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FELICIDADE E SENTIDO DE VIDA NA SOCIEDADE DE CONSUMO HAPPINESS AND MEANING OF LIFE IN CONSUMER SOCIETY
Daniele Cajaseiras Matos Associao Brasileira de Logoterapia e Anlise Exisencial Resumo. Este artigo discute a busca da felicidade e o sentido de vida na sociedade contempornea. Procurou-se analisar o conceito de felicidade vigente na sociedade de consumo e o conceito de felicidade da logoterapia de Frankl com o objetivo de discutir a busca pelo sentido de vida na contemporaneidade. O ser humano na contemporaneidade vive na constante busca da felicidade, de um sentido para a sua existncia. Dentro dessa perspectiva percebeu-se que ele segue os mais diversos caminhos procurando preencher seu vazio existencial muitas vezes no ato de consumir. Porm para Frankl o que faz feliz um indivduo a busca de seus valores que redundam em exigncias do dia e em misses pessoais, o que d ao homem um carter de algo nico e irrepetvel. Palavras chave: Felicidade, Sentido, Sociedade de Consumo. Abstract. This article discusses the pursuit of happiness and the meaning of life in contemporary society. We seek to analyze the concept of happiness in the current consumer society and the concept of happiness of Frankl's logotherapy in order to discuss the search for meaning in contemporary life. The human in contemporary lives in constant pursuit of happiness, of a sense for its existence. Within this perspective it was perceived that he follows the most various ways seeking to fill its existential emptiness many times in the act of consuming. However for Frankl which makes happy an individual is the search for their values that redounds to demands of the day and in personal missions, that gives the man a character of something unique and unrepeatable. Keywords: Happiness, Meaning, Consumer Society.

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tualmente percebemos homens e mulheres que buscam a felicidade cada vez mais no ato de consumir. Isso levanta um questionamento para ns, porque percebemos muitas doenas e insatisfaes das pessoas na sociedade contempornea. Ser que realmente o homem contemporneo est encontrando a felicidade to almejada? Porque os nveis psicopatolgicos tm se elevado tanto na atualidade? Porque vivemos na era do vazio existencial? Dessa forma relevante direcionarmos o nosso olhar para a maneira como a subjetividade dos indivduos da sociedade contempornea est sendo construda e como a sociedade de consumo influencia sua sade emocional. PSICOPATOLOGIA E CONTEMPORANEIDADE Toda a atmosfera cambiante da cultura ocidental tem proporcionado questionamentos sobre o impacto dessas mudanas nas mais diversas dimenses. Interessa-nos uma discusso que ocupa tericos e clnicos das reas psi: os sintomas psquicos contemporneos ou ps-modernos. Embora a discusso tenha se tornado recorrente nos meios acadmicos, ainda est longe de um consenso. Para Sloan (2002), alguns filsofos da modernidade esto dispostos a aceitar, como a condio fundamental do sujeito no mundo, o fato de que nunca houve e nunca haver um sujeito autnomo, crtico e centrado. uma concepo que afirma uma viso de personalidade que poderamos chamar de ps-moderna. Sloan (2002) afirma que esta concepo:
atribui essa nova realidade pessoal globalizao, um processo de comunicao internacional que nos permite dar-nos conta de que o sujeito da sociedade liberal ocidental no nico no mundo e inclusive que desde a poca de Descartes esse sujeito tem representado a si mesmo falsamente. As representaes cientficas da pessoa sempre tm um carter ideolgico, mas, nesse caso, temo que a nova concepo nos levar a fazer referncias personalidade ps-moderna, ignorando suas dimenses psicopatolgicas (p.45).

