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APOSTILA PSICOLOGIA DA RELIGIO

Prof. Joo Moreira de Rezende Abril/2010

INTRODUO A PSICOLOGIA DA RELIGIO

A Psicologia, como rea da cincia vem se desenvolvendo na histria desde 1875, quando Wilhelm Wundt (1832-1926) criou o primeiro Laboratrio de Experimentos em Psicofisiologia, em Leipzig, na Alemanha. Esse marco histrico significou o desligamento das idias psicolgicas de idias abstratas e espirituais que defendiam a existncia de uma alma nos homens, a qual seria a sede da vida psquica. A partir da, a histria da Psicologia de fortalecimento de seu vnculo com os princpios e mtodos cientficos. A idia de um homem autnomo, capaz de se responsabilizar pelo seu prprio desenvolvimento e pela sua vida, tambm vai se fortalecendo a partir desse momento. Hoje, a Psicologia ainda no consegue explicar muitas coisas sobre o homem, pois uma rea da Cincia relativamente nova (com pouco mais de cem anos). Alm disso, sabe-se que a Cincia no esgotar o que h para se conhecer, pois a realidade est em permanente movimento e novas perguntas surgem a cada dia, o homem est em movimento e em transformao contnua, colocando tambm novas perguntas para a Psicologia. A psicologia da religio um tema bastante abrangente e complexo, pois trata de questes relacionadas ao que h de mais ntimo no ser humano, sua vida psquica e sua f ou religiosidade. So questes muitas vezes difceis de serem comprovadas cientificamente, a no ser pela observao de seus efeitos revelados no comportamento das pessoas. A psicologia da religio se interessa pelo estudo das funes psquicas que intervm na vida psquica religiosa, como o sentimento, o desejo, vontade, o pensamento e a representao mental ou imagem, e tambm pelos modos unitrios de funcionamento das vivncias religiosas e a atitude diante do sagrado, tal como aparecem em mltiplas formas da atividade religiosa. A psicologia da religio uma cincia relativamente jovem. O seu tema central a vivncia religiosa, suas causas e seus efeitos. Trata-se de um estudo fenomenolgico, levando em considerao as diversas manifestaes de religiosidade. Utiliza-se de exemplos bblicos para explicar diversas situaes, pois existem profundas observaes sobre a vida religiosa interior no Livro Sagrado; temas de psicologia religiosa podem ser dali extrado. Entretanto, apenas recentemente a investigao da vida interior religiosa tem sido feita de

forma metdica, baseando-se na observao emprica.

1. PSICOLOGIA, RELIGIO E CRISTIANISMO

O que a verdade? Quid est veritas? Todas as filosofias tm procurado a resposta a esta pergunta fundamental para a religiosidade humana. As pessoas tm apresentado a sua verdade em contraposio quilo que consideram falsidade; cada uma possui a sua verdade em matria de religio. Por isso se diz que religio no se discute. A alternativa verdadefalsidade uma das medidas mais primordiais e da qual o ser humano no pode prescindir nem tampouco a consegue definir. Outro conceito difcil de definir, mas que importa para a discusso da religiosidade, a realidade. O que real? O que ilusrio? As descobertas cientficas tm trazido a lume algumas realidades. Entretanto, quando so feitas novas descobertas, aquelas j se consideram apenas aparncias e no realidade. Hoje no existem respostas cientficas absolutas, pois os cientistas sempre esto descobrindo novas realidades. Os psiclogos, por sua vez, confrontam-se com outro problema: subjetividade ou objetividade? Subjetivo seria aquilo que diretamente vivido e que est, de certo modo, confinado prpria pessoa. Objetivo seria tudo aquilo que pode ser comprovado e observado tambm por outras pessoas. Nem sempre os fatos objetivos interferem do mesmo modo na vida das pessoas, pois cada uma reage de certa forma aos mesmos fatos; da o subjetivo. Em matria de percepo, todos concordam que varia conforme a luminosidade, as substncias, o ngulo da observao, de modo que cada pessoa pode perceber a realidade de determinada forma. Por isso, a Psicologia se limita a estabelecer em que condies e de acordo com que relaes ocorrem um determinado fato psquico, mas no pode estabelecer se tal fato ocorre ou no realmente: a percepo do movimento ou da causalidade pode ocorrer com movimentos e relaes causais tanto reais quanto aparentes. Um sonho se distingue da realidade, mas apenas quando estamos acordados, pois quando estamos dormindo, o sonho parece realidade. O comportamento emotivo muito importante para valorizarmos uma situao, pois podemos nos comportar levados pelos sentimentos e no pela realidade em si. Jung afirmou que a realidade tudo aquilo que atua: es ist wirklich, was wirkt. O que est carregado de

