Espritos do Senhor passaram atravs das nuvens e vm vos pregar; prestai ouvido s suas vozes amigas; escutai atentamente; povos, fazei silncio! BYRON.
Jean-Jacques Rousseau.
(Md. Senhora Costel.) Nota. O mdium est ocupado com coisas muito estranhas ao Espiritismo; dispunha-se a escrever para assuntos pessoais, quando uma fora invisvel o constrangeu a escrever o que se segue, apesar de seu desejo de prosseguir o trabalho comeado. o que explica o incio da comunicao: "Eis-me, embora no me chames. Venho falar-te de coisas muito estranhas s tuas preocupaes. Eu sou o Esprito de Jean-Jacques Rousseau. Esperei por muito tempo a ocasio para me comunicar contigo. Escutai-me, pois. "Penso que o Espiritismo um estudo todo filosfico das causas secretas dos movimentos interiores da alma, pouco ou nada definidos at aqui. Explica, mais ainda que no descobre, horizontes novos. A reencarnao e as provas suportadas antes de chegar ao objetivo supremo, no so revelaes, mas uma confirmao importante. Fui tocado pelas verdades que esse meio pe luz. Digo meio com inteno, porque na minha opinio, o Espiritismo uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira. A preocupao das questes morais est inteiramente para criar; discutem-se a poltica que movimenta os interesses gerais, discutese os interesses privados; apaixona-se pelo ataque ou a defesa das personalidades, aquelas que so o po da alma, o po da vida, so deixadas no p acumulado pelos sculos. Todos os aperfeioamentos so teis aos olhos da multido, salvo o da alma; sua educao, sua elevao so quimeras boas no mximo para ocupar os lazeres dos padres, dos poetas, das mulheres, seja no estado de moda, seja no estado de ensinamento. "Se o Espiritismo ressuscita o Espiritualismo, retornar sociedade o impulso que d a uns a dignidade interior, a outros a resignao, a todos a necessidade de se elevar para o Ser
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supremo, esquecido e desconhecido pelas suas ingratas criaturas. J.-J. ROUSSEAU."
A Controvrsia.
(Envio do Sr. Sab, de Bordeaux.) Deus! Meu senhor, meu pai e meu criador, dignai-vos de dar ainda, ao vosso servidor, um pouco dessa eloqncia humana que leva a convico aos coraes dos Irmos que vm, em torno do plpito sagrado, instruir-se das verdades que ensinastes Deus, vos enviando seus Espritos para vos ensinar vossos verdadeiros deveres para com ele e para com os vossos irmos, quer sobretudo que a caridade seja o vosso mvel em toda as vossas aes, e vossos irmos que querem fazer renascer esses dias de luto, esto no caminho do orgulho. Esse tempo est longe de vs, e Deus seja sempre bendito por ter permitido que os homens cessassem, para sempre, essas disputas religiosas que nunca produziram nenhum bem, e que causaram tanto mal. Por que querer discutir os textos evanglicos que j comentastes de tantas maneiras? Esses diversos comentrios ocorreram, ento, quando no tnheis o Espiritismo para vos esclarecer, e ele vos disse: A moral evanglica a melhor, e segu-a; mas se, no fundo de vossa conscincia, uma voz vos grita: Para mim h tal ou tal ponto obscuro, e no posso me permitir pensar diferentemente de meus outros irmos! Heloim! Meu irmo, deixai de lado o que perturbao para vs; amai a Deus e a caridade, e estareis no bom caminho. De que serviu o fruto de minhas longas viglias quando vivia em vosso mundo? Para nada. Muitos no lanaram os olhos sobre os meus escritos, que no eram ditados pela caridade e que atraram perseguies aos meus irmos. A controvrsia sempre animada de um sentimento de intolerncia, que pode degenerar at ofensa, e a teimosia que cada um pe para sustentar as suas pretenses distancia a poca em que a grande famlia humana, reconhecendo seus erros passados, respeitar todas as crenas e no dirigir ela mesma o punhal que cortou esses laos fraternais. E, para vos dar um exemplo do que vos disse, abri o Evangelho, e a encontrareis estas palavras: "Eu sou a verdade e a vida; s aquele que cr em mim viver." E muitos dentre vs condenam aqueles que no seguem a religio que possui os ensinamentos do Verbo encarnado; todavia, muitos esto sentados direita do Senhor, porque, na eqidade de seus coraes, o adoraram e amaram; que respeitaram as crenas de seus irmos e que gritaram para o Senhor, quando viram os povos se dilacerarem entre si, em lutas de religio, e que no estavam aptos para encontrar o verdadeiro sentido das palavras do Cristo, e que no eram seno os instrumentos cegos de seus padres ou de seus ministros. Meus Deus, eu que vivi nesse tempo em que os coraes eram agitados por tempestades para os irmos de uma crena oposta, se tivesse sido mais tolerante, se no tivesse condenado, em meus escritos, sua maneira de interpretar o Evangelho, estariam hoje menos irritados contra seus irmos catlicos, e todos teriam dado um passo maior para a fraternidade universal; mas os Protestantes, os Judeus, todas as religies um pouco marcantes, tm seus sbios e seus doutores, e quando o Espiritismo, mais difundido, for estudado de boa-f por esses homens instrudos, eles viro, como o fizeram os Catlicos, dar a luz aos seus irmos e acalmar os seus escrpulos religiosos. Deixai, pois, Deus prosseguir a obra da reforma moral que deve vos elevar para ele, todos no mesmo grau, e no vos rebeleis aos ensinamentos dos Espritos que ele vos envia. BOSSUET.
Dissertaes espritas
O Pauperismo.
(Envio do Sr. Sab, de Bordeaux.) em vo que os filantropos de vossa Terra sonham coisas palavras so palavras de verdade. No , meu amigo, que no presente que conheceis o Espiritismo, achais justa e eqitativa essa desigualdade das condies que vos causava nuseas, cheias de murmrios contra esse Deus que no fizera todos os homens igualmente ricos e felizes? Pois bem! Agora que pensais que Deus faz bem tudo o que faz, e que sabeis que pobreza um castigo ou uma prova, procurai alivi-la, mas no vinde, por utopias, fazer o infeliz sonhar com uma igualdade impossvel. Certamente que, por uma sbia organizao social, podem aliviar-se muitos sofrimentos, e a isso que preciso visar; mas pretender faz-los todos desaparecer da superfcie da Terra uma idia quimrica. Sendo a Terra um lugar de expiao, haver sempre pobres que expiam, nessa prova, o abuso que fizeram dos bens dos quais Deus os fizera dispensadores e que jamais conheceram a doura de fazer bem aos seus irmos; que entesouraram, pea por pea, para amontoar riquezas inteis a si mesmos e aos outros; que se enriqueceram com despojos da viva e do rfo. Oh! Aqueles so muito culpveis, e seu egosmo ter um terrvel retorno! Guardai-vos, no entanto, de ver, em todos os povos, culpados em punio; se a pobreza para alguns uma expiao severa, para outros uma prova que deve abrir-lhes, mais prontamente, o santurio dos eleitos. Sim, haver sempre pobres e ricos, para que uns tenham o mrito da resignao, e os outros da caridade e do devotamento. Quer sejais ricos ou pobres, estais sobre um terreno escorregadio que pode vos precipitar no abismo, e sobre o declive do qual s as vossas virtudes podem vos reter. Quando digo que haver sempre pobres sobre a Terra, quero dizer enquanto houver vcios que dela faro um lugar de expiao para os Espritos perversos, que Deus envia para se encarnar a, para o seu prprio castigo e o dos vivos. Merecei por vossas virtudes, que Deus no vos envie seno bons Espritos, e de um inferno fareis um paraso terrestre. ADOLPHE, bispo de Alger.
A Concrdia.
(Envio do Sr. Rodolphe, de Mulhouse.) Sede unidos, meus amigos, a unio que faz a fora. Proscrevei de vossas reunies todo esprito de discrdia, todo esprito de cime. No invejeis as comunicaes que tal ou tal mdium recebe, cada um as recebe segundo a disposio de seu Esprito e a perfeio de seus rgos. No vos esqueais jamais que sois irmos, e essa fraternidade no ilusria: uma fraternidade real; porque aquele que foi vosso irmo, numa outra existncia, pode se encontrar entre vs, pertencendo a uma outra famlia. Sede, pois, unidos de esprito e de corao; tende a mesma comunho de pensamentos. Sede dignos de vs mesmos, da doutrina que professais e dos ensinos que estais chamado a
Dissertaes espritas
difundir. Sede, pois, conciliadores em vossas opinies; nelas nada tendes de absoluto; procurai vos esclarecer uns pelos outros. Sede altura de vosso apostolado, e dai ao mundo o exemplo da boa harmonia. Sede o exemplo vivo da fraternidade humana, e mostrai a que podem chegar os homens sinceramente devotados propagao da moral. No tendo seno um nico objetivo, no deveis ter seno um mesmo pensamento, o de pr em prtica o que ensinais. Que vossa divisa seja, pois: Unio e concrdia, Paz e fraternidade ! MARDOQUEU.
A aurora dos novos dias.

(Sociedade Esprita de Paris, Mdium, Senhora Costel.) Eis-me aqui, eu que no mais evocais, mas que estou desejosa de ser til, ao meu turno, a uma sociedade cujo objetivo to srio quanto o o vosso. Falar-vos-ei de poltica. No vos assusteis: eu sei em quais limites devo me encerrar. A situao atual da Europa oferece o aspecto mais surpreendente para o observador; em nenhuma poca, disso no excetuo mesmo o fim do ltimo sculo que operou uma to grande abertura nos preconceitos e nos abusos que comprimiam o esprito humano; em nenhuma poca, digo eu, o movimento intelectual se fez sentir mais temerrio, mais franco. Digo franco, porque o esprito europeu caminha na verdade. A liberdade no mais um fantasma sangrento, mas a bela e grande deusa da prosperidade pblica. Na Alemanha mesmo, nessa Alemanha que descrevi com tanto amor, o sopro ardente da poca abate as ltimas fortalezas dos preconceitos. Sede felizes, vs que viveis em um tal momento; mas mais feliz ainda sero os vossos descendentes; porque a hora se aproxima, a hora anunciada pelo Precursor; vedes branquear o horizonte, mas, como outrora os Hebreus, permanecereis no limiar da Terra Prometida, e no vereis se levantar o sol radioso dos novos dias. STAEL. ALLAN KARDEC.
Setembro
Revista Esprita
Setembro
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O estilo o homem - Polmica entre vrios Espritos Conversas familiares de alm-tmulo. r A pena de talio Correspondncia. r Carta do Sr. Mathieu sobre a mediunidade dos pssaros. r Carta do Sr. Jobard sobre os Espritas de Metz. r Cartas sobre as Sociedades Espritas de Lyon e de Bordeaux. Dissertaes espritas. r Um Esprito israelita aos seus correligionrios. Variedades - Um boato
O estilo o homem
O estilo o homem
Revista Esprita, setembro de 1861
Polmica entre vrios Espritos.

(Sociedade Esprita de Paris). Na sesso da Sociedade de 19 de julho de 1861, o Esprito de Lamennais deu espontaneamente a dissertao seguinte, sobre o aforismo de Buffon: O estilo o homem, por intermdio do Sr. A. Didier, mdium. Buffon, achando-se atacado, replicou, alguns dias depois, por intermdio do Sr. d'Ambel. Depois, sucessivamente, o visconde Delaunay (Sra. Delphine de Girardin); Bernardin de Saint-Pierre e outros mantiveram uma discusso. E esta polmica, to curiosa quanto instrutiva, que reproduzimos em sua ntegra. Notar-se- que ela no foi nem provocada nem premeditada, e que cada Esprito veio espontaneamente tomar parte nela; Lamennais abriu a discusso, os outros o seguiram.
Dissertao de Lamennais.
(Md. Sr. A. Didier.) H um fenmeno bem estranho no homem, o que se chamaria o fenmeno dos contrastes; antes de tudo, falamos das naturezas de elite; eis o fato: Encontrais no mundo Espritos cujas obras poderosas contrastam estranhamente com a vida privada e os hbitos de seus autores. O Sr. de Buffon disse: O estilo o homem; infelizmente, esse grande senhor do estilo e da elegncia viu demasiado todos os autores por si mesmo. E o que poderia se aplicar a ele est longe de ser aplicvel a todos os outros escritores. Tomamos aqui a palavra estilo no sentido mais amplo e em sua mais larga acepo. O estilo, ao nosso ver, ser a maneira grande, a forma mais pura pela qual o homem exprime as suas idias. Todo gnio humano est, pois, aqui diante de ns, e, com um golpe de vista, contemplamos todas as obras da inteligncia humana: poesia na arte, na literatura e na cincia. Longe de dizer, como Buffon: O estilo o homem, diremos, talvez de maneira menos concisa, menos formulada, que o homem, pela sua natureza inconstante, difusa, contrariante e revoltada, freqentemente, escreve contrariamente sua natureza primeira, s suas primitivas aspiraes, e eu diria mesmo mais, s suas crenas. A mido, lendo as obras de mais de um grande gnio de um sculo ou de um outro, ns nos dizemos: Que pureza! Que sensibilidade! Que crena profunda no progresso! Que grandeza! Depois aprende-se que o autor, longe de ser o autor moral de suas obras, delas no seno o autor material, imbudo de preconceitos e de idias preconcebidas. H a um grande fenmeno, no somente humano, mas esprita. Muito freqentemente, pois, o homem no se reflete em suas obras; diremos tambm quantos poetas gastos, embrutecidos; quantos artistas desiludidos sentem, de repente, uma centelha divina iluminar, por vezes, a sua inteligncia! Ah! que aqui o homem escuta outra coisa do que a si mesmo; ele escuta o que o profeta Isaas chamava o pequeno sopro, e que
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ns, ns chamamos os Espritos. Sim, sentem neles essa voz sagrada, mas esquecem Deus e sua luz, e a atribuem a si mesmos; recebem a graa na arte como outros a recebem na f, e ela toca, algumas vezes, aqueles que pretendem neg-la. LAMENNAIS.
Rplica de Buffon.
(Md. Sr. dAmbel.) Foi dito que eu era um gentil-homem de letras, e que meu estilo, vestido com gosto, cheirava a poeira e a tabaco da Espanha; no a mais certa consagrao desta verdade: O estilo o homem? Se bem que haja um pouco de exagero, me apresentando a espada ao lado e a pena mo, confesso que amava as belas coisas, as roupas lantejouladas, as rendas e as vestes vistosas, em uma palavra, tudo o que era elegante e delicado; portanto, era natural que eu fosse sempre elegante; por isso, meu estilo carrega consigo essa marca de bom tom, esse perfume de boa companhia que se encontra igualmente em nossa grande Svign. Que quereis! sempre preferi as alcovas e as antecmeras aos cabars e s multides de baixa condio. Permiti-me-eis, pois, apesar da opinio emitida pelo vosso contemporneo Lamennais, manter meu judicioso aforismo, apoiando-o em alguns exemplos tomados entre os vossos autores e os vossos filsofos modernos. Uma das infelicidades de vosso tempo que muitos fizeram ofcio de sua pena; mas deixemos esses artesos da pena que, semelhantes aos artistas da palavra, escrevem indiferentemente pr ou contra tal idia, segundo aquele que os paga, e gritam segundo os tempos: Viva o rei! Viva a Liga! Deixemolos; aqueles, para mim, no so, de nenhum modo, autores srios. Vejamos, abade, no vos ofendais se vos tomo, vs mesmo, como exemplo; a vossa vida, mal fundamentada, no est sempre refletida em vossas obras? E Da indiferena em matria de religio s vossas Palavras de um crente, que contraste, como dizeis! No obstante, o vosso tom doutorai to categrico, to absoluto numa como na outra dessas obras. Sois bilioso, abade, convinde nisso, e destilais a vossa bile em queixas amargas em todas as belas pginas que deixastes. Em sobrecasaca abotoada, como em batina, ficastes desclassificado, meu pobre Lamennais. Vejamos, no vos irriteis, mas convinde comigo que o estilo o homem. Se de Lamennais passo a Scribe, o homem feliz se reflete nas tranqilas e pacficas comdias de costumes. alegre, feliz e sensvel: semeia a sensibilidade, a alegria e a felicidade em suas obras. Nele, jamais o drama, jamais o sangue; somente alguns duelos sem perigos para punir o traidor e o culpado. Vede em seguida Eugne Sue, o autor dos Mistrios de Paris. Ele forte como o seu prncipe Rodolphe, e, como ele, aperta em sua luva amarela a mo calejada do operrio; como ele se faz o advogado das causas populares. Vede o vosso Dumas vagabundo, desperdiando a sua vida e a sua inteligncia; indo do plo sul ao plo norte to facilmente quanto os seus famosos mosqueteiros; brincando de conquistador com Garibaldi, e indo da intimidade do duque de Orlans dos prias napolitanos; fazendo romances com a histria, e pondo a histria em romances. Vede as obras orgulhosas de Victor Hugo, esse tipo de orgulho encarnado; eu, mim, disse
O estilo o homem
Hugo poeta; eu, mim, disse Hugo sobre o seu rochedo de Jersey. Vede Murger, esse cantor de costumes fceis, desempenhando conscienciosamente seu papel nessa bomia que ele cantou. Vede Nerval, de cores estranhas, de estilo ornado e incoerente, fazendo fantasia com a sua vida, como com a sua pena. Quantos deles deixo, e dos melhores! Como Souli e Balzac dos quais a vida e as obras seguem caminhos paralelos. Mas creio que esses exemplos vos bastaro para que no repilais, de maneira to absoluta, o meu aforismo: O estilo o homem. No tereis, caro abade, confundido a forma e o fundo, o estilo e o pensamento? Mas ainda a tudo se liga. BUFFON.
Perguntas dirigidas a Buffon a propsito de sua comunicao.

Perg. Ns vos agradecemos pela espiritual comunicao que consentistes em nos dar; mas h uma coisa que nos admira, que estais to ao corrente dos menores detalhes de nossa literatura, apreciando com uma justeza notvel as obras e os autores. Ocupai-vos, pois, ainda bastante com o que se passa sobre a Terra para disso ter conhecimento? Ledes, portanto, tudo o que se publica? Quereis nos dar, a esse respeito, uma explicao que ser muito til para a nossa instruo? Resp. No temos necessidade de muito tempo para ler e apreciar; com um nico golpe de vista percebemos o conjunto das obras que atraem a nossa ateno. Todos, tantos que somos, nos ocupamos com interesse com o vosso pequeno grupo, e no podereis crer quantos daqueles que chamais homens eminentes seguem com benevolncia o progresso do Espiritismo. Deveis pensar tambm o quanto fiquei feliz em ver o meu nome pronunciado por um de seus fiis Espritos, Lamennais, e com que prontido aproveitei a ocasio de me comunicar convosco. Com efeito, quando fui lembrado em vossa ltima sesso, recebi, por assim dizer, o contra-golpe de vosso pensamento; e no querendo que a verdade, que havia proclamado em meus escritos, fosse transtornada sem ser defendida, pedi a Erasto para me emprestar o seu mdium para responder s assertivas de Lamennais. Por outro lado, deveis compreender que cada um de ns permanece fiel s suas preferncias terrestres; porque ns outros, escritores, estamos atentos ao progresso que os autores vivos realizam, ou crem realizar, na literatura; do mesmo modo que os Jouffroy, os Laroque, os Ia Romiguire, se preocupam com a filosofia, e os Lavoisier, os Berzlius, os Thnard com a qumica, cada um cultiva a sua .opinio e se lembra com amor de seus trabalhos, seguindo com olhar inquieto o que fazem os seus sucessores. Perg. Apreciastes, com poucas palavras, vrios escritores contemporneos, mortos ou vivos; vos ser-vos-amos muito reconhecidos em nos dar, sobre alguns, uma apreciao um pouco mais desenvolvida; esse seria um trabalho acompanhado que nos seria muito til. Para comear, vos pedimos para nos falar de Bernardin de Saint-Pierre, e sobretudo de seu Paul et Virginieque condenastes a leitura, e que, no entanto, tornou-se uma das obras mais populares. Resp. No posso aqui empreender o desenvolvimento crtico das obras de Bernardin de SaintPierre; mas quanto minha apreciao de ento, posso confess-la hoje: eu era como o Sr.
O estilo o homem
Josse, um tanto ourives; em uma palavra, fiel ao esprito de confraternizao literria, sovava, quanto podia, um importuno e importante concorrente. Dar-vos-ei, mais tarde, uma apreciao verdadeira sobre esse eminente escritor, se um Esprito, realmente crtico, como Merle ou Geoffroy, no se encarregar de faz-lo. BUFFON.
Defesa de Lamennais pelo visconde Delaunay.

(Mdium Sr. d'Ambel.) Nota. Na conversao que teve lugar na Sociedade sobre as comunicaes precedentes, o nome da senhora de Girardin foi pronunciado a propsito do assunto em discusso, embora no haja sido mencionado pelos Espritos interlocutores; o que explica a estria do novo interveniente. - Em vossas ltimas sesses, me colocastes um pouco em causa, senhores Espritas, e creio que me destes o direito, como se diz no Palais, de intervir nos debates. No foi sem prazer que ouvi a profunda dissertao de Lamennais e a resposta, um pouco viva, do Sr. de Buffon; mas falta uma concluso a esse torneio; portanto, intervenho e me erijo juiz do campo, com a minha autoridade particular. Alis, pedeis um crtico; eu vos respondo: tomai meu urso; porque se disso vos lembrais, participei, em minha vida, de maneira que se dizia magistral, desse temido posto de crtico executor; apraz-me infinitamente retornar sobre esse terreno amado. Ora, pois, era uma vez...... mas no, deixemos a as banalidades do gnero e entremos seriamente na matria. Senhor de Buffon, manejais o epigrama de maneira bonita; v-se que resultais do grande sculo; mas, por elegante escritor que sejais, um visconde de minha raa no teme levantar vossa luva e cruzar armas convosco. Ento, meu gentil-homem! fostes bem duro para esse pobre Lamennais, que tratastes de desclassificado! a culpa desse gnio extraviado se, depois de ter escrito com mo de mestre esse estudo esplndido que lhe censurastes, ele se voltou para outras regies, para outras crenas? Certamente, as pginas da Indiferena em matria de religio seriam assinadas a duas mos pelos melhores prosadores da Igreja; mas se essas pginas permaneceram de p quando o padre se desconcertou, disso no conheceis a causa, vs to rigoroso? Ah! Olhai Roma, e lembrai-vos de seus costumes dissolutos, e tereis a chave dessa mudana de idias que vos espantou. Ora essa! Roma est to longe de Paris! Os filsofos, os pesquisadores do pensamento, todos esses rudes trabalhadores incansveis do eu psicolgico, jamais devem ser confundidos com os escritores de pura forma; estes escrevem para os prazeres do pblico, aqueles para a cincia profunda; estes ltimos no tm por preocupao seno a verdade, os outros no se vangloriam de serem lgicos: fogem uniformidade. Em suma, o que procuram, o que vs mesmo procurveis, meu bom senhor, quer dizer a fama, a popularidade, o sucesso, que se resumem em bons escudos vacilantes. De resto, salvo isso, a vossa espiritual resposta muito verdadeira para que no a aplaudisse com o maior prazer; somente isso de que responsabilizais o indivduo, responsabilizo o meio social. Enfim, tinha que defender meu contemporneo que, sabei-o bem, no correu nem alcovas, nem cabars, nem antecmaras, nem multido de baixa condio. Bem empoleirado em sua mansarda, sua nica distrao era esmigalhar o po para os pardais barulhentos que
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vinham visit-lo em sua cela da rua de Rivoli; mas a sua suprema alegria era estar sentado diante de sua mesa manca, e fazer voltear a sua pena rpida sobre as folhas virgens de um caderno de papel! Ah! Certamente, teve razo em se lamentar, esse grande Esprito enfermo que, para evitar a mancha de um sculo material, desposara a Igreja catlica, e que, depois de t-la desposado, encontrou a mancha assentada sobre os degraus da escada do altar. sua culpa se, lanado jovem entre as mos ds clrigos, no pde sondar a profundeza do abismo em que se precipitava? Sim, teve razo em exalar suas queixas amargas, como dissestes; no a imagem viva de uma educao mal dirigida e de uma vocao imposta? Padre despadrado! Sabeis quantos ineptos burgueses lhe lanaram, freqentemente, essa injria face, porque ele obedeceu s suas convices e ao impulso de sua conscincia? Ah! crede-me, feliz naturalista, enquanto correis as belas e vossa pena, clebre pela conquista do cavalo, era louvada por lindas pecadoras e aplaudida por mos perfumadas, ele subia penosamente o seu Glgota! Porque, como o Cristo, bebeu o seu clice de amargura e carregou rudemente a sua cruz! E vs, senhor de Buffon, que no dais um pouco o flanco crtica? Vejamos. Pois sim! O vosso estilo janota como vs, e como vs todo de lantejoulas vestido! Mas tambm que intrpido viajor fostes? Visitastes pases!... no, bibliotecas desconhecidas? Que infatigvel pioneiro! Arroteastes florestas!... no, manuscristos inditos e ineditados! Nisto convenho, recobristes todos os vossos ricos despojos com um verniz brilhante que est bem a vs. Mas de todos esses volumes atravancadores o que h de srio para vs como estudo, como fundo? A histria do co, do gato ou do cavalo talvez? Ah! Lamennais escreveu menos do que vs, mas tudo est bem a ele, senhor de Buffon: a forma e o fundo. Se vos acusava, outro dia, de ter menosprezado o valor das obras do bom Bernardin de Saint-Pierre; vos desculpastes um pouco jesuiticamente; mas no dissestes que se recusastes a vitalidade a Paul et Virginie, que em obra desse gnero, estais ainda na grande Scudri, no grande Cyrus e no pas do Tendre, enfim, em toda essa ninharia sentimental que faz to bem entre os donos de sebos, esses negociantes de casaca da literatura. Eh! eh! senhor de Buffon, comeais a cair lindamente baixo na estima desses senhores, ao passo que o utopista Bernardin conservou um curso elevado. A Paix universelle, uma utopia! Paul et Virginie, uma utopia! Vamos, vamos! O vosso julgamento foi anulado pela opinio pblica. Disso no falemos mais. Minha f, tanto pior! Colocastes a pena minha mo, e dela uso e abuso; isso vos ensinar, caros Espritas, a vos inquietar com um baixo azul reformado como eu, a vos perguntar por minhas notcias. Esse caro Scribe nos chegou todo atordoado desses ltimos semi-sucessos; gostaria que nos erigssemos em Academia; falta-lhes sua palma verde; era to feliz sobre a Terra, que hesita ainda em sentar-se em sua nova posio. Ora essa! ele se consolar vendo retomar suas peas, e em algumas semanas no mais aparecer. Grard de Nerval vos deu ultimamente uma encantadora fantasia inacabada; a acab-la-, esse caprichoso Esprito? Quem o sabe! Entretanto, queria concluir que o verdadeiro do sbio no sendo o verdadeiro, o belo do pintor no sendo o belo, e a coragem da criana sendo mal recompensada, tinha feito bem em seguir os desvios de sua cara Fantasia. Visconde DELAUNAY (Delphine de Girardin). Nota. Ver adiante Fantasia, por Grard de Nerval.
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Resposta de Buffon ao visconde Delaunay.

Convidastes-me a entrar num debate do qual estava vivamente despedido, para no me t-lo por dito; e vos confesso que prefiro permanecer no meio pacfico onde estava, a me expor a uma semelhante carga rdea solta. Em meu tempo, trocava-se um gracejo mais ou menos ateniense, mas hoje, puxa! Vai-se a golpes de chicote chumbado. Obrigado! Eu me retiro; disso tenho mais do que me preciso; porque estou ainda todo marcado pelos golpes do visconde. Convinde que, se bem que hajam sido generosamente, muito generosamente administrados pela graciosa mo de uma mulher, no so menos pungentes. Ah! senhora, vs me chamastes caridade de um modo pouco caridoso. Visconde! sois muito temido; eu vos entrego as armas e reconheo humildemente meus erros. Nisso convenho, Bernardin de Saint-Pierre foi um grande filsofo; que digo eu? Ele encontrou a pedra filosofal, e no sou, como no fui, seno um indigesto compilador! Eis a! estais contente? Vejamos, sede gentil e no me humilheis mais assim doravante, sem o que obrigareis um gentil-homem, amigo de nosso grupo parisiense, a deixar o lugar, o que no faria seno seu grande desgosto, porque tem que aproveitar, ele tambm, os ensinamentos espritas, e conhecer o que se passa aqui. E tomai: ouvi hoje o relato de fenmenos to estranhos que, em meu tempo, teriam sido queimados vivos, como feiticeiros, os atores e mesmo os narradores desses acontecimentos. Entre ns, esto bem a os fenmenos espritas? A imaginao de um lado, e o interesse de outro, nisso no esto para alguma coisa? Eu no quero isso jurar. Que pensa disso o espiritual visconde? Quanto a mim, me lavo as mos. Alis, se creio em meu julgamento de naturalista, todo naturalista de gabinete que me chame, os fenmenos dessa ordem no devem ocorrer seno muito raramente. Quereis minha opinio sobre o negcio de Havana? Pois bem! H ali um bando de pessoas mal intencionadas, que tm todo interesse em desacreditar a propriedade, para que possa ser vendida a preo vil, e proprietrios medrosos e tmidos, espantados com uma fantasmagoria muito bem montada. Quanto ao lagarto: lembro-me bem de lhe ter escrito a histria, mas confesso no ter jamais encontrado os diplomados pela faculdade de medicina. H aqui um mdium de crebro fraco, que tomou em sua imaginao fatos que no tinham, em suma, nenhuma realidade. BUFFON. Nota. Este ltimo pargrafo faz aluso a dois fatos contados na mesma sesso e dos quais, por falta de lugar, adiamos o relato para um outro nmero. Buffon d a esse respeito sua opinio, espontaneamente.
Resposta de Bernardin de Saint-Pierre.

(Md. Senhora Costel.) Venho, eu, Bernardin de Saint-Pierre, misturar-me a um debate em que meu nome foi pronunciado, discutido e defendido. No posso ser da opinio de meu espiritual defensor; o senhor de Buffon tem um valor outro que o de um compilador eloqente. Que importam os erros literrios de um julgamento, freqentemente, to fino e delicado nas coisas da natureza e que no se extraviou seno pela rivalidade e o cime de ofcio! No entanto, sou inteiramente de opinio contrria sua, e, como Lamennais, digo: no, o estilo no o homem. Disso sou uma prova eloqente, eu, cuja sensibilidade jazia
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inteiramente no crebro, e que inventava o que os outros sentem. Do outro lado da vida julgam-se com frieza coisas da vida terrestre, coisas acabadas; no mereo toda reputao literria da qual gozei. Paul et Virginie, se aparecesse hoje, seria facilmente eclipsado por uma quantidade de encantadoras produes que passam despercebidas; que o progresso de vossa poca grande, maior do que vs, contemporneos, podeis julg-lo. Tudo se eleva: cincias, literatura, arte social; mas tudo se eleva como nvel do mar em mar montante, e os marinheiros que esto ao largo no podem julg-la. Estais ao largo. Retorno ao senhor de Buffon de quem louvo o talento e de quem esqueo a censura, e tambm ao meu espiritual defensor que sabe descobrir todas as verdades, seus sentidos espirituais, e que lhes d uma cor paradoxal. Depois de vos ter provado que os literatos mortos no conservam nenhum rancor, eu vos dirijo todos os meus agradecimentos e tambm o meu vivo desejo de poder vos ser til. BERNARDIN DE SAINT-PIERRE,
Lamennais a Buffon.
(Md Sr. A. Didier.) preciso prestar bem ateno, senhor de Buffon; no conclu, de nenhum modo, de maneira literria e humana; encarei a questo de outro modo, o que dela deduzi foi isto: "Que a inspirao humana, muito freqentemente, divina." No havia a matria para nenhuma controvrsia. No escrevo mais com essa pretenso, e podeis v-lo mesmo em minhas reflexes sobre a influncia da arte, sobre o corao e o crebro (1-(1) Aluso a uma srie de comunicaes ditadas por Lamennais. sob o ttulo de: Meditaes filosficas e religiosas, e que publicaremos no prximo nmero.); evitei o mundo e as personalidades; no retornamos jamais ao passado, vejamos o futuro. Cabe aos homens julgar e discutir nossas obras; cabenos dar-lhes outras, todas emanadas desta idia fundamental: Espiritismo. Mas para ns: adeus ao mundo! LAMENNAIS.
Fantasia.
por Grard de Nerval. (Md. Sr. A. Didier.) Nora. Lembra-nos que Buffon, falando dos autores contemporneos, disse que "Grard de Nerval, em cores estranhas no estilo rendado e desordenado, fazia da fantasia como sua vida, como sua pena." Grard de Nerval, em lugar de discutir, respondeu a esse ataque ditando espontaneamente o trecho seguinte, ao qual ele mesmo deu o ttulo de Fantasia. Escreveu em duas sesses, e foi no intervalo que teve lugar a resposta do visconde Delaunay a Buffon; foi por isso que disse que no sabia se esse caprichoso Esprito o terminaria, e dele d a concluso provvel. No a colocamos em seu lugar cronolgico, para no interromper a srie de ataques e de rplicas, Grard de Nerval no se misturando aos debates seno por essa alegoria filosfica.
O estilo o homem
- Um dia, em uma de minhas fantasias, cheguei, no sei como, junto ao mar, num pequeno porto pouco conhecido; que importa! Tinha abandonado, por algumas horas, meus companheiros de viagem, e pude me entregar fantasia mais agitada, uma vez que o termo consagrado s minhas evolues cerebrais. No preciso, no entanto, crer que a Fantasia, seja sempre uma filha extravagante, entregando-se s excentricidades do pensamento; freqentemente, a pobre filha ri para no chorar, e sonha para no cair; freqentemente, seu corao est brio de amor e de curiosidade, quando a sua cabea se perde nas nuvens; talvez porque ela ama muito, essa pobre imaginao; deixai-a, pois, errar, uma vez que ama e que ela admira. Eu estava, pois, com ela no dia em que contemplava o mar do qual o cu era o horizonte, quando no meio de minha solido a dois, percebi um pequeno velho, ornamentado, verdade! Tivera o tempo de s-lo, felizmente, porque estava bastante enfraquecido; mas o seu ar era to positivo, seus movimentos to regulares, que essa sabedoria e essa harmonia em suas maneiras supriam os nervos e os msculos entorpecidos. Sentou-se, examinou bem o terreno, e se assegurou de que no seria picado por alguns desses pequenos animais que formigam sob a areia do mar; depois depositou ao lado dele sua bengala com cabo de ouro; mas julgai meu espanto, quando colocou seus culos. culos! para ver a imensidade! Fantasia deu um pulo terrvel e quis se lanar sobre ele; cheguei a acalm-la com muita dificuldade; aproximava-me, escondido atrs de uma rocha, e quis ouvir com todos os meus ouvidos: "Eis, pois, a imagem de nossa vida! o grande todo, ei-lo! Profunda verdade! Eis, pois, nossas existncias elevadas e inferiores, profundas e mesquinhas, revoltadas e calmas! vagas! Vagas! Grande flutuao universal!" Depois o pequeno velho no fala mais seno em si mesmo. Fantasia, at ali, fora pacfica, e escutara religiosamente; mas no se conteve mais, soltou uma longa gargalhada; no tive seno o tempo de transport-la em meus braos, e abandonamos o pequeno velho. "Em verdade, dizia Fantasia, deve ser um membro de alguma sociedade sbia." Depois de ter corrido durante algum tempo, percebemos uma tela de pintor, representando um pedao de falsia e o comeo do Oceano. Eu olhava, ou antes, ns olhvamos a tela. O pintor, provavelmente, procurava um outro local nas redondezas; depois de ter olhado a tela, olhei a natureza e alternativamente. Fantasia quis romper a tela; tive muito trabalho para cont-la. - Como! disse-me ela, so sete horas da manh, e vejo sobre esta tela um efeito que no tem nome! Eu compreendi perfeitamente o que Fantasia me explicava. Ela tem verdadeiramente sentido, essa filha extravagante, diziame, e quis me afastar. Ah! o artista escondido tinha seguido as menores nuanas de minha expresso; quando os seus olhos encontraram os meus, isso foi um choque terrvel, um choque eltrico. Lanou-me um desses olhares soberbos que parecem dizer: Vermezinho! Desta vez, Fantasia ficou terrificada com tanta insolncia, e viu retomar com estupefao sua palheta. "No tens mais a de Lorrain," disse-lhe ela rindo. Depois, virando-se para mim: "J vimos o verdadeiro e o belo, disse-me ela, procuremos, pois, um pouco o bem." Depois de ter subido nas falsias, percebi uma criana, um filho de pescador que podia bem ter de treze a catorze anos; ele brincava com um co e corriam um depois do outro, este ladrando e o outro gritando. Sbito, ouvi no ar gritos que pareciam vir da falsia; logo a criana se lanou, de um pulo para uma senda rpida que conduzia ao mar; Fantasia, apesar de todo o seu ardor, teve dificuldade para segui-lo; quando chegou ao p da falsia, vi um espetculo terrvel; a criana lutava contra as vagas e conduzia para a praia um infeliz que se debatia contra ele seu salvador; quis me lanar, mas a criana me gritou para nada lhe fazer, e ao cabo de alguns instantes, contundida, esmagada e tremente, abordou com o homem que salvara. Era, segundo toda a aparncia, um banhista que se aventurara muito longe, e que caiu numa corrente.
O estilo o homem
Continuarei numa outra vez. GRARD DE NERVAL Nota. Foi nesse intervalo que ocorreu a comunicao do visconde Delaunay, reportada acima.
Continuao.
Depois de alguns instantes, o afogado retornou pouco a pouco vida, mas isso, seno para dizer: " incrvel, eu que nado to bem!" E viu bem aquele que o salvara, mas, me olhando, acrescentou: "Ufa! Escapei por um triz! H certos momentos, sabeis, em que se perde a cabea; no so as foras que vos traem, mas... mas..." Vendo que no podia continuar, apressei-me em dizer-lhe: "Enfim, graas a esse bravo jovem, eis-vos salvo." Ele olhou a criana que o examinava com o ar mais indiferente do mundo, os punhos sobre os quadris. O senhor se ps a sorrir: ", todavia, verdade," disse ele; depois me cumprimentou. Fantasia quis correr atrs dele. Ora essa! Disse-me ela reconsiderando o fato, todo natural." A criana viu-o afastar-se, depois retornou ao seu co. Fantasia, desta vez, chorou. GRARD DE NERVAL. Tendo um membro da Sociedade feito observar que faltava a concluso, Grard acrescentou estas palavras: "Estou para vs de todo o corao para um outro ditado, mas este, Fantasia me disse para deter-me a; talvez esteja errada; ela to caprichosa!" A concluso fora dada antes pelo visconde Delaunay.
Concluso de Erasto.
Depois do torneio literrio e filosfico que ocorreu nas ltimas sesses de vossa Sociedade, e ao qual assistimos com uma verdadeira satisfao, creio necessrio, do ponto de vista puramente esprita, vos participar algumas reflexes que foram suscitadas por esse interessante debate no qual, de resto, no quero intervir de nenhum modo. Mas, antes de tudo, deixai-me dizer-vos que se a vossa reunio foi animada, essa animao no foi nada perto daquela que reinava entre os grupos numerosos de Espritos eminentes que essas sesses, quase acadmicas, tinham atrado. Ah! certamente se pudsseis vos tornar videntes instantaneamente, estareis surpresos e confusos diante desse arepago superior. Mas no tenho inteno de vos revelar hoje o que se passa entre ns; meu objetivo unicamente vos fazer ouvir algumas palavras a respeito do proveito que deveis retirar dessa discusso, do ponto de vista de vossa instruo esprita. Conheceis de longa data Lamennais, e certamente apreciastes quanto esse filsofo ficou apaixonado de idia abstrata; sem dvida, notastes quanto ele persegue com persistncia e, devo dize-lo, com talento, suas teorias filosficas e religiosas; deveis disso deduzir logicamente que o ser pessoal pensante prossegue, mesmo alm do tmulo, seus estudos e seus trabalhos, e que por meio dessa lucidez, que o apangio particular dos Espritos,
O estilo o homem
comparando seu pensamento espiritual com seu pensamento humano, deve dele eliminar tudo o que o obscurece materialmente. Pois bem! o que verdadeiro para Lamennais igualmente verdadeiro para os outros, e cada um, no vasto pas da erraticidade, conserva suas aptides e sua originalidade. Buffon, Grard de Nerval, o visconde Delaunay, Bernardin de Saint-Pierre conservam, como Lamennais, os gostos e a forma literria que notveis neles quando vivos. Creio que til chamar a vossa ateno sobre esta condio de ser de nosso mundo de alm-tmulo, para que no vos deixeis ir a crer que se abandonam instantaneamente seus pendores, seus costumes e suas paixes, despojando-se da veste humana. Sobre a Terra, os Espritos so como prisioneiros que a morte deve libertar; mas do mesmo modo que aquele que est sob os ferrolhos tem as mesmas propenses, conserva a mesma individualidade quando est em liberdade, do mesmo modo os Espritos conservam suas tendncias, sua originalidade, suas aptides, quando chegam entre ns; todavia, salvo aqueles que passaram, no por uma vida de trabalho e de provas, mas por uma vida de castigo, como os idiotas, os cretinos e os loucos. Para estes, as faculdades inteligentes, tendo permanecido no estado latente, no despertam seno em sua sada da priso terrestre. Isto, como o pensais, deve-se entender do mundo esprita inferior ou mdio, e no dos Espritos elevados, isentos da influncia corporal. Ides tomar vossas frias, senhores Scios; permiti-me vos dirigir algumas palavras amigas antes de nos separar por algum tempo. Creio que a doutrina consoladora que viemos vos ensinar no conta seno com adeptos fervorosos entre vs; por isso, como essencial que cada um se submeta lei do progresso, creio dever vos aconselhar examinar, perante vs, que proveito retirastes pessoalmente de nossos trabalhos espritas, e que melhoria moral disso resultou em vossos meios recprocos. Porque, vs o sabeis, no basta dizer: Sou Esprita, e encerrar no fundo de si mesmo esta crena; mas o que vos indispensvel saber se os vossos atos esto conformes s prescries de vossa f nova que , no se poderia por de mais vo-lo repetir: Amor e caridade. Que Deus seja convosco! ERASTO.