novos membros da sociedade so formados. Pois na sociedade contempornea a criana tem que integrar uma imensa complexidade de interaes e imagens, a partir das quais tem que organizar um sentido estvel do seu eu. Alm disso: aspectos parciais do outro esto incorporados no sentido do eu ou em imagens idealizadas, poderosas e destruidoras. Uma verdadeira intersubjetividade se torna impossvel. (Sloan, 2002, p.44). Ora, o fundamento da intersubjetividade a possibilidade concreta de ser, de se expressar e de se comunicar com o mundo: por meu corpo me expresso mundanamente e ao mesmo tempo sou conscincia da existncia do outro (Rovaletti, 1984, p. 491) Dessa forma podemos dizer que o sujeito contemporneo est seriamente ameaado em sua forma de ser-nomundo. Estamos presenciando a colonizao do Lebenswelt, do mundo da vida simblico, espiritual e cultural. Essa colonizao gera: ausncia de subjetividade, alienao, desorientao, perda de sentido, reaes automticas no comportamento, etc. (Sloan, 2002, p. 46). Ao apontarmos os sintomas contemporneos que tm tomado as discusses entre os estudiosos, no buscamos enquadrar a expresso do sofrimento, mas trazer superfcie a reflexo em torno da construo representativa do sofrimento diante da relao imbricada com o social: a realidade psquica no existe no vazio (Mezan, 2002, p. 166). na relao com o mundo, com o outro, que se constri e reconstri a vida interna do indivduo, o que inclui as manifestaes do sofrimento psquico. Moreira (2002) afirma que,
estudos epidemiolgicos sobre sade mental sugerem que as pessoas que vivem um estilo de vida moderno nas sociedades contemporneas avanadas pagam um preo psicolgico, vivendo sintomas como ansiedade vaga, impulsos para machucar a si mesmo e ao outro, perda de f, a sensao de que nada vale a pena, o desejo de se drogar, hbitos manacos de trabalho, aborrecimento com outras pessoas, fantasias com uma mudana radical no estilo de vida, estranhamento, alienao, dependncia exagerada da opinio dos outros, solido e depresso. Muitos destes sintomas, explicados como existenciais, mdicos, ou simplesmente psicolgicos, podem ter razes sociais no mundo capitalista contemporneo, onde impera o nervosismo pela permanente crise de identidade (p.135).

Aceitar esse carter como uma viso de normalidade ou como um avano da civilizao seria um equvoco de nossa parte, pois ele representa uma ausncia de progresso em aspectos nos quais os

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Esse o preo que os sujeitos pagam por viverem em nossa sociedade, que se perde em um consumismo cego chamando a isso de desenvolvimento. Na grande maioria dos quadros psicopatolgicos, a cultura biomdica vigente prescreve a medicao de forma generalizante, desprezando a singularidade do sujeito e o fato do sintoma ter um cunho social (Moreira, 2002). Adoecemos psiquicamente em conformidade com a cultura em que eclode a forma insidiosa da instaurao do sofrimento e do adoecimento, que descem garganta abaixo, irreflexo, dotado de total placidez ingnua e anestesiante (Rovaletti, 1998). O que a modernizao conseguiu ento, em termos psicolgicos, foi a destruio violenta dos mecanismos tradicionais para a construo da identidade. Essa mudana deixa o indivduo merc de seus instintos biolgicos, com seu eu frgil aprisionado por imagens tecnolgicas alienantes. Esse indivduo naturalmente concebe a vida como uma srie de aquisies, compras e jogos (Sloan, 2002). Corroborando com tal ideia, Kehl (2009) ressalta a velocidade alucinante dos acontecimentos da vida cotidiana e seu contraste com a delicadeza inegocivel da vida psquica. Sobre isso Sloan (2002) afirma:
a modernizao no algo que afeta a cada um da mesma maneira. Para um indivduo, a modernizao ver que o seu emprego de sempre desaparece devido a uma nova mquina, para outro no contar com uma grande famlia que cuide dos seus filhos, para outros ter que abandonar a sua casa para dar lugar construo de uma nova estrada (p. 41).