significado emotivo isso o real. Da, o psiclogo no poder afirmar se h ou no uma realidade distinta da realidade psquica; ele se limita a estabelecer como se constri o real na realidade psquica. Isso marca os limites das possibilidades do psiclogo como estudioso dos fatos psquicos. Para a Psicologia, todos os fatos religiosos so explicveis em termos psicolgicos e na concatenao psicolgica deles no h lacunas que exijam outras causas alm das psicolgicas. Essa afirmativa acaba excluindo a possibilidade de causas extra-psicolgicas ou extra-subjetivas. A religio, neste caso, apenas expressa necessidades humanas. Entretanto, a religio no apenas uma realidade subjetiva; uma instituio social. Alm disso, no ato religioso se estabelece a comunicao com algo ou algum que est fora do sujeito. A experincia religiosa vivenciada como ao de algo estranho, que a pessoa admira e com o qual trata de estabelecer comunicao. No se trata de objetos aos quais se dirijam atos psquicos ou tendncias, e sim de um objeto distinto daqueles aos quais se dirigem atos ou tendncias, que se apresenta como o fundamento de todos os objetos, ao qual no pode escapar nem mesmo o sujeito. Na religio h indicaes que no devem ser subestimadas:

1) 2) 3) 4) 5)

Sua exigncia de dirigir-se a algo real, independente e no fantstico, fictcio; A nota de presena de algo nitidamente distinto da experincia comum; A posio receptiva, no ativa, diante desse algo operante; O esforo de comunicar-se com ele e de compreend-lo racionalmente; A relao com o mistrio, imediata, misteriosa, regozijante, terrvel, para alguns, e imperceptvel, doce e persuasiva, para outros.

Portanto, a religiosidade no pode ser avaliada apenas do ponto de vista psicolgico, mas tambm deve considerar as observaes da Filosofia, da Histria, das cincias da natureza e das diversas religies existentes, que mostraro uma possibilidade a mais: a revelao. A religio no pode ser avaliada apenas objetivamente, mas tambm subjetivamente. H a presena de um mistrio e a necessidade de uma participao nele. Por isso, constroem-se os smbolos que significam a substituio da realidade por um sinal. O mundo religioso no se apresenta com a frieza do mundo da cincia, mas com o fervor dramtico e at mesmo trgico do mundo humano.

1.1. SMBOLO A realidade que nos circunda est intimamente ligada ao smbolo. Conhecemos determinada fruta e a denominamos de ma, que um smbolo para aquela fruta. A palavra o representante do objeto; no preciso do objeto para referir-me ao mesmo, pois existe uma palavra, um smbolo que o representa. Quanto nos referimos altura, profundidade, luz, indicamos condies que no existem isoladamente, mas sim em relao aos objetos; so qualidades abstratas. Essas qualidades abstratas tambm podem ser atribudas a pessoas. H diferena entre signo, sinal e smbolo. O signo ou sinal indica a presena de algo, sem revelar a natureza desse algo. A bandeira indica uma nao, mas, no revela as caractersticas do pas; o toque de trombeta indica um acontecimento sem explicar seu sentido. Para os animais, a compreenso dos signos e sinais inata ou adquirida. No ser humano, os sinais podem ser convencionais ou variveis e, portanto, aprendidos. Quando aprendemos um idioma, mudamos os sinais, mas mantemos o significado. O sinal apenas indica o que j conhecemos, seja por capacidade inata seja adquirida. Entre o sinal e o smbolo corre a linha divisria entre as capacidades dos animais e as capacidades prprias do ser humano. O smbolo menos direto do que o sinal, implicando um valor cognoscvel e emotivo em razo do que simboliza. A linguagem potica e religiosa somente possvel atravs de smbolos. H smbolos convencionais, que variam de cultura para cultura ou interesse para interesse: o branco para os europeus simboliza a paz; para os chineses, o luto. Segundo Ernst Cassierer, sinais e smbolos pertencem a dois mundos diferentes: o sinal, ao mundo fsico; o smbolo, ao mundo intelectual. Os sinais, quando so compreendidos e adotados como tais, tm um tipo de existncia fsica e substancial; os smbolos tm somente um valor funcional. Assim, o smbolo um meio de expresso do mito e da alegoria. Por isso existe a desmitologizao do mito, que significa uma interpretao existencial do mesmo. O simbolismo importante na vida do ser humano porque, sem ele, apenas restariam s necessidades fsicas e os interesses prticos. No haveria o mundo ideal apresentado pela religio, pela arte, pela filosofia ou pela cincia. O simbolismo se torna difcil e embaraoso para o psiclogo, primeiro porque pode cair no erro de tratar seus prprios smbolos como