A pena de talio.
(Sociedade, 9 de agosto de 1861. Mdium Sr. d'Ambel.) Um correspondente da Sociedade lhe transmite a nota seguinte: O Sr. Antnio B..., um de meus parentes, escritor de mrito, estimado por seus concidados, tendo cumprido com distino e integridade funes pblicas na Lombardia, caiu, h mais ou menos dez anos, em conseqncia de um ataque de apoplexia, num estado de morte aparente que se toma, infelizmente, como isso ocorre algumas vezes, pela morte real. O erro era tanto mais fcil quanto se havia acreditado perceber sobre o corpo sinais de decomposio. Quinze dias depois do sepultamento, uma circunstncia fortuita determinou a famlia a pedir a exumao; tratava-se de um medalho esquecido por inadvertncia no caixo; mas o estupor dos assistentes foi grande quando, na abertura, reconheceu-se que o corpo tinha mudado de posio, que estava virado e, coisa horrvel! que uma das mos estava em parte comida pelo defunto. Foi ento manifestado que o infeliz Antnio B... havia sido enterrado vivo; devera sucumbir sob os apertos do desespero e da fome. Seja como for, desse triste acontecimento e de suas conseqncias morais, no seria interessante, do ponto de vista esprita e psicolgico, fazer, a esse respeito, uma investigao no mundo dos Espritos?" 1. Evocao de Antnjo B... - R. Que quereis de mim? 2. Um de vossos parentes nos pediu para vos evocar; fazemo-lo com prazer, e seremos felizes se quiserdes bem nos responder. - R. Sim, eu quero bem vos responder. 3. Lembrai-vos das circunstncias de vossa morte? - R. Ah! certamente sim! Eu as lembro; por que despertar essa lembrana de castigo? 4. certo que fostes enterrado vivo por engano? - R. Isso deveria ser assim, porque a morte aparente teve todos os caracteres de uma morte real; eu estava quase exangue. No se deve imputar a ningum um fato previsto desde de antes de meu nascimento. 5. Se estas perguntas so de natureza a vos causar pena, preciso cess-las? - R. No, continuai. 6. Gostaramos de vos saber feliz, porque deixastes a reputao de um homem honesto. - R. Eu vos agradeo muito, sei que orareis por mim. Vou tratar de responder, mas se eu fracassar um de vossos guias habituais isso suprir. 7. Podereis descrever as sensaes que experimentastes nesse terrvel momento? - R. Oh! que dolorosa prova! Sentir-se encerrado entre quatro tbuas, de maneira a no poder mexer,
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nem mudar de lugar! No poder chamar; a voz no ressoando mais num meio privado de ar. Oh! que tortura seno a de um infeliz que se esfora em vo para respirar numa atmosfera insuficiente e desprovida da parte respirvel! Ai de mim! Estava como um condenado na goela de um forno, salvo o calor. Oh! no desejo a ningum semelhantes torturas! No, no desejo a ningum um fim como o meu! Ai! cruel punio de uma cruel e feroz existncia! No me pergunteis em que eu pensava, mas mergulhava no passado e entrevia vagamente o futuro. 8. Dissestes: cruel punio de uma feroz existncia; mas vossa reputao, at este dia intacta, no fazia nada supor de semelhante. Podereis nos explicar isto? - R. O que a durao de uma existncia na eternidade! Certamente, tratei de agir bem em minha ltima encarnao; mas esse fim fora aceito por mim antes de reentrar na humanidade. Ah! por que me interrogar sobre esse passado doloroso que s eu conhecia, assim como os Espritos, ministros do Todo-Poderoso? Sabei, pois, uma vez que falta vo-lo dizer, que numa existncia anterior, eu emparedara uma mulher, a minha! Toda viva numa sepultura! Foi a pena de talio que devi me aplicar! Dente por dente, olho por olho. 9. Ns vos agradecemos por ter consentido em responder s nossas perguntas, e rogamos a Deus para vos perdoar o passado em favor do mrito de vossa ltima existncia. - R. Retornarei mais tarde; de resto, o Esprito de Erasto querer bem completar. Reflexes de Lamennais sobre essa evocao. Deus bom! Mas o homem para chegar perfeio, deve suportar provas mais cruis. Esse infeliz viveu vrios sculos durante a sua agonia desesperada, e embora sua vida tenha sido honrosa, essa prova deveria ocorrer, uma vez que a escolhera.
Reflexes de Erasto.
O que deveis tirar deste ensinamento que todas as vossas existncias se ligam, e que nenhuma independente das outras; os cuidados, os aborrecimentos, como as grandes dores que magoam os homens, so sempre as conseqncias de uma vida anterior criminosa ou mal empregada. No entanto, devo dize-lo, os fins semelhantes ao de Antnio B... so raros, e se esse homem, cuja ltima existncia foi isenta de censura, acabou desse modo, foi porque ele mesmo solicitou uma morte semelhante, a fim de abreviar o tempo de sua erraticidade e alcanar mais rapidamente as esferas elevadas. Com efeito, depois de um perodo de perturbao, para expiar ainda seu crime espantoso, ele ser perdoado e se elevar para um mundo melhor, onde encontrar a sua vtima que o espera e que j h muito tempo o perdoou. Sabei, pois, tirar o vosso proveito desse exemplo cruel, para suportar com pacincia, meus caros Espritas, os sofrimentos corporais, os sofrimentos morais, e todas as pequenas misrias da vida. Perg. Que proveito pode a Humanidade retirar de semelhantes punies? - R. Os castigos no so feitos para desenvolver a Humanidade, mas para castigar o indivduo culpado. Com efeito, a Humanidade no tem nenhum interesse em ver um dos seus sofrer. Aqui a punio est apropriada falta. Por que os loucos? Por que os cretinos? Por que as pessoas paralticas? Por que aqueles que morrem no fogo? Por que aqueles que vivem anos nas torturas de uma longa agonia, no podendo nem viver, nem morrer? Ah! Crede-me, respeitai a vontade soberana e no procureis sondar as razes dos decretos providenciais; sabei-o! Deus justo e faz bem o que faz. ERASTO.
Nota. No h neste fato um grande e terrvel ensinamento? Assim a justia de Deus alcana sempre o culpado, e por ser algumas vezes tardia, no segue menos o seu curso. No eminentemente moral saber que, se grandes culpados terminam a sua existncia pacificamente e, freqentemente, na abundncia de bens terrestres, a hora da expiao soar cedo ou tarde? Penas dessa natureza se compreendem, no somente porque, de alguma sorte, esto sob os nossos olhos, mas porque so lgicas; cr-se nelas porque a razo as admite; ora, perguntamos se esse quadro que o Espiritismo faz desenrolar, a cada instante, diante de ns, no mais prprio para impressionar e deter sobre a borda do abismo, do que o medo das chamas eternas, nas quais no se cr. Que se releiam somente as evocaes que publicamos nesta Revista, e ali ver-se- que no h um vcio que no tenha o seu castigo, e no h uma virtude que no tenha a sua recompensa proporcionada ao mrito ou ao grau de culpabilidade, porque Deus leva em conta todas as circunstncias que podem atenuar o mal ou aumentar o prmio do bem.
Correspondncia
Correspondncia
Revista Esprita, setembro de 1861 Carta do Sr. Mathieu sobre a mediunidade dos pssaros. Paris, 11 de agosto de 1861. Senhor, Sou ainda eu quem vos escreve, e para dar, se vs o permitirdes, uma nova homenagem verdade. Li somente hoje, no ltimo nmero de vossa Revista, excelentes observaes de vossa parte sobre a pretensa faculdade medinica dos pssaros, e me apresso em vos agradecer por isso, como um novo servio prestado causa que ambos defendemos. Vrias exibies de pssaros maravilhosos ocorreram nestes ltimos anos, e como eu conhecia a principal artimanha dos torneios executados por esses interessantes voadores, ouvia com muita pena e pesar, certos Espiritualistas ou Espritas, atriburem esses torneios a uma ao medinica, o que deveria fazer sorrir in peito, se assim posso me exprimir, os proprietrios desses pssaros; mas o que no pareciam muito apressados em desmentir, venho desmentir por eles, uma vez que vs me fornecestes a oportunidade, no para prejudicar a sua indstria, com isso estaria bem aborrecido, mas para impedir que uma deplorvel confuso ocorra entre os fatos que s uma engenhosa pacincia e uma certa habilidade de mos produzem neles, e aqueles que a interveno dos Espritos produzem entre ns. Tendes perfeitamente razo dizendo: "Esses pssaros fazem coisas que nem o homem mais inteligente, nem mesmo o sonmbulo mais lcido no poderiam fazer; de onde seria preciso concluir que eles possuem faculdades intelectuais superiores ao homem, o que seria contrrio s leis da Natureza." Esta considerao deveria atingir as pessoas muito entusiastas, que no temem recorrer faculdade medinica para explicar experincias que elas no compreendem primeira vista; mas, ah! os observadores frios e judiciosos so ainda bastante raros, e entre os homens honrveis que continuam os nossos estudos, h os que no sabem sempre se defender dos arrastamentos da imaginao, e dos perigos da iluso. Ora, quereis que vos diga o que me foi comunicado a respeito desses pssaros maravilhosos, dos quais admiramos uma tarde juntos, se disso vos lembrais, uma espcie? Um de meus amigos, amador de todas as curiosidades possveis, exibiu-me um dia uma longa estante em madeira, na qual um grande nmero de diminutos cartes estavam colocados de improviso, uns ao lado dos outros. Sobre esses cartes, impressas palavras, nmeros, representaes de carta de jogar, etc. Comprei isto, disse-me ele, de um homem que mostrava pssaros sbios, e ele me vendeu, ao mesmo tempo, a maneira de disto me servir. Meu amigo, tirando ento de seu armrio vrios desses cartes, me fez notar que as bordas superiores e inferiores eram uma cheia, a outra formada por duas folhas separadas por uma fenda quase imperceptvel, e sobretudo inaprecivel distncia. Explicou-me em seguida que
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esses cartes deveriam ser colocados no armrio, ora com a fenda para baixo, ora com a fenda para cima, segundo se quisesse que o pssaro os tirasse do armrio com o seu bico, ou no os tocasse. O pssaro estava previamente adestrado para puxar todos os cartes onde percebesse uma fenda. Parecia que essa instruo preliminar lhe era dada por meio de gros de paino, ou de qualquer outra guloseima, colocados na fenda em questo; ele acabava por tomar o hbito de bicar e de fazer, por conseqncia, sair do armrio todos os cartes fendidos que encontrasse, passeando-os sobre o seu dorso. Tal , senhor, a engenhosa artimanha que meu amigo me fez conhecer. Tudo me leva a crer que ela comum a todas as pessoas que exploram a indstria dos pssaros sbios. Resta a essas pessoas o mrito de adestrar os seus pssaros para esse manejo com muita pacincia, e talvez um pouco de jejum, - para os pssaros bem entendido. Resta-lhes tambm o de salvar, com a maior habilidade possvel, as aparncias, seja por cumplicidade, seja por uma hbil prestidigitao no manejo dos cartes, como no dos objetos acessrios que figuram em suas experincias. Lamento revelar assim o mais importante de seus segredos; mas, de uma parte, o pblico no ver com menos prazer os pssaros to bem adestrados, por pouco que no se prenda ao que o torna testemunha de coisas impossveis; de outra parte, no me era permitido se acreditar por mais tempo uma opinio que tende a nada menos do que profanao de nossos estudos. Em presena de um interesse to sagrado, creio que um silncio de complacncia seria um escrpulo exagerado. Se tambm a vossa opinio, estais livre, senhor, para participar esta nova carta aos vossos leitores. Aceitai. MATHIEU. Seguramente somos da opinio do Sr. Mathieu, e estamos felizes por estarmos acertados com ele sobre esta questo. Agradecemos-lhe os detalhes que consentiu em nos transmitir e dos quais os nossos leitores, certamente, lhe felicitaro. O Espiritismo bastante rico em fatos notveis autnticos, sem lhe atribuir os que tocassem ao maravilhoso ou impossibilidade. S um estudo srio e aprofundado da cincia pode colocar as pessoas muito crdulas em guarda; porque esse estudo, dando-lhes a chave dos fenmenos, lhes ensina os limites nos quais podem se produzir. Dissemos que se os pssaros pudessem operar os seus prodgios com conhecimento de causa, e pelo esforo de sua inteligncia, fariam o que nem o homem mais inteligente, nem o sonmbulo mais lcido no podem fazer. Isso nos lembra os sucessores do clebre Munito que vimos h uns 25 ou 30 anos, ganhar constantemente seu parceiro ao trocar cartas, e dar o total de uma adio antes que pudssemos ns mesmos obt-lo fazendo o clculo, ora, sem vaidade, nos cremos um pouco mais forte do que esse sovina sobre o clculo; sem dvida, havia cartas marcadas como para os pssaros. Quanto aos sonmbulos, sem contradita, h os que so bastante lcidos para fazerem coisas to surpreendentes do que o fazem esses interessantes animais, o que no impede nossa proposio de ser verdadeira. Sabe-se que a lucidez sonamblica, mesmo a mais desenvolvida, essencialmente varivel e intermitente por sua natureza; que ela est subordinada a uma multido de circunstncias e, sobretudo, influncia do meio ambiente; que o sonmbulo, muito raramente, v de maneira instantnea; que, freqentemente, no pode ver num instante dado o que ver uma hora mais tarde ou no dia seguinte; que o que ele v com uma pessoa no ver mais com uma outra; supondo que haja entre os animais sbios uma faculdade anloga, seria preciso admitir que no sofrem nenhuma influncia suscetvel de perturb-la; que tm, mais lcido no poderiam fazer; de
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onde seria preciso concluir que eles possuem faculdades intelectuais superiores ao homem, o que seria contrrio s leis da Natureza." Esta considerao deveria atingir as pessoas muito entusiastas, que no temem recorrer faculdade medinica para explicar experincias que elas no compreendem primeira vista; mas, ah! os observadores frios e judiciosos so ainda bastante raros, e entre os homens honrveis que continuam os nossos estudos, h os que no sabem sempre se defender dos arrastamentos da imaginao, e dos perigos da iluso. Ora, quereis que vos diga o que me foi comunicado a respeito desses pssaros maravilhosos, dos quais admiramos uma tarde juntos, se disso vos lembrais, uma espcie? Um de meus amigos, amador de todas as curiosidades possveis, exibiu-me um dia uma longa estante em madeira, na qual um grande nmero de diminutos cartes estavam colocados de improviso, uns ao lado dos outros. Sobre esses cartes, impressas palavras, nmeros, representaes de carta de jogar, etc. Comprei isto, disse-me ele, de um homem que mostrava pssaros sbios, e ele me vendeu, ao mesmo tempo, a maneira de disto me servir. Meu amigo, tirando ento de seu armrio vrios desses cartes, me fez notar que as bordas superiores e inferiores eram uma cheia, a outra formada por duas folhas separadas por uma fenda quase imperceptvel, e sobretudo inaprecivel distncia. Explicou-me em seguida que esses cartes deveriam ser colocados no armrio, ora com a fenda para baixo, ora com a fenda para cima, segundo se quisesse que o pssaro os tirasse do armrio com o seu bico, ou no os tocasse. O pssaro estava previamente adestrado para puxar todos os cartes onde percebesse uma fenda. Parecia que essa instruo preliminar lhe era dada por meio de gros de paino, ou de qualquer outra guloseima, colocados na fenda em questo; ele acabava por tomar o hbito de bicar e de fazer, por conseqncia, sair do armrio todos os cartes fendidos que encontrasse, passeando-os sobre o seu dorso. Tal , senhor, a engenhosa artimanha que meu amigo me fez conhecer. Tudo me leva a crer que ela comum a todas as pessoas que exploram a indstria dos pssaros sbios. Resta a essas pessoas o mrito de adestrar os seus pssaros para esse manejo com muita pacincia, e talvez um pouco de jejum, - para os pssaros bem entendido. Resta-lhes tambm o de salvar, com a maior habilidade possvel, as aparncias, seja por cumplicidade, seja por uma hbil prestidigitao no manejo dos cartes, como no dos objetos acessrios que figuram em suas experincias. Lamento revelar assim o mais importante de seus segredos; mas, de uma parte, o pblico no ver com menos prazer os pssaros to bem adestrados, por pouco que no se prenda ao que o torna testemunha de coisas impossveis; de outra parte, no me era permitido se acreditar por mais tempo uma opinio que tende a nada menos do que profanao de nossos estudos. Em presena de um interesse to sagrado, creio que um silncio de complacncia seria um escrpulo exagerado. Se tambm a vossa opinio, estais livre, senhor, para participar esta nova carta aos vossos leitores. Aceitai. MATHIEU. Seguramente somos da opinio do Sr. Mathieu, e estamos felizes por estarmos acertados com ele sobre esta questo. Agradecemos-lhe os detalhes que consentiu em nos transmitir e dos quais os nossos leitores, certamente, lhe felicitaro. O Espiritismo bastante rico em fatos notveis autnticos, sem lhe atribuir os que tocassem ao maravilhoso ou impossibilidade. S um estudo srio e aprofundado da cincia pode colocar as pessoas muito
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crdulas em guarda; porque esse estudo, dando-lhes a chave dos fenmenos, lhes ensina os limites nos quais podem se produzir. Dissemos que se os pssaros pudessem operar os seus prodgios com conhecimento de causa, e pelo esforo de sua inteligncia, fariam o que nem o homem mais inteligente, nem o sonmbulo mais lcido no podem fazer. Isso nos lembra os sucessores do clebre Munito que vimos h uns 25 ou 30 anos, ganhar constantemente seu parceiro ao trocar cartas, e dar o total de uma adio antes que pudssemos ns mesmos obt-lo fazendo o clculo, ora, sem vaidade, nos cremos um pouco mais forte do que esse sovina sobre o clculo; sem dvida, havia cartas marcadas como para os pssaros. Quanto aos sonmbulos, sem contradita, h os que so bastante lcidos para fazerem coisas to surpreendentes do que o fazem esses interessantes animais, o que no impede nossa proposio de ser verdadeira. Sabe-se que a lucidez sonamblica, mesmo a mais desenvolvida, essencialmente varivel e intermitente por sua natureza; que ela est subordinada a uma multido de circunstncias e, sobretudo, influncia do meio ambiente; que o sonmbulo, muito raramente, v de maneira instantnea; que, freqentemente, no pode ver num instante dado o que ver uma hora mais tarde ou no dia seguinte; que o que ele v com uma pessoa no ver mais com uma outra; supondo que haja entre os animais sbios uma faculdade anloga, seria preciso admitir que no sofrem nenhuma influncia suscetvel de perturb-la; que tm, sempre, a toda hora, e vinte vezes por dia, se lhe for preciso, sua disposio, sem nenhuma alterao, e desse ponto de vista que dizemos, sobretudo, que fazem o que os sonmbulos mais lcidos no podem fazer. O que caracteriza os torneios de prestidigitao a preciso, a pontualidade, a instantaneidade, a repetio facultativa, todas as coisas contrrias essncia dos fenmenos puramente morais do sonambulismo e do Espiritismo, dos quais preciso, quase sempre, esperar os efeitos, e que se podem, muito raramente, ser provocados. Do fato de que os efeitos, dos quais acabamos de falar, so devidos a procedimentos artificiais, isso nada provaria contra a mediunidade dos animais em geral. A questo seria, pois, de saber se h neles possibilidade, ou no, de servirem de intermedirios entre os Espritos e os homens; ora, a incompatibilidade de sua natureza, a esse respeito, est demonstrada pela dissertao de Erasto sobre esse assunto, publicada em nosso nmero do ms de outubro, e aquela do mesmo Esprito sobre o papel dos mdiuns nas comunicaes, inseridas na do ms de julho.
Carta do Sr. Jobard sobre os Espritas de Metz.

Bruxelas, 18 de agosto de 1861. Meu caro mestre, Venho de visitar os Espritas de Metz, como visitastes os de Lyon, no ano passado; mas em lugar de pobres operrios simples e iletrados so condes, bares, coronis, oficiais de gnio, antigos alunos da Escola politcnica, sbios conhecidos por obras de grande mrito. Eles tambm me ofereceram um banquete, mas um banquete de pago que no tinha nada de comum com as modestas refeies dos primeiros cristos; tambm o Esprito de Lamennais os puniu, nestes termos:
Correspondncia
"Pobre Humanidade! Amontoais sempre os restos do meio no qual viveis; materializais tudo, prova de que a lama suja ainda o vosso ser. No vos fao censura, mas uma simples observao; estando o vosso objetivo adornado de excelentes intenes, os caminhos que vos conduzem a ele no so condenveis; se, ao lado de uma satisfao quase animal, colocais o desejo de santific-la, de enobrec-la, a pureza dos vossos prazeres, seguramente, a centuplicar. Com exceo das boas palavras que vo estreitar a vossa amizade; ao lado da lembrana dessa boa jornada, da qual o Espiritismo tem sua grande parte, no deixeis a mesa sem ter pensado que os bons Espritos, que so os professores de vossas reunies, tm direito a um pensamento de reconhecimento." Que isto sirva de lio aos Luccullus, aos Trimalcions parisienses que devoram, em um jantar, a substncia de cem famlias, pretendendo que Deus lhes deu os bens da Terra para deles desfrutar. Para desfrut-los, seja; mas no para deles abusar, ao ponto de alterar a sade do corpo e do Esprito. De que servem, eu vos pergunto, esses duplos, triplos e qudruplos servios; essa superfluidade crescente de vinhos mais delicados, aos quais Deus parece ter retirado o sabor por um milagre inverso ao das bodas de Cana, e que muda em veneno para aqueles que perdem a razo ao ponto de se tornarem insensveis s advertncias de seu instinto animal. Quando o Espiritismo, difundido nas altas classes da sociedade, no tiver por efeito seno colocar um freio glutonaria, e s orgias da mesa dos ricos, prestaria sociedade um servio imenso, que a medicina oficial no pde prestar-lhe, uma vez que os prprios mdicos partilham com muito gosto esses excessos que lhes fornecem mais doentes, mais estmagos a desobstruir, mais baos a desopilar, mais gotosos a consolar, porque no sabem cur-los. Eu vos direi, caro mestre, que encontrei em Metz casas de antiga nobreza, muito religiosas, cujas avs, mes, filhas e netos, e at os eclesisticos seus mentores, obtm, pela tiptologia, ditados magnficos, se bem que de uma ordem inferior s dos sbios mdiuns da Sociedade de que vos falo. Tendo perguntado a dois Espritos o que pensavam de certos livros, um nos disse que o tinha lido e meditado, e lhe fez o maior elogio; o outro confessou que no o lera, mas que dele ouvira dizer muito bem a seu respeito; um outro o achou bom, mas lhe censurava algumas obscuridades. Exatamente como se julga neste mundo. Um outro nos exps uma cosmografia das mais sedutoras, que nos dava como a pura verdade, e como ia at afirmao dos segredos de Deus sobre o futuro, perguntei-lhe se ele era o prprio Deus, ou se a sua teoria no era seno uma bela hiptese de sua parte; balbuciou e reconheceu que estava muito avanada, mas que para ele era uma convico. Em boa hora! Em poucos dias recebereis a primeira publicao dos Espritas de Metz, da qual consentiram em me pedir para ser o padrinho; ficareis contente com ela, porque est bem. Ali encontrareis dois discursos de Lamennais, sobre a prece, que um padre leu na pregao, declarando que isso no podia ser a obra de um homem. A Senhora de Girardin visita-os como vs, e ali reconhecereis seu esprito, seu corao e seu estilo. O crculo de Metz pediu-me para p-lo em comunicao com o crculo belga, que no se compe seno de dois mdiuns, dos quais um Francs e o outro Ingls. Os belgas so infinitamente mais razoveis; lamentam de todo o seu corao um homem de uma inteligncia to grande quanto a minha, sobre todas as matrias da indstria e das cincias, dar nessa loucura de crer na existncia, e mais ainda na imortalidade da alma. Afastam-se com piedade dizendo: "O que h seno ns!" Foi o que me ocorreu ontem noite lendo-lhes,
Correspondncia
a vossa Revista, que acreditei dever-lhes interessar, e que tomam por uma coletnea de boatos compostos para diverti-los. JOBARD. Nota. Sabamos h muito tempo que a cidade de Metz caminha a grandes passos no caminho do progresso esprita, e que os Srs. oficiais no so os ltimos a segui-lo; estamos felizes por ter a confirmao disso pelo nosso louvvel colega Sr. Jorbard; tambm teremos prazer em dar conta dos trabalhos desse crculo que se ergue sobre bases verdadeiramente srias; no podem deixar de exercer uma grande influncia pela posio social de seus membros. Teremos tambm logo que falar do de Bordeaux que se funda sob os auspcios da Sociedade de Paris, com elementos j muito numerosos e em condies que no podem deixar de coloc-lo nos primeiros lugares. Conhecemos muito os princpios do Sr. Jobard para estar certo que enumerando os ttulos e qualidades dos Espritas de Metz, ao lado de modestos operrios que visitamos ano passado, em Lyon, ele no quis fazer nenhuma comparao ofensiva; seu objetivo foi unicamente o de constatar que o Espiritismo conta com adeptos em todas as classes. um fato bem conhecido que, por um motivo providencial, primeiro foram recrutados nas classes esclarecidas, a fim de provar aos seus adversrios que no era o privilgio de tolos e ignorantes, e tambm a fim de no chegar s massas seno depois de ter sido depurado e libertado de toda idia supersticiosa. No foi seno h pouco que penetrou entre os trabalhadores; mas ali tambm faz rpidos progressos, porque leva supremas consolaes ao meio de sofrimentos materiais que aprendem a suportar com resignao e coragem. O Sr. Jobard se engana se cr que no encontramos em Lyon Espritas seno entre os trabalhadores; a alta indstria, o grande comrcio, as artes e as cincias, l como alhures, fornecem seu contingente. Os operrios, verdade, ali esto em maioria por circunstncias inteiramente locais. Esses operrios so pobres, como disse o Sr. Jobard; uma razo para lhes estender a mo; mas so plenos de corao, de zelo e devotamento; se no tm seno um pedao de po, sabem reparti-lo com seus irmos; so simples, ainda verdade; quer dizer, que no tm nem orgulho, nem a presuno do saber; so iletrados; sim, relativamente, mas no no sentido absoluto. Na falta de cincia tm bastante discernimento e bom senso para apreciarem o que justo, e distinguirem, no que se lhes ensina, o que racional do que absurdo. Eis o que pudemos julgar por ns mesmo; por isso nos aproveitamos esta ocasio para lhes fazer justia. A carta seguinte, pela qual vm de nos convidar para ir visit-los, ainda este ano, testemunha a feliz influncia que exercem as idias espritas, e dos resultados que se deve delas esperar quando estiverem generalizadas. Lyon, 20 de agosto de 1861.
Cartas sobre as Sociedades Espritas de Lyon e de Bordeaux

Meu bom senhor Allan Kardec, Fiquei muito tempo sem vos escrever, e no preciso crer que nisso haja indiferena de minha parte; que, sabendo da volumosa correspondncia que tendes, no vos escrevo seno quando tenha alguma coisa de importante para vos mandar. Venho, pois, vos dizer que contamos convosco este ano, e vos pedir de me informar da poca, to precisa quanto
Correspondncia
possvel, de vossa chegada, e do lugar onde descereis, porque este ano o nmero dos Espritas aumentou muito, sobretudo nas classes operrias; todos querem vos ver, vos ouvir; e embora saibam bem que foram os Espritos que ditaram as vossas obras, esto desejosos de ver o homem que Deus escolheu para esta bela misso; querem vos dizer o quanto esto felizes por vos ler, e vos fazer juiz do progresso moral que tiraram de vossas instrues, porque se esforam por serem dceis, pacientes e resignados em sua misria, que muito grande em Lyon, sobretudo na parte da seda. Aqueles que murmuram, aqueles que se lamentam ainda, so os principiantes; os mais instrudos lhes dizem: Coragem! nossas penas e nossos sofrimentos so provas ou as conseqncias de nossas vidas anteriores; Deus, que bom e justo, nos far mais feliz e nos recompensar em novas encarnaes. Allan Kardec no-lo disse, e no-lo prova pelos seus escritos. Escolhemos um local maior que o da ltima vez, porque seremos mais de cem; nossa refeio ser modesta, porque haver bem pouco dinheiro; ser antes o prazer da reunio. Fao de modo que ali haja Espritas de todas as classes e de todas as condies, a fim de fazer-lhes compreender que so todos irmos. O Sr. Djou disso se ocupa com zelo, e levar todo o seu grupo, que numeroso. Vosso devotado e afeioado, C. REY. Um convite tambm muito lisonjeiro nos foi dirigido de Bordeaux. Bordeaux, 7 de agosto de 1861, Meu caro senhor Kardec, A vossa Revista anuncia que a Sociedade Esprita de Paris entra em frias de 15 de agosto a 1o de outubro; podemos esperar que, nesse intervalo, honrareis os Espritas bordeleses com a vossa presena; com isso seramos todos bem felizes. Os adeptos mais fervorosos da Doutrina, cujo nmero aumenta cada dia, desejam organizar uma Sociedade que dependa da de Paris para o controle dos trabalhos. Formulamos um regulamento sobre o modelo da Sociedade parisiense; ns vo-lo submeteremos. parte da Sociedade principal, haver, em diferentes pontos da cidade, grupos de dez a doze pessoas, principalmente para os operrios, onde os membros da Sociedade iro de tempos em tempos na ordem de inscrio, para ali darem os conselhos necessrios. Todos os nossos guias espirituais esto de acordo sobre esse ponto, que Bordeaux deve ter uma Sociedade de estudos, porque essa cidade ser o centro da propagao do Espiritismo em todo o Sul. Ns vos aguardamos com confiana e alegria para o dia memorvel da inaugurao, e esperamos que estareis contente com o nosso zelo e a nossa maneira de trabalhar. Estamos prontos a nos submeter aos sbios conselhos de vossa experincia. Vinde, pois, nos ver no trabalho: pela obra se conhece o obreiro. Vosso muito devotado servidor, A. SABO.
Dissertaes espritas
Dissertaes espritas
Um Esprito israelita aos seus correligionrios.

Nossos leitores se lembram da bela comunicao que publicamos no nmero de maro ltimo, sobre a lei de Moiss e a lei do Cristo, assinada por Mardoche, obtida pelo Sr. R... de Mulhouse. Esse senhor obteve outras igualmente notveis do mesmo Espirito e que publicaremos. A que damos adiante de um outro parente e falecido h alguns meses. Foi ditada em trs vezes diferentes. A todos aqueles que conheci.
I
Meus amigos, Sede Espritas, aisto vos conjuro a todos. O Espiritismo a lei de Deus: a lei de Moiss aplicada poca atual. Quando Moiss deu a lei aos filhos de Israel, ele a fez tal como Deus lha deu, e Deus apropriou-a aos homens daquele tempo; mas depois os homens fizeram progresso; melhoraram-se em todos os sentidos; progrediram em cincia e em moralidade; cada um deles sabe hoje se conduzir; cada um deles sabe o que deve ao seu criador, ao seu prximo, a si mesmo. preciso, pois, hoje, alargar as bases do ensinamento; que o que a lei de Moiss vos ensinou no basta mais para fazer a Humanidade avanar, e Deus no quer que permaneais sempre no mesmo ponto, porque o que era bom h 5000 anos no o mais hoje. Quando quereis fazer vossos filhos avanarem e dar-lhes uma educao um pouco forte, os enviais sempre mesma escola, onde no aprenderiam seno as mesmas coisas? No; vs os enviais a uma escola superior. Pois bem! meus amigos, os tempos so chegados em que Deus quer que alargueis o quadro de vossos conhecimentos. O prprio Cristo, embora haja dado um passo adiante lei mosaica, no disse tudo porque no teria sido compreendido, mas lanou as sementes que deveriam ser recolhidas e aproveitadas pelas geraes futuras. Deus, em sua bondade infinita, vos envia hoje o Espiritismo, cujas bases todas esto na lei bblica e na lei evanglica, para vos elevar e vos ensinar a vos amar uns aos outros. Sim, meus amigos: a misso do Espiritismo extinguir todos os dios de homem a homem, de nao a nao; a aurora da fraternidade universal que se eleva; s com o Espiritismo podereis chegar a uma paz geral e durvel. Levantai-vos, povos! Sede de p; porque eis Deus, o criador de todas as coisas que vos envia os Espritos de vossos parentes, para vos abrir um novo caminho maior e mais largo do que aquele que segueis ainda. Oh! meus amigos, no sejais os ltimos a vos render evidncia, porque Deus descer sua mo sobre os incrdulos e os endurecidos, que devero desaparecer de cima da Terra, a fim de que no perturbem o reino do bem que se prepara. Crede nas advertncias daquele que foi e que sempre vosso parente e vosso amigo.
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Dissertaes espritas
Que os Israelitas tomem a dianteira! Que arvorem, e sem tardar, a bandeira que Deus envia aos homens para reuni-los em uma s famlia; armai-vos de coragem e de resoluo; no hesiteis; no vos deixeis deter pelos retardatrios que gostariam de vos reter falando-vos de sacrilgios. No, meus amigos, no h sacrilgio, e lamentai aqueles que tentarem retardar a vossa marcha com semelhantes pretextos. A vossa razo no vos diz que no h nada de imutvel neste mundo? Que s Deus imutvel, mas tudo o que ele criou deve seguir, e segue uma marcha progressiva, que nada pode deter, porque est nos desgnios do Criador. Tratai, pois, de impedir que a Terra no gire! As instituies que eram magnficas h 5000 anos, so velhas hoje; o objetivo que elas estavam destinadas a atingir est ultrapassado; no podem mais bastar sociedade atual quanto o que se chama na Frana o antigo regime, no poderia bastar Frana de hoje. Um novo progresso se prepara, sem o qual todas as outras melhorias sociais esto sem bases slidas; esse progresso a fraternidade universal da qual o Cristo lanou as sementes e que germinam no Espiritismo. Serieis, pois, os ltimos a entrar neste caminho? No vedes que o velho mundo est num trabalho de parto para se renovar? Lanai os olhos sobre o mapa, no digo da Europa, mas do mundo, e vede se todas as instituies caducas no caem uma a uma, e ficai seguros de que elas no se levantaro jamais. Por que isto? que a aurora da liberdade se eleva e expulsa os despotismos de todas as espcies, como os primeiros raios do Sol expulsam as trevas da noite. Os povos esto cansados de ter sido inimigos; compreendem que sua felicidade est na fraternidade, e querem ser livres, porque no podem se melhorar, e se tornarem irmos, seno quando estiverem livres. No reconheceis, frente de um grande povo, um homem eminente que cumpre uma misso dada por Deus e prepara os caminho? No ouvis os rudos do velho mundo que desmorona para dar lugar era nova? Logo vereis surgir na cadeira de So Pedro um pontfice que proclamar os princpios novos, e essa crena, tornada a de todos os povos, reunir todas as seitas dissidentes em uma nica e mesma famlia. Estai, pois, prontos; arvorai, digo-vos, a bandeira deste ensinamento to grande e to santo, a fim de no serdes os ltimos. Israelitas de Bordeaux e de Bayonne, vs que caminhais frente do progresso, levantai-vos; aclamai o Espiritismo, porque a lei do Senhor, e bendizei-o por vos trazer os meios para chegar, mais prontamente, felicidade eterna, que est destinada aos eleitos.
II
Meus amigos, No fiqueis surpresos lendo esta comunicao. Ela vem de mim, Edouard Pereyre, vosso parente, vosso amigo, vosso compatriota. Fui bem eu quem a ditou a meu sobrinho Rodolphe, de quem tenho a mo para faz-la escrever conforme a minha letra. Tomo esta pena para melhor vos convencer, porque uma fadiga para o mdium e para mim, o mdium devendo seguir um movimento contrrio quele que lhe habitual. Sim, meus amigos, o Espiritismo uma nova revelao, e compreendeis a importncia desta palavra em toda a sua acepo. uma revelao, uma vez que vos revela uma nova fora da Natureza que no suspeitveis, e no entanto ela to antiga quanto o mundo; era conhecida por homens de elite de nossa nossa histria religiosa, poca de Moiss, e foi por ela que recebestes os primeiros ensinamentos sobre os deveres do homem para com o seu criador, mas no deu seno o que era ento compatvel com os homens daquela poca.
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Hoje, que o progresso est feito; que a luz se derrama sobre as massas, que a estupidez e a ignorncia das primeiras idades comeam dar lugar razo e ao senso moral; hoje, que a idia de Deus compreendida por todos, ou todos ao menos da imensa maioria, se faz uma nova revelao, e ela se produziu simultaneamente entre todos os povos instrudos, se modificando, todavia, segundo o grau de seu adiantamento, e esta revelao vos disse que o homem no morre, que a alma sobrevive ao corpo, e que ela habita o espao entre vs e ao vosso lado. Sim, meus amigos; consolai-vos quando perderdes um ser que vos caro, porque no perdeis seno o seu corpo material; mas o seu Esprito vive em vosso meio para vos guiar, vos instruir e vos inspirar. Secai as vossas lgrimas, sobretudo se ele foi bom, caridoso e sem orgulho, porque ento est feliz nesse mundo novo onde todas as religies se confundem numa nica e mesma adorao, banindo todos os dios e todos os cimes de seitas. Tambm somos felizes quando podemos inspirar esses mesmos sentimentos aos homens que estamos encarregados de instruir, e a nossa maior felicidade de vos ver reentrar num bom caminho, porque ento abris a porta pela qual deveis vir juntar-se a ns. Perguntai ao mdium quais so os sublimes ensinamentos que recebe de seu av Mardoche; se segue a rota que lhe est traada, e se prepara um futuro de felicidade; mas tambm, se faltasse aos seus deveres depois de um tal ensinamento, disso sofreria toda a responsabilidade, e seria para ele recomear, at que tenha convenientemente cumprido a sua tarefa. Sim, meus amigos, j vivemos corporalmente, e viveremos ainda; a felicidade de que gozamos no seno relativa; h estados bem superiores quele em que estamos, e aos quais no se chega seno por encarnaes sucessivas e progressivas em outros mundos; porque no creiais que, de todos os globos do Universo, a Terra seja o nico habitado. Pobre orgulho do homem que cr que Deus no criou todos os astros seno para alegrar a sua viso! Sabei, pois, que todos os mundos so habitados, e, entre esses mundos, se soubsseis o lugar que a Terra ocupa, no tereis razo para disso se glorificar! Se no fora cumprir a misso que nos foi dada para vos inspirar, e de vos instruir, quanto gostaramos mais de ir visitar esses mundos e nos instruir a ns mesmos! Mas o nosso dever e as afeies nos ligam ainda Terra; mais tarde, quando cedermos o lugar aos ltimos que chegam, iremos tomar outras existncias em mundos melhores, purificando-nos assim por graus at que cheguemos a Deus, nosso Criador. Eis o Espiritismo; eis o que ele ensina e isto a verdade que hoje podeis compreender e que deve vos ajudar a vos regenerar. Compreendei bem que todos os homens so irmos, sejam eles negros ou brancos, ricos ou pobres, muulmanos, judeus ou cristos. Como devem, para progredir, renascer vrias vezes, segundo a revelao que disso fez o Cristo, Deus permite que aqueles que os laos do sangue ou da amizade uniram, em existncias anteriores, se reencontrem de novo sobre a Terra, sem se reconhecerem, mas em posies relativas s expiaes que tm para suportar pelas suas faltas passadas; de sorte que aquele que vosso servidor pode ter sido vosso senhor, em uma outra existncia; o infeliz a quem recusastes assistncia, talvez seja um de vossos antepassados do qual tereis vaidade, ou um amigo que vos foi caro. Compreendei agora a importncia deste mandamento do declogo: "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Eis, meus amigos, a revelao que deve vos levar fraternidade universal, quando for compreendida por todos. Eis porque no deveis permanecer imutveis em vosso princpios, mas seguir a marcha do progresso, traada por Deus, sem jamais vos deter; eis porque vos exortei a tomar nas mos a bandeira do Espiritismo. Sim, sede Espritas, porque a lei de Deus, e lembrai-vos de que neste caminho est a felicidade, porque o que conduz perfeio. Eu vos sustentarei, eu e todos aqueles que conhecestes, que, como eu, agem no
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mesmo sentido. Que, em cada famlia se estude o Espiritismo, que, em cada famlia se formem mdiuns, a fim de multiplicar os intrpretes da vontade de Deus; no vos deixeis desencorajar pelos entraves das primeiras provas: freqentemente, elas esto cercadas de dificuldades e no so sempre sem perigo, porque no h recompensa ali onde no h um pouco de dificuldade. Todos podeis adquirir esta faculdade, mas antes de tentar obt-la, estudai a fim de vos premunir contra os obstculos; purificai-vos de vossas manchas; corrigi vosso corao e vossos pensamentos, a fim de afastar de vs os maus Espritos; orai sobretudo por aqueles que procuram vos obsidiar, porque a prece que os converte e vos livra deles. Que a experincia de vossos antepassados vos aproveite e vos impea de cair nas mesmas faltas! Continuarei as minhas instrues.
III
A religio israelita foi a primeira que emitiu, aos olhos dos homens, a idia de um Deus espiritual. At ento os homens adoravam: uns o Sol, outros a Lua; aqui o fogo, ali, os animais; mas a idia de Deus no estava representada, em nenhuma parte, em sua essncia espiritual e imaterial. Moiss chegou; trouxe uma lei nova que transtornava todas as idias recebidas antes dessa poca. Tinha que lutar contra os sacerdotes egpcios que entrelinham os povos na ignorncia mais absoluta, na escravido mais abjeta; e esses sacerdotes, que retiravam desse estado de coisas um poder ilimitado, no podiam ver sem temor a propagao de uma f nova, que vinha destruir os alicerces de seu poder, e ameaava derrub-los. Essa f trazia consigo a luz, a inteligncia e a liberdade de pensar; era uma revoluo social e moral. Tambm os adeptos dessa f, que eram recrutados entre todas as classes do Egito, e no somente entre os descendentes de Jac, como foi dito por erro, eram perseguidos, acuados, submetidos aos mais duros vexames, e, enfim, expulsos do pas, como infestando a populao com idias subversivas e anti-sociais. Sempre foi assim, todas as vezes que um progresso aparece no horizonte e brilha sobre a Humanidade; as mesmas perseguies e os mesmos tratamentos acompanham os inovadores, que lanam sobre o solo da nova gerao os germes fecundos do progresso da moral; porque toda inovao progressiva, levando destruio de certos abusos, necessariamente, tem por inimigos todos aqueles que esto interessados na manuteno desses abusos. Mas Deus Todo-Poderoso, que conduz com a sua sabedoria infinita os acontecimentos de onde deve jorrar o progresso, inspirou Moiss; deu-lhe um poder que nenhum homem tivera, e pela irradiao desse poder, cujos efeitos feriam os olhos mais incrdulos, Moiss adquiriu uma imensa influncia sobre uma populao que, confiando cegamente em seu destino, cumpriu um dos milagres cuja impresso deveria se perpetuar de gerao em gerao, como uma lembrana imperecvel do poder de Deus e de seu profeta. A passagem do Mar Vermelho foi o primeiro ato de libertao desse povo: mas a sua educao estava para ser feita; era necessrio dom-lo pela fora do raciocnio e pelos milagres freqentemente renovados; era necessrio lhe inculcar a f e a moral; era necessrio ensinar-lhe a colocar a sua fora e sua confiana num Deus criador, ser infinito, imaterial, infinitamente bom, infinitamente justo, e os quarenta anos de prova pelas quais passou, no deserto, no meio das privaes, dos sofrimentos, e das vicissitudes de todas as espcies, os exemplos de insubordinao que foram to severamente reprimidos, por uma
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justia providencial, tudo isso contribuiu para desenvolver nele a f nesse ser todo-poderoso, do qual cada dia ele experimentava ora a mo benfazeja, ora a mo severa que pune aquele que a desafia. Sobre o Monte Sinai ocorreu essa primeira revelao, esse brilhante mistrio que espantou o mundo, o subjugou, e difundiu sobre a Terra os primeiros benefcios de uma moral que livrava o Esprito das opresses da carne e de um despotismo embrutecedor; que colocava o homem acima da esfera dos animais, e que dele fazia um ser superior, capaz de se elevar pelo progresso suprema inteligncia. Os primeiros passos desse povo que confiara seu destino ao homem de Deus, foram entravados por guerras, cujos efeitos deveriam ser o germe fecundo de uma renovao social entre as populaes que combatia. O judasmo se tornou o foco da luz, da inteligncia e da liberdade, e a irradiao de um claro brilhante sobre todas as naes vizinhas, nas quais provocava a hostilidade e o dio. Esse resultado imediato estava nos desgnios de Deus, sem isso o progresso teria sido muito lento; e, ao mesmo tempo que essas guerras fecundavam os germes do progresso, eram um ensinamento para os Judeus, dos quais reanimava a f. Esse povo, tirado de entre um outro povo, que se confiara sem reflexo conduo de um homem que o espantara por um poder miraculoso, esse povo tinha, pois, uma misso, era um povo predestinado. No foi sem razo que foi dito: ele cumpria uma misso da qual no se dava conta, nem ele, nem os outros povos; ia cegamente, executando sem compreendlos, os desgnios da Providncia. Essa misso rida foi cumprida com fel e amargura; esses apstolos sofreram todos os estragos possveis, foram perseguidos, atormentados, lapidados e dispersados, e, por toda parte, levavam com eles essa f viva e inteligente, essa confiana em seu Deus, do qual tinham medido o poder, experimentado a bondade, e do qual aceitavam as provas que deveriam trazer sobre a Humanidade os benefcios da civilizao. Eis esses apstolos obscuros, achincalhados, desprezados; eis os primeiros pioneiros da liberdade; sofreram bastante desde a sua sada do Egito at os nossos dias? A hora de sua reabilitao no tardar a soar para eles, e um dia que no est longe saudar esses primeiros soldados da civilizao moderna com reconhecimento e venerao, e se render justia aos descendentes dessas antigas famlias que, inabalveis em sua f, a levaram como dote em todas as naes, onde Deus permitiu que fossem dispersadas. Quando Jesus Cristo apareceu, era ainda um enviado de Deus; era um novo astro que aparecia sobre a Terra, como Moiss de quem retomou a misso para continu-la, desenvolv-la e apropri-la ao progresso realizado, e ele mesmo estava destinado a sofrer essa morte ignominiosa da qual os Judeus prepararam os caminhos, conduziram as circunstncias, e cujo crime foi cometido pelos Romanos. Mas cessai, pois, de considerar a histria dos povos, e dos homens, como a considerastes at este dia. Em vosso orgulho, imaginais que foram eles que conduziram os acontecimentos que mudaram a face do mundo e vos esqueceis de que h um Deus no Universo, que rege essa admirvel harmonia e cuja lei suportais, crendo imp-la vs mesmos. Olhai, pois, a histria da Humanidade de um ponto mais elevado; abarcai um horizonte mais vasto, e notai que tudo segue um sistema nico; a lei do progresso, em cada sculo, e no cada dia, vos faz dar um passo. Jesus Cristo foi, pois, a segunda fase, a segunda revelao, e seus ensinos levaram dezoito sculos para se difundirem, para se vulgarizar; julgai por a se o progresso lento, e o que deveriam ser os homens quando Moiss trouxe ao mundo a admirvel idia de um Deus TodoPoderoso, infinito e imaterial, cujo poder se fazia visvel para esse povo, a quem sua misso levou tantos espinhos e saras. O progresso no se efetua, pois, sem dificuldade; s suas
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custas, pelos seus sofrimentos e suas cruis vicissitudes que a Humanidade aprende o objetivo de seu destino, e o poder daquele ao qual ela deve por existir. O cristianismo, foi, pois, o resultado da segunda revelao. Mas essa doutrina, da qual o Cristo trouxera e desenvolvera a sublime moral, foi compreendida em sua admirvel simplicidade? E como a praticam a maioria daqueles que professam? Jamais a fizeram desviar de seu objetivo? Jamais dela se abusou para faz-la servir de instrumento ao despotismo, ambio e cupidez? Em uma palavra, todos aqueles que se dizem cristos o so segundo o seu fundador? No; eis porque eles tambm devem passar pelo alambique da infelicidade que tudo purifica. A histria do cristianismo muito moderna para dela contar todas as peripcias; mas, enfim, o objetivo est quase para ser alcanado, e a nova aurora vai se levantar que, por meios diferentes, vai nos fazer caminhar com um passo mais rpido nesse caminho onde necessitastes de seis mil anos para chegar. O Espiritismo o acontecimento de uma era que ver se realizar essa revoluo nas idias dos povos; porque o Espiritismo destruir essas prevenes incompreendidas, esses preconceitos sem causas que acompanharam e seguiram os Judeus em sua longa e penosa peregrinao; compreender-se- que sofreram um destino providencial, do qual foram os instrumentos, tudo como aqueles que percebiam com seu dio o faziam compelidos pelo mesmo poder, cujos secretos desgnios devem se cumprir pelos caminhos misteriosos, ignorados. Sim, o Espiritismo a terceira revelao; revela-se a uma gerao de homens mais avanados, tendo mais nobres aspiraes, aspiraes generosas e humanitrias, que devem concorrer para a fraternidade universal. Eis o novo objetivo dado por Deus aos vossos esforos, mas esse resultado, como aqueles alcanados at este dia, no se alcanar sem dores e sem sofrimentos, que aqueles que se sentem com coragem de ser-lhe os apstolos se levantem, que ergam a voz, que falem alto e claro, que exponham suas doutrinas, que ataquem os abusos, que mostrem seu objetivo. Esse objetivo no uma brilhante miragem que perseguis em vo; esse objetivo real, vs o esperais na poca assinalada por Deus. Ela esteja talvez distante, mas est l, assinalada; no temais, ide apstolos do progresso, marchai audaciosamente, a fronte alta e o corao resignado. Tendes por sustentculo uma doutrina pura, isenta de todo mistrio, apelando s mais belas virtudes da alma, sobrevivendo morte e aos suplcios. Eis, meus amigos, o objetivo revelado. Quais sero os apstolos, direis, e como os reconheceremos? Deus se encarrega de vos faz-los conhecer pelas misses que lhes sero confiadas e que cumpriro. Reconhec-los-eis pelas suas obras, mas no pelas qualidades que se atribuiro. Aqueles que recebem misses do alto as cumprem, mas no se glorificam com isso; porque Deus escolhe os humildes para difundir a sua palavra, e no os ambiciosos e os orgulhosos. Por esses sinais reconhecereis os falsos profetas. Edouard PEREYRE.
Variedades - Um boato
Variedades - Um boato
Revista Esprita, setembro de 1861 Um jornal, no sabemos de que pas, publicou h algum tempo, e outros o repetiram, ao que parece, que uma conferncia solene deveria ocorrer, sobre o Espiritismo, entre os Srs. Home, Marcillet, Squire, Delaage, Sardou, Allan Kardec etc. Aqueles de nossos leitores que poderiam disso ter ouvido falar, so informados de que tudo o que foi impresso, no sendo palavra do Evangelho, fosse mesmo num jornal, muito simplesmente um boato acomodado em sal muito grosso, no tempero do qual se. esqueceu de colocar uma coisa, que o Esprito. No estaramos surpresos de ver, um dia, publicar as decises desse congresso, e mesmo citar as palavras que a fossem pronunciadas. Isso no custar mais, e, na falta de melhor, isso encher as colunas do jornal. ALLAN KARDEC.
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Outubro
Revista Esprita
Outubro
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O Espiritismo em Lyon Banquete dos Espritas lioneses Discurso do Sr. Allan Kardec no banquete de Lyon Epstola de Erasto aos Espritas Lioneses Conversas familiares de alm-tmulo. r Eugne Scribe Dissertaes espritas. r Os cretinos r Se fosse um homem de bem, teria morrido r Os pobres e os ricos r Diferentes maneiras de fazer a caridade r Roma r O Coliseu r A Terra Prometida r Egosmo e orgulho Sociedade Esprita de Metz
O Espiritismo em Lyon
Revista Esprita, outubro de 1861 Fomos de novo, este ano, a Lyon, tendo em vista insistente convite que nos foi feito pelos Espritas, se bem que conhecssemos, pela correspondncia, os progressos do Espiritismo nessa cidade, o resultado ultrapassou e muito a nossa expectativa. Nossos leitores nos sero agradecidos, sem dvida, por lhes darmos algumas notcias a esse respeito; ali vero um indcio da marcha irresistvel da Doutrina, e uma prova patente de suas conseqncias morais. Mas antes de falar dos Espritas de Lyon, no devemos nos esquecer dos de Sens e de Mcon, que visitamos em nosso percurso, e agradecer-lhes pela sua simptica acolhida. L tambm pudemos constatar um progresso muito notvel, seja no nmero de adeptos, seja na opinio que se faz do Espiritismo, em geral; por todas as classes dos galhofeiros se esclarecem, e mesmo aqueles que no crem ainda observam uma prudente reserva, comandada pelo carter e a posio daqueles que no mais temem hoje se confessarem claramente partidrios e propagadores de novas idias; em presena da opinio que se pronuncia e se generaliza, os incrdulos se dizem que a poderia bem ter alguma coisa, e que, em resumo, cada um livre em suas crenas; se quer tudo ao menos saber do que se trata, antes de falar, ao passo que antes falava-se primeiro, antes de saber sobre o qu; no se pode negar que, para muita gente, no esteja a um verdadeiro progresso. Retornaremos mais tarde sobre esses dois centros, ainda jovens, numericamente falando, ao passo que Lyon j atingiu a virilidade. Com efeito, no mais por centenas que ali se contam os Espritas, como h um ano: por milhares; ou, para melhor dizer, no mais se os conta, e se estima que, seguindo as mesmas progresses, em um ou dois anos sero mais de trinta mil. O Espiritismo ali est recrutado em todas as classes, mas sobretudo na classe operria que ele se propagou com mais rapidez, e isso no espantoso; esta classe, sendo a que sofre mais, volta-se do lado onde ela encontra mais consolao. Vs que gritais contra o Espiritismo, por que no lhe dais tanto! Ela se voltaria para vs; mas em lugar disso quereis lhe tirar o que a ajuda a carregar seu fardo de misria; o mais seguro meio de vos alienar as suas simpatias e engrossar as fileiras que vos so opostas. O que vimos com os nossos olhos de tal modo caracterstico, que encerra em si um grande ensinamento, que cremos dever dar aos trabalhadores a mais larga parte em nosso relatrio. O ano passado no havia seno um nico centro de reunio, o de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Dijoud, chefe de oficina, e sua mulher; depois se formaram em diversos pontos da cidade, na Guillotire, em Perrache, na Croix-Rousse, em Vaise, Saint-Just, etc., sem contar um grande nmero de reunies particulares. Ali havia apenas ao todo dois ou trs mdiuns bastante novatos; hoje os h em todos os grupos, e vrios so de primeira fora; em um nico grupo vimos cinco escreverem simultaneamente. Vimos igualmente uma pessoa jovem, muito bom mdium vidente, e na qual pudemos constatar essa faculdade desenvolvida em um grau muito alto. Trouxemos uma coleo de desenhos extremamente notveis de um mdium desenhista que no sabe desenhar; eles rivalizam, pela execuo e complicao, com os desenhos de Jpiter, embora num outro gnero. No devemos esquecer um mdium curador, to recomendvel pelo seu devotamento quanto pelo poder de sua faculdade.
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Sem dvida, os adeptos se multiplicam muito, mas o que vale mais ainda, do que o nmero, a qualidade. Pois bem! Ns declaramos claramente que no vimos, em nenhuma parte, reunies Espritas mais edificantes que as dos operrios Lioneses, sob o aspecto da ordem, do recolhimento e da ateno que eles do s instrues de seus guias Espirituais; ali h homens, velhos, mulheres, pessoas jovens, mesmo crianas, cuja atitude respeitosa e recolhida contrasta com a sua idade; jamais um nico perturbou um instante de silncio de nossas reunies, freqentemente muito longas; pareciam quase to vidos quanto seus pais para recolherem as nossas palavras. Isto no tudo; o nmero das metamorfoses morais, entre os operrios, quase to grande quanto o dos adeptos: hbitos viciosos reformados, paixes acalmadas, dios apaziguados, interiores tornados pacficos, em uma palavra, as virtudes mais crists desenvolvidas, e isso pela confiana, doravante inabalvel, que as comunicaes Espritas lhes do em um futuro no qual no acreditavam; uma felicidade para eles assistirem a essas instrues, de onde saem reconfortados contra a adversidade; tambm se v que chegam ali de mais de uma lgua, com qualquer tempo, inverno como vero, e que desafiam tudo para no faltar a uma sesso; que no h neles uma f vulgar, mas uma f baseada sobre uma convico profunda, raciocinada e no cega. Os Espritos que os instruem sabem admiravelmente se colocar altura de seus ouvintes. Seus ditados no so trechos de eloqncia, mas boas instrues familiares, sem pretenso, e que, por isso mesmo, vo ao corao. As conversas com os parentes e os amigos defuntos a desempenham um grande papel, e delas saem, quase sempre lies teis. Freqentemente, uma famlia se rene, e o sero se passa numa doce expanso com aqueles que no esto mais; quer se ter novidades de tios, de tias, de primos e de primas; saber se so felizes; ningum esquecido; cada um quer que o av lhe diga alguma coisa; ele d a todos um conselho. - E eu, av, dizia um dia um jovem, no me direis, pois, nada? -Tu, meu filho, eu te direi alguma coisa: no estou contente contigo; outro dia querelastes no caminho por uma bobagem, em lugar de ir direto para a tua obra; isso no est bem. - Como, av, sabeis disso? - Sem dvida, eu o sei; que ns outros, Espritos, no vemos tudo o que fazeis, uma vez que estamos ao vosso lado? - Perdo, av, eu vos prometo que no recomearei mais. No h alguma coisa de tocante nessa comunho dos mortos com os vivos? A vida futura a est, palpitante sob os olhos; no h mais morte, no mais separao eterna, no mais o nada; o cu est mais perto da Terra, e se o compreende melhor. Se est a uma superstio, praza a Deus que jamais tivesse havido outras! Um fato digno de nota e que constatamos, a facilidade com que esses homens, a maioria iletrados, e endurecidos pelos mais rudes trabalhos, compreendem a importncia da Doutrina, pode-se dizer que no vem nela seno o lado srio. Nas instrues que demos, nos diferentes grupos, foi em vo que procuramos excitar a curiosidade pelo relato das manifestaes fsicas, e no entanto, ningum viu uma mesa girar; ao passo que, tudo o que se referia s apreciaes morais, captava no mais alto ponto o seu interesse. A alocuo seguinte nos foi dirigida quando de nossa visita ao grupo de Saint-Just; ns a reportamos, no para satisfazer uma tola e pueril vaidade, mas como prova dos sentimentos que dominam nas oficinas onde o Espiritismo penetrou, e porque sabemos ser agradvel queles que consentiram em nos dar esse testemunho de simpatia. Transcrev-la-emos textualmente, porque nos seria fazer um escrpulo acrescentar-lhe uma nica palavra; s a ortografia foi retificada. "Senhor Allan Kardec, discpulo de Jesus, intrprete do Esprito de Verdade, sois nosso irmo
em Deus; estamos todos reunidos em um mesmo corao, sob a proteo de So Joo Batista, protetor da Humanidade, precursor do grande mestre Jesus, nosso Salvador. "Ns vos pedimos, nosso caro mestre, para mergulhar os vossos olhares no fundo de nossos coraes, a fim de que possais vos dar conta das simpatias que temos por vs. Somos pobres trabalhadores, sem artes; uma espessa cortina, desde a nossa infncia, foi estendida sobre ns para sufocar a nossa inteligncia; mas vs, caro mestre, pela vontade do Todo-Poderoso, despedaastes a cortina. Essa cortina, que acreditaram impenetrvel, no pde resistir vossa digna coragem. Oh! Sim, nosso irmo, pegastes a pesada picareta para descobrir a semente do Espiritismo, que fora encerrada num terreno de granito; vs a semeastes aos quatro cantos do globo, e at em nossos pobres bairros de ignorantes, que comeam a saborear o po da vida. "Todos ns te dizemos isto, do fundo do corao; estamos animados pelo mesmo fogo e repetimos todos: Glria a Allan Kardec e aos bons Espritos que o inspiraram! e vs, bravos irmos, Sr. e Sra. Dijoud, os benditos de Deus, de Jesus e de Maria, estais gravados em nossos coraes para deles no sair jamais, porque sacrificastes por ns os vossos interesses e os vossos prazeres materiais. Deus o sabe; ns o agradecemos por vos ter escolhido para essa misso, e agradecemos tambm o nosso protetor superior So Joo Batista. "Obrigado, senhor Allan Kardec; mil vezes obrigado, em nome do grupo de Saint-Just, por ter vindo entre ns, simples operrios, e ainda bem imperfeitos em Espiritismo; a vossa presena nos causa uma grande alegria em meio de nossas tribulaes, que so grandes neste momento de crise comercial; nos trouxestes o blsamo benfazejo que se chama esperana, que acalma os dios, e reacende no corao do homem o amor e a caridade. Ns nos aplicaremos, caro mestre, em seguir os vossos bons conselhos, e aqueles dos Espritos superiores que tero a bondade de nos ajudar e de nos instruir, a fim de que todos nos tornemos verdadeiros e bons Espritas. Caro mestre, ficai seguro de que levareis convosco a simpatia de nossos coraes pela eternidade; ns o prometemos; somos e seremos sempre vossos adeptos sinceros e submissos. Permiti ao mdium, e a mim, vos dar o beijo de amor fraternal, em nome de todos os irmos e irms que esto aqui. Ficaramos bem felizes se quissseis brindar conosco." Vnhamos de longe, e havamos subido as alturas de Saint-Just com um calor acabrunhante. Alguns refrescos tinham sido preparados no meio dos instrumentos de trabalho; po, queijo, algumas frutas, um copo de vinho; verdadeiros gapes oferecidos com a simplicidade antiga e um corao sincero. Um copo de vinho! Ai de mim! em nossa inteno; porque essas bravas pessoas no o bebem todos os dias; mas era festa para eles: ia-se falar do Espiritismo. Oh! Foi de grande corao que brindamos com eles, e sua modesta merenda tinha, aos nossos olhos, cem vezes mais valor do que os mais esplndidos repastos. Que disso recebam aqui a certeza. Algum nos dizia em Lyon: "O Espiritismo penetra entre os operrios pelo raciocnio, no seria tempo de procurar faz-lo penetrar pelo corao?" Essa pessoa, seguramente, no conhece os operrios; seria desejvel que se encontrasse tanto de corao em todo o mundo. Se uma tal linguagem no est inspirada pelo corao; se o corao no est por nada naquele que encontra no Espiritismo a fora para vencer suas tendncias, lutar com resignao contra a misria, abafar seus rancores e suas animosidades; naquele que partilha seu pedao de po com um mais infeliz, confessamos no saber onde est o corao.
Banquete
Banquete
Revista Esprita, outubro de 1861
Oferecido ao Sr. Allan Kardec pelos diferentes grupos de Espritas lioneses, em 19 de setembro de 1861.
Um banquete ainda reuniu este ano um certo nmero de Espritas em Lyon, com esta diferena de que no ltimo ano havia uns trinta convivas, ao passo que este foram contados cento e sessenta, representando os diferentes grupos que se consideram todos como os membros de uma mesma famlia, e entre os quais no existe a sombra do cime e da rivalidade, o que estamos muito alegre em fazer notar de passagem. A maioria dos assistentes era composta de operrios, e todo o mundo notou a ordem perfeita que no cessou de reinar um s instante; que os verdadeiros Espritas colocam a sua satisfao nas alegrias do corao e no nos prazeres barulhentos. Vrios discursos foram pronunciados; iremos report-los, porque resumem a situao e caracterizam uma das fases da marcha do Espiritismo; fazem, alm disso, conhecer o verdadeiro dessa populao, olhada outrora com uma espcie de temor, porque julgada mal, e talvez tambm mal dirigida moralmente. Um dos principais discursos, infelizmente, faltar, e o lamentamos sinceramente: o do Sr. Renaud, notvel pelas suas apreciaes, e no qual no encontramos de mais seno os elogios que ali nos so dirigidos. A cpia desse discurso de uma certa extenso no nos tendo sido entregue antes de nossa partida, estamos privados de inseri-la, mas, por isso, no somos menos reconhecidos para com o autor pelos testemunhos de simpatia que consentiu em nos dar. Tem-se a notar que, por uma coincidncia no premeditada, uma vez que foi subordinada nossa chegada, o banquete desse ano ocorreu na mesma data, 19 de setembro, que a do ano passado.
Alocuo do Sr. Dijoud, chefe de oficina, presidente do grupo Esprita de Brotteaux, em agradecimento pela assistncia dos bons Espritos.
Meus bons amigos, em nome de todos que venho agradecer aos bons Espritos por nos ter reunido e iniciado
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Banquete
pelas manifestaes s leis divinas, s quais, estamos todos submetidos; satisfao imensa para ns, que as doces consolaes que nos do, e que nos fazem suportar com pacincia e resignao as provas e os sofrimentos desta vida passageira, porque no ignoramos mais agora o objetivo de nossa encarnao, de nosso rude trabalho, e a recompensa que espera o nosso Esprito se ns os suportarmos com coragem e submisso. Aprendemos tambm, com eles, que se escutarmos seus conselhos, e se colocarmos em prtica a sua moral, seremos ns mesmos que prepararemos o reino de felicidade que Deus nos fez prometer pelo seu Filho; ento o egosmo, a calnia e a malcia desaparecero entre ns, porque somos todos irmos, e devemos nos amar, nos ajudar e nos perdoar como irmos. , pois, a chamada invisvel dos Espritos superiores que respondemos vindo aqui testemunhar-lhes, de corao unnime, o nosso reconhecimento. Pecamos para consentir em nos conservar sua proteo e seu amor, e nos continuar as suas instrues to doces, to consoladoras, to vivificantes, que nos fizeram tanto bem, desde que temos a felicidade de receber as suas comunicaes. Oh! meus amigos! Quanto belo este dia em que Deus nos convidou! Tomemos todos a resoluo de sermos bons e sinceros Espritas, e de jamais esquecer esta Doutrina que far a felicidade da Humanidade inteira, conduzindo os homens para o bem. Obrigado aos bons Espritos que nos assistem e nos do a luz, e obrigado a Deus por no-los ter enviado!
Brinde trazido pelo Sr. Courtet, negociante.