Assim, percebemos uma luta cotidiana travada dentro de todos ns, para tentar conviver com as novas configuraes de mundo que a contemporaneidade instaurou em nossas existncias. Tal modernizao embotou a busca da construo da autonomia, o desenvolvimento da capacidade de ser sujeito mundano (Merleau-Ponty, 1945/2006), e a cultura, onde o consumo tornou-se palavra de ordem, vende a cessao do incmodo causado pelo vazio instaurado pela impossibilidade de fazer escolhas legtimas. Correa e Chacn (2008) afirmam que, na atualidade, o indivduo vivencia um intento desesperado e forado por adaptar-se. A neurose precisamente o mtodo que ele usa a fim de preservar seu prprio centro, sua prpria existncia. Ela uma adaptao, e a onde reside seu

problema. Esse intento de ajuste foroso que o que considerado doena em si, pois mediante esse proceder o ser humano busca sentir-se algum ante um grupo determinado, uma vez que, com esta adaptao, pretende encobrir e no enfrentar suas prprias carncias, tais como seus sentimentos de vazio ou menos valia, a necessidade de decidir por si mesmo, o assumir a solido existencial, etc.. importante tambm deixar claro que as consequncias deste ajuste foroso tambm so patolgicas, pois a pessoa restringe seu prprio potencial criador, deixando de assumir construtivamente sua experincia. Tudo isto implica na renncia sua liberdade e ao seu projeto de vida no mundo, trazendo, como consequncia, o aparecimento de vrios tipos de sintomas psicopatolgicos, objetivamente observveis, como meio desesperado para encobrir o vazio criado. Moreira & Sloan (2002) propem a compreenso da psicopatologia de forma crtica e no-dicotomizada, portanto mundana e desideologizadora, culturalmente produzida. A vida humana se encontra envolvida na cultura. O mundo sensvel seria a extenso do homem, existindo em mtua constituio com este. O ser humanodoente ou sadio est implicado no mundo e sua abertura a este mundo histrico no um a priori ou uma iluso, mas uma caracterstica inerente ao ser (Moreira, 2002, p. 127). Torna-se fundamental uma perspectiva crtica para a devida compreenso do fenmeno psicopatolgico, de forma a abranger sua complexidade e suas determinaes mltiplas. Somente com tal perspectiva possvel compreender o fenmeno psicopatolgico em suas nuanas culturais e ideolgicas. Neste enfoque, o individualismo analisado como sintoma social que contribui para a compreenso do fenmeno psicopatolgico na contemporaneidade. Em nossa sociedade contempornea, os sujeitos so mais vulnerveis a manifestaes psicopatolgicas que envolvem sua autoestima e seu sentimento de despotencializao, j que h uma marcante exigncia e valorizao, pela sociedade, do indivduo autnomo, bem-sucedido e belo. A psicopatologia fenomenolgica, inspirada no contexto sociocultural do sujeito e fomentando uma viso mais ampla, questiona a compreenso macroscpica da etiologia do fenmeno psicopatolgico, seja a partir da cultura, seja a partir da sociedade (Moreira, 2002, p.122). As condies concretas de vida, prevalentes