objetos concretos. Por outro lado, a psicologia talvez seja a cincia em que a heterogeneidade dos smbolos seja mais abundante e complexa. Alguns termos utilizados em outras reas de estudo, so utilizados pela psicologia de um modo diferente, simblico. Por exemplo: da matemtica chegaram psicologia os seguintes termos: quantidade, gradiente e outros; da fsica: ao, reao, campo, energia; da qumica: reativo, sublimao; da biologia: valor de sobrevivncia, instinto; e assim por diante. A luz e a escurido, dois acontecimentos fisicamente definidos, adquirem uma conotao simblica de liberdade e alegria (a luz) e de isolamento e temor (a escurido), que penetram na experincia subjetiva de maneira profunda. Assim, tanto o psiclogo como o homem religioso precisa falar de coisas que somente podem ser expressas simbolicamente. O smbolo religioso expressa uma experincia vivida, qual faltam referncias sensoriais apropriadas e que brotou de um estado afetivo profundo: a experincia do sagrado. O psicanalista, por sua vez, trabalha com o inconsciente simblico para chegar realidade psicolgica prpria. O ser humano, diferente dos animais, consegue distinguir o smbolo do seu significado. Assim, quando as diversas religies possuem uma concepo de um Deus pessoal, reconhecem que isto uma forma de compreend-lo dentro de suas limitaes humanas. Paul Tillich explica o aparente caos do simbolismo religioso: A chave que coloca ordem neste caos relativamente simples: qualquer coisa na realidade pode imprimir-se como smbolo de uma especial relao da mente humana com seu ltimo fundamento e seu ltimo significado. Assim, para abrir a porta, aparentemente fechada, desse caos de smbolos religiosos, basta perguntar: Qual a relao ltima que se simboliza nestes smbolos? Ento deixam de ser sem sentido e se convertem nas criaes mais reveladoras da mente humana, as mais genunas, as mais poderosas, as que controlam a conscincia e acaso tambm o inconsciente, e tm, portanto, a tremenda tenacidade que caracterstica dos smbolos religiosos na histria das religies. Enquanto que tornar o smbolo em absoluto leva idolatria, o reconhecimento de seu significado coloca em comunicao com a Realidade ltima.

1.2. DEUS Foi Deus quem criou o homem sua imagem e semelhana ou foi o ser humano quem criou Deus sua prpria imagem? O que o ser humano denomina Deus apresenta simbolicamente caractersticas tipicamente humanas. As diferentes concepes de Deus nas

diversas religies, bem como dentro de uma mesma religio, demonstram que Deus uma elaborao, uma projeo da atividade psquica do ser humano, que se mantm e transmite pela tradio. primeira vista, parece que o psiclogo e o telogo se tornam antagnicos. Entretanto, o psiclogo no nega a divindade, mas alerta o ser humano para que no se perca na multido de deuses que tem criado. Neste sentido o telogo um aliado do psiclogo, pois tambm rejeita todas as projees, sublimaes, criaes dos sonhos, dos temores, dos desejos; rejeita todos os deuses inventados pelas necessidades humanas. A inteligncia humana incentiva o ser humano a buscar o Ser ltimo, Supremo. Para o telogo, Deus diferente do que pensamos acerca dele; quando acreditamos que o definimos completa e seguramente, ou que estabelecemos um princpio universal e absoluto, justamente no dEle que falamos, mas de nossa pobre imaginao de um Ser que sempre nos transcende e acerca de quem nossas definies e smbolos so inadequados. Deus corre o perigo de converter-se em dolo. Por isso, existe a exortao na tradio judaicocrist: "Eu sou o Senhor Deus; no ters outros deuses diante de mim". Uma das afirmaes religiosas mais discutidas pelos cientistas a do Deus pessoal. Por que se fala de um Deus pessoal? Justamente para acentuar seu carter de superioridade como "pessoa". "Deus pessoal" quer dizer que pessoa "supra-pessoal", no "infra-pessoal", como se entende no monismo e no pantesmo, nos quais se destri a relao em "tu a tu", que une Deus ao homem. Se a fantasia mitolgica pode criar deuses, no pode elaborar a idia de Deus, que transcende a todos os elementos de experincia, que formam a mitologia. O conceito de onipotncia expressa convico religiosa de que nada nem ningum podem evitar a ao de Deus sobre os homens e o mundo. Para Tillich, o verdadeiro cientista "adota a humilde atitude diante da grandiosidade da razo encarnada na existncia, que, em seu abismo mais profundo, inacessvel ao homem". Por causa da superioridade de Deus, o ser humano busca na religio constituda uma revelao de Deus.