Senhores, Membro do grupo Esprita de Brotteaux, e em seu nome, venho vos propor um brinde em honra do senhor e senhora Dijoud. Senhora, cumpro um dever bem agradvel servindo de intrprete a toda a nossa Sociedade, que a vs agradece por tudo o que tendes feito em nosso favor! Quantas consolaes fizestes nascer entre ns! Quantas lgrimas de enternecimento e de alegria nos fizestes derramar! Vosso corao to bom e to modesto no se orgulha com os vossos sucessos, e vossa caridade com eles aumentada. Sabemos bem, senhora, que no foi seno a intrprete dos Espritos superiores que a vs so ligados, mas tambm com que devotamento cumpris esta tarefa! Por vosso intermdio estamos iniciados nessas altas questes de moral e de filosofia, cuja soluo deve trazer o reino de Deus, e, por conseqncia, a felicidade dos homens sobre a Terra. Ns vos agradecemos tambm, senhora, pela assistncia que dais aos nossos doentes; vossa f e vosso zelo deles recebem a recompensa pela satisfao que sentis em fazer o bem e aliviar o sofrimento. Ns vos pedimos a continuao de vossos bons ofcios; ficai persuadida de toda a nossa gratido e de nosso reconhecimento eterno. Senhor Dijoud, ns vos agradecemos pela inteligncia, a firmeza e a complacncia que trazeis em nossas reunies. Contamos convosco para continuar essa grande obra com o concurso dos bons Espritos.
Banquete
Brinde trazido pelo Sr. Bouilland, professor.

Tenho a honra de trazer um brinde ao senhor Allan Kardec, um brinde de gratido e de reconhecimento, em nome de seus adeptos, de seus apstolos aqui presentes. Ah! quanto somos felizes, ns, os voluntrios da grande obra, da obra fecunda e regeneradora, em ver em nosso meio nosso valente, nosso bem amado chefe! Se sentimos essa felicidade, preciso bem reconhec-lo, que o favor distintivo, que nos concedido hoje, um desses que no se esquecem, que no se esquecem jamais. Oh! qual o soldado, por exemplo, que no se recordaria com o mais vivo ardor que seu general consentiu se misturar a ele para partir o mesmo po na mesma mesa? Pois bem! Ns tambm, caro mestre, somos vossos soldados, vossos voluntrios, e to alto que plantastes o vosso estandarte, em ns, no para defend-lo, disso no tendes necessidade, mas para que faamos triunfar por uma sbia, uma fervorosa propagao. Esta causa, verdade, to bela, to justa, to consoladora! No-lo provaste to bem em vossas obras to cheias de erudio, de saber, de eloqncia! Ah! todos ns o reconhecemos, esto bem a as pginas do homem inspirado pelo puro Esprito, porque cada um ns compreendeu, haurindo na fonte de vosso consciencioso trabalho, que todos os vossos pensamentos eram tantas sublimes emanaes do Mais Alto! Depois, se acrescentamos, caro mestre, que a vossa misso santa e sagrada neste mundo, que mais de uma vez sentimos, pelo recurso de vossas luzes, a centelha fludica que liga entre eles todos os mundos visveis e invisveis, gravitando na imensido! Tambm o nosso corao bate em unssono com o mesmo amor por vs; recebei aqui a sua expresso viva, sincera e profunda; a vs de todo o nosso corao, avs de todo o nosso Esprito!
Discurso do Sr. Allan Kardec no banquete de Lyon

Revista Esprita, outubro de 1861 Senhoras e senhores, todos vs, meus caros e bons irmos em Espiritismo. Se h circunstncias em que se possa lamentar a insuficincia de nossa pobre linguagem humana, quando se trata de exprimir certos sentimentos, e tal , neste momento, a minha posio. O que eu sinto, ao mesmo tempo, uma surpresa bem agradvel quando vejo o terreno imenso que a Doutrina Esprita ganhou entre vs, h um ano, e admiro a Providncia; uma alegria indizvel pela viso do bem que ela aqui produz, de consolaes que ela derrama sobre tantas dores, ostensivas ou ocultas, e disso deduzo o futuro que a espera; uma felicidade inexprimvel reencontrar-me no meio desta famlia, tornada to numerosa em to pouco tempo, e que aumenta todos os dias; , enfim, e acima de tudo, uma profunda e sincera gratido pelos tocantes testemunhos de simpatia que recebo de vs. Esta reunio tem carter particular. Graas Deus! Estamos todos aqui, muito bons Espritas penso, para termos o prazer de nos acharmos juntos, e no o de nos encontrar mesa; e, seja dito de passagem, creio mesmo que um festim de Espritas seria uma contradio. Presumo tambm que, me convidando to graciosamente e com tantas instncias, a vir ao vosso meio, no acreditastes que a questo de um banquete fosse motivo de atrao para mim; foi o que me apressei a escrever aos meus bons amigos Rey e Dijoud, quando se escusaram sobre a simplicidade da recepo; porque, ficai bem convencidos de que o que mais me honra nesta circunstncia, o de que, com razo, posso estar orgulhoso, a cordialidade e a sinceridade da acolhida, o que se encontra muito raramente nas recepes pomposas, porque aqui no h mscaras sobre os rostos. Se uma coisa pudesse atenuar a felicidade que tenho por me encontrar em vosso meio, seria no poder permanecer seno to pouco tempo; ser-me-ia muito agradvel prolongar minha estada num dos centros mais numerosos e mais zelosos do Espiritismo; mas, uma vez que desejais receber algumas instrues de minha parte, no achareis mau, sem dvida, que, a fim de utilizar todos os instantes, eu saia um pouco das banalidades muito comuns em semelhantes circunstncias, e que minha alocuo empreste alguma gravidade prpria gravidade do assunto que nos reuniu. Certamente, se estivssemos num repasto de bodas ou de batismo, seria intempestivo falar das almas, da morte, e da vida futura; mas, eu o repito, estamos aqui para nos instruir, antes que para comer, e, em todo caso, no para nos divertir. No creiais, senhores, que esta espontaneidade que vos levou a vos reunir aqui seja um fato puramente pessoal; esta reunio, disso no duvideis, tem um carter pessoal e providencial; uma vontade superior a provocou; mos invisveis a isso vos impeliram, com o vosso desconhecimento e talvez um dia ela marcar nos fastos do Espiritismo. Possam nossos irmos futuros se lembrarem deste dia memorvel em que os Espritas lioneses, dando o exemplo de unio e de concrdia, colocaram, nesses novos banquetes o primeiro passo da aliana que deve existir entre os Espritas de todos os pases do mundo; porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os
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homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos da cor. O Espiritismo, alargando o crculo da famlia pela pluralidade das existncias, estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional do aquela que no tem por base seno os frgeis laos da matria, porque esses laos so perecveis, ao passo que os do Esprito so eternos. Esses laos, uma vez bem compreendidos, influiro pela fora das coisas, sobre as relaes sociais, e mais tarde sobre a legislao social, que tomar por base as leis imutveis do amor e da caridade; ento ver-se desaparecem essas anomalias que chocam os homens de bom senso, como as leis da Idade Mdia chocam os homens de hoje. Mas isto obra do tempo, deixemos a Deus o cuidado de fazer chegar cada coisa sua hora; esperemos tudo de sua sabedoria e agradeamo-lo somente por nos ter permitido assistir aurora que se eleva para a Humanidade, e de nos ter escolhido como os primeiros pioneiros da grande obra que se prepara. Que ele se digne derramar a sua bno sobre esta assemblia, a primeira onde os adeptos do Espiritismo esto reunidos em to grande nmero, num sentimento de verdadeira confraternizao. Digo verdadeira confraternizao, porque tenho a ntima convico de que todos aqui presentes, no trazem nenhuma outra; mas no duvideis que numerosas coortes de Espritos esto aqui entre ns, que nos escutam neste momento, espiam todas as nossas aes, e sondam os pensamentos de cada um, investigando sua fora ou sua fraqueza moral. Os sentimentos que os animam so bem diferentes; se uns esto felizes com esta unio, outros, crede-o bem, esto horrivelmente enciumados com ela; saindo daqui, vo tentar semear a discrdia e a desunio; cabe-vos a todos vs, bons e sinceros Espritas, provar-lhes que perdem seu tempo, e que se enganam crendo encontrar aqui coraes acessveis s suas prfidas sugestes. Invocai, pois, com fervor a assistncia de vossos anjos guardies, a fim de que afastem de vs todo pensamento que no seria para o bem; ora, como o mal no pode ter a sua fonte no bem, o simples bom senso nos diz que todo pensamento mau no pode vir de um bom Esprito, e um pensamento necessariamente mau quando contrrio lei de amor e de caridade; quando ele tem por mvel a inveja e o cime, o orgulho ferido, ou mesmo uma pueril suscetibilidade de amor-prprio melindrado, irmo gmeo do orgulho, que levaria a olhar seus irmos com desdm. Amor e caridade para todos, disse o Espiritismo; amars a teu prximo como a ti mesmo, disse o Cristo: isto no sinnimo? Eu vos felicitei, meus amigos, pelo progresso que o Espiritismo fez entre vs, e estou mais feliz por constat-lo. Felicitai-vos, de vosso lado, daquilo que esse progresso por toda parte; sim, este ltimo ano viu, em todos os pasesi o Espiritismo crescer numa proporo que excedeu todas as esperanas; ele est no ar, nas aspiraes de todos, e por toda a parte onde encontra eco, bocas que repetem: Eis o que eu esperava, o que uma voz secreta me fazia pressentir. Mas o progresso se manifesta ainda sob uma nova fase: a coragem de sua opinio, que no existia ainda h pouco tempo. No era seno em segredo, s escondidas que dele se falava; hoje confessa-se Esprita to claramente quanto se confessa catlico, judeu ou protestante; afronta-se a zombaria, e essa ousadia impe aos zombadores, que so como esses cezinhos que correm depois daqueles que fogem, e fogem se so perseguidos; ela d coragem aos tmidos, e revela, em muitas localidades, numerosos Espritas que se ignoravam mutuamente. Pode deter-se esse movimento? Pode-se det-lo? Eu o digo claramente: No; lanou-se mo de tudo para isso: sarcasmos, zombadas, cincia, antema, e ele tudo suplantou sem retardar a sua marcha num segundo; cego, pois, quem no veja a o dedo de Deus. Pode-se entrav-lo; det-lo jamais, porque se no correr direita, ele correr esquerda. Vendo os benefcios morais que proporciona, as consolaes que d, os crimes mesmo que j impediu, pergunta-se quem pode ter interesse em combat-lo. Ele tem contra si primeiro os incrdulos que o injuriam: estes no so de se temer, uma vez que se viram seus dardos afiados quebrar-se contra a sua couraa; os ignorantes que o combatem sem conhec-lo:
estes so os mais numerosos; mas a verdade, combatida pela ignorncia, jamais teve a temer, porque os ignorantes se refutam eles mesmos sem o querer, testemunha o Sr. Louis Figuier em sua Historie du mer-veilleux. A terceira categoria de adversrios a mais perigosa, porque tenaz e prfida; ela se compe de todos aqueles cujos interesses materiais podem ser feridos; combatem na sombra, e as setas envenenadas da calnia no lhes faltam. Eis os verdadeiros inimigos do Espiritismo, como tiveram todas as idias de progresso em todos os tempos, e os encontrareis em todas as fileiras em todas as classes da sociedade. Vencero? No; porque no dado ao homem se opor marcha da Natureza, e o Espiritismo est na ordem das coisas naturais; ser preciso, pois, que cedo ou tarde tomem o seu partido, e que aceitem o que ser aceito por todo o mundo. No, no o vencero; sero eles que sero vencidos. Um novo elemento vem se juntar legio dos Espritas: o das classes trabalhadoras; e notai nisso a sabedoria da Providncia. O Espiritismo, em primeiro lugar, propagou-se nas classes esclarecidas, nas sumidades sociais; isto era necessrio, primeiro, para lhe dar mais crdito, segundo, porque foi elaborado e purgado das idias supersticiosas que a falta de instruo teria podido nele introduzir, e com as quais o teria sido confundido. Apenas constitudo, podendo-se falar assim de uma cincia to nova, tocou a classe trabalhadora e nela se propagou com rapidez. Ah! que l h tanto de consolaes a dar, tanto de coragem moral a levantar, tanto de lgrimas a secar, tanto de resignao a inspirar, que ele foi acolhido como uma ncora de salvao, como uma proteo contra as terrveis tentaes da necessidade. Por toda a parte onde o vi penetrar na morada do trabalho, por toda a parte o vi ali produzir seus benfazejos efeitos moralizadores. Regozijai-vos, pois, operrios lioneses que me escutais, porque tendes em outras cidades, tais como Sens, Lille, Bordeaux, irmos Espritas que, como vs, abjuraram as culpveis esperanas da desordem e os criminosos desejos da vingana. Continuai a provar, pelo vosso exemplo, os benfazejos resultados desta doutrina. queles que perguntam para que ela pode servir? respondei-lhes: Em meu desespero eu queria me matar: o Espiritismo me deteve, porque sei o que poderia me custar abreviar voluntariamente as provas que apraz a Deus enviar aos homens; para me estontear eu me embriagava: compreendi que desprezvel era por me tirar voluntariamente a razo e que me privava assim de ganhar meu po e o de meus filhos; estava divorciado de todos os sentimentos religiosos: hoje eu oro a Deus e coloco a minha esperana em sua misericrdia; eu no cria em coisa alguma seno no nada como supremo remdio para as minhas misrias: meu pai se comunicou comigo e me disse: Meu filho, coragem! Deus te v; ainda um esforo e sers salvo! coloquei-me de joelhos diante de Deus e lhe pedi perdo; vendo os ricos e os pobres, as pessoas que tm tudo e outras que no tm nada, eu acusava a Providncia: hoje sei que Deus pesa tudo na balana de sua justia e espero o seu julgamento; se est em seus decretos que eu deva sucumbir na misria, pois bem! sucumbirei, mas com a conscincia pura, mas sem levar o remorso de ter roubado um bolo quele que poderia me salvar a vida. Dizei-lhe: Eis para que serve o Espiritismo, essa loucura, essa quimera, como o chamais. Sim, meus amigos, continuai a pregar pelo exemplo; fazei compreender o Espiritismo com as suas conseqncias salutares, e quando ele for compreendido, no se assustaro mais; bem mais, ser acolhido como uma garantia da ordem social, e os prprios incrdulos sero forados a falarem dele com respeito. Falei do progresso do Espiritismo; com efeito, no se tem exemplo que uma doutrina, qualquer que ela seja, haja caminhado com tanta rapidez, sem excetuar mesmo o cristianismo. Isto quer dizer que lhe seja superior, que deve suplant-lo? No; mas aqui o lugar de fixar-lhe o verdadeiro carter, a fim de destruir uma preveno, geralmente, bastante difundida entre aqueles que no o conhecem. O cristianismo, em seu nascimento, tinha que lutar contra um poder terrvel: o Paganismo, ento universalmente difundido; no havia entre eles nenhuma aliana possvel, no mais do
que entre a luz e as trevas: em uma palavra, no podia se propagar seno destruindo o que existia; tambm a luta foi longa e terrvel; as perseguies disso so a prova. O Espiritismo, ao contrrio, nada tem a destruir, porque se assenta sobre as prprias bases do cristianismo; sobre o Evangelho, do qual no seno a aplicao. Concebeis a vantagem, no de sua superioridade, mas de sua posio. No , pois, assim como alguns o pretendem, sempre porque no o conhecem, uma religio nova, uma seita que se forma s expensas de suas irms mais velhas: uma doutrina puramente moral que no se ocupa, de nenhum modo, dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de suas crenas, uma vez que no se impe a ningum; e a prova disso que tem adeptos em todas, entre os mais fervorosos catlicos, como entre os protestantes, entre os judeus e os muulmanos. O Espiritismo repousa sobre a possibilidade de se comunicar com o mundo invisvel, quer dizer, com as almas; ora, como os judeus, os protestantes, os muulmanos tm alma como ns, disso resulta que podem se comunicar com elas to bem quanto conosco, e que, por conseguinte, podem ser Espritas como ns. No mais uma seita poltica, como no uma seita religiosa; a constatao de um fato que no pertence mais a um partido que a eletricidade e os caminhos de ferro; , digo eu, uma doutrina moral, e a moral est em todas as religies e em todos os partidos. A moral que ele ensina boa ou m? subversiva? A est toda a questo. Que se estude, e saber-se- a que se agarrar. Ora, uma vez que a moral do Evangelho desenvolvida e aplicada, conden-la seria condenar o Evangelho. Fez o bem ou o mal? Estudai ainda e vereis. Que fez ele? Impediu inumerveis suicdios; levou a paz e a concrdia a um grande nmero de famlias; tornou dceis e pacientes os homens violentos e colricos; deu resignao queles que no a tinham, consolaes aos aflitos; levou a Deus aqueles que o desconheciam, destruindo as idias materialistas, verdadeira praga social, que aniquila a responsabilidade moral do homem; eis o que fez, o que faz todos os dias, o que far mais e mais medida que estiver mais difundido. Est a o resultado de uma doutrina m? Mas no sei que algum tenha jamais atacado a moral do Espiritismo; somente diz-se que a religio pode produzir tudo isso. Convenho com isso perfeitamente; mas ento por que no o produz sempre? porque nem todo mundo a compreende; ora, o Espiritismo, tornando claro e inteligvel para todos o que no o , evidente o que duvidoso, conduz aplicao; ao passo que no se sente jamais a necessidade daquilo que no se compreende; portanto, o Espiritismo, longe de ser o antagonista da religio, dela o auxiliar; e a prova que reconduz s idias religiosas aqueles que a haviam repelido. Em resumo, jamais aconselhou mudar de religio, nem de sacrificar as suas crenas; no pertence em particular a nenhuma religio ou, para dizer melhor, ele est em todas as religies. Algumas palavras ainda, senhores, eu vos peo, sobre uma questo toda prtica. O nmero crescente dos Espritas, em Lyon, mostra a utilidade do conselho que vos dei no ano passado, relativamente formao dos grupos. Reunir todos os adeptos em uma s sociedade, hoje j seria uma coisa materialmente impossvel, e que o ser bem mais ainda em algum tempo. Alm do nmero, as distncias a percorrer em razo da extenso da cidade, as diferenas de hbito segundo as posies sociais, acrescentam a essa impossibilidade. Por esse motivo, e por muitos outros que seria muito longo desenvolver aqui, uma nica sociedade uma quimera impraticvel; multiplicai os grupos o mais possvel; que haja dez deles, que haja cem, se for necessrio, e ficai certos de que chegareis mais rpido e mais seguramente. Haveria aqui coisas muito importante a dizer sobre a questo da unidade de princpios; sobre a divergncia que poderia existir, entre eles, sobre alguns pontos; mas me detenho para no
abusar da vossa pacincia em me escutar, pacincia que j coloquei a prova muito longa. Se o desejais, disso farei o objeto de uma instruo especial que vos remeterei proximamente. Eu termino, senhores, esta alocuo, na qual me deixei arrastar pela prpria raridade das ocasies que tenho de ter a felicidade de estar em vosso meio. Levarei, de vossa benevolente acolhida, uma lembrana que no se apagar jamais, disso ficai bem persuadidos. Ainda uma vez, meus amigos, obrigado do fundo do corao pelas marcas de simpatia que consentistes me dar; obrigado pelas boas palavras que me dirigistes pelos vossos intrpretes, e das quais no aceito seno o dever que elas me impem, por aquilo que me resta a fazer, e no os elogios. Possa esta solenidade ser a garantia da unio que deve existir entre todos os verdadeiros Espritas! Levo um brinde aos Espritas lioneses, e a todos aqueles, dentre eles, que se distinguem por seu zelo, seu devotamento, sua abnegao, e que vs os enumereis, vs mesmos, sem que eu tenha a necessidade de faz-lo. Aos Espritas lioneses, sem distino de opinio, estejam ou no presentes! Senhores, os Espritos querem tambm ter sua parte nesta festa de famlia, e nela dizer suas palavras. O de Erasto, que conheceis pelas notveis dissertaes que foram publicadas na Revista, ditou espontaneamente, antes de minha partida, e em vossa inteno, a epstola seguinte, da qual me encarregou de vos ler em seu nome. com alegria que me desincumbo desse encargo. Tereis assim a prova de que os Espritos que se comunicam convosco no so os nicos a se ocuparem de vs e do que vos concerne. Esta certeza no pode seno consolidar a vossa f e a vossa confiana, vendo que o olho vigilante dos Espritos superiores se estende sobre todos, e que, sem disso duvidar, sois tambm o objeto de sua solicitude.
Epstola de Erasto aos Espritas Lioneses