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na sociedade contempornea globalizada, desempenham importante papel na gerao do sofrimento psquico emocional. Claro est que no queremos dizer que a vida tem sido fcil no planeta, ao longo da Histria e que s hoje enfrentamos dificuldades. Porm, que importante ressaltar que na contemporaneidade, os ideais esto ausentes e parecem substitudos por frenesis fundamentalistas de consumo, trazendo consigo um quadro novo, desconhecido em pocas histricas anteriores. A vida perde sentido e torna-se, deste modo, verdadeiramente absurda, o que gera um sofrimento emocional importante. Dessa forma, como afirma Moreira (2002), o objetivo da psicopatologia crtica tambm ser explicitamente de redirecionar as atenes para o contexto social, sem perder de vista o biolgico, considerando particularmente aspectos como a distribuio social de bens e o poder social que contribuem para o sofrimento psquico. A psiquiatria tradicional tem buscado modelos classificatrios, cada vez mais precisos, para as doenas mentais. Atualmente, os sistemas classificatrios utilizados so o DSM-IV Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais em sua 4 edio (APA, 2002) e o CID-10 Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade em sua 10 reviso (OMS, 1993). O DSM-IV (APA, 2002) fornece critrios de diagnstico para as perturbaes mentais e inclui componentes descritivos no sentido de conduzir ao diagnstico de tais perturbaes. Podemos afirmar que os distintos aspectos que nos oferece o DSM IV (APA, 2002) sobre a psicopatologia, se referem exclusivamente a dar clareza sobre todos os sintomas da doena, mas no esclarecem a base ou estrutura da existncia sobre a qual os sintomas se constituem e, por conseguinte, no nos d clareza sobre como compreender o significado da doena mental para quem a est vivenciando. Por isso, necessrio enfatizar que o DSM IV por si s, divorciado da experincia concreta e do contexto psicolgico no qual os sintomas se apresentam, conduz a um olhar unidirecional, ignorando o significado da experincia do outro e obscurecendo a compreenso de sua psicopatologia. Tudo isto levar a um julgamento terico da experincia do outro, antes de compreend-la. Neste caso, as condutas do sujeito sero aceitas ou no de acordo com uma concepo prvia de psicopatologia (Correa & Chacn, 2008).

Ao invs de apenas promover a remisso do sintoma, importante compreender aquele vivido, pois culturalmente os mesmos sintomas carregam diferentes significados. Desta forma, mais do que uma categoria nosolgica, interessa-nos a compreenso fenomenolgica da experincia da psicopatologia e o seu significado existencial. SENTIDO DA VIDA E CONTEMPORANEIDADE A humanidade em nossa poca, imersa em problemas econmicos, de produtividade e consumistas, vem perdendo cada vez mais as tradies como uma referncia e ao mesmo tempo vem perdendo o "sentido" da vida; falta uma viso antropolgica que permita enfrentar os problemas relativos existncia humana de um ponto de vista mais global, que leve em conta aquilo que o homem , antes ainda daquilo que o homem deve fazer. Hoje os problemas humanos so enfrentados mais em termos de "fazer" do que em termos de "ser". Em outras palavras, se poderia dizer que hoje o ser humano est esquecendo que ele "", est perdendo a si prprio. Massificao, despersonalizao, conformismo, totalitarismo, corrida ao prazer e ao bem-estar demonstram a trgica experincia da frustrao existencial, derivante de uma mentalidade reducionista e niilista. Viktor Frankl reconheceu especialmente na psicanlise freudiana e na psicologia individual adleriana, o mesmo problema a preocupao com um equilbrio interno, numa perene busca pela cessao de tenso, como objetivo maior da gratificao dos instintos e da satisfao das necessidades, constituindo-se, assim, o fim de toda atividade que envolva a vida. O que de fato impulsiona o homem no nem a vontade de poder (como aponta Adler), nem a vontade de prazer (como em Freud), mas sim o que Frankl chama de vontade de sentido (Frankl, 2009). Para Frankl (1989), o homem s se torna homem e s completamente ele mesmo quando fica absorvido pela dedicao a uma tarefa, quando se esquece de si mesmo a servio de uma causa, ou no amor a uma pessoa. como o olho, que s pode cumprir sua funo de ver o mundo enquanto no v a si prprio. O sentido tem um carter objetivo de exigncia e est no mundo, no no sujeito que o experiencia.