1.3. O CRISTIANISMO O Cristianismo uma religio institucional, que se apresenta como religio revelada por Deus, com todas as exigncias de verdade, realidade, mistrio, incondicionalidade, que so prprias de Deus. Seus comeos histricos remontam f de um pequeno povo nmade num Ser nico, o Deus verdadeiro, em sua majestade inacessvel, mas inexoravelmente presente nos incidentes e na histria dos seres humanos. Segundo a histria bblica, a

afirmao de um Deus nico e soberano contnua e categrica, diante da proliferao de divindades. O monotesmo bblico diferente do monotesmo greco-romano; este proveniente da admisso de um poder soberano, misterioso, acima dos deuses singulares. Essa afirmao continuar no Judasmo e no Islamismo. O Cristianismo afirma ser a continuao da revelao do Deus nico, do Deus dos patriarcas, de Moiss e dos profetas, que culmina na revelao plena, na Encarnao, em Jesus, Deus e homem. Jesus, com sua doutrina e vida, Deus invisvel feito homem. O mistrio de Deus se acentua com esta comunicao humanidade, pois, se nos permite aproximarmos dEle, no nos consente compreend-lo. A comunicao de Deus humanidade continua com a constituio de uma comunidade ntima entre os crentes: a Igreja. A histria bblica a histria da revelao de Deus, que no se compara a um tratado cientfico, filosfico ou histrico. Entretanto, a Igreja defende o valor da razo, capacidade mais elevada do ser humano que lhe permite conhecer Deus. A Bblia no se assemelha aos mitos e utopias de outras religies, pois apresenta toda realidade da raa humana, com seus altos e baixos, suas capacidades, qualidades e seus defeitos. Do Gnesis ao Apocalipse, aparece um simbolismo insistente e hermtico, muitas vezes difcil de ser compreendido; entretanto, sempre demonstra a luta entre o bem e o mal, sob a soberania de Deus Redentor, triunfando definitivamente o bem. O Cristianismo apresenta uma doutrina e uma conduta, com uma ordem imutvel: Deus criador e criatura "feita imagem e semelhana de Deus", com capacidade de compreender e de reger-se a si mesma, de forma autnoma. O conhecimento e a liberdade so as qualidades divinas do ser humano, que justamente lhe conferem a autonomia de adorar a Deus ou de rebelar-se contra Ele. Entretanto, assim como Deus criou o ser humano, no princpio, criou-o novamente em Jesus Cristo, fazendo-o filho, imagem e semelhana de seu Filho Jesus. O Cristianismo anuncia, pois, um humanismo pleno, ntimo e perfeito. A redeno possibilita a aproximao e a comunicao, a comunho com Deus (1 Jo 4.10-13). Em sua misso carismtica, a Igreja transmite o dom de Deus, a graa, que comunho com Deus e comunho dos cristos. Convencido de que a Igreja agrupa os crentes e os filhos de Deus, o cristo deve olhar com respeito s outras religies, nas quais admira a aspirao comum para Deus, que se manifesta ali de forma desordenada, catica e contraditria. A Igreja est cheia de imperfeies; no obstante, est caminhando e procurando a plenitude perfeita.

2. AQUISIO DO CONHECIMENTO RELIGIOSO

No conjunto da vida psquica, os modos vivenciais, diferenciados conceitualmente das funes da percepo sensorial, da representao mental, do pensamento, do sentimento, do impulso e da vontade, correspondem a qualidades nucleares simples, que no podem referirse a outra qualidade vivencial. Para as aes da vontade, isto somente certo com respeito sua direo ao objetivo, e no a respeito da atualizao, mais ou menos ampla, das possibilidades funcionais psquicas, provocadas por esta orientao. Por isso, necessrio estudar as formas de aquisio de conhecimento complexas, as mais importantes para a psicologia da religio, por seu papel na formao da esfera de representaes e convices religiosas. Estas formas so as seguintes: apropriao psquica, relaes de comportamento com o ambiente, experincia e vivncia da revelao.

2.1. VIVNCIA DE REVELAO A vivncia de revelao constitui um ato de aquisio do conhecimento religioso de categoria nica. Com freqncia, adquire as dimenses de uma grande vivncia religiosa de qualidades numinosas. No significa a deciso de abrir-se f, converter-se a Deus. Significa uma manifestao extraordinria de Deus. Esta manifestao ou anncio acontece na forma de uma comunicao, uma apario ou um ato poderoso. Esta experincia de revelao no pode ser comparada ao mero aparecimento de uma idia esclarecedora ou inspiradora, na mente do cientista, do pensador ou do artista, mesmo que a idia seja religiosa. Caractersticas Para que a vivncia seja considerada revelao, deve possuir determinadas caractersticas. As principais so: seu carter extraordinrio e sua origem divina. Sua manifestao e/ou seu contedo excedem as possibilidades da ordem natural das coisas. Se no houver o efeito da ao divina com o carter de manifestao sobrenatural no se pode falar de vivncia de revelao. A manifestao pode ser vivida por uma pessoa a partir de um deus ou de vrios deuses. Na revelao, a comunicao essencial, isto , a transmisso de conhecimento, a relao entre um que pensa e possui a capacidade de adotar resolues e outro que capaz de compreender e querer compreender. Isto quer dizer que a comunicao de pessoa a pessoa; e mais, pessoa divina e pessoa. Sem a relao com Deus no ser revelao. Como exemplos, esto experincia de Moiss e a sara ardente e a de Paulo, no caminho de Damasco.