Revista Esprita, outubro de 1861 Lida no banquete de 19 de setembro de 1861. No sem uma emoo muito suave que venho conversar convosco, caros Espritas do grupo lions; em um meio como o vosso, onde todas as classes esto confundidas, onde todas as condies sociais se do as mos, sinto-me cheio de ternura e simpatia, e estou feliz em poder vos anunciar que ns todos, que somos os Espritos iniciadores do Espiritismo na Frana, assistiremos com uma alegria muito viva aos vossos fraternais banquetes, aos quais fomos convidados por Jean e Irne, vossos eminentes guias espirituais. Ah!, esses banquetes despertam, em meu corao, a lembrana daqueles onde nos reunamos todos, h mil e oitocentos anos, quando combatamos contra os costumes dissolutos do paganismo romano, e quando j comentvamos os ensinos e as parbolas do Filho do Homem, morto pela propagao da idia santa sobre a rvore da infmia! Se o Altssimo, meus amigos, por um efeito de sua misericrdia infinita, permitisse que a lembrana do passado pudesse irradiar um instante em vossas memrias entorpecidas, vos lembrareis dessa poca, ilustrada pelos santos mrtires da pliade lionesa: Sanctus, Alexandre, Attale, Episode, a doce e corajosa Blandine, Irne, o valente bispo, aos quais, muitos dentre vs, formavam ento cortejo, aplaudindo o seu herosmo e cantando os louvores do Senhor; tambm vos lembrareis que, vrios dentre aqueles que me escutam, regaram com o seu sangue a terra lionesa, esta terra fecunda que Eucher e Grgoire de Tours chamaram a ptria dos mrtires. Eu no os nomearei; mas podeis considerar aqueles que cumprem, junto de vosso grupo, uma misso, um apostolado, como j tendo sido mrtir da propagao da idia igualitria, ensinada do alto do Glgota pelo nosso Cristo bem-amado! Hoje, caros discpulos, aquele que foi sagrado por So Paulo vem vos dizer que a vossa misso sempre a mesma, porque o paganismo romano, sempre de p, sempre vivaz, enlaa ainda o mundo, como a hera enlaa o carvalho; deveis, pois, derramar sobre os vossos infelizes irmos, escravos de suas paixes ou de paixes dos outros, a s e consoladora doutrina que meus amigos e eu viemos vos revelar pelos nossos mdiuns de todos os pases. No obstante, constatamos que os tempos progrediram; que os costumes no so mais os mesmos e que a Humanidade aumentou; porque hoje, se fsseis alvo da perseguio, ela no emanaria mais de um poder tirnico e ciumento, como no tempo da primitiva Igreja, mas dos interesses aliados contra a idia e contra vs, os apstolos da idia. Acabo de pronunciar a palavra igualitria: creio til deter-me um pouco, porque no viemos pregar, em vosso meio, utopias impraticveis, e porque, ao contrrio, repelimos energicamente tudo o que pareceria se ligar s prescries de um comunismo anti-social; somos, antes de tudo, essencialmente propagadores da liberdade individual, indispensvel ao desenvolvimento dos encarnados; por conseguinte, inimigos declarados de tudo o que se aproxima dessas legislaes conventuais que aniquilam os indivduos. Se bem que me dirijo a um auditrio em parte composto de artesos e de proletrios, sei que suas conscincias, esclarecidas pelas irradiaes da verdade esprita, j repeliram toda comunho com as teorias anti-sociais dadas em apoio desta palavra: igualdade. Seja como for, creio dever restituir a essa palavra a sua significao crist, tal como aquele que disse: "Dai a Csar o que de Csar," explicara ele mesmo. Pois bem! Espritas, a igualdade proclamada pelo Cristo, e que
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ns mesmos professamos no meio de vossos grupos amados, a igualdade diante da justia de Deus, quer dizer, nosso direito, segundo o nosso dever cumprido, de subir na hierarquia dos Espritos e atingir, um dia, os mundos avanados, onde reina a felicidade perfeita. Para isto, no teve em conta nem o nascimento, nem a fortuna: o pobre e o fraco ali chegam como o rico e o poderoso; porque uns no levam mais do que os outros materialmente; e como l no se compra nem seu lugar, nem seu perdo, com o dinheiro, os direitos so iguais para todos; igualdade diante de Deus, eis a verdadeira igualdade. No vos ser pedido o que possustes, mas bem o uso que fizestes daquilo que possustes. Ora, quanto mais tiverdes possudo, mais longas e mais difceis sero as contas que tereis a prestar de vossa gesto. Assim, pois, depois de vossas existncias de misses, de provas ou de castigos nas paragens terrestres, cada um de vs, segundo suas obras boas ou ms, ou progredir na escala dos seres, ou recomear, cedo ou tarde, sua existncia, se esta foi desviada. Em conseqncia, eu vo-lo repito, proclamando o dogma sagrado da igualdade, ns no viemos vos ensinar que deveis ser, neste mundo, todos iguais em riquezas, em saber e em felicidade; mas que chegareis todos, na vossa hora e segundo os vosso mritos felicidade dos eleitos, quinho das almas de elite que cumpriram os seus deveres. Eis, meus caros Espritas, a igualdade qual tendes direito, qual o Espiritismo emancipador vos conduzir, e qual eu vos convido com todas as minhas foras. Para ali chegar, que tendes a fazer? Obedecer a estas duas palavras sublimes: amor e caridade, que resumem admiravelmente a lei e os profetas. Amor e caridade! Ah! aquele que cumpriu, segundo a sua conscincia, as prescries desta mxima divina est seguro de subir rapidamente os degraus da escada de Jac, e de atingir logo as esferas elevadas, de onde poder adorar, contemplar e compreender a majestade do Eterno. No podereis crer o quanto nos doce e agradvel presidir ao vosso banquete, onde o rico e o arteso se acotovelam bebendo fraternalmente; onde o judeu, o catlico e o protestante podem se sentar na mesma comunho pascal. No podereis crer o quanto estou orgulhoso em distribuir, a todos e a cada um, os elogios e os encorajamentos que o Esprito de Verdade, nosso mestre bem-amado, me ordenou conceder s vossas piedosas coortes: a ti, Dijoud, a ti, sua digna companheira e a todos vossos devotados missionrios que derramais os benefcios do Espiritismo, obrigado pelo vosso concurso e pelo vosso zelo. Mas quem nobre deve proceder com nobreza, meus amigos, sobretudo a do corao, e serieis muito culpados, muito criminosos em falir, no futuro, em vossas santas misses; mas no falireis; nisso tenho por garantia o bem que fizestes e aquele que vos resta a fazer, mas a vs meus bem-amados irmos do labor cotidiano, que reservo minhas mais sinceras felicitaes, porque, eu o sei, subis penosamente vosso Glgota levando, como o Cristo, a vossa cruz dolorosa. Que poderia eu dizer de mais elogioso para vs do que lembrar a coragem e a resignao com que suportais os desastres inauditos que a luta fratricida, mas necessria, das duas Amricas engendra no vosso meio? Ah! ningum pode negar que abenfazeja influencia do Espiritismo no se faa j sentir; ela penetrou com a esperana e a f, no meio das oficinas; e quando se lembram as pocas do ltimo reinado, onde, desde que o trabalho faltava, os trabalhadores desciam da Croix-Rousse aos Terreaux em grupos tumultuosos, fazendo pressagiar o motim, e o motim a represso terrvel, deve-se agradecer a Deus pela nova revelao. Com efeito, segundo essa imagem vulgar de que se servem, em sua linguagem pitoresca, freqentemente, lhes preciso danar diante do aparador; ento, dizem, fechando a correia: Ora essa! Comeremos amanh!!!! Sei bem que a caridade pblica e particular se esforam e se comovem; mas a no est o verdadeiro remdio. preciso melhor para a Humanidade; por isso que, se o Cristianismo preconizou a igualdade e as leis igualitrias, o Espiritismo recebe em seus flancos a fraternidade e suas leis; obra grandiosa e durvel que os sculos futuros bendiro. Lembrai-vos, meus amigos, que o Cristo tomou os seus apstolos entre os ltimos dos homens, e que esses ltimos, mais fortes que os Csares, conquistaram o mundo para a idia crist. A vs, pois, incumbe e obra santa de esclarecer os vossos companheiros de oficina, e de propagar a nossa sublime Doutrina que faz os homens to fortes na adversidade, enfim, que o Esprito do mal e da revolta no venha
suscitar o dio e a vingana no corao de vossos irmos, que a graa esprita ainda no tocou. Essa obra vos pertence inteiramente, meus caros amigos; vs a cumprireis, eu o sei, com zelo e o ardor que d a conscincia de um dever a cumprir; e um dia a histria, reconhecida, inscrever em seus anais que os operrios de Lyon, esclarecidos pelo Espiritismo muito mereceram da ptria, e, 1861 e 1862, pela coragem e pela resignao pelas quais suportaram as tristes conseqncias das lutas escravocratas entre os Estados Desunidos da Amrica. Que importa! Porque esses tempos de lutas e de provas so, meus filhos, os tempos benditos de Deus, enviados para desenvolver a coragem, a pacincia e a energia; para apressar a elevao e o aperfeioamento do orbe terrestre e dos Espritos que nele esto aprisionados nos ltimos laos carnais da matria. Ide! Agora, a trincheira est aberta no velho mundo, e sobre as suas runas aclamareis a era esprita da fraternidade, que vos mostra o objetivo e o fim das misrias humanas, consolando e fortificando os vossos coraes contra a adversidade e a luta, e confundis os incrdulos e os mpios, agradecendo a Deus o quinho de vossos infortnios e de vossas provas, porque estas vos aproximam da felicidade eterna. Resta-me fazer-vos ouvir alguns conselhos que, com freqncia, os vossos guias habituais vos deram, mas que a minha posio pessoal, e a circunstncia atual, me convidam a vos lembrar de novo. Dirijo-me aqui, meus bons amigos, a todos os Espritas, a todos os grupos, a fim de que nenhuma ciso, nenhuma dissidncia, nenhum cisma surja entre" vs, mas que, ao contrrio, uma crena solidria vos anime e vos reuna a todos, porque isso necessrio para o desenvolvimento da nossa benfazeja Doutrina. Sinto com uma vontade que constrange vos pregar a concrdia e a unio, porque nisso como em toda coisa, a unio faz a fora, e tendes necessidade de ser fortes e unidos para resistir s tempestades que se aproximam; e no s tendes necessidade de estar unidos entre vs, mas ainda com os vossos irmos de todos os pases; por isso, eu vos peo para seguirem o exemplo que vos do os Espritas de Bordeaux, dos quais todos os grupos particulares formam os satlites de um grupo central, o qual solicitou entrar em comunho com a Sociedade iniciadora de Paris que, a primeira, recebeu os elementos de um corpo de doutrina e colocou bases srias aos estudos do Espiritismo, que ns todos, Espritos, professamos pelo mundo inteiro. Sei que o que vos digo aqui no ser perdido; refiro-me, de resto, inteiramente aos conselhos que j recebestes, e que recebereis ainda de vossos excelentes guias espirituais, que vos dirigem nesse caminho salutar, porque preciso que a luz v do centro aos raios e dos raios ao centro, a fim de que todos aproveitem e se beneficiem dos trabalhos de cada um. E incontestvel, alis, que submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, ser fcil repelir o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado, um grupo enganado, mas o controle severo de outros grupos, mas a cincia adquirida e a alta autoridade moral dos chefes de grupos, mas as comunicaes dos principais mdiuns que recebem uma marca de lgica e de autenticidade dos nossos melhores Espritos, faro justia, rapidamente, aos ditados mentirosos e astuciosos emanados de uma turba de Espritos enganadores, imperfeitos ou maus. Repelios, impiedosamente, todos esses Espritos que se do como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres que tendem a se impor aos homens fracos e crdulos prodigalizando-lhes louvores exagerados, afim de fascin-los e t-los sob o seu domnio. So geralmente Espritos famintos de poder que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, querem ter ainda vtimas para tiranizar depois de sua morte. Em geral, meus amigos, desconfiai das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de estranheza, ou que prescrevem cerimnias e atos bizarros; h sempre, ento, um motivo legtimo de suspeita. Por outro lado, crede bem que quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela , por assim dizer, instantaneamente comunicada em todos os grupos srios, que possuem mdiuns srios.
Enfim, creio bom dizer-vos de novo aqui que ningum mdium perfeito se est obsidiado; a obsesso um dos maiores escolhos, e h obsesso manifesta quando um mdium no est apto para receber seno a comunicao de um Esprito especial, to alto que este procure se colocar por si mesmo. Em conseqncia, todo mdium, todo grupo que se cr privilegiado por comunicaes que s eles podem receber, e que, de outra parte, esto sujeitos a prticas que roam a superstio, indubitavelmente, esto sob a ao de uma obsesso das melhores caracterizadas. Digo-vos tudo isto, meus amigos, porque existem no mundo mdiuns fascinados por Espritos prfidos. Eu desmascararei impiedosamente esses Espritos, se ousam ainda profanar nomes venerveis, dos quais se apoderam como ladres, e com os quais se adornam orgulhosamente como lacaios com a roupa de seu senhor; eu os pregarei no pelourinho sem piedade, se persistem em afastar do caminho reto Cristos honestos, Espritas zelosos, cuja boa f enganaram. Em uma palavra, deixai-me vos repetir o que j aconselhei aos Espritas parisienses: vale mais repelir dez verdades momentaneamente do que admitir uma nica mentira, uma nica falsa teoria; porque sobre essa teoria, sobre essa mentira, podereis edificar todo um sistema, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre areia movedia; ao passo que, se rejeitais hoje certas verdades, certos princpios, o que no vos esto demonstrados logicamente, logo um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir vos afirmar a sua autenticidade. A Jean, a Irne, a Blandine, assim como a todos vs, Espritos protetores, incumbe a tarefa de vos premunir, doravante, contra os falsos profetas da erraticidade. O grande Esprito emancipador que preside aos nossos trabalhos, sob o olhar do Todo-Poderoso, a isso provera, podeis nisto crer-me. Quanto a mim, se bem que esteja mais particularmente ligado aos grupos parisienses, virei algumas vezes conversar convosco e seguirei sempre com interesse os vossos trabalhos particulares. Esperamos muito da provncia lionesa, e sabemos que no faltareis, nem uns nem os outros, s vossas misses respectivas. Lembrai-vos, de que o Cristianismo, trazido pelas legies cesarianas, lanou, h quase dois mil anos, as primeiras sementes da renovao crist em Viena e em Lyon, de onde elas se propagaram rapidamente na Glia do Norte. Hoje, o progresso deve se cumprir numa irradiao nova, quer dizer, do Norte para o Sul. obra, pois, Lioneses!; preciso que a verdade triunfe, e que no sem uma legtima impacincia que esperamos a hora em que soar a trombeta de prata, que nos anunciar o vosso primeiro combate e a vossa primeira vitria. Agora deixai-me vos agradecer pelo recolhimento com o que me escutastes, e pela simptica acolhida que me destes. Que Deus Todo-Poderoso, nosso Senhor de todos, vos conceda a sua benevolncia, e derrame sobre vs, e sobre seu servidor muito humilde, os tesouros de sua misericrdia infinita! Adeus! Lioneses eu vos bendigo. ERASTO.

Eugne Scribe.
(Sociedade Esprita de Paris.) Quando da discusso que se estabeleceu entre vrios Espritos sobre o aforismo de Buffon: O estilo o homem, e que narramos no nosso precedente nmero, o nome do Sr. Scribe foi pronunciado, o que, sem dvida, foi para ele um motivo para vir, embora no sendo chamado; sem tomar parte no debate, ditou espontaneamente a dissertao seguinte, que provocou a entrevista em seguida. - Seria desejvel que o teatro, onde grandes e pequenos vo haurir ensinamentos, se preocupasse um pouco menos em agradar o gosto pelos costumes fceis e a exaltao e os aspectos veniais de uma juventude ardente, mas que o melhoramento social foi perseguido por peas elevadas e morais, onde o fino gracejo substitui o sal grosso de cozinha, do qual se servem os autores de comdia musicada do dia. Mas no; segundo o teatro, e segundo o pblico, lisonjeiam as paixes humanas. Aqui, preconiza-se a blusa s custas da roupa negra de que se faz o bode-expiatrio de todas as iniqidades sociais; ali, a blusa que infamada e conspurcada, porque ela recobre sempre, diz-se, o gatuno ou o assassino. Mentira dos dois lados. Alguns autores comeam a pegar o boi pelos chifres, e, como mile Augier, a pregar os manejadores de dinheiro no pelourinho da opinio pblica. Ora essa! Que importa! O pblico, com isso, no continua menos a se precipitar para os teatros, onde uma plstica ousada e sem pudor, faz todos os gastos do espetculo. Ah! tempo de que as idias espritas sejam propagadas em todas as camadas sociais, porque ento o teatro se moralizar por si mesmo, e, s exibies femininas sucedero peas conscienciosas, desempenhadas conscientemente por artistas de talento; com isso todos ganharo. Esperamos que logo surja um autor dramtico capaz de expulsar do teatro e da admirao do pblico, todos esses intrigantes, proxenetas imorais de damas das camlias de toda sorte. Trabalhai, pois, para difundir o Espiritismo que deve produzir to louvvel resultado. E. SCRIBE. Perg. Numa comunicao que ditastes, h pouco tempo, senhorita J...., e que foi lida na Sociedade, dissestes que o que fez a vossa reputao sobre a Terra no a fez no cu, e que vs tereis podido melhor empregar os dons que recebestes de Deus. Serieis bastante bom para nos desenvolver este pensamento, e nos dizer em que as vossas obras so repreensveis; parece-nos que elas tm um lado moral, que abriram um caminho ao progresso, num certo sentido? Resp. Tudo relativo; hoje, no mundo elevado onde me encontro, no vejo mais com os
meus olhos terrestres, e penso que com os dons que recebi do Todo-Poderoso, eu poderia chegar a melhor para a Humanidade; eis porque disse que no tinha trabalhado pelo cu. Mas no posso exprimir, em algumas palavras, o que vos gostaria de dizer l de cima, porque, vs o sabeis, eu era um pouco verboso. P. Dissestes ainda que quereis compor uma obra mais til e mais sria, mas que essa alegria vos foi recusada. Foi como Esprito, que tereis querido fazer essa obra e, neste caso, como tereis feito para fazer aproveitar aos homens? R. Meu Deus! Da maneira muito simples que os Espritos empregam, inspirando os escritores que, freqentemente, imaginam haurir em seu prprio fundo, ah! algumas vezes bem vazio. P. Pode-se saber qual foi o assunto que vos propusestes tratar? R. Eu no tinha objetivo combinado, mas, vs o sabeis, gosta-se um pouco de fazer o que jamais se fez. Teria querido me ocupar de filosofia e de espiritualismo, porque estou insuficientemente ocupado de realismo. No tomai esta palavra realismo como entendida hoje; quis s dizer que estou mais especialmente ocupado com aquilo que diverte os olhos e ouvido dos Espritos frvolos da Terra, do que daquilo que poderia satisfazer os Espritos srios e filsofos. P. Dissestes senhorita J... que no reis feliz. Podeis no ter a sorte dos bem-aventurados; mas ainda h pouco, na comisso, contaram uma multido de boas aes que fizestes e que, certamente, devem vos contar. R. No, eu no sou feliz, porque, ai de mim! tenho ainda a ambio, e que tendo sido acadmico sobre a Terra, quisera igualmente fazer parte da dos eleitos. P. Parece-nos que, na falta da obra que no podeis fazer ainda, podereis alcanar o mesmo objetivo, para vs e para os outros, vindo aqui nos fazer uma srie de dissertaes. R. No peo nada .melhor, e viria com prazer se me fosse permitido, o que ignoro, porque no tenho ainda posio bem determinada no mundo espiritual. Tudo to novo para mim, que passei minha vida a casar subtenentes com ricas herdeiras, que no tive ainda tempo para conhecer e admirar este mundo etreo, que esquecera em minha encarnao. Retornarei, pois, se os Grandes Espritos mo permitirem. P. No mundo onde estais, j revistes a senhora de Girardin que, quando viva, se ocupava muito com os Espritos e as evocaes? R. Ela teve a bondade de vir me esperar no limiar da verdadeira vida, com os Espritos da pliade a que pertencemos. P. Ela mais feliz do que vs? R. Mais feliz do que eu o seu Esprito, porque ela contribuiu com obras de educao para a infncia, compostas por Sophie Gay, sua me. Nota de Erasto. No, foi porque ela lutou, ao passo que Scribe se deixou ir na corrente de sua vida fcil.
P. Ides, algumas vezes, assistir representao de vossas obras, assim como a senhora de Girardin ou Casimir Delavigne? R. Como quereis que no iramos ver essas filhas queridas, que deixamos sobre a Terra? ainda um dos nossos puros gozos. Nota. A morte no separa, pois, aqueles que se conheceram sobre a Terra; eles se reencontram, se renem se interessam pelo que faziam o objeto de suas preocupaes. Dirse-, sem dvida, que se lembram do que fazia a sua alegria, lembram-se tambm dos motivos de dor, e que isso deve alterar sua felicidade. Essa lembrana produz um efeito todo contrrio, porque a satisfao de estar livre dos males terrestres uma alegria tanto mais doce quanto o contraste seja maior; apreciam-se melhor os benefcios da sade depois da doena, a calma depois da tempestade. O guerreiro de volta aos seus lares no se compraz em contar os perigos que correu, as fadigas que suportou? Do mesmo modo, para os Espritos, a lembrana das lutas terrestres uma alegria, quando delas saem vitoriosos. Mas essa lembrana se perde na distncia, ou pelo menos diminui de importncia aos seus olhos, medida que se livram dos fluidos materiais dos mundos inferiores e se aproximam da perfeio; essas lembranas so para eles sonhos distantes, como so no homem feitas as lembranas da primeira infncia.
Dissertaes espritas
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Os Cretinos.
(Sociedade Esprita de Paris. - Md. Senhora Costel.) Nossa colega, a senhora Costel, tendo ido fazer uma excurso na parte dos Alpes onde o cretinismo parece ter estabelecido um de seus principais focos, ali recebeu de um de seus Espritos habituais, a comunicao seguinte: - Os cretinos so seres punidos sobre a Terra pelo mau uso que fizeram de poderosas faculdades; sua alma est aprisionada num corpo, cujos rgos, impossibilitados, no podem expelir seus pensamentos; esse mutismo moral e fsico uma das mais cruis punies terrestres; freqentemente, ela escolhida pelos Espritos arrependidos que querem resgatar as suas faltas. Essa prova no estril, porque o Esprito no permanece estacionrio em sua priso de carne; seus olhos bestificados vem, seu crebro deprimido concebe, mas nada pode se traduzir, nem pela palavra nem pelo olhar, e, salvo o movimento, esto moralmente no estado dos letrgicos e dos catalpticos, que vem e ouvem o que se passa ao redor deles, sem poderem exprimi-lo. Quando tendes em sonho esses terrveis pesadelos, onde desejais fugir de um perigo, em que soltais gritos para chamar por socorro, ao passo que a vossa lngua permanece presa ao cu da boca, e os vossos ps ao solo, experimentais um instante o que o cretino sente sempre: paralisia do corpo unida vida do Esprito. Quase todas as enfermidade tm, assim, sua razo de ser; nada se faz sem causa, o que chamais a injustia da sorte a aplicao da mais alta justia. A loucura tambm uma punio do abuso de altas faculdades; o louco tem duas personalidades: a que extravasa e a que tem a conscincia de seus atos, sem poder dirigi-los. Quanto aos cretinos, a vida contemplativa e isolada de sua alma, que no tem a distrao do corpo, pode serto agitada quanto as existncias mais complicadas pelos acontecimentos; alguns se revoltam contra o seu suplcio voluntrio; lamentam t-lo escolhido e sentem um desejo furioso de retornar outra vida, desejo que lhes faz esquecer a resignao vida presente, e o remorso da vida passada, da qual tm a conscincia, porque os cretinos e os loucos sabem mais do que vs, e sob a sua impossibilidade fsica, se esconde uma poderosa moral da qual no tendes nenhuma idia. Os atos de furor, ou de imbecilidade aos quais seu corpo se entrega, so julgados pelo ser interior que os sofre e coram por eles. Assim, zomb-los, injuri-los, maltrat-los mesmo, com se faz algumas vezes, aumentar seus sofrimentos, porque fazlos sentir mais duramente sua fraqueza e sua abjeo, e se eles pudessem, acusariam de covardia aqueles que no agem desse modo seno porque sabem que sua vtima no pode defender-se. O cretinismo no uma das leis de Deus, e a cincia pode faz-lo desaparecer, porque o resultado material da ignorncia, da misria e da imoralidade. Os novos meios de higiene que a cincia, tornada mais prtica, ps ao alcance de todos, tendem a destru-lo. Sendo o progresso a condio expressa da Humanidade, as provas impostas se modificaro e seguiro a marcha dos sculos; tornar-se-o todas morais, e quando a vossa Terra, jovem ainda, tiver cumprido todas as fases de sua existncia, tornar-se- uma morada de felicidade, como
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outros planetas mais avanados. Pierre JOUTY, pai do mdium. Nota. Houve um tempo em que se ps em discusso a alma dos cretinos e se perguntava se eles, verdadeiramente, pertenciam espcie humana. A maneira pela qual o Espiritismo faz encar-los no de uma alta moralidade e de um grande ensinamento? No h matria para srias reflexes, pensando que esses corpos desfavorecidos encerram almas que talvez brilharam no mundo, que so to lcidas e to pensantes quanto as nossas sob o espesso envoltrio que lhes abafa as manifestaes, e que poder ocorrer o mesmo, um dia, conosco, se abusarmos das faculdades que nos distribui a Providncia? Alm do mais, como o cretinismo poderia se explicar; como faz-lo concordar com a justia e a bondade de Deus, sem admitir a pluralidade das existncias, de outro modo dito, a reencarnao? Se a alma j no viveu, que criada ao mesmo tempo que o corpo; nesta hiptese, como justificar a criao de almas to deserdadas como as dos cretinos da parte de um Deus justo e bom? Porque aqui no se trata de um desses acidentes, como a loucura, por exemplo, que se pode ou prevenir ou curar; esses seres nascem e morrem no mesmo estado; no tendo nenhuma noo do bem e do mal, qual a sua sorte na eternidade? Sero felizes como homens inteligentes e trabalhadores? Mas por que esse favor, uma vez que no fizeram nada de bem? Estaro naquilo que se chamam os limbos, quer dizer, num estado misto que no nem a felicidade nem a infelicidade? Mas, por que essa inferioridade eterna? A falta sua se Deus os criou cretinos? Desafiamos todos aqueles que repelem a doutrina da reencarnao a sarem deste impasse. Com a reencarnao, ao contrrio, o que parece uma injustia torna-se uma admirvel justia; o que inexplicvel, se explica da maneira mais racional. De resto, no sabemos que aqueles que repelem esta doutrina, a tenham jamais combatido com argumentos mais peremptrios, do que aquele de sua repugnncia pessoal em retornar sobre a Terra. Esto, pois, muito seguro de terem bastantes virtudes para ganhar o cu de uma s vez! Ns lhes desejamos boa chance. Mas os cretinos? Mas as crianas que morrem em tenra idade? Quais ttulos tero para fazerem valer?
Se fosse um homem de bem, teria morrido.

(Sociedade Esprita de Sens.) Dizeis freqentemente, falando de um mau homem que escapa de um perigo: Se fosse um homem de bem, teria morrido. Pois bem, dizendo isto estais com a verdade, porque efetivamente ocorre que, com muita freqncia, Deus d a um Esprito, jovem ainda nos caminhos do progresso, uma prova mais longa do que a um bom que receber, como uma recompensa devida ao seu mrito, que a sua prova seja a mais curta possvel. Assim, pois, quando vos servis desse axioma, no duvideis de que cometeis uma blasfmia. Se morre um homem de bem, e que ao lado de sua casa seja a de um mau, apressai-vos em dizer: Gostaria bem mais que fosse aquele. Estais em grande erro, porque aquele que parte terminou a sua tarefa, e aquele que permanece talvez no a comeou ainda. Por que querereis, pois, que este no tivesse o tempo de acab-la, e que o outro ficasse ligado gleba terrestre? Que direis de um prisioneiro que tivesse cumprido o seu tempo e que se retivesse na priso, ao passo que se desse a liberdade quele que a ela no tem direito? Sabei, pois, que a verdadeira liberdade est na libertao dos laos do corpo, e que enquanto estiverdes sobre a Terra, estareis em cativeiro. Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender, e crede que Deus justo em
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todas as coisas; freqentemente o que vos parece um mal um bem, mas as vossas faculdades so to limitadas que o conjunto do grande todo vos escapa aos sentidos obtusos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, de vossa estreita esfera e, medida que vos elevardes, a importncia da vida material diminuir aos vossos olhos, porque ela no vos aparecer seno como um incidente na durao infinita de vossa existncia espiritual, a nica existncia verdadeira. FNELON.
Os pobres e os ricos.
(Sociedade Esprita de Lyon.) Nota. Se bem que os Espritas de Lyon estejam divididos em vrios grupos, que se renem separadamente, ns os consideramos como no formando seno uma nica sociedade, que designamos sob o nome de Sociedade Esprita de Lyon. As duas comunicaes seguintes foram obtidas em nossa presena. O cume o companheiro do orgulho e da inveja; ele vos leva a desejar tudo o que os outros possuem, sem vos dar conta se, invejando a sua posio, no pedis seno que se vos faa presente de uma vbora que aquecereis em vosso seio. Invejais os ricos e tendes sempre cime deles; a vossa ambio e o vosso egosmo vos levam a ter sede do ouro dos outros. "Se fosse rico, dizeis, faria um uso muito diferente de meus bens, como no o vejo fazer tal ou tal;" sabeis se, quando tiverdes esse ouro, dele no fareis um pior uso ainda? A isso respondeis: "Aquele que est ao abrigo das necessidades cotidianas da vida, no tem seno penas bem mnimas em comparao comigo." Que sabeis disso? Aprendei que o rico no seno um intendente de Deus; se faz um mau uso de sua fortuna, lhe ser pedida uma conta severa. Essa fortuna que Deus lhe d, e da qual aproveita sobre a Terra, a sua punio, a sua prova, a sua expiao. Quantos tormentos o rico se d para conservar esse ouro ao qual se prende tanto; e quando chega a sua ltima hora, quando lhe necessrio prestar as suas contas, e que compreende, nessa hora suprema, que lhe revela quase sempre toda a conduta que devera ter, como ele treme! Como tem medo! que comea a compreender que faliu em sua misso, que foi um mandatrio infiel, e que suas contas vo ser complicadas. Os pobres trabalhadores, ao contrrio, que, tendo sofrido toda a vida, que tenham estado presos bigorna e ao arado, vem chegar a morte, essa libertao de todos os males, com reconhecimento, sobretudo se suportaram as suas misrias com resignao, e sem murmurar. Crede-me, meus amigos, se vos fosse dado ver o rude pelourinho ao qual a fortuna prende os ricos, vs, cujo corao bom, porque passastes por todas as estamenhas da infelicidade, direis com o Cristo, quando o vosso amor-prprio fosse esmagado pelo luxo dos opulentos da Terra: "Perdoai-lhes, meu Deus, no sabem o que fazem," e dormireis sobre o vosso rude travesseiro acrescentando: "Meu Deus, abenoai-me e que a vossa vontade seja feita!!! O Esprito protetor do mdium.
Diferentes maneiras de fazer a caridade.

(Sociedade Esprita de Lyon.)
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Nota. A comunicao seguinte foi obtida em nossa presena, no grupo de Perrache: Sim, meus amigos, virei sempre ao vosso meio, cada vez que a for chamado. Ontem, estive muito feliz por vs, quando ouvi o autor dos livros que vos abriram os olhos testemunhar o desejo de vos ver reunidos, para vos dirigir benevolentes palavras. Foi para todos, ao mesmo tempo, um grande ensinamento e uma poderosa lembrana. Somente quando vos falou de amor e caridade, ouvi vrios dentre vs dizerem a si mesmos: Como fazer a caridade? Freqentemente, no tenho mesmo o necessrio. A caridade, meus amigos, se faz de muitas maneiras; podeis fazer a caridade em pensamentos, em palavras, e em aes. Em pensamento: orando pelos pobres abandonados, que morreram sem mesmo terem visto a luz; uma prece de corao os alivia. Em palavras: dirigindo aos vossos companheiros de todos os dias alguns bons conselhos; dizei aos homens amargurados pelo desespero, as privaes, e que blasfemam o nome do Altssimo: "Eu era como vs; eu sofria, era infeliz, mas acreditei no Espiritismo, e vede, estou radiante agora." Aos velhos que vos diro: " intil; estou no fim de minha carreira; morrerei como vivi." Dizei a esses: "Deus tem, por todos vs, uma igual justia; lembrai-vos dos obreiros da dcima hora." s criancinhas que, j viciadas pelo seu ambiente, vo vagar pelos caminhos, prestes a sucumbirem s ms tentaes, dizei-lhes: "Deus vos v, minhas queridas crianas," e no temais repetir-lhes, freqentemente, esta doce palavra; ela acabar por germinar em sua jovem inteligncia, e em lugar de pequenos vagabundos, tereis feito homens. Est ainda a uma caridade. Vrios dentre vs tambm dizem: "Ora, somos to numerosos sobre a Terra, Deus no pode nos ver a todos." Escutai bem isto, meus amigos: quando estais sobre o cume de uma montanha, que o vosso olhar no abarca milhes de gros de areia que formam essa montanha? Pois bem! Deus vos v do mesmo modo; deixa-vos o vosso livre arbtrio, como deixais esses gros de areia livres de ir ao sabor do vento que os dispersa; somente Deus, em sua misericrdia infinita, colocou no fundo do vosso corao uma sentinela vigilante, que se chama a conscincia. Escutai-a; ela no vos dar seno bons conselhos. Por vezes a entorpeceis opondo-lhe o Esprito do mal; ela ento se cala; mas ficai seguros de que a pobre abandonada se far ouvir logo que tiverdes deixado perceber a sombra do remorso. Escutaia; interrogai-a e, freqentemente, vos achareis consolados com os conselhos que dela recebestes. Meus amigos, a cada regimento novo o general remete uma bandeira; eu vos dou, eu, esta mxima do Cristo: "Amai-vos uns aos outros." Praticai esta mxima; reuni-vos todos ao redor deste estandarte, e dele recebereis a felicidade e a consolao." Vosso Esprito protetor.
Roma
(Envio do Sr. Sab, de Bordeaux.) Cidade de Romulus, cidade dos Csares, bero do cristianismo, tmulo dos apstolos, tu s a cidade eterna, e Deus quer que a longa letargia em que caste cesse enfim; a hora de teu retorno vida vai soar; sacode o entorpecimento de teus membros; levanta-te forte e valente para obedecer aos destinos que te esperam, porque, h longos sculos, no s seno uma cidade deserta. As numerosas runas de tuas vastas arenas, que continham com grande
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dificuldade as ondas de espectadores vidos, so apenas visitadas pelos raros estrangeiros que passam, de tempo em tempo, por tuas ruas solitrias. Tuas catacumbas, onde repousam os despojos de tantos valentes soldados mortos pela f, apenas os tiram de sua indiferena. Mas a crise que suportas ser a ltima, e vais sair desse penoso e doloroso trabalho, grande, forte, poderosa, transformada pela vontade de Deus, e, do alto da velha baslica, a voz do sucessor de So Pedro estender sobre ti as mos que te trazem a bno do cu, e ele chamar em seu conselho supremo os Espritos do Senhor; submeter-se- s suas lies, dar o sinal de progresso levantando francamente o estandarte do Espiritismo. Ento, submetidos aos seus ensinos, o universo catlico ocorrer em multido para se alinhar ao redor do cajado de seu primeiro pastor, e, dado esse impulso, todos os coraes se voltaro para ti; sers o farol luminoso que deve clarear o mundo, e teus habitantes, na alegria e a felicidade de te ver dar, s naes, o exemplo do adiantamento e do progresso, pronunciaro em seus cantos: Sim, Roma a cidade eterna. MASSILON.
O Coliseu
(Envio do Sr. conde X... de Roma; traduzido do italiano.) Que sentimento a viso do Coliseu faz nascer em vs? o que produz o aspecto de toda runa: a tristeza. Suas vastas e belas propores lembram todo um mundo de grandeza; mas sua decrepitude, involuntariamente, leva o pensamento sobre a fragilidade das coisas humanas. Tudo passa; e os monumentos, que parecem desafiar o tempo, desmoronam, como para provar que no h de durvel seno as obras de Deus; e quando as runas, semeadas por toda parte, protestam contra a eternidade das obras do homem, ousais chamar eterna uma cidade juncada de restos do passado! "Onde estais, Babilnia? Onde estais, Nnive? Onde esto os vossos imensos e esplndidos palcios? Viajores, procurai-as em vo sob a areia do deserto; no vs que Deus as suprimiu de cima da terra? Roma! esperas desafiar as leis da Natureza? Eu sou crist, dizes, e Babilnia era paga. Sim, mas s de pedra como ela, e um sopro de Deus pode dispersar essas pedras amontoadas. O solo que treme ao teu redor no est a para advertir que teu bero, que est sob os teus ps, pode se tornar teu tmulo? Eu sou crist, dizes, e Deus me protege! Mas ousas te comparar a esses primeiros cristos que morriam pela f, e cujos pensamentos todos j no eram deste mundo, tu que vives de prazer, de luxo e de moleza? Lana os olhos sobre essas arenas diante das quais passas com tanta indiferena; interroga essas pedras ainda de p e elas te falaro, e a sombra dos mrtires aparecer para te dizer: Que fizeste da simplicidade da qual nosso divino Mestre nos fez uma lei, da humildade e da caridade das quais nos deu o exemplo? Tinham palcios, estavam vestidos de ouro e de seda esses primeiros propagadores do Evangelho? Suas mesas regurgitavam de suprfluo? Tinham legies de servidores inteis para lhes gabar seu orgulho? O que h de comum entre eles e ti? Eles no procuravam seno os tesouros do cu, e tu procuras os tesouros da Terra! Oh! homens que vos dizeis cristos, vendo o vosso apego aos bens perecveis deste mundo, dirse- verdadeiramente que no contais com os da eternidade. Roma! que te dizes imortal, possam os sculos futuros no procurar o teu lugar, como hoje se procura o de Babilnia! "DANTE." Nota. Por uma singular coincidncia, estas duas ltimas comunicaes chegaram no mesmo dia. Embora tratando do mesmo assunto, v-se que os Espritos o encararam cada um de
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acordo com o seu ponto de vista pessoal. O primeiro v a Roma religiosa e, segundo ele, ela eterna, porque ser sempre a capital do mundo cristo; o segundo v a Roma material, e diz que nada daquilo que os homens levantam pode ser eterno. De resto, sabe-se que os Espritos tm as suas opinies, e que podem diferir entre eles na maneira de ver, quando esto imbudos das idias terrestres: s os Espritos mais puros esto isentos de preconceitos; mas, parte a opinio que pode ser controvertida, no se pode recusar, a essas duas comunicaes, uma grande elevao de estilo e de pensamento, e cremos que no seriam desaprovadas pelos escritores cujos nomes trazem.
A Terra Prometida.
(Envio do Sr. Rodolphe, de Mulhouse.) O Espiritismo se levanta, sua luz fecunda vai logo iluminar o mundo; seu brilho magnfico protestar contra os ataques daqueles que esto interessados em conservar os abusos, e contra a incredulidade do materialismo. Aqueles que duvidam ficaro felizes por encontrarem, nesta doutrina nova, to bela, to pura, o blsamo consolador que os curar de seu ceticismo, e torna-los- aptos para se melhorarem e progredirem como todas as outras criaturas. Os privilegiados sero aqueles que, renunciando s impurezas da matria, se lanaro, num vo rpido, at os cumes das idias mais puras, e procuraro se desmaterializar completamente. Povos! levantai-vos para assistir aurora desta vida nova, que vem para vos regenerar; que vem, enviada por Deus, para vos unir numa santa comunho fraternal. Oh! como sero felizes aqueles que, escutando esta voz bendita do Espiritismo, seguiro a sua bandeira, e cumpriro o apostolado que deve reconduzir os irmos desviados pela dvida, pela ignorncia, ou embrutecidos pelo vcio. Regressai, ovelhas desgarradas, regressai ao redil; levantai a cabea, contemplai o vosso Criador, e rendei homenagem ao seu amor por vs. Rejeitai prontamente o vu que vos oculta o Esprito da Divindade; admirai toda a sua bondade; prosternai-vos com a face contra a terra, e arrependei-vos. O arrependimento vos abrir as portas da felicidade: as de um mundo melhor, onde reinam o amor mais puro, a fraternidade mais estreita, onde cada um faz, da alegria do prximo, a sua alegria. No sentis que se aproxima o momento em que coisas novas vo surgir? No sentis que a Terra est em trabalho de parto? Que querem esses povos que se movimentam, que se agitam, que se preparam para a luta? Por que vo combater? Para quebrar as cadeias que detm o vo de sua inteligncia, absorvem a sua seiva, semeiam a desconfiana e a discrdia, armam o filho contra o pai, o irmo contra o irmo, corrompem as nobres aspiraes e matam o gnio. liberdade! O independncia! nobres atributos dos filhos de Deus, que dilatais o corao e elevais a alma, por vs que os homens se tornam bons, grandes e generosos; por vs as nossas aspiraes se voltam para o bem, por vs a injustia desaparece, os dios se extinguem, e a discrdia foge envergonhada, extinguindo seu facho, temendo que no a clareie os mais sinistros clares. Irmos! escutai a voz que vos diz: Marchai! Marchai para esse objetivo que vedes despontar alm! Marchai para esse brilhante raio de luz que est diante de vs, como outrora a coluna luminosa diante do povo de Israel; ele vos conduzir verdadeira Terra Prometida, aquela onde reina a felicidade eterna, reservada aos puros Espritos. Armai-vos de virtudes; purificai-vos de vossas impurezas, e ento o caminho vos parecer fcil, e o encontrareis juncado de flores; percorr-lo-eis com um sentimento inefvel de alegria, porque a cada passo compreendereis que vos aproximais
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do objetivo onde podereis conquistar as palmas eternas, MARDOCHE.
Egosmo e orgulho.
(Sociedade Esprita de Sens.) Se os homens se amassem com um comum amor, a caridade seria melhor praticada; mas seria preciso, para isso, que vos esforsseis em vos desembaraar desta couraa que cobre os vossos coraes, a fim de serdes mais sensvel para com os coraes que sofrem. A rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo no se aborrecia, aquele que se dirigia a ele, quem quer que fosse, no era repelido: a mulher adltera, o criminoso eram socorridos por ele; jamais temia que a sua prpria considerao sofresse com isso. Quando, pois, o tomareis por modelo de todas as vossas aes? Se a caridade reinasse sobre a Terra, o mau no teria mais imprio; fugiria envergonhado; esconder-se-ia, porque se encontraria deslocado por toda a parte. Ser, ento, que o mal desaparecer da superfcie da Terra; estejais bem compenetrados disto. Comeai por dar o exemplo vs mesmos; sede caridosos para com todos, indistintamente; esforai-vos por tomar o hbito de no mais notar aqueles que vos olham com desdm; crede sempre que merecem a vossa simpatia, e deixai a Deus o cuidado de toda justia, porque cada dia, em seu reino, separa o bom gro do joio. O egosmo a negao da caridade: ora, sem a caridade, nada de repouso na sociedade; digo mais, nada de segurana; com o egosmo e o orgulho, que se do as mos, ser sempre uma corrida para o mais sagaz, uma luta de interesses, onde so pisadas aos ps as mais santas afeies, onde os laos sagrados da famlia no so mesmo respeitados. PASCAL.
Sociedade Esprita de Metz
Sociedade Esprita de Metz

Revista Esprita, outubro de 1861 No retorno de nossa viagem, encontramos uma carta do honorvel presidente da Sociedade Esprita de Metz, assim como a primeira publicao dessa Sociedade; disso daremos conta em nosso prximo nmero, estando este composto e no momento de ser impresso. Restanos exatamente o espao e o tempo para dirigir nossas sinceras felicitaes a essa Sociedade e ao seu digno presidente. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/10g-sociedade.html12/4/2004 14:55:16
Novembro
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O resto da Idade Mdia. - Auto-de-f das obras Espritas de Barcelona Opinio de um jornalista sobre O Livro dos Espritos O Espiritismo em Bordeaux Reunio Geral dos Espritas Bordeleses. r Discurso do Sr. Sab r Discurso do Dr. Bouch de Vitray r Discurso do Sr. Allan Kardec r Primeira Epstola aos Espritas de Bordeaux, por Erasto Banquete oferecido pelos Espritas bordeleses ao Sr. Allan Kardec r Discurso do Sr. Lacoste, negociante r Discurso do Sr. Sab r Discurso do Sr. Desqueyroux, mecnico r Discurso do Sr. Allan Kardec Poesias de circunstncia, ditadas pelo Sr.Dombre (de Marmande). r Os Camponeses e o Carvalho r O Ourio, o Coelho e a Pega Bibliografia. r O Livro dos Mdiuns, 2 edio r O Espiritismo em Metz (Sociedade Esprita de Metz) r O Espiritismo na Amrica, pela senhorita Gurin
O resto da Idade Mdia

Revista Esprita, novembro de 1861
Auto-de-f das obras Espritas em Barcelona.

No informamos nada, aos nossos leitores, sobre esse fato, que j no saibam pela via da imprensa; o que ocorreu de admirar, foi que os jornais, que passam geralmente por bem informados, hajam podido coloc-lo em dvida; essa dvida no nos surpreende; o fato em si mesmo parece to estranho para o tempo em que vivemos, e est de tal modo longe de nossos costumes que, alguma cegueira que se reconhecesse ao fanatismo, cr-se sonhar ouvindo dizer que as fogueiras da inquisio se acendem ainda em 1861, porta da Frana; a dvida, nessa circunstncia, uma homenagem prestada civilizao europia, ao prprio clero catlico. Em presena de uma realidade incontestvel hoje, o que deve mais espantar, que um jornal srio, que cai cada dia, sem d nem piedade, sobre os abusos e as usurpaes do poder sacerdotal, no haja encontrado, para assinalar esse fato, seno algumas palavras zombeteiras, acrescentando: "Em todo caso, no seremos ns que nos divertiremos, neste momento, em fazer girar as mesas na Espanha." (Sicle de 14 de outubro de 1861.) O Sicle est a ver, portanto, o Espiritismo nas mesas girantes? Ele tambm est, pois, bastante cego pelo ceticismo para ignorar que toda uma doutrina filosfica, eminentemente progressiva, saiu dessas mesas das quais tanto se zombou? No sabe, pois, ainda, que essa idia fermenta por toda a parte; que por toda a parte, nas grandes cidades como nas pequenas localidades, do alto a baixo da escala, na Frana e no estrangeiro, essa idia se difunde com uma rapidez extraordinria? Que, por toda a parte, as massas proclamam nela a aurora de uma renovao social? O golpe com o qual se acreditou feri-la, no um indcio de sua importncia? Porque no se investe assim contra uma infantilidade sem conseqncia, e Don Quixote no retornou na Espanha para se bater contra os moinhos de vento. O que no menos exorbitante, e o que contra o qual se espanta, no se ter visto um protesto enrgico, a estranha pretenso que se arroga o bispo de Barcelona de fazer a polcia na Frana. Ao pedido que foi feito de reexportar as obras, respondeu com uma recusa assim motivada: A Igreja catlica universal, e os livros, sendo contrrios f catlica, o governo no pode consentir que eles vo perverter a moral e a religio de outros pases. Assim, eis um bispo estrangeiro, que se institui em juiz do que convm ou no convm Frana! A sentena, portanto, foi mantida e executada sem mesmo isentar o destinatrio das despesas de alfndega, que se teve muito cuidado em faz-lo pagar. Eis a narrao que nos foi pessoalmente dirigida: "Este dia, nove de outubro de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas e meia da manh, sobre a esplanada da cidade de Barcelona, no lugar onde so executados os criminosos condenados ao ltimo suplcio, e por ordem do bispo desta cidade, foram queimados trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber: "A Revista Esprita, diretor Allan Kardec; "A Revista Espiritualista, diretor Pirard;
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"O Livro dos Espritos, por Allan Kardec; "O Livro dos Mdiuns, pelo mesmo; "O que o Espiritismo, pelo mesmo; "Fragmento de sonata, ditado pelo Esprito de Mozart; "Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo doutor Grand; "A Histria de Jeanne d'Arc, ditada por ela mesma Srta. Ermance Dufau; "A realidade dos Espritos demonstrada pela escrita direta, pelo baro de Guldenstubb. "Assistiram ao auto-de-f: "Um padre revestido das roupas sacerdotais, trazendo a cruz numa mo e a tocha na outra mo; "Um notrio encarregado de redigir a ata do auto-de-f; "O escrevente do notrio; "Um empregado superior da administrao da alfndega; "Trs moos (serventes) da alfndega, encarregados de manter o fogo; "Um agente da alfndega representando o proprietrio das obras condenadas pelo bispo. "Uma multido inumervel encobria os passeios e cobria a imensa esplanada onde se elevava a fogueira. "Quando o fogo consumiu os trezentos volumes ou brochuras Espritas, o padre e seus ajudantes se retiraram, cobertos pelas vaias e as maldies dos numerosos assistentes que gritavam: Abaixo a inquisio! "Numerosas pessoas, em seguida, se aproximaram da fogueira, e recolheram as suas cinzas." Uma parte dessas cinzas nos foi enviada; com elas se encontra um fragmento de O Livro dos Espritos consumido pela metade. Ns o conservamos preciosamente, como um testemunho autntico desse ato insensato. Toda opinio parte, esse assunto levanta uma sria questo de direito internacional. Reconhecemos ao governo espanhol o direito de proibir a entrada, sobre o seu territrio, das obras que no lhe convm, como a de todas as mercadorias proibidas. Se essas obras tivessem sido introduzidas clandestinamente e em fraude, nada haveria a dizer; mas so expedidas ostensivamente e apresentadas na alfndega; era, pois, uma permisso legalmente solicitada. Esta acreditou dever referi-la autoridade episcopal que, sem outra
forma de processo, condena as obras a serem queimadas pela mo do carrasco. O destinatrio pediu, ento, para reexport-las para o lugar de origem, e lhe foi respondido pelo fim de no receber, relatado acima. Perguntamos se a destruio dessa propriedade, em tais circunstncias, no um ato arbitrrio e fora do direito comum. Examinando-se este assunto do ponto de vista de suas conseqncias, diremos primeiro que no houve seno uma voz para dizer que nada podia ser mais feliz para o Espiritismo. A perseguio sempre foi aproveitvel idia que se quis proscrever; por a se lhe exalta a importncia, se lhe desperta a ateno, e fazendo-o conhecer por aqueles que o ignoram. Graas a esse zelo imprudente, todo o mundo, em Espanha, vai ouvir falar do Espiritismo e querer saber o que ; tudo o que desejamos. Podem-se queimar os livros, mas no se queimam as idias; as chamas das fogueiras as super-excitam em lugar de abaf-las. As idias, alis, esto no ar, e no h Pirineos bastante altos para det-las; e quando uma idia grande e generosa, ela encontra milhares de peitos prontos para aspir-la. O que se lhe haja feito, o Espiritismo j tem numerosas e profundas razes na Espanha; as cinzas da fogueira vo faz-las frutificar. Mas no ser s na Espanha que esse resultado ser produzido, o mundo inteiro que lhe sentir o contragolpe. Vrios jornais da Espanha estigmatizaram esse ato retrgrado, como o merece. Ls Novedades de Madrid, de 19 de outubro, entre outros, contm, sobre esse assunto, um notvel artigo; ns o reproduziremos em nosso prximo nmero. Espritas de todos os pases! No vos esqueais desta data de 9 de outubro de 1861; ela ser marcada, nos fastos do Espiritismo; que ela seja para vs um dia de festa e no de luto, porque a garantia do vosso prximo triunfo! Entre as numerosas comunicaes que os Espritos ditaram sobre esse acontecimento, no citaremos seno as duas seguintes, que foram dadas espontaneamente na Sociedade de Paris; elas dele resumem todas as causas e todas as conseqncias.
Sobre o auto-de-f de Barcelona.