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A vontade de sentido orientada para uma realizao de sentido, a qual prov uma razo para a felicidade; isto , com uma razo para ser feliz, a felicidade surge automaticamente como efeito colateral. Nesse contexto, as noes de "felicidade", de "prazer" ou de "poder", como objetos da busca ltima do homem, so negadas. E essa busca patolgica de uma felicidade incondicional foi denominada por Frankl como "princpio autoanulativo", segundo o qual quanto mais o homem persegue uma ideia acabada de felicidade, prazer ou sucesso, em detrimento da realizao de sentido, mais ele se distanciar desse objetivo. Para Frankl, no se deve buscar a felicidade, pois medida que houver uma razo para ela, ento ela decorrer espontnea e automaticamente. Assim, a "autorealizao, se transformada num fim em si mesmo, contradiz o carter autotranscendente da existncia humana" (Frankl, 1988, p. 38). Ao falar de sentido, estamos fazendo referncia ao significado, coerncia, busca de propsito e finalidade. Frankl nos expressa como o homem que perdeu o sentido cai em um vazio existencial e sofre; esta frustrao existencial pode desembocar em uma sintomatologia neurtica que ele denomina noognica . A neurose noognica surge de problemas existenciais contrasta das neuroses psicognicas que se originam na dimenso psicolgica. Ao utilizar o termo noodinmica, Frankl critica as concepes de sade mental a partir do ideal do equilbrio homeosttico, pois segundo ele, uma determinada tenso necessria para a existncia humana. A noodinmica a tenso essencialmente humana, a prpria dinmica existencial; a tenso que se estabelece entre o homem e o sentido, entre o ser e o dever-ser. E nela est presente a liberdade a qual permite escolher uma ou outra possibilidade (Roehe, 2005). O que o ser humano realmente precisa no um estado livre de tenses, mas antes a busca e a luta por um objetivo que valha a pena, uma tarefa escolhida livremente. O ser humano precisa no de homeostase, mas daquilo que chamo de noodinmica (Frankl, 1989). A logoterapia objetiva a conscientizao do espiritual. Em sua especificao como anlise existencial, ela esfora-se especialmente em levar o homem conscincia do seu serresponsvel, enquanto fundamento vital da existncia humana (Frankl, 2009). Essa

responsabilidade, todavia, significa sempre responsabilidade perante um sentido. Padecer de vida sem sentido um sofrimento, mas no uma doena. Porm, a vida realmente destituda de sentido? E se o tivesse, seria possvel comunic-lo? A sociedade contempornea satisfaz praticamente a maioria das necessidades do homem e algumas delas so criadas principalmente pelo consumismo. Todavia, s uma necessidade nada recebe, e ela a necessidade de sentido do homem, ou seja, sua vontade de sentido. Um exemplo apontado por Frankl: o que deprime as pessoas no o desemprego em si to comum na sociedade atual, mas a sensao de falta de sentido decorrente disto. O peso maior no nus financeiro, e sim as presses psquicas sofridas pelos desempregados (Frankl, 1989). Ademais, em qualquer situao humana o indivduo pode encontrar o sentido; mesmo no ltimo momento da vida h possibilidades de t-lo. O sentido no moldado pela mente, mas a mente pelo sentido. Em vez de criar um sentido, a mente tem de submeter-se a ele, uma vez encontrado. Segundo Frankl, o sentido da vida uma realidade ontolgica e no uma criao cultural. O sentido da vida simplesmente existe: trata-se apenas de encontr-lo. Universal no seu valor e individual no seu contedo, o sentido da vida encontrado mediante uma investigao do paciente e do terapeuta em busca de resposta questo sobre o que somente o paciente, e absolutamente mais ningum, pode fazer. Para Frankl, nenhum homem inventa o sentido da vida: cada um cercado e impelido pelo sentido da prpria vida. O sentido no pode ser dado ou criado, mas deve ser encontrado. E mais, o sentido no s deve ser achado, como ele pode ser achado (Frankl, 1989). A vida, diz Frankl (1989), permanecer dotada de sentido, mesmo se todas as tradies desaparecerem e mesmo se nenhum valor de aplicao geral se mantiver. Conclusivamente, o que o homem procura no a felicidade em si, mas uma razo para ser feliz. a vontade de sentido na prxis da existncia humana. A felicidade no um fim a ser alcanado, a felicidade uma constante a ser vivida e para isto basta ter razes. Cada misso realizada, independente de seu resultado, poder resultar em felicidade, depende de como cada indivduo encara o fato.