A comunicao, entretanto, no precisa ser dialgica, isto , no prescinde do dilogo, a exemplo da escada no sonho de Jac (Gn 28.11-17) e o batismo de Jesus Cristo (Mc 1.11). Como respostas vivncia de revelao podemos colocar o assombro, o arrependimento, a realizao da tarefa ordenada. A revelao pode ser dada a um grupo de pessoas ou a uma determinada pessoa. So consideradas revelaes simplesmente pessoais quelas que dizem respeito s suas relaes com Deus, como a f, a orao, a fidelidade. Neste caso, a conscincia de ser objeto de uma especial e nica comunicao de Deus produz uma profunda impresso, uma ateno redobrada, uma viva atividade intelectual e emoes e tendncias bastante intensas, em geral positivas. A transmisso de conhecimento percebida, mais ou menos claramente, como infalvel. O objetivo da revelao percebido, bem corno os modos de conduta e o cumprimento das ordens dadas. Esta conscientizao acontece como penetrante intuio ou como resultado de reflexo ou exame. O contedo da comunicao divina diz respeito aos seguintes aspectos: atos de poder e salvao, ensinamentos e preceitos, coisas novas ou recordao de coisas conhecidas, estmulos e advertncias, elogios e censuras, promessas e ameaas, prmios e castigos, jbilo e queixas. Esta temtica pode ser encontrada na revelao dada aos profetas do Antigo Testamento. importante aqui estabelecermos a diferena entre vises msticas e vises profticas; aquelas se referem unicamente vida religiosa pessoal e perfeio do visionrio; as profticas estabelecem a difuso da mensagem. Conscincia na Revelao Para a psicologia da religio importante compreender o grau de conscincia na vivncia da revelao. Quando recebe a revelao, a pessoa est consciente? necessrio, primeiro, definir conscincia. Diversos autores, como Geyser, Lersch e Willwoll, dentre outros, fornecem valiosas contribuies a respeito, mas suas idias no podem ser expostas num espao reduzido e no so necessrias para o nosso propsito. Nas pessoas, sem dvida, h um estado de conscincia simples, imediata, e um estado de conscincia reflexiva. A primeira o mero conhecimento da vivncia atual. A outra significa uma conscincia sobre si mesmo, sobre seu estado de nimo, suas intenes e atos. Alm dessas h a conscincia de direo, que permite o pleno conhecimento da direo prpria do eu nas decises de todo tipo. O sonho, o sonambulismo, o hipnotismo, a concentrao, o xtase, a experincia mstica - cada qual apresenta um estado de conscincia. A concentrao uma fase preparatria para as formas especiais de conscincia exttica e mstica.

A concentrao se inicia mediante um autntico ato de vontade, de uma clara deciso consciente, com fixao do objetivo e determinao de alcan-lo. Necessita de uma separao do meio ambiente e calma do esprito. A concentrao leva ao xtase, em que a distino entre o eu e o objeto se perde quase totalmente; a perda total da conscincia do eu est mais alm da conscincia exttica. Todos os xtases no devem ser considerados de natureza mstica, indiscriminadamente, porque fora do mbito mstico tambm pode haver xtase. A conscincia mstica, por sua vez, acontece quando o "totalmente outro", situado alm do cognoscvel, intervm. Mesmo assim, nas revelaes experimentadas em conscincia mstica, pela narrativa dos msticos, comprova-se que a revelao acontece com bastante claridade da conscincia. Isto se percebe no cumprimento ou realizao das ordens reveladas. Nos sonhos, o estado de conscincia simples, pois a pessoa tem plena conscincia do significado do sonho; s vezes, a revelao acontece j em estado de viglia, logo aps o sonho. Assim ocorreu nos sonhos de Jos do Egito (Gn 37.40,41), de Samuel, a respeito do castigo aos filhos de Eli (1 Sm 3) ou de Jos no Novo Testamento (Mt 1.20; 2.30). Jac, logo aps despertar do sonho da escada, sentiu medo e expressou em palavras sua numinosa vivncia (Gn 28.17). Autenticidade da Revelao Quando a pessoa recebe uma revelao, preocupa-se a respeito do autntico sentido da comunicao divina. Este pode ser nico, mas tambm pode ter vrias interpretaes. Como exemplo de significado nico foi a instruo dada a Jos, em relao a Jesus e Maria: "Dispe-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e permanece l at que eu te avise" (Mt 2.13). A comunicao divina pode ter diversos sentidos quando se efetuam em forma de metforas, smbolos e alegorias. Muitas vezes a prpria metfora fica mais gravada na mente do que o seu significado, como no caso da parbola das dez virgens: recordamos mais a prpria alegoria do que a advertncia de estarmos vigilantes para a volta do Senhor (Mt 25.1-13). A comunicao divina em metfora completamente compreendida quando vem acompanhada da explicao, como no caso da parbola do semeador (Lc 8.11) ou das mensagens s sete igrejas (Ap 1.20). necessrio ressaltar ainda que uma comunicao experimentada por uma pessoa no pode ser qualificada de revelao somente porque seu contedo refere-se ao mbito religioso. A comunicao pode referir-se a escapar de um perigo, vencer os inimigos, achar um bom caminho, encontrar algo perdido etc. A vivncia de revelao acontece de um modo sobrenatural e seu contedo tambm sobrenatural. O carter do sobrenatural pode ser em primeiro grau quando o prprio Deus se revela (Dt 31.15; Ex 20.2), isto , quando h um