"O amor da verdade deve sempre se fazer ouvir: ela dissipa a nvoa, e por toda a parte brilha ao mesmo tempo. O Espiritismo chegou para ser conhecido por todos; logo ser julgado e colocado em prtica; quanto mais houver perseguies, mais depressa esta sublime Doutrina chegar ao seu apogeu; seus mais cruis inimigos, os inimigos do Cristo e do progresso, com isso se surpreendem de maneira que ningum ignore que Deus permite queles que deixaram esta Terra de exlio de retornar para aqueles que amaram. Tranqilizai-vos; as fogueiras se extinguiro por si mesmas, e se os livros so lanados ao fogo, o pensamento imortal lhes sobrevive." DOLLET. Nota. Este Esprito, que se manifestou espontaneamente, disse ser o de um antigo livreiro do sculo dezesseis.
Outra.
Era preciso alguma coisa que ferisse, com um golpe violento, certos Espritos encarnados
para que se decidissem ocupar-se desta grande Doutrina que deve regenerar o mundo. Nada inutilmente feito sobre a vossa Terra, para isso, e ns, que inspiramos o auto-de-f de Barcelona, sabamos bem que, assim agindo, faramos dar um passo imenso para a frente. Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, foi consumado para atrair a ateno dos jornalistas que permaneciam indiferentes diante da agitao profunda que abalava as cidades e os centros Espritas; deixavam dizer e deixavam fazer; mas se obstinavam em fazer ouvido de mercador, e respondiam pelo mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. Por bem ou por mal, preciso que dele falem hoje; uns constatando o histrico do fato de Barcelona, os outros desmentindo-o, deram lugar a uma polmica que dar volta ao mundo, e da qual s o Espiritismo aproveitar. Eis por que, hoje, a retaguarda da inquisio fez seu ltimo auto-de-f, porque assim o quisemos." SAINT DOMINIQUE.
Opinio de um jornalista sobre O Livro dos Espritos

Revista Esprita, novembro de 1861 A imprensa no bondosa conosco, como se sabe, o que no impede o Espiritismo de avanar rapidamente, prova evidente de que ele bastante forte para avanar completamente sozinho. Se a imprensa est muda ou hostil, haveria erro em crer que tem contra si todos os seus representantes; ao contrrio, muitos lhe so bastante simpticos, mas so retidos por consideraes pessoais, porque tudo tomar a iniciativa. Durante esse tempo, a opinio se pronuncia cada vez mais; a idia se generaliza, e quando ela tiver invadido as massas, a imprensa progressista ser bem forada a segui-la, sob pena de permanecer com aqueles que no avanam nunca. Fa-lo- sobretudo quando compreender que o Espiritismo o mais poderoso elemento de propagao para todas as idias grandes, generosas e humanitrias, que no cessa de pregar; sem dvida, suas palavras no so perdidas; mas quantos golpes de picareta no lhe sero dados na rocha dos preconceitos antes de encet-la! O Espiritismo lhes abre um terreno fecundo e aplaina as ltimas barreiras que lhe detinham a marcha. Eis o que compreendero aqueles que se derem ao trabalho de estud-lo a fundo, de medir-lhe a importncia e de ver-lhe as conseqncias que j se manifestam por resultados positivos; mas, para isso, so necessrios observadores srios, e no superficiais; desses homens que escrevem no por escrever, mas que fazem uma religio de seus princpios. Sero encontrados, guardemo-nos disso duvidar; e mais cedo do que se pensa, ver-se-o frente da propagao das idias Espritas alguns desses nomes que, por si ss, so autoridades, e dos quais o futuro guardar a memria, como tendo concorrido para a verdadeira emancipao da Humanidade. O artigo seguinte, publicado pelo Akhbar, jornal de Argel, de 15 de outubro de 1861, , nesse caminho, um primeiro passo que ter imitadores; sob o modesto pseudnimo de Ariel, nossos leitores encontraro talvez a pena exercitada de um de nossos eminentes publicistas. "A imprensa da Europa est muito ocupada com esta obra; e depois de t-la lido, concebe-se, qualquer que seja, alis, a opinio que se faa sobre a colaborao das inteligncias ultramundanas que o autor disse haver obtido. Com efeito, que se lhes suprimissem algumas pginas da introduo que expem os caminhos e os meios dessa colaborao - a parte contestvel para os profanos, - resta um livro de uma alta filosofia, de uma moral eminentemente pura e, sobretudo, de um efeito muito consolador sobre a alma humana, arrastada neste mundo entre os sofrimentos do presente e os medos do futuro. Tambm, mais de um leitor deve ter dito, chegando ltima pgina: No sei se tudo isso , mas bem que gostaria que tudo isso fosse! "Quem no ouviu falar, h alguns anos, das estranhas comunicaes das quais certos seres privilegiados eram os intermedirios entre o mundo material e o mundo invisvel? Cada um tomou partido na questo; e, como de hbito, a maioria daqueles que se alinharam sob a bandeira dos crentes, ou que se entrincheiraram no campo dos incrdulos, no se deram ao trabalho de verificar os fatos dos quais uns os admitiam, e dos quais os outros negavam a realidade. "Mas essas no so matrias que se discutam num jornal da natureza do nosso. Sem, pois,
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contestar nem atestar a autenticidade das assinaturas pstumas de Plato, Scrates, Santo Agostinho, Jlio Csar, Carlos Magno, So Lus, Napoleo, etc., que se encontram abaixo de vrios pargrafos do livro do Sr. Allan Kardec, constatamos que se esses grandes homens retornaram ao mundo para nos dar explicaes sobre os mais interessantes problemas da Humanidade, no se exprimiram com maior lucidez, com senso moral mais profundo, mais delicado, com mais elevao nos objetivos e na linguagem que no o fazem na excntrica obra da qual tentamos dar uma idia. So coisas que no se lem sem emoo, e no so daquelas que se esquece quase depois de t-las lido. Nesse sentido, O Livro dos Espritos no passar, como tantos outros, no meio da indiferena dos sculos: ter detratores ardentes, zombadores impiedosos, mas no ficaramos espantados que tivesse tambm, em compensao, partidrios muitos sinceros e muito entusiastas. "No podendo, em conscincia - por falta de uma verificao preliminar-, nos alinhar entre uns nem entre os outros, detemo-nos na humilde posio de reprter e dizemos: Lede essa obra, porque ela sai completamente do caminho batido da banalidade contempornea; se no fordes seduzido, subjugados vos irritareis talvez, mas, infalivelmente, no permanecereis nem frio e nem indiferente. "Recomendamos sobretudo a passagem relativa morte. Eis um assunto sobre o qual ningum gosta de deter a ateno, mesmo aquele que se coloca por esprito forte e intrpido. Pois bem! Depois de l-lo e medit-lo sente-se muito espantado em no mais encontrar essa crise suprema to assustadora; chega-se, sobre esse assunto, ao ponto mais desejvel, aquele que no se teme nem se deseja a morte. Outros problemas de importncia no menor tm solues igualmente consoladoras e inesperadas. Enfim, o tempo que se consagrar leitura desse livro ser bem empregado para a curiosidade intelectual, e no ser perdido para a melhoria moral." ARIEL.
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O Espiritismo em Bordeaux
Revista Esprita, novembro de 1861 Se Lyon fez o que se poderia chamar seu pronunciamento com respeito ao Espiritismo, Bordeaux no permaneceu atrs porque quer, ele tambm, ser um dos primeiros na grande famlia; isso julgar-se- pelo relatrio que damos da visita que acabamos de fazer aos Espritas, dessa cidade, a seu convite. No foi em alguns anos, foi em alguns meses que a Doutrina ali tomou propores imponentes em todas as classes da sociedade. Constatamos desde logo um fato capital, que l, como em Lyon e como em muitas outras cidades que visitamos, vimos a Doutrina encarada do ponto de vista mais srio, e em suas aplicaes morais; l, como alhures, vimos inumerveis transformaes, verdadeiras metamorfoses; caracteres que no so mais reconhecveis; pessoas que no criam em nada, conduzidas s idias religiosas pela certeza do futuro, agora palpvel para elas. Isso d a medida do esprito que reina nas reunies Espritas, j muito multiplicadas; em todas aquelas onde assistimos, ali vimos o recolhimento mais edificante, um ar de benevolncia mtua entre os assistentes; sente-se num meio simptico que inspira a confiana. Os operrios de Bordeaux no esto em dbito com os de Lyon; ali contam numerosos e fervorosos adeptos, cujo nmero aumenta todos os dias. Estamos felizes por dizer que samos de suas reunies edificados pelo sentimento piedoso que ali preside, tanto quanto pelo tato com o qual sabem se guardar contra a intruso de Espritos zombadores. Um fato que gostamos de constatar, que, freqentemente, homens numa posio social eminente se misturam aos grupos plebeus com a mais cordial fraternidade, deixando seus ttulos porta, do mesmo modo que simples trabalhadores so acolhidos com uma igual benevolncia nos grupos de uma outra ordem. Por toda parte o rico e o arteso se apertam cordialmente a mo; se nos disseram que essa aproximao das duas extremidades da escala social est nos costumes do pas, e ns o felicitamos por isso; mas o Espiritismo veio, o reconhece-se, dar a esse estado de coisas uma razo de ser, uma sano moral, mostrando em que consiste a verdadeira fraternidade. Encontramos em Bordeaux muito numerosos e muito bons mdiuns de todas as classes, de todos os sexos e de todas as idades. Muitos escrevem com uma grande facilidade, e obtm comunicaes de uma alta importncia, do que os Espritos, de resto nos preveniram antes de nossa partida. No se pode seno louv-los, alm disso, pelo zelo com o qual prestam seu concurso nas reunies; mas o que vale mais ainda, a abnegao de todo amor-prprio, com relao s comunicaes; ningum se cr privilegiado e intrprete exclusivo da verdade; ningum procura se impor, nem impor aos Espritos que os assistem; todos submetem com simplicidade o que obtm ao julgamento da assemblia, e ningum se ofende, nem se fere pelas crticas; aquele que obtm falsas comunicaes consola-se com elas aproveitando as boas que outros obtm, e das quais no tm a inveja. Ocorre o mesmo por toda parte? Ns o ignoramos; constatamos o que vimos; constatamos tambm que se est penetrado desse princpio, que todo mdium orgulhoso, ciumento e suscetvel no pode ser assistido por bons Espritos, e que essa m direo nele, um motivo de suspeio. Longe, pois, de procurar esses mdiuns, sendo encontrados, malgrado a eminncia de sua faculdade, seriam repelidos por todos os grupos srios, que querem, antes de tudo, ter comunicaes srias, e no visar aos efeitos. Entre os mdiuns que vimos h um que merece uma meno especial; uma jovem de
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dezenove anos que, faculdade de mdium escrevente, junta a de mdium desenhista e de mdium musicista. Ela anotou, mecanicamente, sob o ditado de um Esprito que disse ser Mozart, um trecho de msica que este no renegou. Assinou-o, e vrias pessoas que viram o seu autgrafo afirmaram a perfeita identidade da assinatura. Mas o trabalho mais notvel, sem contradita, o desenho; um quadro planetrio de 4 metros quadrados superficiais, de um efeito to original e to singular, que nos seria impossvel dar dele uma idia pela descrio. Foi trabalhado em lpis preto, com pastel de diversas cores no esfuminho. Esse quadro, comeado h alguns meses, no foi ainda inteiramente terminado; foi destinado pelo Esprito Sociedade Esprita de Paris. Vimos o- mdium no trabalho, e ficamos maravilhados com a rapidez, tanto quanto com a preciso, do trabalho. No incio, e para p-la em ao, o Esprito f-la traar, com a mo levantada e de um s jato, crculos e espirais de quase um metro de dimetro, de uma tal regularidade, que neles se encontrou o centro geomtrico perfeitamente exato. No podemos ainda nada dizer sobre o valor cientfico desse quadro; mas admitindo que isso seja uma fantasia, por isso no menos, como execuo medinica, um trabalho muito notvel. Devendo o original ser enviado a Paris, o Esprito aconselhou-a faz-lo fotografar para dele ter vrias cpias. Um fato que devemos mencionar, que o pai do mdium pintor; em sua qualidade de artista, achava que o Esprito se portava contrariamente s regras da arte, e pretendia dar conselhos; tambm o Esprito proibiu-lhe de assistir o trabalho, a fim de que o mdium no sofresse a sua influncia. Havia pouco tempo, ainda, que o mdium no havia lido as nossas obras; o Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que no fora ainda anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O Livro dos Espritos. Dar conta dos testemunhos de simpatia que recebemos, das atenes e amabilidades das quais fomos objeto, seria muito presunoso de nossa parte; certamente, haveria com que inflamar o nosso orgulho se no tivssemos pensado que era uma homenagem prestada Doutrina, muito mais do que nossa pessoa. Pelo mesmo motivo hesitramos em publicar alguns dos discursos que foram pronunciados, e dos quais estamos verdadeiramente envergonhado. Tendo submetido os nossos escrpulos a alguns amigos e a vrios membros da Sociedade, disseram-nos que esses discursos eram um indcio do estado da Doutrina, e que, desse ponto de vista, era instrutivo para todos os Espritas conhec-los; que, por outro lado, essas palavras, sendo a expresso de um sentimento sincero, aqueles que a pronunciaram, provavelmente, veriam com pena que, por um excesso de modstia, nos abstivemos de reproduzi-las; poderiam nisso ver a indiferena de nossa parte. Esta ltima considerao sobretudo nos determinou; esperamos que os nossos leitores nos julguem bastante bom Esprita para no mentir aos princpios que professamos, fazendo dessa relao uma questo de amor-prprio. Uma vez que informamos sobre esses diversos discursos, evitamos com todo o cuidado omitir, como trao caracterstico, a pequena alocuo que nos foi recitada com uma graa encantadora e uma ingnua solicitude por uma criana de cinco anos e meio, o filho do Sr. Sab, nossa chegada nessa famlia verdadeiramente patriarcal, e sobre a qual o Espiritismo derramou a mos cheias suas benfazejas consolaes. Se toda a gerao que se ergue estivesse imbuda de tais sentimentos, seria permitido entrever, como muito prxima, a mudana que deve se operar nos costumes sociais, mudana que anunciada, por todos os lados, pelos Espritos. No creiais que essa criana recitou seu pequeno discurso como um papagaio; no, ela apreendeu-lhe muito bem o sentido; o Espiritismo, no qual por assim dizer nasceu, j, para sua jovem inteligncia, um freio que compreende perfeitamente, e que a sua razo, desenvolvendo-se, no repelir.
Eis o pequeno discurso do nosso jovem amigo, Joseph Sab, que ficaria muito triste por no v-lo impresso: "Senhor Allan Kardec, permiti a mais jovem de vossas crianas Espritas vir, neste dia, para sempre gravado nos nossos coraes, vos exprimir a alegria que causa a vossa chegada entre ns. Estou ainda na idade da infncia; mas meu pai j me ensinou o que so os Espritos que se nos manifestam, a docilidade com a qual devemos seguir seus conselhos, as penas e as recompensas que lhes so concedidas; e, em alguns anos, se Deus julg-lo oportuno, quero tambm, sob vossos auspcios, tornar-me um digno e fervoroso apstolo do Espiritismo, sempre submetido ao vosso saber e vossa experincia. Conceder-me-eis, em recompensa destas poucas palavras ditadas pelo meu pequeno corao, um beijo que no ouso vos pedir?"
Reunio Geral dos Espritas Bordeleses

14 de outubro de 1861. Discurso do Sr. Sab.

Senhoras, Senhores, Dirijamos a Deus a sincera homenagem do nosso reconhecimento por ter lanado, sobre ns, um olhar paternal e benevolente, concedendo-nos o precioso favor de receber os ensinamentos dos bons Espritos que, por sua ordem, vm cada dia nos ajudar a discernir a verdade do erro, nos dar a certeza de uma felicidade futura, nos mostrar que a punio proporcional ofensa, mas nunca eterna, e nos fazer compreender esta justa e eqitativa lei da reencarnao, chave da abbada do edifcio Esprita, que serve para nos purificar e nos fazer progredir para bem. A reencarnao, eu disse! Mas para tornar essa palavra mais acessvel, cedamos a palavra, um instante, a um de nossos guias espirituais que, para a nossa instruo esprita, consentiu em desenvolver em algumas palavras este srio e to interessante assunto para a nossa pobre Humanidade. "A reencarnao, disse ele, o inferno; a reencarnao o purgatrio; a reencarnao a expiao; a reencarnao o progresso; enfim, ela a escada santa que todos os homens devem escalar; seus degraus so as fases das diferentes existncias a percorrer para alcanar o cume, porque Deus disse: para ir a ele, necessrio nascer, morrer e renascer at que se tenha chegado aos limites da perfeio, e ningum chega a ele sem ter sido purificado pela reencarnao," Ainda novatos na cincia Esprita, no tnhamos, para difundi-la, seno o zelo e a boa vontade; Deus contentou-se com isso e abenoou nossos fracos esforos, fazendo germinar no corao de alguns de nossos irmos de Bordeaux a semente da palavra divina. Com efeito, desde o ms de janeiro que nos ocupamos com a cincia prtica; vimos se reunir a ns um certo nmero de irmos que dela se ocupavam isoladamente; outros que ouviram dele falar pela voz da imprensa, ou pela voz do povo, essa trombeta ressonante est encarregada de fazer saber, sobre todos os pontos da nossa cidade, da apario desta f consoladora, testemunha irrecusvel da bondade de Deus por seus filhos. Apesar das dificuldades que encontramos em nosso caminho, fortalecidos pela pureza e eqidade de nossas convices, sustentados pelos conselhos de nosso amado e venerado chefe Sr. Allan Kardec, tivemos a doce satisfao, aps nove meses de apostolado, com a ajuda de alguns de nossos irmos, de poder nos reunir hoje sob seus olhos para a
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inaugurao desta Sociedade que, espero-o, continuar a trazer frutos em abundncia, e se derramar como orvalho benfazejo sobre os coraes dessecados pelo materialismo, endurecidos pelo egosmo, inchados pelo orgulho, e levar o blsamo da resignao aos aflitos e aos sofredores, ao pobres e aos deserdados dos bens terrestres, dizendo-lhes: "Confiana e coragem; as provas terrestres so curtas comparativamente eternidade da felicidade que Deus vos reserva em recompensa de vossos sofrimentos e de vossas lutas neste mundo." Sim, eu o confesso em alta voz, que estou feliz por ser o intrprete de um grande nmero de membros da Sociedade Esprita de Bordeaux, protestando nossa fidelidade em seguir o caminho que nos est traado pelo nosso querido missionrio, aqui presente, porque compreendemos que, para ser seguro, o progresso no se pode fazer seno gradualmente, e que chocando-se muito fortemente com certas idias recebidas h sculos, distanciaremos o momento de nossa emancipao espiritual. possvel que haja, entre ns, opinies divergentes sobre este assunto; ns a respeitamos. Por ns, caminhamos pouco a pouco, seguindo esta mxima da sabedoria das naes: que v piano v sano; chegaremos mais tarde, talvez, mas chegaremos mais seguramente, porque no teremos rompido com a f dos nossos ancestrais, que ser sempre sagrada para ns, qualquer que seja; sirvamo-nos da luz do Espiritismo, no para abater, mas para nos melhorarmos, para progredir; suportando com coragem e resignao as vicissitudes desta vida, onde no estamos seno de passagem, mereceremos o favor de sermos conduzidos ao fim dos nossas provas, pelos Espritos do Senhor, ao gozo da imortalidade para o qual fomos criados. Permiti-nos, caro mestre, que em nome dos membros desta Sociedade que vos cercam, vos agradea pela honra que nos fizestes vindo inaugurar, vs mesmo, esta reunio de famlia que uma festa para todos ns, e que marcar, sem contradita, nos fastos do Espiritismo; recebei igualmente neste dia, que ficar gravado em nossos coraes e de um modo todo particular, a expresso sincera de nosso vivo reconhecimento pela bondade paternal com a qual encorajastes os nossos fracos trabalhos; fostes vs que nos traastes o caminho onde estamos felizes de vos seguir, convencidos de antemo de que a vossa misso fazer o progresso espiritual caminhar em nossa bela Frana que, a seu turno, dar o impulso s outras naes da Terra, para faz-las chegar, pouco a pouco felicidade, pelo progresso intelectual e moral.
Algumas consideraes sobre o Espiritismo, lidas em sesso geral quando da passagem do Sr. Allan Kardec por Bordeaux.
Pelo doutor Bouch de Vitray. (14 de outubro de 1861.) H certas pocas em que a idia governa o mundo, precedendo esses grandes cataclismos que transformam os homens e os povos. Tanto e mais que a que preside aos interesses temporrios, a idia religiosa toma tambm sua parte no grande movimento social.
Absorvida, freqentemente, pelas preocupaes materiais, delas se liberta de repente, ou insensivelmente. Ora como raio que se evade das nuvens, ora como o vulco que mirta surdamente a montanha antes de transpor a cratera. Hoje ela toma um outro gnero de manifestao: depois de se haver mostrado como um ponto imperceptvel no horizonte do pensamento, acabou por invadir a atmosfera. O ar est impregnado; ela atravessa o espao, fecunda as inteligncias, prende o mundo inteiro em comoo; e no creais que empresto aqui metfora, a expresso da realidade: no, um fenmeno do qual se tem conscincia e que se traduz dificilmente pela palavra. como um fluido que nos comprime de todas as partes, alguma coisa de vaga e de indeterminada da qual cada um sente a influncia, da qual o crebro est impregnado, que dele se liberta, freqentemente, como por intuio, raramente como um pensamento formulado explicitamente. A idia religiosa, dizemos Esprita, toma seu lugar no balco do negociante, no consultrio do mdico, no estudo do advogado e do procurador judicial, na oficina do operrio, nos campos e nas casernas. O nome de nosso grande, de nosso querido missionrio Esprita, est em todas as bocas, como sua imagem est em todos os nossos coraes, e todos os olhos esto fixados sobre este ponto culminante, digno intrprete dos ministros do Senhor. Esta idia que percorre a imensidade, que superexcita todos os crebros humanos, que existe mesmo, instintivamente, nos Espritos encarnados mais recalcitrantes, no seria a obra dessa multido de inteligncias que nos envolve, precedendo e facilitando os nossos trabalhos apostlicos? Sabemos que o testemunho da autenticidade de nossa Doutrina remonta noite dos tempos; que os livros sagrados, base fundamental do cristianismo, as relatam; que vrios Pais da Igreja, entre outros Tertuliano e Santo Agostinho, afirmam-lhe a realidade; mesmo as obras contemporneas dela fazem meno, e no posso resistir ao desejo de citar uma passagem de um opsculo publicado em 1843, que parece expor analiticamente toda a quintessncia do Espiritismo: "Algumas pessoas pem em dvida a existncia de inteligncias superiores, incorpreas, seno gnios presidindo administrao do mundo, e mantendo um comrcio ntimo com alguns seres privilegiados; foi para eles que escrevi as linhas que se seguem; elas lhes daro, espero-o, a convico. Em todos os reinos da Natureza, uma lei que as espcies se escalonem desde os infinitamente pequenos at os infinitamente grandes. por graus imperceptveis que se passa do inseto ao elefante, do gro de areia ao mais imenso dos globos celestes. Essa graduao regular est evidente em todas as obras sensveis do Criador; ela deve, pois, se encontrar em suas obras-primas, a fim de que a escala seja contnua para subir at ele! A distncia prodigiosa que existe entre a matria inerte e o homem dotado de razo parece estar preenchida pelos seres orgnicos, mas privados dessa nobre prerrogativa. Na distncia infinita entre o homem e seu autor se encontra o lugar dos puros Espritos. Sua existncia indispensvel para que a criao esteja acabada em todos os sentidos. "H, pois, tambm o mundo dos Espritos, cuja variedade to grande quanto a das estrelas que brilham no firmamento; h tambm o universo das inteligncias que pela sutileza, a prontido e a extenso de sua penetrao, se aproximam mais e mais da inteligncia soberana. Seu desejo, j manifestado na organizao do mundo visvel, continua at a perfeita consumao no mundo invisvel. Todas as religies proclamam a existncias desses seres imateriais, todas o representam como se imiscuindo nos assuntos humanos na qualidade de agentes secundrios; negar sua interveno nas peripcias humanitrias, evidentemente negar os fatos sobre os quais repousam as crenas de todos os povos, de todos os filsofos e de todos os sbios, remontando at a mais alta antigidade." Certamente aquele que traou esse quadro era Esprita do fundo da alma. A este esboo incompleto falta o dogma essencial da reencarnao, assim como as conseqncias morais
que o ensino dos Espritos impe aos adeptos do Espiritismo. A Doutrina Esprita existia no estado de intuio nas inteligncias e nos coraes: vs aparecestes, vs, senhor, eleito de Deus; o Todo-Poderoso se apoiou sobre uma vasta erudio, sobre um Esprito elevado e de um retido completa, uma mediunidade privilegiada. Todos os elementos das verdades eternas estavam disseminados no espao; era preciso fixar a cincia, levar a convico s conscincias ainda indecisas, reunir todas as inspiraes emanadas do Altssimo, em um corpo substancial de doutrina; a obra caminhou, e o plen escapado dessa antera intelectual produziu a fecundao. Vosso nome a bandeira sob a qual nos alinharemos porfia. Hoje vindes em ajuda destas crianas do Espiritismo, que no fazem seno balbuciar os rudimentos da cincia, mas que um grande nmero de Espritos, atentos e benevolentes, no desdenham favorecer com suas celestes inspiraes. J, e disso nos felicitamos, no meio desse congresso de inteligncias dos dois mundos, as paixes ms se revoltam em torno da obra regeneradora; j o falso saber, o orgulho, o egosmo e os interesses humanos se voltam contra o Espiritismo em testemunho de seu poder, ao passo que o grande motor desse progresso ascensional para as regies celestes, Deus, oculto atrs dessa nuvem de teorias odiosas e quimricas, permanece calmo, e prossegue a sua obra. E a obra se realizou, e sobre todos os pontos do globo formam-se centros Espritas. Os moos abandonam suas iluses da primeira idade, que lhes preparam tantas decepes para a poca de sua maturidade; homens maduros aprendem a levar a existncia a srio; velhos que usaram suas emoes nos atritos da vida, enchem esse vazio imenso com gozos mais reais que aqueles que os abandonam, e de todos esses elementos heterogneos se formam ajuntamentos que raiam ao infinito. Nossa bela cidade no foi a ltima a participar desse movimento intelectual. Um desses homens de corao, de julgamento so, tomou a iniciativa. Seu apelo foi ouvido por inteligncias que se harmonizam com a sua; ao redor desse foco luminoso gravita um grande nmero de crculos Espritas. De todas as partes surgem comunicaes variadas trazendo a marca de seu autor: a me que, de sua esfera gloriosa, com a perfeio do detalhe e sua ternura infinita, se comunica com o filho bem-amado; o pai ou o av que alia ao seu amor paternal a severidade da forma; foi Fnelon que deu linguagem da caridade a marca da beleza antiga e a melodia de sua prosa; o espetculo tocante de um filho que se tornou Esprito bem-aventurado, e dando, quela que o leva em seu seio, o eco de seus altos ensinamentos; o de uma me que se revela a seu filho, e que, a cabea coroada de estrelas, o conduz, de prova em prova, ao lugar que deve ocupar junto dela e no seio de Deus durante todas as eternidades (s/c); o arcebispo de Utrecht soprando ao seu protegido as suas inspiraes eloqentes, e submetendo-as ao freio da ortodoxia; um anjo Gabriel, tocante homnimo do grande arcanjo, tomando espontaneamente, e com a permisso de Deus, a misso de guiar seu irmo, de segui-lo passo a passo, aliando assim, seu Esprito superior, ao amor fraternal, ao amor divino; so os puros Espritos, os santos, os arcanjos, que resvestem suas sublimes instrues com a marca da divindade; so, enfim, manifestaes fsicas, depois das quais a dvida no mais seno um absurdo, se no for uma profanao. Depois de haver elevado os vossos olhares at os degraus superiores da escala dos seres, consenti, caros colegas, em abaix-los at os degraus nfimos, e os infinitamente pequenos vos fornecero ainda ensinamentos. H cerca dez anos que as claridades do Espiritismo luziram aos meus olhos; mas era o Espiritismo no estado rudimentar, despojado de seus principais documentos e de sua tecnologia caracterstica; era um reflexo, alguns jatos de uma fina irradiao; isso no era
ainda a luz. Em lugar de pegar a pena e o lpis e obter, por esse meio assim simplificado, comunicaes rpidas, recorreu-se mesa pela tiptologia ou escrita mediata. A mesa no era seno um apndice da mo, mas esse modo de comunicao, em geral repulsivo aos Espritos superiores, mantinha-os, o mais freqentemente, distncia. No tive, pois, seno mistificaes, respostas triviais ou obscenas; e eu mesmo me afastava desses mistrios de alm-tmulo, que se traduziam de um modo to pouco conforme minha expectativa, ou antes, que se apresentavam sob um aspecto que me espantava. Vrias experimentaes foram tentadas e chegaram a resultados anlogos. E, entretanto, essas aparentes decepes no eram seno provas temporrias que deveriam ter por conseqncia definitiva o arrebatamento de minhas convices. Apesar de mim, o positivismo de meus estudos se prendera s minhas crenas filosficas; mas eu era cptico e no pirrnico; porque eu duvidava, pesaroso, e fazia vos esforos para repelir o materialismo que invadira, por surpresa, minha alma e meu corao. Quanto os decretos de Deus so impenetrveis! Essa disposio moral serviu precisamente para a minha transformao. Eu tinha sob os olhos a imortalidade da alma revestindo o aspecto de uma realidade material, e para assentar essa f to nova, que me importava, depois de tudo, que as manifestaes me viessem de um Esprito superior ou inferior, contanto que esse fosse um Esprito! Eu no sabia bem que um corpo inerte, tal como a mesa, pode ser o instrumento, mas no a causa de uma manifestao inteligente; que esta no entrava por nada na esfera de minhas idias, e que todas as teorias fludicas so impotentes para expliclas? Eu tinha, pois, sacudido essas tendncias materialistas, contra as quais lutei sem sucesso, com uma energia desesperada, e explorei francamente essas regies intelectuais que somente entrevira, no era a demonofobia do Sr. de Mirville e a impresso profunda que havia lanado em minha alma. Era preciso, por contrapartida de seu livro, esse tratado to luminoso, to substancial, to pleno de verdades consoladoras, escrito sob o ditado de inteligncias celestes por um Esprito encarnado, mas um Esprito de elite, ao qual, desde esse dia, foi revelada sua misso sobre a Terra. O reconhecimento me obriga hoje a inscrever sobre essa pgina o nome de um de meus bons amigos, que abriu meus olhos luz, o do Sr. Roustaing, distinto advogado, e sobretudo consciencioso, destinado a desempenhar um papel marcante nos fastos do Espiritismo; devo esta homenagem passageira ao reconhecimento e amizade. Certamente, se nesta solenidade, no temesse abusar do emprego do tempo, teria a citar numerosas comunicaes de um interesse incontestvel; e, contudo, no meio desta atividade puramente intelectual acima de nossas relaes incessantes com o mundo dos Espritos, sobrepor dois fatos que me parecem, por exceo, protestar contra o mutismo absoluto. O primeiro est caracterizado por detalhes ntimos e tocantes que nos emocionaram at s lgrimas; o segundo, pela estranheza do fenmeno, pertencente mediunidade vidente, e constitui uma prova to palpvel que seria reduzir a negar a boa-f dos mdiuns se se quisesse negar a realidade do fato. Alguns fervorosos Espritas se renem, semanalmente, comigo, para estudar em comum e mais frutiferamente a doutrina dos Espritos. Uma f plena e inteira, a analogia, para a maioria, dos estudos e da educao, fizeram nascer uma simpatia recproca e comunho de idias e de pensamentos; disposio intelectual e moral, sem contradita, a mais favorvel s comunicaes srias.
Nessa modesta reunio, um de ns, dotado em um grau eminente da faculdade medianmica, quis evocar o Esprito de uma criana que conhecera e que sucumbira, creio, em razo de um crupe, com a idade de 6 anos; ele fazia o trabalho de mdium e eu de evocador. A evocao apenas terminara e uma percusso muito sensvel contra um dos mveis da antecmera despertou nossa ateno, e nos levou a perguntar se esse rudo, de um carter inslito, provinha de uma causa natural ou de um efeito esprita. So, nos responderam nossos guias, os companheiros de Estelle (era o nome que tinha a jovem durante a sua vida terrestre), que vinham frente de sua jovem amiga; e ns seguimos, pelo pensamento, esse gracioso cortejo planando no espao! Entre elas nos designaram Antnia, jovem que no fez seno passar sobre a Terra e que havia apenas completado sua quarta primavera, quando caiu sob a foice mortfera. Prevendo que elas iriam acabar suas provas numa nova existncia, pedi ao meu anjo guardio, essa boa me cuja ternura jamais me faltou, tom-las sob o seu patrocnio, e mostrar-lhes ostensivamente sua celeste protetora. A adeso no se fez esperar; mas Deus no lhe permitiu aparecer seno a uma delas, e ela escolheu Antnia: "Que vs, minha pequena amiga? exclamei evocando esta ltima - Oh! a bela senhora, ela est toda resplandecente de luzes! - e que te disse essa bela senhora? - Ela me disse: Vem a mim, minha criana, eu te amo!" Eis porque representei essa terna me com a cabea coroada de estrelas. Se esta tocante anedota, pertencente ao mundo Esprita, no vos parece seno o captulo de um romance, necessrio renunciar a toda comunicao. O outro fato se pode resumir em duas palavras: Estive com um de meus colegas em Espiritismo; onze horas e meia nos surpreenderam no meio de preces que dirigamos a Deus pelos Espritos sofredores, quando entrevi vagamente uma sombra partindo de um dos ponto de meu gabinete, descrevendo uma linha diagonal que se prolongou at o meu leito, situado na pea vizinha. Quando terminou o seu percurso, ouvimos um rudo muito distinto, e a sombra se dirigiu para a biblioteca, formando um ngulo agudo com a primeira direo. A emoo me tomava, mas nessa hora em que tudo dispe emoo e ao mistrio, de incio acreditei numa alucinao, numa iluso de tica, e formei interiormente a resoluo de guardar silncio sobre essa apario fantstica, quando o companheiro de meus estudos incessantes, voltando-se para mim, perguntou-me se no vira nada. Eu estava desorientado, mas resolvi esperar uma abertura mais completa, e me limitei a perguntar os motivos de sua pergunta. Ele descreveu-me, ento, o estranho fenmeno do qual igualmente fora testemunha, de uma tal exatido que no me foi mais possvel duvidar e de no confirmar a realidade da apario. O segundo dia depois, nosso mdium por excelncia estava presente; nossos guias consultados, nos confirmaram a verdade; acrescentaram que essa apario espontnea fora de um Esprito designado, durante sua vida terrestre, sob o nome de Maria dos Anjos. Foi-nos permitido evoc-lo, e o resultado de nossas perguntas foi que ela nascera na Espanha, que tomara o vu, que a sua vida fora por muito tempo sem censuras, mas que uma falta grave, qual a morte no deixara o tempo de expiao, era a causa de seus sofrimentos no mundo dos Espritos. Alguns dias depois, o acaso, ou antes a vontade de Deus, nos preparou um segundo controle desse fato estranho. Um Esprita, jovem mecnico de uma inteligncia notvel, passara comigo a ltima parte de sua noite. Enquanto eu conversava com ele, notei que seu olhar tomava uma fixao singular. Ele no esperou minha pergunta para me dar a explicao dessa circunstncia. "Ao mesmo tempo em que Unheis os olhos dirigidos para mim, vi distintamente a silhueta de uma mulher que, da janela, avanou para a poltrona vizinha,
diante da qual ajoelhou-se; tinha o aspecto de uma pessoa de vinte e cinco anos; estava vestida de preto; a parte superior do busto estava recoberta com uma capa; estava com a cabea coberta com uma espcie de leno ou touca." Essa descrio concordava perfeitamente com a idia que eu fizera da religiosa espanhola, e o lugar onde ela se prosternou est junto daquele em que eu tinha o hbito de oferecer a Deus, nessa posio, minhas preces para os falecidos. Para mim, era Maria dos Anjos. Sem dvida os incrdulos e os falsos Espritas rir-se-o de minha certeza, e vero nesse fato trs visionrios em lugar de um; quanto aos Espritas sinceros, eles acreditaro em mim, sobretudo quando o afirmar sob palavra de honra. No reconheo a ningum, com direito de colocar em dvida semelhante testemunho. Os trabalhos do Espiritismo em Bordeaux, de quanta modstia e de quanta reserva se revistam, no so por isso menos objeto da curiosidade pblica, e no passa poucos dias que eu no seja perguntado a seu respeito. Todo profano maravilhado pelos fenmenos espritas reclama com instncia o favor de uma experimentao; a sua alma flutua entre sua prpria dvida e a convico dos adeptos. Introduzi-o numa assemblia sria, numa reunio de Espritas, que supomos profundamente recolhidos, quer dizer, tendo uma disposio conveniente com a gravidade das circunstncias; que se passar nele? O mdium escrevente, traduzindo sob ditado as inspiraes de um Esprito superior, lhes far aceitar como tais? Disso fiz a deplorvel experincia: se a comunicao traz a marca da inspirao celeste, seu mrito ser atribudo ao talento do mdium; se o pensamento do mensageiro de Deus toma a tinta do meio por onde ele passa, parecer, muito certamente, uma concepo toda humana. Nesta circunstncia, eis a minha regra de conduta; ela est previamente traada pelo homem da Providncia, por esse missionrio do pensamento, que possumos momentaneamente e que, de seu centro habitual de atividade, continuar a fazer irradiar sobre ns os tesouros celestes, dos quais uma graa especial o faz o dispensador. Aos curiosos que vm pesquisar a realidade dos fatos, ou solicitar uma audincia, seja como objeto de distrao, seja como uma emoo que atravessa o corao sem nele se deter, eu me limito a expor a gravidade do assunto; ao Esprito pseudo-sbio encarnado, que me representa perfeitamente sobre esse globo o da 8a classe, e da 3a ordem do mundo Esprita, respondo com o propsito de no receber; mas aquele que, se bem que obsidiado por suas dvidas, possui a verdade em estado de germe, que comea pela boa-f para chegar f, aconselho estudos tericos, aos quais no tarda a suceder o estudo prtico ou a experimentao; assim, medida que de um fato novo se libera uma idia nova, ele a registra ao lado do fato; ento, se introduzem gota a gota em seu corao e em seu crebro, a cincia Esprita, suas conseqncias morais, que nos fazem ver, alternando nas duas existncias, uma eternidade radiosa que se derrama no seio de Deus, fonte de felicidade e de vida! BOUCH DE VITRAY, doutor em medicina.
Discurso do Sr. Allan Kardec