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Aquino (2011) afirma que:

O ser humano um ser aberto ao mundo, e por este motivo deve estar dirigido para um sentido, e este deve ser sempre um fim em si mesmo e nunca um meio para atingir o prazer e a felicidade colocando-os como fins em si mesmos... o ser humano necessita de um fundamento para a felicidade e o prazer, pois estes estados no podem ser intencionados. (p. 58)

No quero dizer que no podemos ficar tristes, frente a fatos extremos e que nos causam dor, como as perdas. preciso, sim, vivenciar tambm a dor, pois mesmo nessas situaes possvel aprender, e isso poder nos trazer uma ponta de felicidade. Essa uma pergunta que podemos nos fazer sempre: O que eu aprendi ou estou aprendendo frente a este fato que neste momento me causa dor?. Assim, nenhum fato passar em branco, todos estaro carregados de sentido, a vida estar carregada de sentido, as misses dirias tero sentido, o indivduo ter motivos para continuar vivendo e assim aprendendo a viver ainda melhor. CONCLUSO O ser humano na contemporaneidade vive na constante busca da felicidade, de um sentido, ou significado para a sua existncia. Dentro dessa perspectiva segue os mais diversos caminhos imaginveis e trilhveis, caindo muitas vezes em extremos, apegando-se a materialidade, ou alienando-se a sistemas e coisas, procurando a preencher seu vazio existencial muitas vezes no ato de consumir. Apesar de ser uma busca de sculos, percebe-se o homem cada vez mais perdido, desiludido, e tateando as cegas procura de algo que d sustentao para o seu existir, e d significado sua vida. Assiste-se o apego materialidade, ao dinheiro, riquezas, honras, poder, prazer etc. Na viso de Frankl, o ser humano um ser histrico, que inserido num espao concreto, deve buscar sua realizao. Esta realizao, no

entanto, nada tem a ver com o prazer que uma ao especfica possa lhe proporcionar, j que o prazer um estado, uma conseqncia e no uma meta. Reduzir a vida ao prazer conformar-se ao niilismo, um reducionismo de quem pouco ou nada quer fazer para no se comprometer. Agir assim atentar contra a razo, pois o princpio do prazer conduz inevitavelmente o homem a um nivelamento de todas as suas finalidades, e isto lhe tira o sentido de existir. A felicidade, portanto, no pode ser nunca um bem em si, j que no reside nela prpria a sua existncia. Ela no pode ser adquirida atravs do ato de comprar ou consumir produtos e servios como a sociedade capitalista contempornea acredita. O que faz feliz um indivduo o dar-se pelo que deve fazer, de forma histrica e concreta, no aqui e agora. a busca de seus valores que redundam em exigncias do dia e em misses pessoais, o que d ao homem um carter de algo nico e irrepetvel. Esta viso objetiva do que seja a felicidade exige do homem uma perspectiva interior, um olhar desde dentro de si prprio de uma forma vital e prtica. um conceito mais aristotlico que platnico ao levar o homem a perguntar-se sobre o que deve fazer para alcanar aquilo que lhe prprio. Esta viso exige a humildade de reconhecerse no que e a grandeza do que pode vir a ser, contemplando em movimento o seu existir. Ser pessoa, portanto, na plenitude de sua condio, no se conformar em sua natureza fazendo-se capaz de mais. Isto todos o sentem, e felizes so os que exercem esta capacidade de forjar projetos, dando-se por eles na prtica de cada dia. A infelicidade em contrapartida, no ocorre s quando o homem v frustrados os seus projetos, mas quando no os busca, ou deles no se d conta. A inconscincia e a acomodao ao fcil e prazeroso so duas vertentes de um mesmo erro, a renncia ao bem superior. Da busca pela conscincia de si, de suas capacidades, e da luta por realizar seus projetos vitais nasce o sentido da vida do homem em sua razo prtica.

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