auto-testemunho de Deus. Isto tambm ocorre de forma implcita, como no caso de Abrao (Gn 11.18). O carter do sobrenatural pode ser tambm em segundo grau, quando Deus utiliza um mediador que transmite a Palavra de Deus. Nos livros dos profetas repetidamente se l: "Assim diz o Senhor". Nos tempos do Antigo Testamento era muito comum a forma de revelao em sonhos; nos dias do Novo Testamento, esta forma diminuiu em quantidade. Nos dias de hoje, apenas excepcionalmente se aceita o carter de revelao de algum sonho. Para que o sonho e seu contedo sejam considerados revelao, necessrio que existam outras caractersticas, como o testemunho de si mesmo de Deus ou de sua mensagem, ou um contedo sobrenatural, ou uma grande vivncia de converso. A origem sobrenatural da comunicao pode ser percebida no carter extraordinrio do contedo, como no caso do anncio da runa dos povos da antiguidade, do nascimento de um filho, num casamento de ancios (Lc 1.13), o pagamento das dvidas com o azeite das vasilhas (2 Re 4.7). Uma caracterstica marcante da revelao a certeza de que se dirige quela pessoa especfica; isto pode acontecer atravs de uma prova (Gideo e o novelo de l), de uma certeza (Filipe e o eunuco), ou pode acontecer de um modo fsico, como no Sinai (Ex 19.16ss). A escolha da pessoa a receber a revelao tambm pode ser de forma expressa, como o chamamento de Samuel, noite (1 Sm 3.3ss). A revelao pode ser o anncio de uma misso, ou de coisas futuras, ou de algo referente a Deus ou a um de seus santos. Por isso, pode-se afirmar que se distinguem dois tipos de forma em que transmitida a comunicao sobrenatural: o primeiro tipo refere-se s comunicaes efetuadas mediante atos extraordinrios do poder de Deus, que modificam de maneira ostensiva o curso natural das coisas (os milagres); o segundo tipo refere-se s manifestaes de Deus. No primeiro h uma vivncia de revelao em atos ou em modificaes; no segundo, h a vivncia de revelao de apario. As modificaes extraordinrias ou milagres podem acontecer na esfera pblica ou pessoal; em ambos os casos podem se tratar de modificaes psico-espirituais ou materialcorporais. Na esfera pblica, podemos mencionar a salvao diante do exrcito inimigo; ficar inclume em meio a desastres econmicos ou polticos; escapar de terremotos ou vendavais; a converso de uma cidade inteira como no caso de Nnive; etc. Na esfera pessoal, pode-se mencionar a transformao de pessoas em seu carter e temperamento, ao converterem-se a Jesus Cristo; curas as mais diversas; etc. O termo milagre precisa ser definido, principalmente por causa da crtica teolgica. Toms de Aquino denominava de milagre a tudo que

procedesse de Deus e se produzisse fora das causas conhecidas por ns. Nos estudos modernos, destaca-se o carter distintivo do conceito de milagre, afirmando que um fato extraordinrio cujo significado intrnseco consiste em servir de objetivo da perfeio sobrenatural do homem. As revelaes de apario podem ser vivncias sensoriais, imaginativas ou puramente intelectivas. As sensoriais acontecem com a presena dos seres, como no caso de Jesus ressuscitado. As imaginativas e as intelectivas so as representaes mentais vividas como inspiradas por Deus ou como anncio divino. Fenmenos de Vivncia Finalizando, vamos ainda considerar as vivncias de revelao em suas manifestaes ou fenmenos. Existe uma srie de fenmenos milagrosos que proporcionam vivncias de revelao, como: curas, exorcismo, profecias de coisas futuras, conhecimento de fatos ntimos e ocultos, vises e audies. Os progressos da investigao psiquitrica, psicolgica profunda e para-psquica tm demonstrado a possibilidade e a certeza cientfica de que a causa destes fenmenos se encontra na prpria natureza psicofsica do indivduo. Pode-se afirmar que uma vivncia de revelao no pode ser considerada verdadeira quando pode ser explicada totalmente como fenmeno psicolgico. No compete psicologia indagar sobre a causa da vivncia; entretanto, compete-lhe investigar as premissas e as circunstncias empiricamente determinveis que fosse requeridas para que exista uma vivncia de revelao. O primeiro fenmeno a considerar, que proporciona a vivncia de revelao, so as curas. As curas milagrosas dizem respeito a um processo curativo no qual houve uma interveno decisiva de cunho sobrenatural. Benedito XIV estabeleceu alguns critrios para reconhecer as curas milagrosas: a enfermidade era grave sem perspectivas de melhoras; a cura veio repentinamente; no houve retrocessos na cura; no se aplicaram medicamentos. Quando existe o convencimento pessoal de que se poder obter a cura, acrescentado da f na onipotncia e misericrdias divinas e fortalecido com as manifestaes das instituies religiosas e com a f dos cristos a cura pode acontecer, se assim for da vontade de Deus. Outro fenmeno, que proporciona a vivncia de revelao, so os exorcismos. A possesso demonaca o estado em que as funes corporais e psquicas da pessoa se acham submetidas de modo extraordinrio ao desptico governo dos demnios. A realidade da possesso demonaca garantida pela tradio sagrada e pela prtica ritual das religies. Os seguintes sinais podem ser apontados: pensamentos e imagens extremamente contrrios a