Senhoras e Senhores, com alegria que atendi ao chamado que consentistes em me fazer, e a acolhida simptica que de vs recebo uma dessas satisfaes morais que deixam no corao uma impresso
profunda e indelvel. Se estou feliz com essa acolhida cordial, que nela vejo uma homenagem prestada Doutrina que professamos e aos bons Espritos que no-la ensinam, bem mais do que a mim pessoalmente, que no sou seno um instrumento nas mos da Providncia. Convencido da verdade desta Doutrina e do bem que ela est chamada a produzir, tratei de coordenar-lhe os elementos; esforcei-me por torn-la clara e inteligvel para todos; tudo da parte dela que me reverte, tambm jamais me coloquei como seu criador: a honra inteira dela dos Espritos; , pois, s a eles que devem se reportar os testemunhos de vossa gratido, e no aceito os elogios que consentis em me dar seno como um encorajamento para prosseguir minha tarefa com perseverana. Nos trabalhos que fiz para alcanar o objetivo que me propus, sem dvida, fui ajudado pelos Espritos, assim como eles me disseram vrias vezes, mas sem nenhum sinal exterior de mediunidade. No sou, pois, mdium no sentido vulgar da palavra, e hoje compreendo que feliz para mim que assim o seja. Por uma mediunidade efetiva, no teria escrito seno sob uma mesma influncia; seria levado a no aceitar com verdade seno o que me teria sido dado, e isso talvez errado; ao passo que, na minha posio, convinha que tivesse uma liberdade absoluta para tomar o bom por toda parte onde ele se encontrasse, e de qualquer lado que viesse; portanto, pude fazer uma escolha de diversos ensinamentos, sem preveno, e com inteira imparcialidade. Vi muito, estudei muito, muito observei, mas sempre com um olhar impassvel, e no ambiciono nada de mais do que ver a experincia que adquiri ser aproveitada pelos outros, dos quais estou feliz de poder evitar os escolhos inseparveis de todo noviciado. Se trabalhei muito, e se trabalho todos os dias, disso estou bem largamente recompensado pela marcha to rpida da Doutrina, cujos progressos ultrapassam tudo o que era permitido esperar pelos resultados morais que produz, e estou feliz por ver que a cidade de Bordeaux, no s no permanece atrs deste movimento, mas se dispe a caminhar frente pelo nmero e a qualidade dos adeptos. Se se considera que o Espiritismo deve sua a propagao s suas prprias foras, sem o apoio de nenhum dos auxiliares que comumente fazem o sucesso, e apesar dos esforos de uma oposio sistemtica, ou antes por causa mesmo desses esforos, no se pode deixar de ver a o dedo de Deus. Se seus inimigos so poderosos, uma vez que no puderam paralisarlhe o vo, preciso, pois, convir que mais poderoso que eles, e que, como a serpente da fbula, usam em vo os seus dentes contra uma lima de ao. Se dizemos que o segredo de seu poder est na vontade de Deus, aqueles que no crem em Deus disso zombaro. H tambm muitas pessoas que no negam a Deus, mas que pensam ser mais fortes que ele; estes no riem: opem barreiras que crem intransponveis, e, no entanto, o Espiritismo as transpe todos os dias, sob seus olhos: que, com efeito, ele haure em sua natureza, em sua prpria essncia, uma fora irresistvel. Qual , pois, o segredo dessa fora? Devemos escond-la, de medo que, uma vez conhecida, a exemplo de Sanso, seus inimigos disso se aproveitem para venc-lo? De modo nenhum; no Espiritismo, no h mistrios, tudo se faz s claras, e podemos sem medo revel-lo abertamente. Embora eu haja j dito, talvez no seja fora de propsito repeti-lo aqui, a fim de que se o saiba bem, que se entregamos aos nossos adversrios o segredo de nossas foras, porque conhecemos tambm o seu lado fraco. A fora do Espiritismo tem duas causas preponderantes: a primeira a que torna felizes aqueles que o conhecem, o compreendem e o praticam; ora, como h muitas pessoas infelizes, ele recruta um inumervel exrcito entre aqueles que sofrem. Quer se lhe tirar esse elemento de propagao? Que se tornem os homens de tal modo felizes, moral e
materialmente, que no tenham mais nada a desejar, nem neste mundo e nem no outro; no pedimos mais, uma vez que o objetivo ser atingido. A segunda que ele no repousa sobre a cabea de nenhum homem que se possa abater; que no h nenhum foco nico, que se possa extinguir; sua fonte est por toda parte, uma vez que por toda parte h mdiuns que podem se comunicar com os Espritos; que no h famlias que no possam encontr-los em seu seio, e que esta palavra do Cristo se cumpre: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro e tero vises; porque, enfim, o Espiritismo uma idia, e que no h nenhuma barreira impenetrvel pela idia, nem bastante altas que ela no possa transp-las. Matou-se o Cristo, mataram-se seus apstolos e seus discpulos; mas o Cristo lanara no mundo a idia crist, e essa idia triunfou da perseguio dos Csares onipotentes. Por que, pois, o Espiritismo, que no outra coisa que o desenvolvimento e a aplicao da idia crist, no triunfaria de alguns zombadores ou antagonistas que, at o presente, apesar de seus esforos, no puderam lhe opor seno uma estril negao? Est a uma pretenso quimrica? Um sonho de reformador? Os fatos a esto para responder: o Espiritismo, a despeito de tudo e contra tudo, penetra por toda a parte; como o plen das flores, levado pelo ventos, e toma raiz nos quatro cantos do mundo, porque por toda a parte encontra uma terra fecunda em sofrimentos, sobre os quais derrama um blsamo consolador. Suponde, pois, o estado mais absoluto que a imaginao possa sonhar, recrutando o exlio e a nobreza desses esbirros para deter a idia em sua passagem; isso impedir os Espritos de entrarem em sua casa, de se manifestarem espontaneamente? Impedir a formao dos mdiuns na intimidade das famlias? Suponhamo-lo bastante forte para impedir de escrever, para impedira leitura dos livros; pode-se impedir de ouvir, uma vez que h mdiuns audientes? Impedir-se- o pai de receber as consolaes do filho que perdeu? Vede, pois, que impossvel, e que eu tinha razo em dizer que o Espiritismo pode, sem temor, entregar o segredo de suas foras aos seus inimigos. Seja, dir-se-; quando uma coisa inevitvel, preciso aceit-la; mas se for uma idia falsa ou m, no tem razo em entrav-la? Seria preciso primeiro provar que ela falsa; ora, at o presente, que o que opem os seus adversrios? Zombarias e negativas que, em boa lgica, jamais passaram por argumentos; mas uma refutao sria, slida; uma demonstrao categrica, evidente, onde a encontrais? Em nenhuma parte, no menos nos crticos da cincia quanto alhures. Por outro lado, quando uma idia se propaga com a rapidez do raio, quando encontra inumerveis ecos nas classes mais esclarecidas da sociedade, quando tem suas razes em todos os povos, desde que h homens sobre a Terra; quando os maiores filsofos sagrados e profanos a proclamaram, ilgico supor que no repousa seno sobre a mentira e a iluso; todo homem sensato, o que no esteja cego pela paixo ou pelo interesse pessoal, dir que deve ali ter alguma coisa de verdade, e pelo menos o homem prudente, antes de negar, suspender seu julgamento. A idia m? Se ela verdadeira, se no seno uma aplicao das leis da Natureza, parece difcil que possa ser m, a menos que se admita que Deus haja feito mal o que fez. Como uma doutrina seria m quando ela torna melhores aqueles que a professam, quando consola os aflitos, d resignao ao infeliz, leva a paz s famlias, acalma a efervescncia das paixes, impede o suicdio? Ela , dizem alguns, contrria religio. Eis a grande palavra com a qual tentam assustar os tmidos e aqueles que no a conhecem. Como uma doutrina que torna melhor, que ensina a moral evanglica, que no prega seno a caridade, o esquecimento das ofensas, a submisso vontade de Deus, seria contrria religio? Isso seria um contra-senso, afirmar que semelhante coisa seria o processo da prpria religio; por isso que digo que aqueles que falam assim no a conhecem. Se tal fosse esse resultado, por que conduziria s idias religiosas aqueles que no crem em nada? Por que faria orar aqueles que haviam esquecido de faz-lo desde a sua infncia? Alis, h uma outra resposta igualmente peremptria: o Espiritismo estranho a toda questo dogmtica. Aos materialistas prova a existncia da alma; queles que no crem
seno no nada, prova a vida eterna; queles que crem que Deus no se ocupa com as aes dos homens, prova as penas e as recompensas futuras; destruindo o materialismo, destri a pior praga social: eis o seu objetivo; quanto s crenas especiais, delas no se ocupa, e deixa a cada um toda a liberdade; o materialista o maior inimigo da religio; o Espiritismo, conduzindo-o ao Espiritualismo, lhe faz percorrer trs quartas partes do caminho para entrar na comunho dos fiis catlicos; cabe Igreja fazer o resto; mas se a comunho para qual tenderia a se ligar o repele, seria a temer que no se voltasse para uma outra. Dizendo-vos isso, senhores, prego aos convertidos, o sabeis to bem quanto eu; mas h um outro ponto sobre o qual til dizer algumas palavras. Se os inimigos de fora nada podem contra o Espiritismo, no ocorre o mesmo com aqueles do interior; quero dizer daqueles que so mais Espritas de nome do que de fato, sem falar daqueles que no tm do Espiritismo seno a mscara. O mais belo lado do Espiritismo o lado moral; ser por suas conseqncias morais que triunfar, porque ali est sua fora, porque ali invulnervel. Ele escreveu sobre a sua bandeira: Amor e caridade, e diante desse paldio mais poderoso do que o de Minerva, porque vem do Cristo, a prpria incredulidade se inclina. O que pode se opor a uma doutrina que conduz os homens a se amarem como irmos? Se no se admite a causa, menos se respeitar o efeito; ora, o melhor meio de provar a realidade do efeito de aplic-lo a si mesmo; mostrar aos inimigos da Doutrina, pelo seu prprio exemplo, que ela torna realmente melhor; mas como fazer crer que um instrumento pode produzir a harmonia, se torna os sons discordantes? Do mesmo modo, como persuadir que o Espiritismo deve conduzir concrdia, se aqueles que o professam, ou que supostamente o professam, o que tudo mesmo para os adversrios, se atiram pedras? Se uma simples suscetibilidade do amor-prprio, de precedncia, basta para dividi-los? No o meio de se fazer refletir o seu prprio argumento? Os inimigos mais perigosos do Espiritismo so, pois, aqueles que o fazem mentir a si mesmos, no praticando a lei que eles mesmos vm proclamar. Haveria puerilidade em fazer dissidncia por nuanas de opinio; haveria malevolncia evidente, esquecer do primeiro dever do verdadeiro Esprita, de se separar por uma questo pessoal, porque o sentimento da personalidade o fruto do orgulho e do egosmo. necessrio no esquecer, senhores, que os inimigos do Espiritismo so de duas ordens: de um lado, tendes os zombeteiros e os incrdulos; estes recebem, todos os dias, desmentidos pelos fatos; no os temeis, e tendes razo. Eles servem nossa causa sem querer, e devemos por isso agradecer-lhes. Do outro lado so as pessoas interessadas em combater a Doutrina; estes no espereis conduzi-los pela persuaso, porque no procuram a luz; em vo ostentareis aos seus olhos a evidncia do Sol, so cegos, porque no querem ver. No vos atacam, porque estais no erro, mas porque estais na verdade, e que, certo ou errado, eles crem que o Espiritismo prejudica os seus interesses materiais; se estivessem persuadidos de que uma quimera, deix-lo-iam perfeitamente tranqilo; tambm sua obstinao cresce em razo dos progressos da Doutrina, de tal sorte que se pode medir a sua importncia pela violncia de seus ataques. Enquanto no viram no Espiritismo seno um jogo de mesa girantes, nada disseram, contaram com o capricho da moda; mas hoje, que, a despeito de sua m vontade, vem a insuficincia da zombaria, empregaram outros meios. Esses meios, quaisquer que sejam, demonstraram a sua impotncia; no entanto, se no podem abafar essa voz que se eleva de todas as partes do mundo, se no podem deter esta torrente que os invade de todas as partes, tudo faro para trazer entraves, e se podem recuar o progresso de um s dia, eles diro que ainda um dia de ganho. Esperai, pois, que disputaro o terreno palmo a palmo, porque o interesse material o mais tenaz de todos; para ele os mais sagrados direitos da Humanidade nada so; tendes disso a prova na luta americana. Perea a unio que fazia a nossa glria, antes que os nossos
interesses! dizem os escravocratas; assim falam os adversrios do Espiritismo, porque a questo humanitria o menor de seu cuidados. Que lhes opor? Uma bandeira que os faa enfraquecer, porque sabem bem que leva essas palavras sadas da boca do Cristo: Amor e caridade, e que essas palavras so a sua sentena. Ao redor desta bandeira, que todos os verdadeiros Espritas se renam, e sero fortes, porque a unio faz a fora. Reconheceis, pois, os verdadeiros defensores de vossa causa, no por vs palavras, as palavras que nada custam, mas pela prtica da lei de amor e de caridade, pela abnegao da personalidade; o melhor soldado no aquele que brande mais alto o seu sabre, mas aquele que sacrifica corajosamente sua vida. Olhai, pois, como fazem causa comum com vossos os inimigos, todos aqueles que teriam para lanar entre vs o fermento da discrdia, porque, voluntria ou involuntariamente, fornecem armas contra vs; em todos os casos no conteis mais com aqueles do que com esses maus soldados, que fogem ao primeiro tiro de fuzil. Mas direis, se as opinies esto divididas sobre alguns pontos da Doutrina, como reconhecer de que lado est a verdade? a coisa mais fcil. Primeiro, tendes por peso o vosso julgamento, por medida a s e inflexvel lgica. Tereis em seguida o assentimento da maioria; porque, crede bem que o nmero crescente ou decrescente de partidrios de uma idia vos d a medida do seu valor; se ela falsa, no saber conquistar mais voz do que a verdade: Deus no o permitiria; pode deixar o erro se mostrar por aqui e por ali, para nos fazer ver suas maneiras e nos ensinar a reconhec-la; sem isso, onde estaria o nosso mrito se no tivssemos escolhas a fazer? Quereis um outro critrio da verdade? Eis um que infalvel. Uma vez que a divisa do Espiritismo Amor e caridade, reconheceis a verdade pela prtica desta mxima, e tende por certo que aquele que lana a pedra em outro no pode estar na verdade absoluta. Quanto a mim, senhores, ouvistes minha profisso de f. Se, o que no apraze a Deus, se levantarem dissidncias entre vs, digo-o com pesar, eu me separaria abertamente daqueles que desertassem a bandeira da fraternidade, porque, aos meus olhos no poderiam ser olhados como verdadeiros Espritas. Em todos os casos, no vos inquieteis, de nenhum modo, com quaisquer dissidncias passageiras; logo tereis a prova de que elas so sem conseqncias graves; so provas para a vossa f e o vosso julgamento; freqentemente, so tambm meios permitidos por Deus e os bons Espritos para darem a medida da sinceridade, e dar a conhecer aqueles com os quais se podem contar realmente em caso de necessidade, e que so evitados assim de se colocarem frente; so pequenas pedras semeadas sobre o vosso caminho, a fim de vos habituar a ver sobre o que vos apoiais. Resta-me, senhores, falar-vos da organizao da Sociedade. Uma vez que consentis em pedir a minha opinio, direi o que j disse o ano passado em Lyon; os mesmos motivos me levam a vos desviar, com todas as minhas foras, do projeto de formar uma Socidade nica, abarcando todos os Espritas da cidade, o que seria simplesmente impraticvel pelo nmero crescente de adeptos. No tardareis a ser detidos por obstculos materiais e por dificuldades morais maiores ainda que disso demonstrariam a impossibilidade; vale mais, pois, no empreender uma coisa a que sereis obrigado a renunciar. Todas as consideraes em apoio a esta opinio esto completamente desenvolvidas na nova edio de O Livro dos Mdiuns, ao qual vos convido referirdes. A isto no acrescentarei seno poucas palavras. O que difcil obter numa reunio numerosa o muito menos em grupos particulares; eles se formam por afinidade de gostos, de sentimentos e hbitos. Dois grupos separados podem ter uma maneira de ver diferente sobre alguns pontos de detalhe, e no deixar, por isso, de caminharem de acordo, ao passo que, se estivessem reunidos, a divergncia de opinies ali levaria, inevitavelmente, a perturbao.
O sistema da multiplicao dos grupos tem ainda por resultado pr fim s rivalidades de supremacia e de presidncia. Cada grupo naturalmente presidido pelo senhor da casa ou aquele que for designado, e tudo se passa em famlia. Se a alta direo do Espiritismo, numa cidade, incumbe algum, este ser chamado pela fora das coisas, e um assentimento tcito o designar muito naturalmente em razo de seu mrito pessoal, de suas qualidades conciliatrias, do zelo e do devotamento dos quais tiver dado prova, dos servios reais que ter prestado causa; adquirir, assim, sem procur-la, uma fora moral que ningum pensar em contestar-lhe, porque todo o mundo a reconhecer nele; ao passo que aquele que, com sua autoridade privada, procurasse se impor, ou que fosse levado por um pequeno grupo, encontraria oposio da parte de todos aqueles que no lhe reconhecessem as qualidades morais necessrias, e da uma causa inevitvel de divises. uma coisa grave conferir a qualquer um a direo suprema da Doutrina; antes de faz-lo, precisaria estar bem seguro dele sob todos os aspectos, porque, com idias errneas, poderia arrastar a Sociedade para um triste abismo e talvez, a sua runa. Nos grupos particulares, cada um pode fazer suas provas de habilidade e se designar, para mais tarde, ao sufrgio de seus colegas, se isso ocorrer; mas ningum pode pretender ser general antes de ter sido soldado. Do mesmo modo que o bom general se reconhece pela sua coragem e pelos seus talentos, o verdadeiro Esprita se reconhece pelas suas qualidades; ora, a primeira da qual deve dar a prova a abnegao da personalidade, pois, por seus atos que se o reconhece, mais do que pelas suas palavras. O que preciso para uma tal direo, um verdadeiro Esprita, e o verdadeiro Esprita no movido nem pela ambio, nem pelo amor-prprio. Chamo a esse respeito, senhores, a vossa ateno sobre as diversas categorias de Espritas, cujos caracteres distintivos esto claramente definidos em O Livro dos Mdiuns (no 28). De resto, qualquer que seja a natureza da reunio, quer seja numerosa ou no, as condies que deve preencher para atingir o objetivo so os mesmas; nisso que necessrio levar todos as seus cuidados, e aqueles que o preencherem sero fortes, porque, necessariamente, tero o apoio dos bons Espritos. Essas condies esto mencionadas em O Livro dos Mdiuns (no 341). Um erro bastante freqente, nos novos adeptos, o de se crer tornarem-se mestres depois de alguns meses de estudo. O Espiritismo uma cincia imensa, como sabeis, e cuja experincia no pode se adquirir seno com o tempo, nisso como em todas as coisas. H nessa pretenso, de no ter mais necessidade de conselhos de outrem e de se crer acima de todos, uma prova de insuficincia, uma vez que falta a um dos primeiros preceitos da Doutrina: a modstia e a humildade. Quando os Espritos maus encontram semelhantes disposies num indivduo, no deixam de superexcit-los e entret-los, persuadindo-os de que s eles possuem a verdade. um dos escolhos que se podem encontrar, e contra o qual acreditei dever vos prevenir, acrescentando que no basta mais se dizer Esprita como se dizer cristo: preciso prov-lo pela prtica. Se, pela formao dos grupos, evita-se a rivalidade dos indivduos, essa rivalidade no pode existir entre os prprios grupos que, caminhando em caminhos um pouco divergentes, poderiam produzir cismas, ao passo que uma sociedade nica manteria a unidade de princpios? A isso respondo que o inconveniente que se assinala no seria evitado, uma vez que aqueles que no adotassem os princpios da Sociedade dela se separariam, e nada os impediria de manterem-se afastados. Os grupos so tantas pequenas Sociedades que caminharo, necessariamente, no mesmo caminho se adotarem todas a mesma bandeira, e as bases da cincia consagradas pela experincia. Chamo igualmente, a esse respeito, a vossa ateno sobre o no 348 de O Livro dos Mdiuns. Alis, nada impede que um grupo central seja formado de delegados diversos de grupos particulares que se encontrariam assim
como um ponto de unio e um correspondente direto com a Sociedade de Paris. Depois, todos os anos, uma assemblia geral poderia reunir todos os adeptos e se tornar assim uma verdadeira festa do Espiritismo. De resto, sobre esses diversos pontos, prepararei uma instruo detalhada que terei a honra de vos transmitir ulteriormente, seja sobre a organizao, seja sobre a ordem dos trabalhos. Aqueles que a seguirem se mantero, naturalmente, na unidade de princpios. Tais so, senhores, os conselhos que creio dever vos dar, uma vez que consentistes em referir-se aos meus conselhos. Estou feliz em acrescentar que encontrei em Bordeaux excelentes elementos, e um progresso muito maior do que o esperava; encontrei aqui um grande nmero de verdadeiros e sinceros Espritas, e levo de minha visita a esperana fundada que a nossa Doutrina aqui se desenvolver sobre as bases mais largas e em excelentes condies. Crede bem que meu concurso no faltar jamais a tudo o que estiver em meu poder fazer para secundar os esforos daqueles que so, sincera e conscienciosamente, devotados de corao a esta nobre causa, que a da Humanidade. O Esprito de Erasto, que j conheceis, senhores, pelas notveis dissertaes que lestes dele, vem tambm vos trazer o tributo de seus conselhos. Antes de minha partida de Paris ele ditou, por seu mdium habitual, a comunicao seguinte, que vou ter a honra de vos ler.
Primeira epstola aos Espritas de Bordeaux, por Erasto, humilde servidor de Deus.
Que a paz do Senhor esteja convosco, meus bons amigos, a fim de que nada jamais venha perturbar a boa harmonia que deve reinar num centro de Espritas sinceros! Sei o quanto vossa f em Deus profunda, e quo fervorosos adeptos sois da nova revelao; por isso que vos digo, em toda a efuso de minha ternura por vs, estaria desolado, estaramos todos desolados, ns que somos, sob a direo do Esprito de Verdade, os ini-ciadores do Espiritismo na Frana, se a concrdia das quais destes, at este dia, provas brilhantes viessem a desaparecer de vosso meio. Se no tivsseis dado o exemplo de uma fraternidade slida; se, enfim, no fosseis um centro srio e importante da grande comunho Esprita francesa, eu teria deixado esta questo na sombra. Mas se a levanto, que tenho plausveis razes para vos convidar a manter, entre os vossos diversos grupos, a paz e a unidade de Doutrina. Sim, meus caros discpulos, aproveito com zelo desta ocasio, que ns mesmos preparamos, para vos mostrar o quanto seria funesto para o desenvolvimento do Espiritismo, e que escndalo causaria entre vossos irmos de outros pases, a novidade de uma ciso no centro que nos encantamos, at esta hora, de citar, pelo seu Esprito de fraternidade, a todos os outros grupos formados ou vias de formao. No ignoro, e no deveis ignorar no mais, que se empregar de tudo para semear a diviso entre vs; que se procurar armar-vos emboscadas; que se semear, sobre o vosso caminho, armadilhas de toda sorte; que vos oporo uns aos outros, a fim de fomentar uma diviso e levar a uma ruptura sob todos os aspectos lamentveis; mas sabereis evitar isso, praticando primeiro diante de vs mesmos, e em seguida diante de todos, o sublimes preceitos da lei de amor e de caridade. No, disso estou convencido, no dareis aos inimigos de nossa santa causa, a satisfao de dizer: Vede esses Espritas de Bordeaux, que nos mostravam como caminhando na vanguarda dos novos crentes; no sabem mesmo estar de acordo entre si! a, meus caros amigos, onde vos esperam, onde nos esperam a todos. Vossos excelentes guias j vos disseram: tereis de lutar no s contra os orgulhosos, os egostas, os materialistas e todos esses infortunados que
esto imbudos do esprito do sculo; mas ainda, e sobretudo, contra a turba dos Espritos enganadores que, encontrando no vosso meio uma rara reunio de mdiuns, porque sois melhor aquinhoados sob esse aspecto, viro logo vos atacar: uns com dissertaes sabiamente combinadas onde, custa de algumas piedosas tiradas, insinuaro a heresia ou algum princpio dissolvente; os outros com comunicaes abertamente hostis aos ensinamentos dados pelos verdadeiros missionrios do Esprito de Verdade. Ah! Crede-me, no temais nunca ento em desmascarar os patifes que, novos Tartufos, se introduziro entre vs sob a mscara da religio; sede igualmente sem piedade para com os lobos devoradores que se escondem sob peles de ovelhas. Com a ajuda de Deus, que no invocareis jamais em vo, e com a assistncia dos bons Espritos que vos protegem, permanecereis inquebrantveis em vossa f; os maus Espritos vos acharo invulnerveis, e quando virem suas flechas se enfraquecerem contra o amor e a caridade, que animam os vossos coraes, se retiraro muito confusos numa campanha em que no tero recolhido seno a impossibilidade e a vergonha. Olhando como subversiva toda doutrina contrria moral do Evangelho e s prescries gerais do Declogo, que se resumem nesta lei concisa: Amai a Deus acima de tudo e vosso prximo como a vs mesmos, permanecereis invariavelmente unidos. De resto, em todas as coisas, preciso saber se submeter lei comum: no compete a ningum subtrair-se dela, e de querer impor sua opinio e seu sentimento, quando estes no so aceitos pelos outros membros de uma mesma famlia Esprita; e nisso, vos convido com instncia a vos modelar sobre os usos e os regulamentos da Sociedade de Estudos Espritas de Paris, onde ningum, qualquer que seja sua classe, sua idade, os servios prestados ou a autoridade adquirida, pode substituir sua iniciativa pessoal da Sociedade da qual faz parte, a fortior, e nada empenharem pelas diligncias que ela no aprovou. Dito isto, incontestvel que os adeptos de um mesmo grupo devem ter um justo respeito pela sabedoria e pela experincias adquiridas: a experincia no o quinho nem do mais velho nem do mais sbio, mas bem daquele que se ocupou por maior tempo e com o maior fruto para todos da nossa consoladora filosofia; quanto sabedoria, cabe a vs examinar aquele ou aqueles que, entre vs, melhor seguem e praticam os seus preceitos e as leis. No entanto, meus amigos, antes de seguir as vossas inspiraes, tendes, no o esqueais, vossos conselheiros e vossos protetores etreos para consultar, e estes jamais vos faltaro quando os solicitardes com fervor e com um objetivo de interesse geral. Para isso, vos so necessrios bons mdiuns, e aqui vejo excelentes deles no meio dos quais no tereis seno que escolher. Certamente, e eu as conheo, a senhora e a senhorita Cazemajoux e algumas outras possuem, no mais alto grau, as qualidades medianmicas, e nenhum pas, vos repito, no est, sob esse aspecto, melhor aquinhoado do que Bordeaux. Devo vos fazer ouvir uma voz tanto mais severa, meus bem-amados, quanto o Esprito de Verdade, mestre de ns todos, espera mais de vs. Lembrai-vos de que fazeis parte da vanguarda Esprita, e que a vanguarda, como o estado-maior, deve a todos o exemplo de uma submisso absoluta disciplina estabelecida. Ah! vossa tarefa no fcil, uma vez que a vos incumbe o trabalho de elevar, com mo vigorosa, o machado nas sombrias florestas do materialismo, e perseguir, at suas ltimas fortalezas, os interesses materiais coligados. Novos Jasons, caminhais para a conquista do verdadeiro toso de ouro, quer dizer, dessas idias novas e fecundas que devem regenerar o mundo; mas a caminhais no mais no vosso interesse privado, no mais mesmo no interesse da gerao atual, mas sobretudo no interesse das geraes futuras, para as quais preparais os caminhos. H nesta obra uma marca de abnegao e de grandeza que ferir de admirao e de reconhecimento os sculos futuros, e da qual Deus, crede-me, saber vos levar em conta. Devi vos falar como o fiz, porque me dirijo a pessoas que ouvem a razo, a homens que perseguem seriamente um objetivo eminentemente til: a melhoria e a emancipao da raa humana; aos Espritas, enfim, que ensinam e que pregam pelo exemplo, que o melhor meio para ali chegar est na prtica das verdadeiras virtudes crists. Devi vos falar assim, porque era preciso vos premunir contra um perigo, vo-lo assinalando: era meu dever; vim cumpri-lo. Tambm,
agora, posso encarar sem inquietao o futuro, porque estou convencido de que minhas palavras aproveitaro a todos e a cada um; e que o egosmo, o amor-prprio ou a vaidade, no tero doravante nenhuma presa sobre os coraes onde a verdadeira fraternidade reinar sem diviso. Vs vos lembrareis, Espritas de Bordeaux, de que a unio entre vs o verdadeiro encaminhamento para a unio e a fraternidade universal; e, a esse respeito, estou feliz, muito feliz, de poder constatar claramente que o Espiritismo dever, por si, fazer vos dar um passo adiante. Recebei, pois, as nossas felicitaes, porque falo aqui em nome de todos os Espritos que presidem grande obra da regenerao humana, por ter, pela vossa iniciativa, aberto um novo campo de explorao e uma nova causa de certeza aos estudos dos fenmenos de alm-tmulo, pelo vosso pedido de filiao, no mais como indivduos isolados, mas como grupo compacto, Sociedade iniciadora de Paris. Reconheo a importncia dessa providncia, a alta sabedoria de vossos guias principais, e disso agradeo o terno Fnelon e seus fiis coadjutores Georges e Marius, que presidem com ele as vossas piedosas reunies de estudo. Aproveito dessa circunstncia .para prestar igualmente um testemunho brilhante aos Espritos Ferdinand e Flicia, que todos vs conheceis. Se bem que esses dignos colaboradores hajam feito o bem s pelo bem, bom que saibais que a esses modestos pioneiros, secundados pelo humilde Marcelin, que nossa santa Doutrina deve ter prosperado to rapidamente em Bordeaux e no sudoeste da Frana. Sim, meus fiis crentes, vossa admirvel iniciativa ser seguida, eu o sei, por todos os grupos Espritas seriamente formados. E, pois, um passo imenso adiante. Compreendestes, e todos os vossos irmos compreendero como vs, quais vantagens, que progressos, que propaganda resultaro da adoo de um programa uniforme para os trabalhos e os estudos da Doutrina que ns vos revelamos. Est bem entendido, contudo, que cada grupo conservar a sua originalidade e sua iniciativa particular; mas, fora de seus trabalhos particulares, ter de se ocupar de diversas questes de interesse geral, submetidas a seu exame pela Sociedade central, e para resolver diversa dificuldades, cuja soluo, at este dia, no pde ser obtida dos Espritos, por razes que intil desenvolver aqui. Creria vos injuriar se fizesse ressaltar, aos vossos olhos, as conseqncias que resultaro de trabalhos simultneos e quem, pois, ento, ousar contestar uma verdade, quando essa verdade ser confirmada pela unanimidade ou a maioria das respostas medinicas, obtidas simultaneamente em Lyon, Bordeaux, em Constantinopla, em Metz, em Bruxelas, em Sens, no Mxico, em Carlsruhe, em Marselha, em Toulouse, em Macon, em Stif, em Alger, em Oran e Cracvia, em Moscou, em So Petersburgo, assim como em Paris? Eu vos entretive com a rude franqueza da qual me sirvo com vossos irmos de Paris. Contudo, no vos deixarei sem testemunhar minhas simpatias justamente adquiridas com essa famlia patriarcal, onde os excelentes Espritos comprometidos com a vossa direo espiritual comearam a fazer ouvir suas eloqentes palavras; mencionei a famlia Sab, que soube atravessar, com uma constncia e uma piedade inaltervel, as provas dolorosas com as quais Deus quis afligi-la, a fim de elev-la e torn-la apta sua misso atual. No devo esquecer, no mais, o concurso devotado de todos aqueles que, em suas respectivas esferas, contriburam para propagar a nossa consoladora Doutrina. Continuai todos, meus amigos, a caminhar resolutamente em vosso caminho aberto: ele vos conduzir seguramente s esferas etreas da perfeita felicidade, onde vos encontrarei. Em nome do Esprito de Verdade, que vos ama, eu vos abeno, Espritas de Bordeaux! ERASTO.
Banquete oferecido pelos Espritas bordeleses ao Sr. Allan Kardec

Discurso e brinde do Sr. Lacoste, negociante.

Senhores, Peo sobretudo aos jovens que me escutam consentirem em prestar ateno a algumas palavras de afeto fraterno, que escrevi especialmente para eles. A falta de experincia, a conformidade de nossas idades e a comunho de nossas idias me asseguram sua indulgncia. Nenhum de ns, senhores, no acolheu com indiferena a revelao desta santa Doutrina, da qual o nosso venerado mestre recolheu, num livro sbio, os elementos novos. Jamais campo mais vasto foi aberto nossa imaginao; jamais horizonte grandioso foi revelado s nossas inteligncias. Foi com o ardor da jovem idade, foi sem lanar um olhar para trs, que nos fizemos adeptos da f do futuro e.os pioneiros da civilizao futura. No praza a Deus que eu venha a proferir palavras de desencorajamento! Vossas crenas me so muito conhecidas, senhores, eu as sei muito slidas para crer que a zombaria, ou o raciocnio falso, de alguns adversrios, poder jamais abal-las. A juventude rica em privilgios; fcil para nobres emoes, ardente para empreender, possui ainda o entusiasmo da f, essa alavanca moral que ergue os mundos. Mas se a sua imaginao a leva para alm dos obstculos, freqentemente, f-la ultrapassar o objetivo. contra esses desvios que vos exorto a vos premunirdes. Entregues a vs mesmos, atrados pelos encantos da novidade, levantando, a cada passo, um canto do vu que vos ocultava o desconhecido, tocando quase que com o dedo a soluo do eterno problema das causas primeiras, guardai-vos de vos deixar embriagar pelas alegrias do triunfo. Poucos caminhos so isentos de precipcios; a confiana muito grande segue sempre os caminhos livres, e nada mais difcil de obter, de jovens soldados, como de jovens inteligncias, do que a moderao na vitria. Ali est o mal que temo para vs, como para mim. Felizmente, o remdio est junto do mal; est entre ns, aqui reunidos, que gozamos da maturidade da idade e do talento da vantagem feliz de termos tido, em nossa cidade, os propagadores esclarecidos do ensino Esprita. a esses Espritos, mais calmos e mais refletidos, que devereis submeter a direo de vossos estudos, e, graas a essa ateno de todos os dias, graas a essa subordinao moral, ser-vos- dado trazer, construo do edifcio comum, uma pedra que no cambalear nunca. Saibamos, pois, senhores, vencer as pueris questes do amor-prprio; nossa parte, a ns pessoas jovens, no bastante bela? A ns, com efeito, pertence o futuro; a ns que, quando os nossos pais em Espiritismo reviverem num mundo melhor, podero, cheios de vida e de f, assistir esplndida irradiao desta verdade, da qual no entreviram, sobre a Terra,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/11e-banquete.html (1 of 5)12/4/2004 14:55:29
seno a misteriosa aurora. Deixai-me, pois, esperar, senhores, que direis comigo e do fundo do corao: A todos os nossos mais idosos; a todos aqueles que, conhecidos ou desconhecidos, sob a veste do rico como sob a blusa do operrio, se fizeram, em Bordeaux, os adeptos e os propagadores da Doutrina Esprita! prosperidade da Sociedade Esprita de Paris, desta Sociedade que leva to alto e to firme a bandeira sob a qual ns aspiramos formar! Que o Sr. Allan Kardec, nosso mestre de todos, receba, por nossos irmos de Paris, a garantia de uma profunda simpatia; que lhes diga que os nossos jovens coraes batem em unssono, e que, se bem que com um passo menos seguro, no concorremos menos regenerao universal, encorajados pelos seus exemplos e pelos seus sucessos.
Brinde do Sr. Sab.

Os Espritos tambm querem, senhores, nos assegurar, uma vez mais, que suas simpatias nos so adquiridas juntando seus desejos aos nossos pela prosperidade dessa santa Doutrina que obra sua; o Esprito de Ferdinand, um de nossos guias protetores, ditou espontaneamente o ensinamento seguinte, que estou feliz em vos fazer ouvir. "A grande famlia esprita, da qual fazeis parte, v, todos os dias, aumentar o nmero de seus filhos, e logo no haver mais, na vossa bela ptria, nem cidades e nem aldeias onde no esteja instalada a tenda dos membros dessa tribo bendita de Deus. "J nos seria impossvel assinalar os numerosos centros que gravitam ao redor do foco luminoso do qual Paris a sede, porque os centros das grandes cidades so conhecidos unicamente por ns. Entre aqueles se distingue, pelo seu saber, inteligncia e unio fraterna, a Sociedade dos Espritas de Metz; ela est destinada a trazer frutos em abundncia, e, procurando estabelecer com eles relaes amigveis, fundadas sobre uma estima recproca, enchereis com uma doce alegria o corao paternal de vosso chefe aqui presente. "O eminente Esprito de Erasto vos disse ontem: sede unidos, a unio faz a fora. Fazei, pois, todos os esforos para a isso chegar, a fim de que, em pouco tempo, todos os centros Espritas franceses, unidos entre si pelos laos da fraternidade, caminhem a passo de gigante no caminho traado." FERDINAND, Guia espiritual do mdium. Como concluso e fiel intrprete dos sentimentos expressados por esse bom Esprito, proponho um brinde aos nossos irmos Espritas de Metz em particular, e a todos os Espritas franceses em geral. Senhores, Persuadido de que as calorosas palavras pronunciadas ontem, em nosso meio, pelo nosso honrado chefe Esprita, no hajam cado sobre a pedra e sobre os espinheiros, mas sim em vossos coraes agora dispostos a estreitar, entre si, os laos da fraternidade, venho vos
propor um brinde aos nossos irmos Espritas de Lyon; eles comearam a sua tarefa antes de ns, e tiveram que sofrer, para se organizarem, os mesmos conflitos que nos fizeram tanto sofrer h tempos; mas, graas ao impulso que o nosso chefe bem-amado lhes deu no ano ltimo, deram um passo imenso no caminho bendito no qual os Espritos vm fazer a Humanidade entrar. Imitemo-los, senhores; que uma emulao louvvel una os Espritas de Bordeaux e de Lyon, a fim de que a comunho de pensamentos e de sentimentos, da qual todos estaro animados, faa dizer entre eles: Bordeleses e Lioneses so irmos. Proponho um brinde unio dos irmos de Bordeaux e de Lyon.
Discurso do Sr. Desqueyroux, mecnico

Em nome do grupo de operrios. Senhor Allan Kardec, nosso querido mestre, Eu me permito, em nome de todos os operrios Espritas de Bordeaux, meus amigos e meus irmos, trazer um brinde vossa prosperidade. Embora j chegado a uma alta perfeio, que Deus vos faa ainda crescer nos bons sentimentos que vos animaram at este dia, e, sobretudo, que vos faa crescer aos olhos do universo e no corao daqueles que, seguindo a vossa Doutrina, se aproximam de Deus; ns, que somos do nmero daqueles que a professam, vos bendizemos, do fundo de nossos coraes, e pedimos ao nosso divino criador que vos deixe ainda muito tempo em nosso meio, afim de que, quando a vossa misso estiver terminada, estejamos bastante firmes na f, para nos conduzir sozinhos, sem nos desviarmos, do bom caminho. uma alegria inefvel para ns termos nascido numa poca em que podemos ser esclarecidos pelo Espiritismo; mas no bastante conhecer e gostar dessa felicidade; com a Doutrina contramos obrigaes que consistem em quatro deveres diferentes: dever de submisso, que nos faa escut-la com docilidade; dever de afeio, que nos faa am-la com ternura; dever de zelo, para defender-lhe os interesses com ardor; dever de prtica, que nos faa honr-la por nossas obras. Estamos no seio do Espiritismo, e o Espiritismo para ns uma slida consolao em nossas dificuldades; porque, preciso confessar, h momentos na vida em que a razo, talvez, poderia nos sustentar, mas h outros em que se tem necessidade de toda a f que o Espiritismo d para no sucumbir. Em vo os filsofos vm nos pregar uma firmeza estica, nos recitar as suas pomposas mximas, nos dizer que o sbio no abalado por nada, que o homem foi feito para possuir a si mesmo e dominar os acontecimentos da vida; inspidas consolaes! Longe de abrandar minha dor, a agravais; em todas as vossas palavras no encontramos seno vazio e secura; mas o Espiritismo vem em nosso socorro e nos prova que a nossa prpria aflio pode contribuir para a nossa felicidade. Sim, nosso mestre; continuai a vossa augusta misso; continuai a nos mostrar essa cincia que vos ditada pela bondade divina; que nos traz consolao durante esta vida, e que ser o slido pensamento que nos tranqilizar no momento da morte. Recebei, querido mestre, estas poucas palavras sadas do corao de vossos filhos, porque sois pai de todos ns; o pai da classe trabalhadora e dos aflitos. Vs o sabeis: progresso e sofrimento caminham juntos; mas, ao passo que o desespero acabrunha os nossos coraes, viestes nos trazer a fora e a coragem. Sim, mostrando-nos o Espiritismo, nos dissestes:
Irmos, coragem! Suportai sem murmurar as provas que vos so enviadas, e Deus vos abenoar. Sabei, pois, que somos apstolos devotados, e que, no sculo presente, como nos sculos futuros, vosso nome ser abenoado pelos nossos filhos e nossos amigos, os operrios.
Discurso e brinde do Sr. Allan Kardec.

Meus caros irmos em Espiritismo, Faltam-me expresses para reproduzir a impresso que sinto com a vossa acolhida to simptica e to benevolente. Permiti-me, pois, vos dizer, com algumas palavras, em lugar de longas frases, que dela no diriam mais, que colocarei minha primeira estada em Bordeaux entre os momentos mais felizes de minha vida, e que dela guardarei uma eterna lembrana; mas tambm no esquecerei, senhores, que esta acolhida me impe uma grande tarefa, a de justific-la, o que espero fazer com a ajuda de Deus e dos bons Espritos. Alm disso, me impe grandes obrigaes, no s para convosco, mas ainda para com todos os Espritas de todos os pases, dos quais sois os representantes, como membros da grande famlia; para com o Espiritismo em geral, que vindes de aclamar nestas duas reunies solenes, e que, disso no duvideis, haurir, no impulso de vossa importante cidade, uma fora nova para lutar contra os obstculos que queiram lanar sobre o seu caminho. Na minha alocuo de ontem, falei de sua fora irresistvel; dela no sois a prova evidente, e no um fato caracterstico que a inaugurao desta sociedade Esprita, que se inicia, como a vossa, pela reunio espontnea de quase 300 pessoas, atradas no por uma v curiosidade, mas pela convico, e o nico desejo de se agruparem em um s feixe? Sim, senhores, este fato no s caracterstico, mas providencial. Eis, a este respeito, o que me dizia ainda ontem, antes da sesso, o meu guia espiritual: o Esprito de Verdade. "Deus marcou, com o cunho de sua vontade imutvel, a hora da regenerao dos filhos desta grande cidade. obra, pois, com confiana e coragem; esta noite os destinos de seus habitantes vo comear a sair da rotina das paixes que a sua riqueza e seu luxo fazem germinar como o joio junto do bom gro, para atingir, pelo progresso moral que o Espiritismo vai lhe imprimir, a altura dos destinos eternos. Bordeaux, vs tu, uma cidade amada pelos Espritos, porque ela v se multiplicarem, entre suas paredes, os mais sublimes devotamentos da caridade, sob todas as formas; tambm esto aflitos por v-la atrs no movimento progressivo que o Espiritismo vem impor Humanidade; mas os progressos vo ser feitos to rapidamente, que os Espritos bendiro ao Senhor de te haver inspirado o desejo de vir ajud-los a entrar neste caminho sagrado." Vs o vedes, pois, senhores, o impulso que vos anima vem do alto, e muito temerrio seria aquele que quisesse det-lo, porque seria derrubado como os anjos rebeldes, que quiseram lutar contra o poder de Deus. No temais, pois, a oposio de alguns adversrios interessados, ou se pavoneando em sua incredulidade materialista; o materialismo chega sua ltima hora, e o Espiritismo que a vem soar, porque a aurora que dissipa as trevas da noite; e, coisa providencial, o prprio materialismo que, sem o querer, serve de auxiliar propagao do Espiritismo; por seus ataques, chama sobre ele a ateno dos indiferentes; querem ver o que , e como o encontram bem, adotam-no. Disso tendes a prova sob os vossos olhos; sem os artigos de um dos jornais de vossa cidade, os Espritas bordeleses seriam talvez metade menos numerosos do que o so; esse artigo tem, naturalmente, despertado a curiosidade, porque se diz: Ataca-se; portanto, h alguma coisa; mede-se a importncia da coisa pelo comprimento do artigo. Perguntam: bom; mau? verdadeiro,
falso? vemos sempre. Viu-se e sabeis o resultado. Longe, pois, de por isso maldizer o autor do artigo, preciso agradecer-lhe por ter feito a propaganda gratuita; e se h aqui algum de seus amigos, rogamos que queira convid-lo a recomear, a fim de que, se ramos 300 ontem, sejamos 600 no ano prximo. Eu poderia, a este respeito, vos citar fatos curiosos de propaganda semelhante, feitos em certas cidades por sermes furibundos contra o Espiritismo. Bordeaux, como Lyon, vem, pois, de plantar fielmente a bandeira do Espiritismo, e o que vejo me garante que no a deixar arrebatar. Bordeaux e Lyon! duas das maiores cidades da Frana; focos de luzes! e dizem que todos os Espritas so loucos! Honra aos loucos dessa espcie! No esqueamos Metz, que acaba de fundar a sua sociedade, onde figuram, em grande nmero, oficiais de todos os graus, e que reclama sua admisso na grande famlia. Logo, eu o espero, Toulouse, Marseille, e outras cidades, onde j fermenta a nova semente, se juntaro s suas irms mais velhas, e daro o sinal da regenerao em suas regies respectivas. Senhores, em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, ergo um brinde aos Espritas de Bordeaux; sua unio fraternal para resistir ao inimigo, que gostaria de dividilos, a fim de nela ter mais facilmente razo. A este brinde associo, do mais fundo do meu corao, e com a mais viva simpatia, o grupo Espirita de operrios de Bordeaux que, como os de Lyon, do um admirvel exemplo de zelo, de devotamento, de abnegao e de reforma moral. Estou feliz, muito feliz, eu vos asseguro, por ver seus delegados reunidos fraternalmente, nesta mesa, com a elite da Sociedade, que prova, por esta associao, a influncia do Espiritismo sobre os preconceitos sociais. Isto poderia ser de outro modo quando ele nos ensina que o mais alto colocado no mundo, talvez, foi ele mesmo um humilde proletrio, e que, apertando a mo do ltimo servente de pedreiro, talvez, aperte a de um irmo, um pai ou um amigo. Em nome dos Espritas de Metz e de Lyon, dos quais me torno o intrprete, eu vos agradeo porte-los comprendido na expresso de vossos sentimentos fraternais. Aos Espritas bordeleses! Senhores, os Espritas no devem ser ingratos; creio que do dever do reconhecimento no esquecer aqueles que servem a nossa causa, mesmo sem o querer. Proponho, pois, um brinde ao autor do artigo do Courrier de Ia Gironde, pelo servio que nos prestou, fazendo votos para que ele renove de, tempos em tempos, seus espirituais artigos; e, se praza a Deus, logo ele ser o nico homem sensato de Bordeaux.
Poesias de circunstncia
Revista Esprita, novembro de 1861 ditadas pelo Sr, Dombre (de Marmande), que veio a Bordeaux para esta solenidade.
Os Camponeses e o Carvalho
FBULA. Ao Sr. Allan Kardec. Os abusos tm defensores ocultos, mas perigosos dos que os adversrios confessos, e a prova disto est na dificuldade que se tem de desenraiz-los. ALLAN KARDEC. (O que o Espiritismo.) Um dia honestos camponeses, De p diante de um carvalho enorme, de fronde imensa, Mediam-no com os seus olhares. - Em vo prodigalizamos, disse um, nossa semente Ao longo desses sulcos gradeados e bem adubados: Nada brota; o adubo, os sucos so consumidos Por esses ramos numerosos e essa espessa folhagem, fazer de seu bem um triste esbanjamento Qual de deixar essa rvore empobrecer este terreno, Absorver nossos sucos, esterilizar o gro. Irmos, se nisso quereis me crer, Livremos nosso campo
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/11f-poesias.html (1 of 5)12/4/2004 14:55:32
Desse hspede incmodo...e isto...sobre o campo. - obra! repetiu o auditrio. E sendo todos ardentes e fortes; Uma corda foi fixada no cume do carvalho, E ei-los formando como que uma corrente, Cujos anis unem seus esforos. A folhagem treme e murmura, Mas tudo... Muito se agitaram, se esfalfaram Junto da tortuosa e robusta ramagem, O carvalho no pode se abalar. Um dos sbios do lugar, Um bom velho lhes disse, ao passar: - Meus filhos, Vossa colheita devorada Em proveito dos ramos, das folhas e das bolotas, Destru-os... est bem... eu o compreendo; Mas ferir a rvore na fronte no coisa fcil; O velho carvalho no curvar Sob o fraco esforo de vossos braos; A idade enrijece o corpo, como o torna indcil. Travai um assalto menos ruidoso mas mais terrvel A esse colosso cheio de fora; Os sculos passaram sobre sua nodosa casca; Ponde-vos a min-lo vrios dias, se for preciso.
Descobri luz do dia a absorvente raiz E teres a morte desses macios espessos. Quando no se pode, de um golpe, eliminar um abuso, em seus fundamentos que se busca a sua runa. C. DOMBRE.
O Ourio, o Coelho e a Pega

FBULA. Aos membros da Sociedade Esprita de Bordeaux. A caridade, meus amigos se faz de muitas maneiras: podeis fazer a caridade por pensamentos, por palavras e por aes... O Esprito protetor da Sociedade Esprita de Lyon. (Revista Esprita de 10 de outubro de 1861.) Um pobre ourio, expulso de seu abrigo, Rolava atravs dos campos e espinheiros mortferos, Sob os golpes de tamanco de um filho das cabanas, Que o abandonou, enfim, ensangentado, contundido. Tremendo, toma sua espinhosa armadura, Distende-se ao lado dele, lana um olhar furtivo, E, passado o perigo, murmura, Com acento dbil e lamentoso: - Onde me esconder?... para onde fugir?... retomar minha casa Est acima de meu poder;
Mil perigos que no posso prever Me ameaam aqui... preciso, pois, que eu morra? Tenho necessidade de um refgio e de um pouco de repouso Para deixar curar minhas feridas; Mas... onde esto os refgios seguros? Quem ter piedade de meus males? Um coelho, morando sob restos de rochas, Coelho para quem a caridade No era uma palavra v, est espera, se aproxima E lhe diz: - Meu amigo, estou bem abrigado; Aceitai a metade de meu modesto asilo, Asilo seguro para vs; seria difcil Vir e procurar a marca de vossos passos. Depois, podeis estar tranqilo: Os cuidados junto a mim no vos faltaro. A esta oferta bem graciosa, O ourio caminhava lentamente, Quando uma pega oficiosa, Fazendo sinal ao coelho: - Detei-vos um momento, Eu vos peo... uma palavra... pouca coisa... E depois ao ourio: - um pequeno segredo!... Perdo ao menos pelo atraso que causo!
E o bom coelho, muito discreto, Convida-o a falar baixo e ergue as orelhas. - Como! Carregais para casa tais pessoas!... Ides um pouco longe em vossos obsquios! Eu no faria jamais semelhantes tolices, Eu... No temeis disso vos arrepender? Uma vez sua sade, suas foras recobradas, Sereis o primeiro a talvez sentir Com seu mau corao suas pontas aceradas; E qual meio ento de faz-lo sair?... O coelho lhe respondeu: - Nenhuma inquietao Deve nos desviar do impulso generoso; Vale mais se expor ingratido Do que faltar aos infelizes! C. DOMBRE.
Bibliografia
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O Livro dos Mdiuns.