Deus e religio; palavras e frases blasfemas, contra a vontade pessoal; conduta escandalosa oposta a seu modo de ser anterior. Na possesso se alternam trs fases: repouso, posse e crise. No repouso, o indivduo afetado apenas se d conta do domnio exercido pelo demnio; na posse, a atividade do conhecimento e da vontade est diminuda, e o tormento psquico e o poder sobre o corpo so vivamente sentidos; na crise acontece um transe, com pouca sensibilidade a dores fsicas. Segundo Oesterreich, o estado ele possesso se caracteriza exteriormente por uma alterao do rosto, com expresso de terror e repulso; a voz se modifica; o comportamento se torna grosseiro e asqueroso; os movimentos so excntricos e efetuados com grande fora. Vrios grupos religiosos empregam rituais diversos para realizar o exorcismo: oraes, invocao de nomes divinos, citaes de passagens de livros sagrados, gestos simblicos, emprego ele gua benta e objetos sagrados. Durante o ritual de exorcismo, o demnio confessa o seu nome e os atos que obrigou a pessoa a cometer; chamado o "sermo do demnio", em que se manifesta o seu poder sobre os possessos. No ato da expulso do demnio, acontecem movimentos convulsivos, que denotam a resistncia do demnio em deixar o corpo. Quando expulso, h penetrantes gritos e o corpo se agira violentamente. Logo a seguir, a pessoa permanece completamente quieta e sua mente volta funcionar livremente. A psicologia pode explicar numerosos casos pela ao de causas naturais; a crena na possesso demonaca produzida pela influncia do ambiente, do povo, da religio e resulta em medo dos seres diablicos. Tudo tem a ver com a histria pessoal e com a anormalidade de seu estado psquico. Algumas reaes podem ser explicadas pelo estado psictico. Quando se realiza um ritual de exorcismo, as condies da pessoa perturbada psiquicamente podem melhorar, mesmo que o seu caso no seja de possesso. preciso haver discernimento para reconhecer quando um problema psquico e quando realmente possesso demonaca, para que seja efetuada a expulso e haja uma vivncia de revelao autntica. Winkhofer afirma: "Aquele que tem o dom do discernimento de espritos (l Co 12.10) descobre com muito maior freqncia a oculta e terrvel presena de Satans numa alma". Os efeitos do exorcismo que vo comprovar a sua veracidade. A cura deve ser imediata e duradoura. O paciente reconhece que foi curado porque tem a conscincia de possuir novamente a liberdade no uso de suas faculdades e que desapareceram as formas de expresso diablicas. Qualquer coisa que acontece na vida de uma pessoa que no pode ser explicada pela psicologia certamente comprova a presena demonaca, como por exemplo, a

expulso de areia, pedaos de vidro, ferro, alfinetes e agulhas, como aconteceram com uma mulher atendida pelo padre J. Chr. Blumhardt, durante um ano e meio. Na verdade, quanto mais contrrias e prejudiciais salvao sejam as manifestaes, mais fundamentada a interpretao de que sua origem diablica. Outro fenmeno, que proporciona a vivncia de revelao, so as profecias. As profecias, as adivinhaes de fatos desconhecidos, especialmente os futuros, influem consideravelmente no mundo de representaes e pensamentos religiosos. Sabemos que as profecias tm originado grandes movimentos religiosos, tm determinado a formao de grupos religiosos, tm impulsionado a sacrifcios e empreendimentos e tambm tm trazido abatimento e desespero. As profecias que nos interessam so as confirmadas pelos fatos e a possibilidade de terem causas psquicas naturais. Devemos considerar se o acerto das predies se deve interveno divina ou demonaca. Como possveis causas de predies acertadas devemos considerar alguns fenmenos parapsquicos: a telepatia, a clarividncia e a precognio, que so percepes paranormais ou extrasensoriais, isto , no so sentidas com os rgos dos sentidos. So produzidas em estado de transe, isto , com a conscincia diminuda. O transe pode ser conseqncia do desequilbrio afetivo ou fisiolgico; pode surgir espontaneamente ou ser sugerido mediante o uso de tcnicas, qumicas ou do tipo mgico. O contedo pode ser exteriorizado em palavras inconscientes, escrita automtica ou sacudidelas de objetos. Telepatia a transmisso ou captao de processos psquicos de uma pessoa a outra, sem a interveno dos sentidos. Clarividncia a percepo de fatos ou coisas espao-temporais sem a interveno das funes sensoriais; geralmente se relaciona a fatos terrveis e alarmantes. Para Amadou, em concordncia com a maioria dos investigadores, a telepatia pode ser melhor comprovada cientificamente do que a clarividncia. A precognio um fenmeno bem prximo profecia, mas no tem o mesmo carter sobrenatural. Podemos admitir, mediante pesquisas feitas pelos estudiosos, que no se pode excluir a possibilidade de existirem faculdades paranormais em pessoas altamente religiosas, mas no esto relacionadas com o nvel de valor moral e religioso. H a possibilidade, ento, de fenmenos psquicos intervirem nas vivncias de revelao. Apesar de algumas semelhanas e concordncias entre as autnticas vivncias de revelao e as vivncias devidas sugesto ou de origem anormal ou patolgica, existe uma independncia das primeiras fenomenologicamente manifesta e psicologicamente comprovvel. Isto certo em especial nas vivncias msticas, mas tambm vlido para as

profecias, vises e audies e inclusive nas curas milagrosas, enquanto se incluem em tais vivncias elementos estruturais da conscincia mstica. Na conscincia mstica todo o contedo da vivncia se orienta ao divino-sagrado. Se existe valor relativo nos critrios psicolgicos para avaliar a autenticidade mstica das vivncias de revelao, por outro lado, os critrios reconhecidos pelos msticos se baseiam nos efeitos da vivncia: piedade religiosa, pureza, amor e liberdade de alma. K. Rahner assinala, como critrios caractersticos da autenticidade de uma viso, determinadas modalidades da relao do sujeito com a viso: que predominem nele a f, o amor e demais atitudes crists morais sobrenaturais; que receba a viso com esprito de humildade e gratido, sem incorrer em exageros, sabendo guardar silncio; finalmente, que no aparea como um fenmeno isolado e sim em conexo com o estado de graa mstica daquele que experimenta a vivncia.

CONCLUSO

A psicologia da religio trata das questes ntimas que ocorrem na vida religiosa da pessoa. Isto no quer dizer que no se preocupe, tambm, com os relacionamentos interpessoais, pois no h pessoa normal que viva completamente isolada dos outros e esse contato traz suas vantagens e desvantagens para cada uma. No primeiro tpico, ento, foram tratados os temas da psicologia da religio como o smbolo, Deus e religio, destacando-se o Cristianismo. Abordaram-se as implicaes do subjetivo e do objetivo, da percepo religiosa, da relao entre psiclogo e telogo, da importncia da religio na vida da pessoa. Finalizando, foram feitas pinceladas na histria bblica e na redeno oferecida por Deus, atravs de Jesus Cristo, enfatizando seu significado para a psique da pessoa. O tpico segundo versou sobre a aquisio do conhecimento religioso em suas formas mais complexas, como: apropriao psquica, relaes de comportamento, experincia e vivncia de revelao. Aprendemos que h fatores que prejudicam e fatores que favorecem a apropriao psquica do contedo religioso. Destacamos alguns aspectos: o relacionamento da pessoa com o ambiente pode ser objetivo e pessoal; influencia nas opinies e nas formas de conduta; o meio pode ser corretivo sobre o conjunto do pensamento religioso e pode atuar sobre o convencimento ou firmeza da crena; a experincia religiosa supera as demais, pois inclui o contato com Deus e com a realidade psquica interior; o mundo vivencial e o religioso

so correspondentes entre si; os no crentes so mais influenciveis religiosamente por vivncias perturbadoras que pelas favorveis. Foram mencionadas as vivncias de revelao de Moiss (sara ardente), Paulo (caminho de Damasco), Jac (escada no sonho) e Jesus (batismo). BIBLIOGRAFIA BERGER, Peter L; Thomas Luckmann. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Trad. Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1985. CATALAN, Jean Franois. O homem e sua religio: enfoque psicolgico. Trad. Magno Jos Vilela. So Paulo: Paulinas, 1999. DESROCHE, HENRI. O homem e suas religies: cincias humanas e experincias religiosas. Trad. Joaquim Pereira Neto. So Paulo: Paulinas, 1985. DROGUETT, Juan Guillermo. Desejo de Deus: dilogo entre psicanlise e f. Petrpolis: Vozes, 2000.

FILHO, Tcito da Gama Leite. Psicologia da Religio: Deus, Religio e Cristianismo. Goinia: CETEO: Centro de Estudos Teolgicos Brasileiro, 2004.