Segunda edio (1-(1) 1 vol., in-12, preo, 3 fr. 50 c.; pelo correio, 4 francos.). A primeira edio de O Livro dos Mdiuns, publicada no comeo deste ano, esgotou-se em alguns meses, e a no est uma das menores marcas caractersticas do progresso das idias Espritas. Pudemos constatar, por ns mesmos, em nossas excurses, a influncia salutar que essa obra exerceu sobre a direo dos estudos Espritas prticos; tambm as decepes e as mistificaes so muito menos numerosas do que outrora, porque se aprenderam os meios de frustrar a astcia dos Espritos enganadores. Esta segunda edio muito mais completa do que a precedente; encerra numerosas instrues novas muito importantes e vrios captulos novos. Toda a parte que concerne mais especialmente aos mdiuns, identidade dos Espritos, obsesso, as perguntas que se podem dirigir aos Espritos, as contradies, os meios de discernir os bons e os maus Espritos, a formao das reunies Espritas, as fraudes em matria de Espiritismo, receberam muito notveis desenvolvimentos, frutos da experincia. No captulo das dissertaes Espritas, acrescentamos vrias comunicaes apcrifas, acompanhadas de notas prprias a darem os meios de descobrir a fraude dos Espritos enganadores, que se ornam com falsos nomes. Devemos acrescentar que os Espritos revisaram a obra por inteiro, e que trouxeram numerosas observaes do mais alto interesse, de sorte que se pode dizer que ela obra deles quanto nossa. Recomendamos com instncia esta nova edio, como guia mais completo, seja para o mdium, seja para os simples observadores; e podemos afirmar que, seguindo-a pontualmente, evitar-se-o os escolhos to numerosos contra os quais tantos novatos inexperientes vo se chocar. Depois de t-la lido e meditado atentamente, aqueles que forem enganados ou mistificados, seguramente, isso no podero dever seno a si mesmos, porque tiveram todos os meios de se esclarecer.
O Espiritismo ou Espiritualismo em Metz.

Primeira srie de publicaes da Sociedade Esprita de Metz (1- (1) Broch. in-8'; preo 1 fr., em Paris, casa Didier et Comp., cate dos Augustins, 35; Ledoyen, Palais-Royal, galeria de Orlans 31; em Metz, casa Verronnais, rua ds Jardins, 14, e casa Warion, rua du Falais, 8.). No mencionamos esta publicao seno para lembrana, em nosso ltimo nmero, propondo-nos a ela retornar. Lemo-la com ateno e no podemos seno felicitar a Sociedade dos Espritas messinos pelos seus resultados. Ela conta; em seu seio, um grande nmero de homens esclarecidos que, esperamos, sabero t-la em guarda contra as armadilhas dos maus Espritos, que no faltaro em tentar desvi-la do bom caminho no qual est colocada.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/11g-bibliografia.html (1 of 6)12/4/2004 14:55:36
Bibliografia
Essa publicao no peridica; a Sociedade de Metz se prope a dela fazer semelhantes, de tempos em tempos, em pocas indeterminadas, e nela inserirem as melhores comunicaes que tero obtido. Esse modo vantajoso naquilo que no obriga a contratar nenhum compromisso com os assinantes, que preciso servir, e que as despesas que se fazem so sempre proporcionais. Todas as comunicaes contidas nesta primeira brochura levam a marca eminentemente sria e de uma moralidade irrepreensvel; nada notamos nela que fosse o que se poderia chamar ortodoxa do ponto de vista da cincia, e de acordo com o ensino de O Livro dos Espritos. Sim, senhores, os Espritas de Metz nos permitam lhes dar um conselho, ns os convidamos a continuar a levar s suas publicaes ulteriores a prudente circunspeco que notamos nesta; que se persuadam bem de que publicaes intempestivas podem ser mais nocivas do que teis propagao do Espiritismo. Contamos com a sabedoria e a sagacidade daqueles que os dirigem para no cederem aos arrastamentos de adeptos mais zelosos do que refletidos; que queiram se lembrar desta mxima: De nada serve correr, preciso partir a propsito. As duas comunicaes seguintes, extradas deste primeiro fascculo, podem dar uma idia do Esprito no qual so feitas.
O fluido universal.
(29 de setembro de 1860.) O fluido universal liga entre si todos os mundos; e, segundo as correntes que lhe so imprimidas pela vontade do Criador, d todos os fenmenos da criao. ele que a prpria vida, e que liga as diferentes matrias do nosso globo; ele que, pelas propriedades subordinadas lei, regula as diferentes coisas to misteriosas, para vs, as afinidades fsicas e morais; ele que vos faz ver o passado, o presente e o futuro, sobretudo quando a matria que obstrui a vossa alma est anulada ou enfraquecida por uma causa qualquer; ento esta dupla vista (se bem que menos desenvolvida que depois da morte), v, sente e toca tudo, nesse meio fludico, que o seu elemento e o espelho exato do que foi, e o ser; porque no h seno as partes mais grosseiras desse fluido que sofre modificaes sensveis de composio. HENRY, antigo Magnetizador.
Efeitos da prece.
(15 de outubro de 1860.) A prece uma aspirao sublime, qual Deus deu um poder to mgico que os Espritos a reclamam para si constantemente. Carvalho delicado, que como um refresco para o pobre exilado sobre a Terra e um arranjo (s/c) frutfero para a alma sentir. A prece age diretamente sobre o Esprito que lhe o objetivo; ela no muda seus espinhos por rosas, ela modifica sua vida de sofrimento, - nada podendo sobre a vontade imutvel de Deus, - imprimindo-lhe esse vo de vontade que revela a sua coragem, dando-lhe a fora para lutar contra as provas e domin-las. Por esse meio, o caminho que conduz a Deus abreviado e nada pode, como efeito maravilhoso, ser comparado prece.
Bibliografia
Aquele que blasfema contra a prece no pode ser seno um Esprito nfimo, de tal modo terrestre e recuado, que no compreende mesmo porque deve agarrar-se a essa tbua de salvao para salvar-se. Orai: uma palavra descida do cu, a gota rsea do clice de uma flor, o sustento da roseira durante a tormenta, a prancha do pobre nufrago durante a tempestade, o abrigo do mendigo e do rfo, o bero da criana para dormir. Emanao divina, a prece que nos liga a Deus pela linguagem, o que nos interessa; o orar, o amar; o implorar para seu irmo um ato de amor dos mais meritrios. A prece que vem do corao tem a chave dos tesouros de graa; a economia que dispensa os benefcios em nome da infinita misericrdia. A alma elevada para Deus, por um desses impulsos sublimes da prece, livre de seu envoltrio grosseiro, se apresenta cheia de confiana diante dele, parece segura de obter o que pede com humildade. Orai, oh! Orai, fazei um reservatrio de vossas santas aspiraes, que ser derramado no dia da justia. Preparai o celeiro da abundncia, to precioso durante a penria; escondei o tesouro de vossas preces at o dia escolhido por Deus para distribuir o rico depsito. Amontoai para vs e para os vossos irmos, o que diminuir as vossas angstias e vos far transpor, com mais celeridade, o espao que vos separa de Deus. Reflete em tua miservel natureza, conta tuas decepes, teus perigos, sonda o abismo to profundo onde as tuas paixes podem te arrastar, olha ao redor de ti aqueles que caem, e sentirs a necessidade imperiosa de recorrer prece; a ncora de salvao que impedir a ruptura de teu navio, to transtornado pelas tormentas do mundo. TEU ESPRITO FAMILIAR.
O Espiritismo na Amrica.
Fragmentos traduzidos do ingls pela senhorita Clmence Gurin (1-(1) Broch. grande in-18, preo, 1 fr., casa Dentu, PalaisRoyal, galeria de Orlans.). O Espiritismo conta na Amrica com homens eminentes que, desde o princpio, julgaram-lhe a importncia, e viram nele outra coisa que simples manifestaes. Nesse nmero est o juiz Edmonds, de New York, cujos escritos sobre esse importante assunto so justamente estimados e muito pouco conhecidos na Europa, onde no foram traduzidos. Devemos estar contentes com a Srta. Gurin por nos dar dele uma idia, por alguns fragmentos que ela publicou em sua brochura, tudo nos fazendo lamentar que ela no haja terminado sua obra com uma traduo completa. Ela juntou-lhe alguns extratos, no menos notveis, do doutor Hare, de Filadlfia, que, ele tambm, ousou ser um dos primeiros a afirmar sua f nas novas revelaes. A srta. Gurin, que mora na Amrica h muito tempo, onde viu se produzirem e se desenvolverem as primeiras manifestaes, um desses Espritas sinceros, conscienciosos, julgando tudo com calma, sangue-frio, e sem entusiasmo. Temos a honra de conhec-la pessoalmente, e estamos felizes em poder lhe dar aqui um testemunho merecido de nossa profunda estima. Julgar-se-, pelos fragmentos seguintes de seu prlogo, que a nossa opinio justamente motivada. "Como os Americanos, temos a F profunda, a radiosa Esperana, que esta doutrina, to
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eminentemente baseada na caridade (no a esmola, mas o amor), bem aquela que deve regenerar, pacificar o mundo. Jamais a solidariedade fraternal foi demonstrada mais claramente, nem de maneira mais sedutora. Os Espritos, retornando para nos consolar, nos ajudar, nos instruir, nos indicar, enfim, o melhor uso a fazer de nossas faculdades, tendo em vista o futuro, so to evidentemente desinteressados que o homem no pode ouvi-los por muito tempo sem sentir o desejo de imit-los, sem procurar ao seu redor algum a quem comunicar os benefcios que lhe dispensam generosamente. E o faz com tanto mais boa vontade quanto compreende, enfim, que o seu prprio progresso tem o seu preo, e que no levado ao seu haver, no grande livro de Deus, seno os atos cumpridos tendo em vista o bem-estar material ou moral de seus irmos. O que os Espritos fazem com sucesso, neste momento, foi tentado muitas vezes, sobre a Terra, por coraes nobres, por almas corajosas, mas foram e so ainda desconhecidas e abafadas; suspeitam de seu devotamento, e no pouco que, desaparecendo, tenham alguma chance de serem julgados com imparcialidade. porque Deus lhes permite continuar a obra depois do que chamamos morte. "No o caso de repetir com Davis: No temais, irmos, o erro, sendo mortal, no pode viver; a verdade, sendo imortal, no pode morrer!" CLMENCE GURIN. A passagem seguinte, do juiz Edmonds, mostrar com que justeza ele entreviu as conseqncias do Espiritismo; no preciso esquecer que escrevia em 1854, e que nessa poca o Espiritismo era jovem ainda na Amrica, como na Europa. "Que as minhas dedues sejam verdadeiras ou falsas, outros julgaro. Meu objetivo ser alcanado se, falando do efeito produzido sobre o meu Esprito por essas revelaes, faa nascerem alguns o desejo de procurar tambm e trazer, por novas luzes, ao estudo desses fenmenos; porque, at aqui, os adversrios mais veementes, aqueles que em sua indignao gritam a impostura, so tambm os mais obstinados em sua recusa de nada ver e ouvir a esse respeito, os mais resolutos a permanecerem numa ignorncia completa da natureza dos f atos. Tendo os homens uma reputao de saber, seno de cincia, no temem compromet-la dando explicaes que no satisfazem a ningum, baseadas que so sobre observaes superficiais, feitas com uma leviandade da qual um escolar coraria. "No , entretanto, uma coisa indiferente que esse novo poder, inerente ao homem (connected with man), e que, sem nenhuma dvida, ter sobre os destinos uma influncia considervel, para o bem ou para o mal. "J podemos ver que desde a origem, cinco anos apenas, a idia espiritualista se propagou com uma rapidez que a religio crist no havia igualado em cem anos; ela no procura os lugares retirados, nem se envolve em mistrios, mas vem abertamente aos homens, provocando seu minucioso exame, no pedindo uma f cega, mas em todas as circunstncias recomendando o exerccio da razo e do livre julgamento. 'Vimos que as zombarias dos filsofos no puderam desviar um s crente, que os sarcasmos da imprensa, os antemas do plpito so igualmente impotentes para deter-lhe o progresso, e sobretudo, j podemos constatar sua influncia moralizadora; o verdadeiro crente torna-se sempre mais sbio e melhor (a wiser and a better man), porque lhe est demonstrado que a existncia do homem, depois da morte, est positivamente provada. Todos aqueles que seriamente, sinceramente tm levado suas investigaes sobre esse assunto, dele receberam provas irrefutveis. Como poderia isso ser de outro modo? Eis uma inteligncia que nos fala todos os dias, um amigo. (Em geral, os Americanos comeam por conversar com seus
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parentes ou amigos.) Prova sua identidade por mil circunstncias que no podem deixar nenhuma dvida, para muitos recordaes que s eles podem conhecer. Fala-nos das conseqncias da vida terrestre e nos pinta a vida futura com cores to racionais, que sentimos que diz a verdade, tanto est conforme a idia ntima que tnhamos da Divindade e dos deveres que ela nos impe. "No estamos separados pela morte daqueles que amamos, mas esto frenqentemente perto de ns, nos ajudam e nos consolam pela esperana de uma reunio certa. Quantas vezes ouvi para mim e para os outros! Quantas pessoas desoladas vi acalmadas pela doce certeza que o ser querido "reconduzido pelos laos do amor, volteia ao redor delas, murmura em seu ouvido, contempla a sua alma, conversa com o seu Esprito!" "A morte se encontra assim despojada desse cortejo de misteriosos e indefinidos terrores, dos quais foi rodeada por aqueles que esperam mais da degradante paixo do medo do que do nobre sentimento de amor. "Notemos de passagem que, quaisquer que sejam as nuanas no ensino da nova filosofia, todos os seus discpulos se entendem sobre este ponto, que a morte no um espantalho, mas um fenmeno natural, a passagem a uma existncia onde, livre dos mil males da vida material, e dos entraves que o confinam num s planeta, o Esprito pode percorrer a imensidade dos mundos, levantar vo para as regies onde a glria de Deus realmente visvel. "Est igualmente demonstrado (demonstrated) que nos mais secretos pensamentos so conhecidos seres que, tendo-nos amado, continuam a velar por ns. em vo que se tentaria subtrair-se a essa inquisio terrvel por sua benevolncia mesmo. No possvel, disso duvidar, como o quiseram. Estive freqentemente estupefato e os vi tremerem a essa revelao inesperada, mas irrecusvel, que as dobras melhor fechadas da conscincia podem ser folheadas por aqueles mesmos aos quais gostaramos de esconder nossas fraquezas. "No est a um freio salutar contra os maus pensamentos, os atos criminosos, cometidos mais freqentemente porque o culpado est tranqilo por estas palavras: No sabero.. Se alguma coisa pode confirmar esta verdade, to terrificante para alguns, a lembrana do que cada um sente depois de uma boa ao, mesmo quando permanece secreta, - um contentamento ntimo no tem nenhum outro comparvel. - Aqueles o sabem bem, cuja mo esquerda ignora o que d a mo direita. , pois, racional crer que, se nossos amigos podem nos felicitar, eles podem tambm repreender; se vem nossos atos meritrios, vem tambm nossas aes ms. "A isso no hesitamos em atribuir o fato incontestvel e inconteste, que no h um verdadeiro crente que no tenha se tornado melhor. "De nossa conduta depende o nosso destino futuro, no de nossa adeso a tal ou tal seita religiosa, mas de nossa submisso a este grande preceito: AMAR A DEUS E AO PRXIMO... No devemos adiar a nossa converso. Ns prprios devemos trabalhar pela nossa salvao, no mais tarde, mas agora; no amanh, mas hoje. "O que de mais consolador, de mais fortalecedor para a alma virtuosa, atravs das provas e das vicissitudes desta vida, do que a certeza completa de que sua felicidade futura depende de suas aes, que pode dirigir.
Bibliografia
"De outra parte o vicioso, o mau, o cruel, o egosta, o egosta sobretudo, sofrer por si e pelos outros (self and mutual torment) tormentos mais terrveis do que os do inferno material, tais que a imaginao mais desordenada jamais haja pintado." ALLAN KARDEC.
Dezembro
Revista Esprita
Dezembro
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Aviso aos assinantes da Revista Organizao do Espiritismo Necrologia. - Morte do Sr. Jobard (de Bruxelas) Auto-de-f de Barcelona (2a artigo) A Toutinegra, o Pombo Torcaz e o Peixinho, poesia pelo Sr. Dombre Do sobrenatural, pelo Sr. Guizot Meditaes filosficas e religiosas, pelo Esprito de Lamennais
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Revista Esprita, dezembro de 1861 Os Srs. assinantes que no quiserem sofrer atraso no envio da Revista Esprita para o ano de 1862 (5O ano) so solicitados a dignarem-se renovar sua assinatura antes de 31 de dezembro. Os assinantes de 1862 podero adquirir a coleo dos quatro anos precedentes, tomados em conjunto, ao preo de 30 fr. em lugar de 40; de sorte que, com a assinatura corrente, no pagaro pelos cinco anos seno 40 fr., quer dizer que, pelo mesmo preo, tero cinco anos em lugar de quatro; seja uma diminuio de 20 por cento. Os anos tomados isoladamente esto ao preo de 10 fr. cada um, como no passado. Estando esgotadas a segunda tiragem dos anos 1858, 1859 e 1860, acaba de ser feita uma terceira reimpresso. NOTA. O nmero de janeiro de 1862 conter um artigo muito desenvolvido sobre a Interpretao da doutrina dos Anjos rebeldes, dos Anjos decados, do Paraso perdido, e sobre a Origem e a condio moral do homem sobre a Terra. Novas obras do Sr. ALLAN KARDEC devendo aparecer proximamente. O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO; brochura destinada a popularizar os elementos da Doutrina Esprita. Ela ser vendida a 25 c. REPUTAO DAS CRTICAS CONTRA O ESPIRITISMO; do ponto de vista do Materialismo, da Cincia e da Religio. Esta ltima parte ter todos os desenvolvimentos necessrios. Ela conter a resposta brochura do Sr. cura Marouzeau. Vrias outras obras, das quais uma de importncia quase igual, como volume, a O Livro dos Espritos, sero publicadas no correr de 1862.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/12a-aviso.html12/4/2004 14:55:39
Organizao do Espiritismo
Revista Esprita, dezembro de 1861 1. At o presente os Espritas, embora muito numerosos, estiveram disseminados em todos os pases, e no est a um dos caracteres menos salientes da Doutrina; como uma semente levada pelos ventos, tomou razes em todos os pontos do globo, prova evidente de que a sua propagao no o efeito de uma sociedade nem de um efeito local e pessoal. Os adeptos, de incio isolados, esto muito surpresos, hoje, em se encontrarem em grande nmero; e como a semelhana das idias inspira o desejo de aproximao, eles procuram se reunir e fundar Sociedades; tambm, de todas as partes, nos pedem instrues a esse respeito, manifestando-nos o desejo de se unir Sociedade central de Paris. chegado, pois, o momento de se ocupar do que se pode chamar a organizao do Espiritismo. O Livro dos Mdiuns (2-edio) contm, sobre a formao das Sociedades espritas, observaes importantes s quais remetemos os interessados, rogando-lhes meditar com cuidado. A experincia vem, cada dia, confirmar-lhe a justeza que lembraremos sucintamente, acrescentando-lhe instrues mais circunstanciadas. 2. Falemos de incio dos adeptos que se encontram ainda isolados no meio de uma populao hostil ou ignorante das idias novas. Recebemos diariamente cartas de pessoas que esto nesse caso e que nos perguntam o que podem fazer na ausncia de mdiuns e de partidrios do Espiritismo. Esto na situao em que se encontravam, h um ano apenas, os primeiros Espritas dos centros mais numerosos de hoje; pouco a pouco os adeptos se multiplicaram, e em tal cidade onde se contavam por unidades espalhadas, so agora centenas de milhares; logo ser-lhe- o mesmo por toda parte: uma questo de pacincia. Quanto ao que tm que fazer, muito simples. Podem primeiro trabalhar por sua prpria conta, penetrar-se da Doutrina pela leitura e a meditao das obras especiais; tanto mais a aprofundaro, mais descobrir-lhe-o verdades consoladoras confirmadas pela sua razo. Em seu isolamento, devem se sentir felizes por terem sido os primeiros favorecidos. Mas se se limitavam em haurir na Doutrina uma satisfao pessoal, isso seria uma espcie de egosmo; eles tm, mesmo em razo de sua posio, uma bela e importante misso a cumprir: a de distribuir a luz ao redor deles. Aqueles -que aceitarem esta misso sem estarem detidos pelas dificuldades, nela sero largamente recompensados pelo sucesso e pela satisfao de ter feito uma coisa til. Sem dvida encontraro oposio; estaro expostos zombaria e aos sarcasmos dos incrdulos, malevolncia mesmo das pessoas interessadas em combater a Doutrina; mas onde estaria o mrito se no houvesse nenhum obstculo a vencer? queles, pois, que estivessem detidos pelo medo pueril do que disso se dir, nada temos a dizer, nenhum conselho a dar; mas queles que tm a coragem de sua opinio, que esto acima das mesquinhas consideraes mundanas, diremos que o que tm a fazer limita-se em falar abertamente do Espiritismo, sem afetao, como de uma coisa muito simples e muito natural, sem preg-la, e sobretudo sem procurar nem forar as convices, nem, quando mesmo, fazer proslitos. O Espiritismo no deve se impor; vem-se a ele porque dele se tem necessidade, e porque ele d o que as outras filosofias no do. Convm mesmo no entrar em nenhuma explicao com os incrdulos obstinados: isso seria dar-lhes muita importncia e fazer-lhes crer que se prende a eles. Os esforos que se faz para atra-los a si os distancia, e, por amor-prprio, obstinam-se em sua oposio; porque intil perder seu tempo com eles; quando a necessidade os fizer sentir isso, viro por si mesmos; espera preciso deixlos tranqilos se comprazerem em seu ceticismo, que, crede-o bem, freqentemente, lhes pesa mais do que no querem faz-lo parecer; porque, disseram bem, a idia do nada depois da morte tem alguma coisa de mais pavorosa, de mais aflitiva que a prpria morte.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/12b-organizacao.html (1 of 10)12/4/2004 14:55:42
Mas, ao lado dos zombadores encontrar-se-o pessoas que perguntaro: "O que isso?" Apressai-vos, ento, em satisfaz-las, proporcionando vossas explicaes natureza das disposies que encontrardes nelas. Quando se fala do Espiritismo em geral, preciso considerar as palavras que se pronunciam como gros lanados ao ar: entre eles, muitos caem sobre as pedras e no produzem nada; mas que deles um s tombasse sobre a terra frtil, considerai-vos felizes; cultivai-o, e estareis certos de que essa planta, frutificando, ter rebentos. A dificuldade, para alguns adeptos, responder a certas objees; mas podero sobretudo se ajudarem, para esse efeito, com a brochura que vamos publicar sob o ttulo de: Refutao das crticas contra o Espiritismo do ponto de vista materialista, cientfico e religioso. 3. Falemos agora da organizao do Espiritismo nos centros j numerosos. O crescimento incessante dos adeptos demonstra a impossibilidade material de construir numa cidade, e sobretudo numa cidade populosa, uma Sociedade nica. Alm do nmero, h a diferena de distncia, que um obstculo para muitos. Por outro lado, est reconhecido que as grandes reunies so menos favorveis s belas comunicaes, e que as melhores se obtm nas pequenas assemblias. , pois, a multiplicar os grupos particulares que preciso se empenhar. Ora, como dissemos, vinte grupos, de quinze a vinte pessoas, obtero mais e faro mais para a propaganda do que uma Sociedade nica de quatrocentos membros. Os grupos se formam naturalmente pela afinidade de gostos, de sentimentos, de hbitos e de posio social; todos neles se conhecem, e, como essas so reunies privadas, tem-se liberdade do nmero e da escolha daqueles que se quer ali admitir. 4. O sistema de multiplicao dos grupos tem, ainda, por resultado, assim como o dissemos em vrias ocasies, impedir os conflitos e as rivalidades de supremacia e de presidncia. Cada grupo naturalmente dirigido pelo chefe da casa, ou aquele que est designado para esse fim; no h, propriamente falando, presidente oficial, porque tudo se passa em famlia. O chefe da casa, sendo chefe nela, tem toda autoridade para mant-la em boa ordem. Com uma Sociedade, propriamente dita, preciso um local especial, um pessoal administrativo, um oramento, em uma palavra, uma complicao de rgos que a m vontade de alguns dissidentes mal-intencionados poderia comprometer. 5. A essas consideraes, longamente desenvolvidas em O Livro dos Mdiuns, acrescentaremos uma que preponderante. O Espiritismo ainda no visto com bons olhos por todo o mundo. Logo compreender-se- que se tem todo o interesse em favorecer uma crena que torna os homens melhores, e que uma garantia da ordem social; mas at que se esteja bem convencido de sua feliz influncia sobre o esprito das massas, e de seus efeitos moralizadores, os adeptos devem esperar que, seja por ignorncia do verdadeiro objetivo da Doutrina, seja tendo em vista interesse pessoal, suscitar-lhe-o embaraos; no s ser escarnecido, mas, quando virem enfraquecer a arma do ridculo, ser caluniado. Sero acusados de loucura, de charlatanismo, de irreligio, de feitiaria, enfim, de revoltar o fanatismo contra eles. De loucura! Sublime loucura aquela que faz crer em Deus e no futuro da alma; para aqueles que no crem em nada, , com efeito, a loucura de crer na comunicao dos mortos e dos vivos; loucura que faz volta ao mundo e alcana os homens mais eminentes. De charlatanismo! Eles tm uma resposta peremptria: o desinteresse, porque o charlatanismo no jamais desinteressado. De irreligio! Aqueles que, desde que so Espritas, so mais religiosos quanto no o eram antes. De feitiaria e de comrcio com o diabo! Aqueles que negam a existncia do diabo, e no reconhecem seno Deus como o nico senhor todo-poderoso, soberanamente justo e bom; singulares feiticeiros aqueles que renegassem o seu senhor e agissem em nome do seu antagonista! Em verdade, o diabo no deveria estar quase em nada contente com seus adeptos. Mas as boas razes so o menor cuidado daqueles que querem procurar disputas; quando se quer matar seu co, diz-se que ele est enraivecido. Felizmente, a Idade Mdia lana seus ltimos e plidos clares sobre o
nosso sculo; como o Espiritismo vem lhe dar o golpe de misericrdia, no de se admirar v-lo tentar num supremo esforo; mas que se tranqilize, a luta no ser longa. Entretanto, que a certeza da vitria no torne imprudente, porque uma imprudncia poderia, seno comprometer, pelo menos retardar o sucesso. Por esses motivos, a constituio de Sociedades numerosas encontraria, talvez, obstculos em certas localidades, ao passo que o mesmo no poderia ocorrer nas reunies de famlias. 6. Acrescentemos ainda uma considerao. As Sociedades propriamente ditas, esto sujeitas a numerosas vicissitudes; mil causas, dependentes ou no de sua vontade, podem levar-lhe dissoluo. Suponhamos, pois, que uma Sociedade esprita tenha reunido todos os adeptos de uma mesma cidade, e que, por uma circunstncia qualquer, ela cesse de existir; eis os membros dispersos e desorientados. Agora, que em lugar dela haja cinqenta grupos, se alguns deles desaparecer, restaro sempre outros, e outros se formaro; so tantas plantas vivazes, que pelo menos renascem. No tendes em um campo seno uma grande rvore, o raio pode abat-lo; tende cem delas, o mesmo golpe no poderia atingi-las todas, e quanto mais sejam pequenas, menos estaro expostas. Tudo milita, pois, em favor do sistema que propomos; quando um pequeno grupo fundado em qualquer parte se torne muito numeroso, que faa como as abelhas: que enxames sados da colmia-me vo fundar novas colmias que, a seu turno, formaro outras colmias. Sero tantos centros de ao irradiando em seu crculo respectivo e mais poderosos para a propaganda do que uma Sociedade nica. 7. Sendo admitida em princpio, a formao dos grupos, vrias questes importantes restam a examinar. A primeira de todas a uniformidade na Doutrina. Essa uniformidade no seria melhor garantia para uma Sociedade compacta, uma vez que os dissidentes teriam sempre a facilidade de se retirar e manterem-se afastados. Que a Sociedade seja una ou fracionada, a uniformidade ser a conseqncia natural da unidade de base que os grupos adotaro. Ela ser completa em todos aqueles que seguiro a linha traada pelos O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns: um contendo os princpios da filosofia da cincia; o outro, as regras da parte experimental e prtica. Essas obras esto escritas com bastante clareza para no darem lugar a interpretaes divergentes, condio essencial de toda doutrina nova. At o presente, essas obras servem de regulador para a imensa maioria dos Espritas, e por toda parte so acolhidas com uma simpatia inequvoca; aqueles que quiseram se afastar delas, puderam reconhecer, por seu isolamento e o nmero decrescente de seus partidrios, que no tinham por eles a opinio geral. Esse assentimento dado pela grande maioria de um grade peso; um julgamento que no se poderia suspeitar de influncia pessoal, uma vez que espontneo e que pronunciado pelas milhares de pessoas que nos so completamente desconhecidas. Uma prova desse assentimento que nos foi pedido para traduzi-los em diversas lnguas: em espanhol, em ingls, em portugus, em alemo, em italiano, em polons, em russo e mesmo em lngua trtara. Podemos, pois, sem presuno, recomend-los ao estudo e prtica s diversas reunies espritas, e isso com tanto mais razo porque so os nicos, at o presente, nos quais a cincia est traada de maneira completa; todos aqueles que foram publicados sobre a matria no tocaram seno alguns pontos isolados da questo. De resto, no temos, de nenhum modo, a pretenso de impor nossas idias; ns a emitimos, como nosso direito; aqueles a quem elas convm que as adotem; os outros as rejeitem, como tambm seu direito; as instrues que damos so, pois, naturalmente para aqueles que caminhem conosco, para aqueles que nos honram com o ttulo de seu chefe esprita, e no pretendemos, de nenhum modo, regulamentar aqueles que querem seguir um outro caminho. Entregamos a doutrina que professamos apreciao geral; ora, encontramos bastantes adeptos para nos dar confiana, e nos consolar para algumas dissidncias isoladas. O futuro, alis, ser o juiz em ltima instncia; com os
homens atuais desaparecero, pela fora das coisas, a suscetibilidade do amor-prprio ferido, as causas de cime, de ambio, de esperanas materiais frustradas; no vendo mais as pessoas, no se ver seno a Doutrina, e o julgamento ser mais Imparcial. Quais so as idias novas que, em seu aparecimento, no tiveram seus contraditores mais ou menos interessados? Quais so os propagadores dessas idias que no foram alvo das setas da inveja, sobretudo se os sucesso coroa seus esforos? Mas voltemos ao nosso assunto. 8. O segundo ponto a constituio dos grupos. Uma das primeiras condies, a homogeneidade, sem a qual nele no poderia haver comunho de pensamentos. Uma reunio no pode ser nem estvel, nem sria, se no houver simpatia entre aqueles que a compem; e no pode haver simpatia entre pessoas que tm idias divergentes e que fazem uma oposio surda, se ela no for aberta. Longe de ns dizer com isso que preciso abafar a discusso, uma vez que, ao contrrio, recomendamos o exame escrupuloso de todas as comunicaes e todos os fenmenos; est, pois, bem entendido que cada um pode, e deve, emitir sua opinio; mas h pessoas que discutem para impor a sua e no para se esclarecer. contra o esprito de oposio sistemtica que nos levantamos; contra as idias preconcebidas que no cedem mesmo diante da evidncia. Tais pessoas so, incontestavelmente, uma causa de perturbao que preciso evitar. As reunies espritas esto, a esse respeito, em condies excepcionais; o que elas requerem, acima de tudo, o recolhimento; ora, como se est recolhido estando-se, a cada instante, distrado por uma polmica acrimoniosa; se reina entre os assistentes um sentimento de amargor, e quando se sente, ao redor de si, seres que se sabe hostis, no rosto dos quais se l o sarcasmo e o desdm por tudo com que no concordam? 9. Traamos, em O Livro dos Mdiuns (no 28), o carter das principais variedades de Espritas; sendo essa distino" importante para o assunto que nos ocupa, cremos dever lembr-la. Podem-se colocar em primeira linha aqueles que crem, pura e simplesmente, nas manifestaes. O Espiritismo no para eles seno uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos; a filosofia e a moral so acessrios, dos quais pouco se preocupam, ou dos quais no supem a importncia. Ns os chamamos Espritas experimentadores. Vm em seguida aqueles que vem no Espiritismo outra coisa seno os fatos; compreendelhe a importncia filosfica; admiram a moral que dele decorre, mas no a praticam; extasiam-se diante de belas comunicaes, como diante de um eloqente sermo que se escuta sem aproveit-lo. Sua influncia sobre seu carter insignificante ou nula; no mudam nada em seus hbitos e no se privariam de um nico gozo: o avarento sempre sovina, o orgulhoso sempre cheio de si mesmo, o invejoso e o ciumento sempre hostis; para eles a caridade crist no seno uma bela mxima, e os bens deste mundo dominam, em sua estima, sobre os do futuro: esses so os espritas imperfeitos. Ao lado daqueles h outros, mais numerosos do que se cr, que no se limitam a admirar a moral esprita, mas que a praticam e lhe aceitam, por si mesmos, todas as conseqncias. Convencidos de que a existncia terrestre uma prova passageira, tratam de aproveitar seus curtos instantes para caminhar na senda do progresso, esforando-se por fazer o bem e reprimir seus maus pendores; suas relaes so sempre seguras, porque sua convico os distancia de todo pensamento do mal. A caridade , em todas as coisas, a regra de sua conduta; esses so os verdadeiros Espritas, ou melhor, os Espritas cristos. 10. Se se compreendeu bem o que precede, compreender-se- tambm que um grupo
exclusivamente formado de elementos dessa ltima classe estaria em melhores condies, porque s entre pessoas praticando a lei de amor e de caridade que um lao fraternal srio pode se estabelecer. Entre homens para quem a moral no seno uma teoria, a unio no poderia ser durvel; como no impem nenhum freio ao seu orgulho, sua ambio, sua vaidade, ao seu egosmo, no lhes imporo mais s suas palavras; querero preponderar quando deveriam se abaixar; irritar-se-o com contradies e no faro nenhum escrpulo em semear a perturbao e a discrdia. Entre verdadeiros Espritas, ao contrrio, reina um sentimento de confiana e de benevolncia recproco; sente-se vontade nesse meio simptico, ao passo que h constrangimento e ansiedade num meio misturado. 11. Isto est na natureza das coisas, e ns no inventamos nada a esse respeito. Segue-se que, na formao dos grupos, seria preciso exigir a perfeio? Isso seria muito simplesmente absurdo, porque seria querer o impossvel, e que, nessa conta, ningum poderia pretender dela fazer parte. Tendo o Espiritismo por objetivo a melhoria dos homens, no vem procurar aqueles que so perfeitos, mas aqueles que se esforam por se tornar a pr em prtica o ensinamento dos Espritos. O verdadeiro Esprita no aquele que chegou ao objetivo, mas aquele que quer seriamente atingi-lo. Quaisquer que sejam, pois, seus antecedentes, bom Esprita desde que reconhea suas imperfeies, e que sincero e perseverante em seu desejo de se emendar. O Espiritismo para ele uma verdadeira regenerao, porque rompe com seu passado; indulgente para com os outros, como gostaria que fossem para consigo, no sair de sua boca nenhuma palavra malevolente nem ofensiva para ningum. Aquele que, numa reunio, se afastasse das convenincias, provaria no s uma falta de saber viver e de urbanidade, mas uma falta de caridade; aquele que se magoasse com a contradio, e pretendesse impor sua pessoa ou suas idias, daria prova de orgulho; ora, nem um nem o outro estariam no caminho do verdadeiro Espiritismo, quer dizer, do Espiritismo cristo. Aquele que cr ter uma opinio mais justa que os outros, f-la- bem melhor aceita pela doura e pela persuaso; o amargor seria de sua parte mau clculo. 12. A simples lgica demonstra, pois, a quem conhece as leis do Espiritismo, quais so os melhores elementos para a composio dos grupos verdadeiramente srios, e no hesitamos em dizer que so aqueles que tm a maior influncia sobre a propagao da Doutrina; pela considerao que impem, pelo exemplo que do de suas conseqncias morais, dele provam a gravidade e impem silncio zombaria, que, quando ela ataca o bem, mais do que ridcula, porque odiosa; mas o que quereis que pense um crtico incrdulo quando assiste a experincias cujos assistentes so os primeiros a fazerem delas um jogo? Delas sai um pouco mais incrdulo do que nelas entrou. 13. Acabamos de indicar a melhor composio dos grupos; mas a perfeio no mais possvel nos conjuntos do que nos indivduos; indicamos o objetivo, e dizemos que quanto mais dele se aproveitar, mais os resultados sero satisfatrios. Algumas vezes, -se dominado pelas circunstncias, mas a eludir os obstculos que preciso pr todos os seus cuidados. Infelizmente, quando um grupo se cria, -se pouco rigoroso na escolha, porque se quer, antes de tudo, formar um ncleo; basta, na maior parte do tempo, para nele ser admitido, um simples desejo, ou uma adeso qualquer s idias mais gerais do Espiritismo; mais tarde, percebe-se que foi muito fcil. 14. Num grupo, h sempre o elemento estvel e o elemento flutuante. O primeiro se compe de pessoas assduas que lhe formam a base; o segundo, daquelas que nele no so admitidas seno temporria e acidentalmente. E na composio do elemento estvel que essencial pr uma ateno escrupulosa, e, neste caso, no preciso hesitar em sacrificar a quantidade qualidade, porque ele que d o impulso e serve de regulador; o elemento flutuante menos importante, porque se sempre livre para modific-lo sua vontade. No preciso perder de vista que as reunies espritas, como de resto todas as reunies em geral, tiram as fontes de
sua vitalidade na base sobre a qual esto assentadas; tudo depende, sob este aspecto, do ponto de partida. Aquele que tem a inteno de organizar um grupo em boas condies deve, antes de tudo, se assegurar do concurso de alguns adeptos sinceros, tomando a Doutrina a srio, e cujo carter conciliador e benevolente lhe seja conhecido. Estando esse ncleo formado, no fora seno de trs ou quatro pessoas, estabelecer-se-o regras precisas, seja para as admisses, seja para a correo das sesses e a ordem dos trabalhos, regras com as quais os novos que chegam sero obrigados a se conformarem. Essas regras podem sofrer modificaes segundo as circunstncias; mas h algumas delas essenciais. 15. Sendo a unidade de princpio um dos pontos importantes, essa unidade no pode existir naqueles que, no tendo estudado, no podem ter formado uma opinio. A primeira condio a impor, se no se quer estar, a cada instante, distrado por objees ou por perguntas ociosas, , pois, o estudo preliminar. A segunda uma profisso de f categrica, e uma adeso formal doutrina de O Livro dos Espritos, e tais outras condies especiais que se julgaro apropriadas. Isto para os membros titulares e dirigentes; para os ouvintes, que vm geralmente para adquirir um acrscimo de conhecimentos e de convico, pode-se ser menos rigoroso; entretanto, como h os que poderiam causar perturbao com observaes deslocadas, importante se assegurar de suas disposies; preciso, sobretudo e sem exceo, afastar os curiosos e quem no fosse atrado seno por um motivo frvolo. 16. A ordem e a regularidade dos trabalhos so coisas igualmente essenciais. Consideramos como eminentemente til abrir cada sesso pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Mdiuns, e de O Livro dos Espritos; por esse meio ter-se-o sempre presentes memria os princpios da cincia e os meios de evitar os escolhos que se encontram, a cada passo, na prtica. A ateno se fixar, assim, sobre uma multido de pontos que escapam, com freqncia, numa leitura particular, e podero dar lugar a comentrios e a discusses instrutivas, nas quais os prprios Espritos podero tomar parte. No menos necessrio colecionar e passar a limpo todas as comunicaes obtidas, por ordem de datas, com indicao do mdium que serviu de intermedirio. Esta ltima meno til para o estudo do gnero de faculdade de cada um. Mas, freqentemente, ocorre que se perdem de vistas essas comunicaes, que se tornam, assim, letras mortas; isso desencoraja os Espritos que as deram tendo em vista a instruo dos assistentes. , pois, essencial fazer uma coleo especial das mais instrutivas, e fazer delas, de tempos em tempos, uma nova leitura. Essas comunicaes, freqentemente, so de interesse geral, e no so dadas pelos Espritos para a instruo de alguns somente, e para serem escondidas nos arquivos. , pois, til que sejam levadas ao conhecimento de todos pela publicidade. Examinaremos esta questo em um artigo do nosso prximo nmero, indicando o modo mais simples, o mais econmico e, ao mesmo tempo, o mais prprio para alcanar o objetivo. 17. Como se v, nossas instrues se dirigem exclusivamente aos grupos formados de elementos srios e homogneos; queles que querem seguir a senda do Espiritismo moral tendo em vista o progresso de cada um, objetivo essencial e nico da Doutrina; queles, enfim, que querem nos aceitar por guia e levar em conta os conselhos de nossas experincia. incontestvel que um grupo formado nas condies que indicamos, funcionar com regularidade, sem entraves, e de maneira frutfera. O que um grupo pode fazer, outros podem faz-lo do mesmo modo. Suponhamos, pois, numa cidade, um nmero qualquer de grupos constitudos sobre as mesmas bases, haver, necessariamente, entre eles, unidade de princpios, uma vez que seguem a mesma bandeira; unio simptica, uma vez que tm, por mxima, amor e caridade; so, em uma palavra, os membro de uma mesma famlia, entre os
quais no poderia haver nem concorrncia, nem rivalidade de amor-prprio, se esto todos animados com os mesmos sentimentos para o bem. 18. Seria til, entretanto, que houvesse entre eles um ponto de unio, um centro de ao. Segundo as circunstncias e as localidades, os diversos grupos, pondo de lado toda questo pessoal, poderiam designar para esse efeito aquele que, pela sua posio e sua importncia relativa, seria o mais apto a dar ao Espiritismo um impulso salutar. Se for preciso, e se for necessrio manejar suscetibilidades, um grupo central formado de delegados de todos os grupos, tomaria o nome de grupo diretor. Na impossibilidade, para ns, de corresponder com todos, seria este com o qual teramos relaes mais diretas. Poderemos igualmente, em certos casos, designar uma pessoa encarregada mais especialmente de nos representar. Sem prejuzo das relaes que se estabelecero, pela fora das coisas, os grupos de uma cidade caminhando numa senda idntica, uma assemblia geral anual poderia reunir os Espritas dos diversos grupos numa festa de famlia, que seria, ao mesmo tempo, a festa do Espiritismo. Discursos ali seriam pronunciados, e seria dada leitura a comunicaes mais notveis ou apropriadas s circunstncias. O que possvel entre os grupos de uma mesma cidade, o igualmente entre os grupos diretores de diferentes cidades, desde que haja entre eles comunho de objetivos e de assentimentos; quer dizer, que possam estabelecer relaes recprocas. Indicar-lhe-emos os meios falando do modo de publicidade. 19. Tudo isto, como se v, de uma execuo muito simples, e sem rgos complicados; mas tudo depende do ponto de partida, quer dizer, da composio dos grupos primitivos. Se esto formados com bons elementos, sero tantas boas razes que daro bons rebentos. Se, ao contrrio, esto formados de elementos heterogneos e antipticos, de Espritas duvidosos, ocupando-se mais da forma do que do fundo, considerando a moral como a parte acessria e secundria, necessrio esperar polmicas irritantes e sem resultado, pretenses pessoais, choque de suscetibilidades, e, em conseqncia, conflitos precursores da desorganizao. Entre verdadeiros Espritas, tais como os definimos, vendo o objetivo essencial do Espiritismo na moral que a mesma para todos, haver sempre abnegao da personalidade, condescendncia e benevolncia, e, por conseguinte, segurana e estabilidade nas relaes. Eis porque insistimos tanto sobre as qualidades fundamentais. 20. Dir-se-, talvez, que essas severas restries so um obstculo propagao; um erro. No creiais que, abrindo as portas ao primeiro que chegue, faais mais proslitos; a experincia a est para provar o contrrio; serieis assaltados pela multido dos curiosos e dos indiferentes, que ali viriam como a um espetculo; ora, os curiosos e os indiferentes so embaraos e no auxiliares. Quanto aos incrdulos por sistema ou por orgulho, o que quer que lhes mostreis, no trataro menos o que vero de malabarismos, porque no o compreendem, e no querem se dar ao trabalho de compreender. Ns o dissemos, e no saberamos muito repeti-lo, a verdadeira propagao, a que til e frutfera, se faz pelo ascendente moral das reunies srias; se no houvesse jamais tido seno semelhantes, os Espritas seriam ainda mais numerosos do que o so, porque, preciso muito dize-lo, muitos foram desviados da Doutrina porque no assistiram seno a reunies fteis, sem ordem e sem seriedade. Sede, pois, srios em toda a acepo da palavra, e pessoas srias viro a vs: so os melhores propagadores, porque falam por convico e pregam pelo exemplo, tanto quanto por palavras. 21. Do carter essencialmente srio das reunies no preciso inferir que se devem sistematicamente proscrever as manifestaes fsicas. Assim como o dissemos em O Livro
dos Mdiuns (no 326), elas so de uma utilidade incontestvel do ponto de vista do estudo dos fenmenos e para a convico de certas pessoas; mas para aproveit-las no seu duplo ponto de vista, necessrio delas excluir todo pensamento frvolo. Uma reunio que possusse um bom mdium de efeitos fsicos, e que se ocupasse desse gnero de manifestaes com ordem, mtodo e seriedade, cuja condio moral oferecesse toda garantia contra o charlatanismo e a fraude, no s poderia obter coisas notveis do ponto de vista fenomnico, mas produziria muito bem. Convidamos, pois, fortemente a no negligenciar esse gnero de experimentao, tendo-se sua disposio mdiuns apropriados para a coisa, e a organizar, para esse fim, sesses especiais independentes daquelas onde se ocupa das comunicaes morais e filosficas. Os mdiuns possuidores dessa categoria so raros; mas h fenmenos que, embora mais vulgares, no so menos interessantes e muito concludentes, porque provam de maneira evidente a independncia do mdium; desse nmero so as comunicaes pela tiptologia alfabtica, que, freqentemente, do os mais inesperados resultados. A teoria desses fenmenos necessria para poder se dar conta da maneira pela qual operam, porque raro que levem uma convico profunda naqueles que no os compreendem; ela tem, a mais, a vantagem de fazer conhecer as condies normais nas quais podem se produzir e, consequentemente, evitar tentativas inteis, e fazer descobrir a fraude, se ela se introduzisse em alguma parte. Acreditou-se erradamente que ramos sistematicamente opostos s manifestaes fsicas; preconizamos e preconizaremos sempre as comunicaes inteligentes, sobretudo aquelas que tm uma importncia moral e filosfica, porque s elas tendem ao objetivo essencial e definitivo do Espiritismo; quanto s outras, nunca lhes contestamos a utilidade, mas nos levantamos contra o abuso deplorvel que delas se fez, e que se pode delas fazer, contra a explorao que delas fez o charlatanismo, contra as ms condies nas quais, o mais freqentemente, opera-se e que se prestam ao ridculo; dissemos e repetimos que as manifestaes fsicas foram o incio da cincia, e que no se avana permanecendo no abe; que se o Espiritismo no tivesse sado das mesas girantes, no teria crescido como o fez, e que dele no se falaria, talvez, mais hoje; eis porque nos esforamos por faz-lo entrar no caminho filosfico, certos de que, ento, se dirigiria mais inteligncia do que aos olhos, e tocaria o corao, e no seria um assunto de moda; s com esta nica condio que ele poderia fazer a volta ao mundo e se implantar como Doutrina; ora, o resultado de muito ultrapassou a nossa expectativa. No ligamos s manifestaes fsicas seno uma importncia relativa e no absoluta; a est o nosso erro, aos olhos de certas pessoas que delas fazem sua ocupao exclusiva, e no vem nada alm. Se no nos ocupamos delas pessoalmente, que no nos ensinariam nada de novo, e temos coisas mais essenciais a fazer; longe de censurar aqueles que delas se ocupam, ns os encorajamos, ao contrrio, se o fazem nas condies realmente proveitosas; todas as vezes, pois, que conhecemos reunies desse gnero, merecendo toda confiana, seremos os primeiros a recomend-las ateno dos novos adeptos. Tal , sobre esta questo, a nossa profisso de f categrica. 22. Dissemos, no incio, que vrias reunies espritas pediram para se unir Sociedade de Paris; serviu-se mesmo da palavra afiliar; uma explicao, a este respeito, necessria. A Sociedade de Paris foi a primeira regular e legalmente constituda; pela sua posio e natureza de seus trabalhos, teve uma grande parte no desenvolvimento do Espiritismo, e justifica, em nossa opinio, o ttulo de Sociedade iniciadora que certos Espritos lhe deram. Sua influncia moral se fez sentir ao longe, e, se bem que ela se tenha restringido, numericamente falando, tem a conscincia de ter mais feito pela propaganda do que se tivesse aberto as suas portas ao pblico. Formou-se no nico objetivo de estudar e aprofundar a cincia esprita; no teve necessidade, para isso, de um auditrio numeroso, nem de muitos membros, sabendo muito bem que a verdadeira propaganda se faz pela influncia dos princpios. Como no est movida por nenhum motivo de interesse material,
um excedente numrico ser-lhe-ia mais nocivo do que til; tambm ver-se-, com prazer, multiplicar ao seu redor as reunies particulares formadas em boas condies, e com as quais ela poder estabelecer relaes de confraternidades. No estaria nem conseqente com os seus princpios, nem altura de sua misso, se se lhe pudesse conceber a sombra de inveja; aqueles que a crem disso capaz, no a conhecem. Estas observaes bastam para mostrar que a Sociedade de Paris no poderia ter a pretenso de absorver as outras Sociedades que poderiam se formar em Paris, ou em outra parte, sobre os mesmos trmites; a palavra afiliao seria, pois, imprpria, porque suporia, de sua parte, uma espcie de supremacia material qual no aspira de nenhum modo, e que teria mesmo inconvenientes. Como Sociedade iniciadora e central, poderia estabelecer, com os outros grupos ou Sociedades, relaes puramente cientficas, mas a se limita o seu papel; no exerce nenhum controle sobre essas Sociedades, que no dependem dela de maneira alguma, e ficam inteiramente livres para se constiturem como o entenderem, sem ter de dar disso conta a ningum, e sem que a Sociedade de Paris tenha que se imiscuir, em que quer que seja, em seus negcios. As Sociedades estrangeiras podem, pois, se formar sobre as mesmas bases, declarar que adotam os mesmos princpios, sem dela depender de outro modo que pela concentrao dos estudos, dos conselhos que podem lhe pedir, e que aquela sempre ter um prazer em lhes dar. A Sociedade de Paris, alis, no se vangloria de estar, mais do que as outras, ao abrigo das vicissitudes. Se as tivesse, por assim dizer, em suas mos, e que, por uma causa qualquer, ela deixasse de existir, faltar-lhes-ia o ponto de apoio e disso resultaria uma perturbao. Os grupos ou Sociedades devem procurar um ponto de apoio mais slido do que em uma instituio humana, necessariamente frgil; devem tirar a sua vitalidade nos princpios da Doutrina, que so os mesmos para todos, e que sobrevivem a todos, quer esses princpios estejam, ou no, representados por uma Sociedade constituda. 23. Estando claramente definido o papel da Sociedade de Paris, para se evitar todo equvoco e toda falsa interpretao, as relaes que ela estabelecer com. as Sociedades estrangeiras ficam extremamente simplificadas; limitam-se s relaes morais, cientficas e de mtua benevolncia, sem nenhuma sujeio; transmitiro, reciprocamente, o resultado de suas observaes, seja pelas publicaes, seja pela correspondncia. Para que a Sociedade de Paris possa estabelecer essas relaes, preciso, necessariamente, que esteja fixada sobre as das Sociedades estrangeiras que entendam caminhar no mesmo caminho, e adotar a mesma bandeira; inscrev-las- na lista de seus correspondentes. Se houver vrios grupos numa cidade, sero representados pelo grupo central, do qual falamos no pargrafo 18. 24. Indicaremos, desde logo, alguns trabalhos aos quais as diversas Sociedades podem concorrer de maneira frutfera; em seguida indicaremos outros. Sabe-se que os Espritos, no tendo todos a soberana cincia, podem encarar certos princpios sob o seu ponto de vista pessoal, e, em conseqncia, no estarem sempre de acordo. O melhor critrio da verdade est, naturalmente, na concordncia dos princpios ensinados sobre diversos pontos por Espritos diferentes, e por intermdio de mdiuns estranhos uns aos outros. Foi assim que foi composto O Livro dos Espritos; mas ainda restam muitas questes importantes que podem ser resolvidas dessa maneira, e cuja soluo ter tanto mais autoridade quanto tiver obtido uma grande maioria. A Sociedade de Paris poder, pois, na ocasio, dirigir as perguntas dessa natureza a todos os grupos correspondentes, que delas pediro a soluo, pelos seus mdiuns, aos seus guias espirituais. Um outro trabalho consiste nas pesquisas bibliogrficas. Existe um nmero muito grande de
obras, antigas e modernas, em que se encontram testemunhos, mais ou menos diretos, em favor das idias espritas. Uma coletnea desses testemunhos seria muito preciosa, mas quase impossvel que seja feita por uma nica pessoa. Tornar-se- fcil, ao contrrio, se cada um quiser deles tirar alguns elementos em suas leituras, ou em seus estudos, transmitindoos Sociedade de Paris, que os coordenar. 25. Tal , no estado atual das coisas, a nica organizao possvel do Espiritismo; mais tarde as circunstncias podero modific-la, mas nada preciso fazer de inoportuno; j muito que, em to pouco tempo, os adeptos estejam bastante multiplicados para chegar a esse resultado. H, nessa disposio, um quadro que pode se estender ao infinito, pela simplicidade mesma dos rgos; no procuremos, pois, complic-los, com medo de encontrar obstculos. Aqueles que querem bem nos conceder alguma confiana, podem estar seguros que no os deixaremos para trs, e que cada coisa vir a seu tempo. s a eles, como dissemos, que nos dirigimos nestas instrues, no tendo a pretenso de nada impor queles que no caminham conosco. Disse-se, para denegrir, que queramos fazer escola no Espiritismo; e por que no teramos esse direito? O Sr. de Mirvil no tentou formar a escola demonaca? Por que seramos obrigados a seguir a reboque tal ou tal? No temos o direito de ter uma opinio, de formulla, de public-la, de proclam-la? Se ela encontra to numerosos adeptos, que aparentemente no se encontra despida de todo senso comum; mas est a o nosso erro, aos olhos de certas pessoas que no nos perdoam por termos sido mais rpidos do que elas, sobretudo, por termos vencido. Que isso seja, pois, uma escola, uma vez que querem assim; para ns ser uma glria por inscrever sobre o frontispcio: Escola do Espiritismo moral, filosfico e cristo; e, para isso, convidamos todos aqueles que tomam por divisa: amor e caridade. queles que se unem a esta bandeira, todas as nossas simpatias, e o nosso concurso jamais faltar. ALLAN KARDEC.
Necrologia
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Revista Esprita, dezembro de 1861
Morte do Sr. Jobard, de Bruxelas.

O Espiritismo vem de perder um de seus adeptos mais fervorosos e mais esclarecidos. O Sr. Jobard, diretor do museu real da indstria de Bruxelas, oficial da Legio de Honra, membro da Academia de Dijon e da Sociedade de Encorajamento de Paris, morreu em Bruxelas, de um ataque de apoplexia, em 27 de outubro de 1861, com a idade de sessenta e nove anos, era nascido em Bassey (Haute-Marne), em 14 de maio de 1792. Fora sucessivamente engenheiro do cadastro, fundador do primeiro estabelecimento de litografia na Blgica, diretor do Industrial e do Correio belga, redator do Bulletin de l'lndustrie Belge, da Presse, e, em ltimo lugar, do Progrs International. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas conferira-lhe o ttulo de presidente honorrio. Eis a apreciao que dele deu o Sicle: "Esprito original, fecundo, pronto para o paradoxo e para o sistema, o Sr. Jobard prestou reais servios tecnologia industrial, e causa, por to longo tempo abandonada, da propriedade intelectual, da qual foi o defensor perseverante e talvez excessivo; suas teorias sobre esse assunto esto formuladas no seu Maunotopole; em 1844. Deve-se a esse polgrafo infatigvel uma multido de escritos e de brochuras sobre todos os assuntos possveis, desde o psiquismo oriental at a utilidade dos tolos na ordem social. Deixa, ainda, contos e fbulas picantes. Entre as suas numerosas invenes, figura a engenhosa e econmica lmpada para um, que figurou na exposio universal de Paris em 1855." Nenhum jornal, do nosso conhecimento pelo menos, falou daquilo que foi um dos caracteres salientes dos ltimos tempos de sua vida: sua adeso completa Doutrina Esprita, da qual abraara a causa com ardor; o que lhes custa, aos adversrios do Espiritismo, confessarem que homens de gnio, e que no se pode taxar de loucura sem fazer dvida de sua prpria razo, adotem essas idias novas. , com efeito, para eles um dos pontos mais embaraosos, e do qual jamais puderam dar explicao satisfatria, que a propagao dessas idias seja feita, primeiro e de preferncia, na classe mais esclarecida da sociedade; tambm se entrincheiram atrs deste axioma banal, de que o gnio o primo irmo da loucura; alguns mesmo afirmam, de boa-f e sem rirem, que Scrates, Plato e todos os filsofos e sbios que professaram idias semelhantes no eram seno loucos; sobretudo Scrates com o seu demnio familiar; pode-se, com efeito, ter o senso comum e crer que se tem um Esprito s suas ordens? O Sr. Jobard no poderia, pois, achar graa diante desse arepago que se erige em juiz supremo da razo humana, da qual se coloca como o tipo e padro mtrico. Foi-nos dito, para poupar a reputao do Sr. Jobard, e por respeito sua memria, que se passou sob silncio esse defeito de seu esprito. A obstinao nas idias falsas jamais foi olhada como uma prova de bom senso; , alm disso, da pequenez quando o fato do orgulho, o que o caso mais comum. O Sr. Jobard provou que era, ao mesmo tempo, homem sensato e de esprito, abjurando, sem hesitar, suas primeiras teorias sobre o Espiritismo, quando lhe foi demonstrado que no estava com a verdade.
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Necrologia
Sabe-se que, nos primeiros tempos, antes que a experincia tivesse elucidado a questo, diversos sistemas surgiram, e que cada um explicou esses novos fenmenos sua maneira. O Sr. Jobard era partidrio do sistema da alma coletiva. Segundo esse sistema, "s a alma do mdium se manifesta, mas ela se identifica com a de vrios outros viventes, presentes ou ausentes, de maneira a formar um todo coletivo reunindo as aptides, a inteligncia e os conhecimentos de cada um." De todos os sistemas criados nessa poca, quantos esto de p hoje? No sabemos se este conta ainda com alguns partidrios, mas o que positivo que o Sr. Jobard, que o preconizara e o amplificara, foi um dos primeiros a abandon-lo quando apareceu O Livro dos Espritos, a cuja doutrina se ligou francamente, assim como o atestam diversas cartas suas que publicamos. A doutrina da reencarnao sobretudo o tocara como um raio de luz. "Se tanto patinhei, nos dizia um dia, no ddalo dos sistemas filosficos, foi porque me faltava uma bssola; eu no encontrava seno caminhos sem sucesso e que no me levavam a nada; ningum me dava uma soluo concludente dos problemas mais importantes; muito me escavei a cabea, sentia que me faltava uma chave para chegar verdade. Pois bem! Essa chave est na reencarnao, que explica tudo de um modo to lgico, to conforme a justia de Deus, que se diz naturalmente: "Sim, preciso que isso seja assim." Depois de sua morte, o Sr. Jobard reconheceu o pouco valor de certas teorias cientficas que sustentara quando vivo. Disso falaremos em nosso prximo nmero, no qual publicaremos as conversas que tivemos com ele. Dizemos, espera disso, que se mostrou muito prontamente libertado, e que a perturbao durou muito pouco tempo. Como todos os Espritas que o precederam, confirma em todos os pontos o que dissemos do mundo dos Espritos, no qual se encontra muito melhor do que sobre a Terra, onde deixa, no entanto, pesares sinceros entre todos aqueles que foram capazes de apreciar seu eminente saber, sua benevolncia e sua afabilidade. No era, de nenhum modo, um desses sbios invejosos que barram o caminho aos recm-chegados cujos mritos lhes faam sombra; todos aqueles, ao contrrio, aos quais estendeu a mo e abriu caminho teriam bastado para lhe formar um bom cortejo. Em resumo, o Sr. Jobard era um homem de progresso, trabalhador infatigvel e partidrio de todas as idias grandes, generosas e prprias para fazerem a Humanidade avanar. Se sua perda lamentvel para o Espiritismo, no o menos para as artes e a indstria, que inscrevero seu nome em seus anais.
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Auto-de-f de Barcelona
Revista Esprita, dezembro de 1861 (Ver o nmero de novembro de 1861) Os jornais espanhis no foram to moderados em reflexes, sobre esse acontecimento, quanto os jornais franceses. Qualquer que seja a opinio que se professe com respeito s idias espritas, h, no prprio fato, alguma coisa de to estranha para o tempo em que vivemos, que ele excita mais piedade do que clera contra as pessoas que parecem ter dormido h vrios sculos, e despertado sem ter conscincia do caminho que a Humanidade percorreu, crendo-se, ainda, no ponto de partida. Eis um extrato do artigo publicado, a esse respeito, por Las Novedades, um dos grandes jornais de Madrid: "O auto-de-f celebrou h alguns meses em Ia Corogne, onde se queimou um grande nmero de livros porta de uma igreja, produzira em nosso esprito, e no de todos os homens de idias liberais, tristssimas impresso. Mas foi com uma indignao muito maior ainda que foi recebida, em toda a Espanha, a novidade do segundo auto-de-f celebrado em Barcelona, nessa bela capital civilizada da Catalunha, em meio de uma populao essencialmente liberal, qual, sem dvida, se fez esse insulto brbaro, porque se reconhece nela grandes qualidades." Depois de dar conta dos fatos segundo o jornal de Barcelona, acrescenta: "Eis o repugnante espetculo que os homens da unio liberal autorizaram, em pleno sculo XIX: uma fogueira em Ia Corogne, uma outra em Barcelona, e muitas outras ainda que no faltaro em outros lugares. Foi o que deveria acontecer, porque uma conseqncia imediata do esprito geral que domina o estado de coisas atual, e que se reflete em todas as coisas. Reao interna relativamente aos projetos de lei que se apresenta; reao externa apoiando todos os governos reacionrios da Itlia, antes e depois de sua queda, combatendo as idias liberais em todas as ocasies, procurando o apoio da reao de todos os lados, e obtendo-o ao preo de mais inbeis concesses." Seguem longas consideraes relativamente aos sintomas e s conseqncias desse ato, mas que, pelo seu carter essencialmente poltico, no so da alada de nosso jornal. O Dirio de Barcelona, jornal ultramontano, foi o primeiro que anunciou o auto-de-f, dizendo que "Os ttulos dos livros queimados bastavam para justificar a sua condenao; que o direito e o dever da Igreja fazer respeitar a sua autoridade, tanto mais quando se d mais liberdade imprensa, principalmente nos pases que jouissent (gozam) da terrvel praga da liberdade dos cultos". La Carona, Jornal de Barcelona, fez, a esse respeito, as reflexes seguintes: "Espervamos que nosso colega (le Diaro), que dera a notcia, teria a bondade de satisfazer a
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curiosidade do pblico srio, alarmado com semelhante ato, incrvel no tempo em que vivemos; mas foi em vo que esperamos as suas explicaes. Desde ento, fomos assaltados por perguntas sobre esse acontecimento, e nos manda a verdade dizer que os amigos do governo com ele sentem mais dificuldades do que aqueles que lhe fazem oposio. "No objetivo de satisfazer a curiosidade to vivamente excitada, procuramos a verdade, e temos o pesar de dizer que o fato exato, e que, com efeito, o auto-de-f foi celebrado nas circunstncias seguintes:
(Continuao da narrao que demos em nosso ltimo nmero.)

"Os expedientes empregados para chegar a esse resultado no podem ser mais expeditos nem mais eficazes. Apresentam-se ao controle da alfndega os livros supracitados; respondese ao caixeiro que no se poderia expedir sem uma autorizao do senhor bispo. O senhor bispo estava ausente; em seu retorno, se lhe apresentou um exemplar de cada obra, e, depois det-los lido, ou faz-los ler por pessoas de sua confiana, conformando-se ao julgamento de sua conscincia, ordenou que fossem lanados ao fogo como sendo imorais e contrrios f catlica. Reclamou-se contra uma tal sentena, pediu-se ao governo que, uma vez que no permitia a circulao desses livros na Espanha, se permitisse ao menos, ao seu proprietrio, reexpedi-los para o seu lugar de origem; mas isso mesmo foi recusado, dando por razo que sendo contra a moral e a f catlica, o governo no podia consentir que esses livros fossem perverter a moral e a religio de outros pases. Apesar disso, o proprietrio foi obrigado a pagar os direitos, que parece no deveriam ser exigidos. Uma multido imensa assistiu ao auto-de-f, o que no tem nada para admirar, tendo-se em conta a hora e o lugar da execuo, e sobretudo a novidade do espetculo. O efeito que produziu sobre os assistentes foi a estupefao em uns, o riso em outros, e a indignao entre a maioria, medida que se dava conta do que se passava. Palavras de dio saam de mais de uma boca, depois vieram os gracejos, os ditos bufos e mordazes da parte daqueles que vem, com um extremo prazer, a cegueira de certos homens; e isso tem sua razo, porque se entrevem, nessa reao, digna do tempo da inquisio, o triunfo mais rpido de suas idias; escarneciam-se a fim de que essa cerimnia no aumentasse o prestgio da autoridade que, com tanta complacncia, se presta a exigncias verdadeiramente ridculas. Quando as cinzas dessa nova fogueira foram resfriadas, notou-se que pessoas que estavam presentes, ou que passavam por perto, sabedoras do fato, se dirigiam para o lugar do auto-de-f, e recolhiam uma parte das cinzas para conserv-las. "Tal o relato desse acontecimento, do qual no se pode impedir de falarem as pessoas que a se encontram; indigna-se, lamenta-se ou se rejubila, segundo a maneira de interpretar as coisas. Os sinceros partidrios da paz, do princpio de autoridade e da religio, se afligem com essas demonstraes reacionrias, porque compreendem que, s reaes, sucedem as revolues, e sabem que aqueles que semeiam ventos no podem colher seno tempestades. Os liberais sinceros se indignam que semelhantes espetculos sejam dados ao mundo por homens que no compreendem a religio sem intolerncia, e querem imp-la como Maom imps o seu Alcoro. "Agora, abstrao feita da qualificao dada aos livros queimados, examinaremos o fato em si mesmo. A jurisprudncia pode admitir que um bispo diocesano tenha uma autoridade sem apelao e possa impedir a publicao e a circulao de um livro? Dir-se-nos- que a lei sobre a imprensa assinala o que se deve fazer nesse caso; mas essa lei diz que os livros, to
maus e perniciosos que sejam, sero lanados ao fogo com esse preparativo? Nela no encontramos nenhum artigo que possa justificar semelhante ato. Alm disso, os livros em questo foram publicamente declarados. Um comissrio declara os livros alfndega, porque poderiam estar na categoria daqueles que o artigo 6 assinala; passam censura diocesana, o governo poderia proibir-lhe a circulao, e a coisa estava terminada. Os padres deveriam se limitar a aconselhar aos seus fiis de se absterem de tal ou tal leitura, se a julgassem contrria moral e religio; mas no se deveria lhes conceder um poder absoluto que os torna juizes e carrascos. Abstemo-nos de emitir qualquer opinio sobre o valor das obras queimadas; o que vemos o fato, so suas tendncias, e o esprito que ele revela. Em qual diocese se abster, doravante, de usar, seno de abusar, de uma faculdade que, segundo o nosso julgamento, o prprio governo no tem, se, em Barcelona, na liberal Barcelona, o fazem? O absolutismo muito sagaz; ensaia e pode dar um golpe de autoridade em qualquer parte; se triunfa, ousa mais. Esperamos, no entanto, que os esforos do absolutismo sero inteis, que todas as concesses que lhe fizeram no tero outro resultado seno revelar o partido que, renovando as cenas como as de quinta-feira ltima, se precipita, cada vez mais, no abismo para onde corre cegamente; o que nos faz esperar o efeito produzido em Barcelona por esse auto-de-f.
A Toutinegra, o Pombo Torcaz e o Peixinho

Revista Esprita, dezembro de 1861 (Fbula.) Senhora e Senhorita C***, de Bordeaux. Amor e Caridade. (Espiritismo) No meio de uma roseira que adornava um quintal, Uma toutinegra depositara a sua ninhada; Todos os pequenos estavam felizmente nascidos; Um infortnio, ai! lhes estava reservado! Raios por toda parte e a tempestade estourou; A chuva, em torrentes descendo, Nos campos forma um lago de uma vasta extenso; J o quintal est inundado. Longe da roseira, o ninho sobre as guas balana; A toutinegra o cobre e se entrega ao destino; Ela no fechou seu corao esperana; A estrela da salvao lhe sorri ao longe. Entretanto, a gua se derrama. Com a gua da plancie O riacho em seu leito recebe o ninho flutuante, Que, apesar dos escolhos dos quais cada riacho est cheio,
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Chega sem acidente ao rio que o espera. Pelo meio do rio um pequeno banco de areia Das guas dominava a altura; Uma onda, que ajudara um vento favorvel, Para l impele mansamente o ninho navegador. Aos primeiros transportes de alegria, Que experimenta a toutinegra tocando nessa margem, Sucede de repente uma morna tristeza: Nesse lugar qual ser a sua sorte? Seus pequenos j pediram a forragem: Deve ela, para procurar ao longe seu alimento, Deix-los expostos sobre essa areia instvel? Se foram salvos por uma vaga amiga, Tm a temer uma vaga inimiga, Ou o funesto efeito de algum golpe de vento. No mesmo instante junto dela um grande pombo torcaz pousa, "Pssaro poderoso, disse ela, perdoai-me se ouso Fazer um pedido s vossas bondades: Trata-se da salvao de toda uma famlia; Oh! Devolvei seu quintal, sua roseira, seu bordo Aos meus pequenos que aqui a tempestade lanou. Dignai-vos abrir para eles vossas asas generosas; O trajeto no longo, e vossas garras nervosas
No tero jamais levado fardo menos pesado. " O pombo sua voz no se fez de todo surdo: "Deploro o vosso infortnio E lamento muito que um assunto importuno Me obrigando de meu vo prosseguir o curso, Me prive da felicidade de vos prestar socorro; Mas permanecei sem inquietao, E segui o conselho que minha solicitude Est feliz em vos dar: Confiai-vos s ondas... O benfazejo gnio Que at aqui to bem vos salvou a vida No saber vos abandonar." E, satisfeito de si, nos ares se eleva. Uma carpa, rodando em torno dessa praia, Tudo viu, tudo ouviu. "Consolai-vos, disse, infeliz me! Eu, eu compreendo a vossa dor amarga, E toda esperana no est perdida. Eu no tenho a fora em partilha; Espero, no entanto, vos conduzir margem do rio." E, tomando em sua boca um dos longos filamentos Que eram abundantes na espessura do ninho, Desenrolou-o e fez deslizar o ninho sobre a onda.
A toutinegra, de p, audaciosamente o secunda, Abrindo suas asas aos ventos. A carga se agita, e o peixe, que reboca, Para flutuar sem balano, mantm uma marcha constante, E se afasta da correnteza. Est-se junto da margem... chega-se! A toutinegra encantada por se achar sobre a margem De grama espessa e altas matas; E o peixe lhe disse: "No futuro, minha querida, Contai pouco com os grandes; os gritos da misria No tm seno um bem fraco eco em seus coraes endurecidos: Seus dons so os conselhos e as condolncias; Mas a cordial assistncia, encontrada entre os pequenos." C. DOMBRE (de Marmande).
Do sobrenatural
Do sobrenatural
Revista Esprita, dezembro de 1861 Pelo Sr. Guizot. Extramos da nova obra do Sr. Guizot: A Igreja e a sociedade crist em 1861, o notvel captulo sobre o Sobrenatural. No , como se poderia sup-lo, um discurso pr ou contra o Espiritismo, porque no , de nenhum modo, assunto da nova Doutrina; mas como aos olhos de muitas pessoas o Espiritismo inseparvel do sobrenatural, que segundo uns uma superstio, e segundo outros uma verdade, interessante conhecer, sobre essa questo, a opinio de um homem do valor do Sr.Guizot. H, nesse trabalho, observaes de uma incontestvel justeza, mas, em nossa opinio, h tambm grandes erros que se prendem ao ponto de vista do autor. Dele faremos um exame mais aprofundado em nosso prximo nmero. "Todos os ataques dos quais o cristianismo hoje objeto, por diversas que sejam a sua natureza e a sua medida, partem de um mesmo ponto e tendem a um mesmo fim, a negao do sobrenatural nos destinos dos homens e do mundo, a abolio do elemento sobrenatural na religio crist, como em toda religio, em sua histria como em seus dogmas. "Materialistas, pantestas, racionalistas, cticos, crticos, eruditos, uns claramente, os outros discretamente, todos pensam e falam sob o imprio desta idia de que o mundo e o homem, a natureza moral como a natureza fsica, so unicamente governados pelas leis gerais, permanentes e necessrias, das quais nenhuma vontade especial jamais veio, e jamais vir, suspender ou modificar o curso. "No penso discutir aqui plenamente esta questo, que a questo fundamental de toda religio; no quero seno submeter aos adversrios declarados ou velados do sobrenatural, duas observaes ou, para falar mais exatamente, dois fatos que, em minha opinio, a decidem. " sobre uma f, natural ou sobrenatural, sobre um instinto inato do sobrenatural, em que toda religio se funda. No digo toda idia religiosa, mas toda religio positiva, prtica, poderosa, durvel, popular. Em todos os lugares, sob todos os climas, em todas as pocas da histria, em todos os graus de civilizao, o homem leva em si esse sentimento, gostaria mais de dizer esse pressentimento, de que o mundo que v, a ordem no seio da qual vive, os fatos que se sucedem, regular e constantemente, ao seu redor, no so tudo. Em vo faz, cada dia, nesse vasto conjunto, descobertas e conquistas; em vo observa e constata sabiamente as leis permanentes que o presidem: seu pensamento no se encerra nesse universo entregue sua cincia; esse espetculo no basta para a sua alma; ela se lana alhures; procura, e entrev outra coisa; aspira para o universo, e para ela mesma, a outros destinos, a um outro senhor: Para alm de todos os cus o Deus dos cus reside, disse Voltaire, e o Deus que est alm de todos os cus no a natureza personificada, o sobrenatural em pessoa. a ele que as religies se dirigem; para pr o homem em relao com ele que se fundam as religies. Sem a f instintiva do homem no sobrenatural, sem o seu impulso espontneo e invencvel
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para o sobrenatural, a religio nada seria. "S, entre todos os seres, o homem ora. Entre os seus instintos morais, nada h de mais natural, de mais universal, mais invencvel do que a prece. A criana nela se porta com uma docilidade diligente. O velho nela se curva como num refgio contra a decadncia e o isolamento. A prece eleva-se por si mesma sobre os lbios jovens que apenas balbuciam o nome de Deus, e sobre os lbios agonizantes que no tm mais a fora para pronunci-la. Entre todos os povos, clebres ou obscuros, civilizados ou brbaros, a cada passo se encontram atos e frmula de evocao. Por toda parte onde vivem os homens, em certas circunstncias, em certas horas, sob o imprio de certas impresses da alma, os olhos se elevam, as mos se juntam, os joelhos se dobram para implorar ou para render graas, para adorar ou para acalmar. Com transporte ou com tremor, publicamente ou no secreto de seu corao, prece que o homem se dirige, em ltimo recurso, para preencher os vazios de sua alma, ou para levar os fardos de seu destino; na prece que ele procura, quando tudo lhe falta, o apoio para a sua fraqueza, a consolao em suas dores, a esperana para a sua virtude. "Ningum desconhece o valor moral e interior da prece, independentemente de sua eficcia quanto ao seu objetivo. S por isso que ela pede, a alma se alivia, se ergue, se acalma, se fortifica; sente, voltando-se para Deus, esse sentimento de retorno sade e ao repouso que se derrama em seu corpo quando passa de um ar tempestuoso e pesado para uma atmosfera serena e pura. Deus vem em ajuda daqueles que o imploram, antes e sem que saibam se os atender. "Atend-los-o? Qual a eficcia exterior e definitiva da prece? Aqui est o mistrio, o impenetrvel mistrio dos desgnios e da ao de Deus sobre cada um de ns. O que sabemos que, seja agindo em nossa vida exterior ou interior, no somos s ns que dela dispomos, segundo o nosso pensamento e a nossa vontade prprios. Todos os nomes que damos a essa parte de nosso destino que no vem de ns mesmos, acaso, fortuna, estrela, natureza, fatalidade, so tantos vus lanados sobre a nossa impiedosa ignorncia. Quando assim falamos, nos recusamos a ver Deus onde ele est. Alm da estreita esfera onde se encerram o poder e a ao do homem, est Deus que reina e que age. H, no ato natural e universal da prece, uma f natural e universal nessa ao permanente, e sempre livre, de Deus sobre o homem e sobre o seu destino: "Somos trabalhadores com Deus," disse So Paulo: trabalhadores com Deus e na obra dos destinos gerais da Humanidade, e na do nosso prprio destino, presente e futuro. A est o que nos faz entrever a prece sobre o lao que une o homem a Deus; mas a se detm para ns a luz: "Os caminhos de Deus no so os nossos caminhos;" neles caminhamos sem conhec-los; crer sem ver e pedir sem prever, a condio que Deus fez ao homem neste mundo, para tudo o que lhe ultrapassa os limites. na conscincia e aceitao dessa ordem sobrenatural que consistem a f e a vida religiosas. "Assim o Sr. Edmond Scherer tem razo quando duvida que "o racionalismo cristo seja e possa jamais ser uma religio." E porque o Sr. Jules Simon, que se inclina diante de Deus com um respeito to sincero, intitulou seu livro: A religio natural? Deveria se chamar Filosofia religiosa. A filosofia persegue e atinge algumas das grandes idias sobre as quais a religio se funda; mas, pela natureza de seus procedimentos e os limites de seu domnio, ela jamais fundou, e no poderia fundar, uma religio. Para falar exatamente, no h nenhuma religio natural, porque desde que abolis o sobrenatural, a religio tambm desaparece. "Que essa f, instintiva ou sobrenatural, fonte da religio, possa ser, e seja tambm, a fonte de uma infinidade de erros e de supersties, fonte ao seu turno de uma infinidade de males, quem pensa em neg-lo? Aqui, como por toda parte, a condio do homem que o bem e o
Do sobrenatural
mal se misturem incessantemente em seus destinos, e em suas obras como em si mesmo; mas, dessa incurvel mistura, no se segue que nossos grandes instintos no tenham nenhum sentido e no faam seno nos desviar quando nos elevam. Quaisquer que possam ser, a isso aspirando, nossos desvios, resta certo que o sobrenatural est na f natural do homem, e que a condio, sine qua non, o verdadeiro objetivo, a essncia mesma da religio. "Eis um segundo fato que merece, creio, toda a ateno dos adversrios do sobrenatural. "Est reconhecido e constatado pela cincia que o nosso globo no esteve sempre no em que hoje est, que, em pocas diversas e indeterminadas, ele sofreu revolues, transformaes que lhe mudaram a face, o regime fsico, a populao; que o homem em particular no existiu sempre, e que, em vrios dos estados sucessivos pelos quais este mundo passou, o homem nele no teria podido existir. Como isso ocorreu? De que modo e por qual poder o gnero humano comeou sobre a Terra? "Isso no pode ter, em sua origem, seno duas explicaes: ou bem foi o produto do trabalho prprio e ntimo das foras naturais da matria, ou bem foi a obra de um poder sobrenatural, exterior e superior matria. Para o aparecimento do homem neste mundo, uma ou outra destas causas necessrias: a gerao espontnea ou a criao. "Mas admitindo, o que por minha conta no admito de nenhum modo, esse mundo de produo no poderia, no teria jamais podido produzir seno seres crianas, primeira hora e no primeiro estado da vida nascente. Ningum, creio, jamais disse, e ningum jamais dir que, pela virtude de uma gerao espontnea, o homem, quer dizer, o homem e a mulher, o par humano, pde sair e que saram um dia do seio da matria todos formados e todos crescidos, em plena posse de seu talhe, de sua fora, de todas as suas faculdades, como o paganismo grego fez sair Minerva do crebro de Jpiter. "Entretanto, s nessa condio que, aparecendo pela primeira vez sobre a Terra, o homem nela teria podido viver, a se perpetuar e fundar o gnero humano. Figura-te o primeiro homem nascendo no estado da primeira infncia, vivo, mas inerte, ininteligente, impotente, incapaz de se bastar a si mesmo um momento, tremendo e gemendo, sem me para ouvi-lo e para nutri-lo! No obstante, a est o nico primeiro homem que o sistema de gerao espontnea pode dar. "Evidentemente, a outra origem do gnero humano a nica admissvel, nica possvel. S o fato sobrenatural da criao explica a primeira apario do homem neste mundo. "Aqueles, pois, que negam e abolem o sobrenatural, abolem, no mesmo golpe, toda religio real; e em vo que triunfem do sobrenatural, to freqentemente introduzido injustamente em nosso mundo e na nossa histria; so constrangidos a se deterem diante do bero sobrenatural da Humanidade, impossibilitados de fazerem dele sair o homem sem a mo de Deus." GUIZOT.
Meditaes filosficas e religiosas

Revista Esprita, dezembro de 1861
Ditados ao Sr. Alfred Ddier, mdium, pelo Esprito de Lamennais.

(Sociedade Esprita de Paris.) J publicamos um certo nmero de publicaes ditadas pelo Esprito de Lamennais, e das quais se pde notar a alta importncia filosfica. Algumas vezes, o assunto era nitidamente indicado, mas, freqentemente, tambm no tinha caracteres bastante marcantes para que fosse fcil dar-lhe um ttulo. Tendo feito a observao ao Esprito, ele respondeu que se propunha a dar uma srie de dissertaes sobre diversos assuntos variados, e qual props o ttulo geral de Meditaes filosficas e religiosas, salvo dar um ttulo particular aos assuntos que o comportassem. Suspendemos sua publicao at que tivssemos um conjunto suscetvel de ser coordenado; essa publicao que comeamos hoje, e que continuaremos nos nmeros seguintes. Devemos fazer observar que s os Espritos chegados a um grau muito alto de perfeio esto aptos para julgar as coisas de maneira completamente sadia; que, at l, qualquer que seja o desenvolvimento de sua inteligncia, e mesmo de sua moralidade, podem estar mais ou menos imbudos de suas idias terrestres, e ver as coisas do seu ponto de vista pessoal, o que explica as contradies que se encontram, freqentemente, em suas apreciaes. Lamennais nos parece estar neste caso; sem dvida, h nessas comunicaes muito belas e muito boas coisas, como pensamentos e como estilo, mas as h, evidentemente, que podem se prestar crtica, e das quais no assumimos, de nenhum modo, a responsabilidade; cada um est livre para delas tirar o que encontrar de bom, e para rejeitar o que lhe parea mau; s os Espritos perfeitos podem produzir coisas perfeitas; ora, Lamennais, que sem contradita um Esprito bom e avanado, no tem a pretenso de ser ainda perfeito, e o carter sombrio, melanclico e mstico do homem se reflete, incontestavelmente, sobre o do Esprito e, por conseguinte, sobre as suas comunicaes; s sob esse ponto de vista j seriam um interessante objeto de observaes.
I
As idias mudam, mas as idias e os desgnios de Deus no mudam nunca. A religio, quer dizer, a f, a esperana e a caridade, uma s coisa em trs, o emblema de Deus sobre a Terra, permanece inabalvel no meio das lutas e dos preconceitos. A religio existe, antes de tudo, nos coraes, portanto, ela no pode mudar. no momento em que a incredulidade reina, em que as idias se chocam e se entrechocam, sem proveito para a verdade, que aparece esta Aurora que vos diz: Venho, em nome do Deus dos vivos e dos mortos; s a matria perecvel, porque ela divisvel; mas a alma imortal, porque ela una e indivisvel. Quando a alma do homem amolece na dvida sobre a eternidade, ela toma moralmente o aspecto da matria; divide-se e, por conseqncia, est sujeita s provas infelizes em suas novas reencarnaes. A religio , pois, a fora do homem; ela assiste,
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todos os dias, s novas crucificaes que inflige ao Cristo; ouve, todos os dias, as blasfmias que lhe so lanadas face; mas, forte e inabalvel como a Virgem, assiste divinamente ao sacrifcio de seu filho, porque possui nela a f, a esperana e a caridade. A Virgem desmaiou diante das dores do Filho do homem, mas no morreu.
II
SANSO. Depois de uma leitura da Bblia sobre a histria de Sanso, vi em meu pensamento um quadro anlogo ao do poderoso artista que a Frana vem de perder, Decamps. Vi um homem de uma estatura colossal, com membros musculosos, como o Dia, de Michelngelo, e esse homem forte dormia ao lado de uma mulher que queimava, ao seu redor, perfumes tais que os Orientais sempre souberam introduzir em seu luxo e em seus costumes efeminados. Os membros desse gigante caam de lassido, e um pequeno gato saltava ora sobre ele, ora sobre a mulher que estava junto dele. A mulher se inclinou para ver se o gigante dormia; depois tomou pequenas tesouras e se ps a cortar a cabeleira ondulante do colosso, e sabeis o resto. - Homens armados se arrojaram sobre ele, amarraram-no fortemente, e o homem preso nas redes de Dalila se chama Sanso, disse-me de repente um Esprito que logo vi perto de mim; esse homem representa a Humanidade enfraquecida pela corrupo, quer dizer, pela avidez e a hipocrisia. A Humanidade, quando Deus esteve com ela, levantou, como Sanso, as portas de Gaza; a Humanidade, quando teve por sustento a liberdade, quer dizer, o cristianismo, esmagou seus inimigos, como esse gigante esmagou sozinho um exrcito de Filisteus. - Assim, respondi ao meu Esprito, a mulher que est junto dele... Ele no me deixou arrematar, e me disse: " a que substituiu Deus; e pensa que no quero falar da corrupo dos sculos passados, mas do vosso." Por muito tempo, Sanso e Dalila no haviam se apagado ante os meus olhos; eu via o anjo, sempre s, que me disse sorrindo: "A Humanidade est vencida." Seu rosto se tornou ento reflexivo e profundo, e acrescentou: "Eis os trs seres que devolvero Humanidade seu vigor primeiro; chamam-se a F, a Esperana e a Caridade. Viro em alguns anos e fundaro uma nova doutrina que os homens chamaro Espiritismo."
III
(Continuao.) Cada fase religiosa do Humanidade possuiu a fora divina materializada pelas figuras de Sanso, de Hrcules e de Rolando. Um homem, armando-se com os argumentos da lgica, nos diria: "Eu vos decifro; mas essa comparao me parece muito sutil e bem compassada." verdade, talvez at o presente no tenha vindo ao esprito de ningum; e, entretanto, examinemos. Falei-vos ultimamente de Sanso, que o emblema da fora da f divina em suas primeiras idades. A Bblia um poema oriental; Sanso a figura material dessa fora impetuosa que fez cair Heliodoro sobre o adro do templo e que reuniu as ondas do mar Vermelho, depois de t-las separado. Essa grande fora divina tinha abatido exrcitos, derrubado os muros de Jerico. Os Gregos, vs o sabeis, vieram do Egito e do Oriente; essa tradio de Sanso no existia mais do que nos domnios do filosofia e da histria egpcia. Os Gregos desbastaram os colossos de granito do Egito, armaram Hrcules com uma clava e lhe deram a vida. Hrcules fez seus doze trabalhos, Abateu a hidra de Lerna, a hidra dos sete pecados capitais, e tornou-se, nesse mundo pago, o smbolo da fora divina encarnado
sobre a Terra: dele fizeram um deus. Mas notai quais foram os vencedores desses dois gigantes. necessrio sorrir? preciso chorar? como disse Lamartine. Essas foram duas filhas de Eva: Dalila e Dejanira. Vede-o, a tradio de Sanso e de Hrcules a mesma que a de Dalila e de Dejanira. Somente Dalila havia mudado os arranjos de cabelo das filhas de Fara pelo diadema de Vnus. Pela tarde, no famoso vale de Roncevaux, um gigante, deitado numa ravina profunda, urrava o nome de Carlos Magno com gritos desesperados. Tinha a metade esmagada sob uma enorme rocha, que suas mos desfalecentes tentavam em vo movimentar. Pobre Rolando! tua hora chegou; os Bascos te desafiam do alto do rochedo, e fazem ainda rolar, sobre ti, pedras enormes. Entre os teus inimigos se encontram mulheres; Rolando, talvez, delas amara uma: sempre Dalila e Dejanira; A histria no o disse, mas isso muito provvel. Sempre Rolando morreu como Sanso e Hrcules. Discuti agora, se quiserdes; mas me parece, senhores, que essa aproximao no parecia to sutil. Qual ser, nas idades futuras, a personificao da fora do Espiritismo? Quem viver, ver, diz-se sobre a Terra; aqui se diz: O homem viver sempre. LAMENNAIS (A continuao no prximo nmero.) ALLAN KARDEC.

Revista Espirita 1861

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Revista Esprita - Quarto Ano 1861

Quarto Ano 1861

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

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Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Perguntas diversas dirigidas a So Lus, sobre os fatos relativos evocao acima.

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O Livro dos Mdiuns

O Livro dos Mdiuns

O Livro dos Mdiuns

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A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

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A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

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A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

A Bibliografia catlica contra o Espiritismo

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Carta sobre a incredulidade

Carta sobre a incredulidade

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Carta sobre a incredulidade

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Carta sobre a incredulidade

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Carta sobre a incredulidade

Carta sobre a incredulidade

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O Esprito batedor do Aube

O Esprito batedor do Aube

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O Esprito batedor do Aube

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O Esprito batedor do Aube

O Esprito batedor do Aube

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/01e-o-espirito-batedor.html (4 of 5)12/4/2004 14:52:20

O Esprito batedor do Aube

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/01e-o-espirito-batedor.html (5 of 5)12/4/2004 14:52:20

Ensinamento espontneo dos Espritos

Ensinamento espontneo dos Espritos

Ensinamento espontneo dos Espritos

Ensinamento espontneo dos Espritos

A voz do anjo guardio

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/01f-ensinamento.html (3 of 3)12/4/2004 14:52:22

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/02a-boletim.html (2 of 3)12/4/2004 14:52:35

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1861/02a-boletim.html (3 of 3)12/4/2004 14:52:35

Senhor Squire, mdium

Senhor Squire, mdium