A psicoterapia diante da liberdade humana:

uma discusso orteguiana

Eloisa Nogueira AguiarH Resumo

O artigo aborda a liberdade humana a partir do legado filsofo de Jos Ortega y Gasset como possibilidade de caminho para a compreenso humana. Afinal, a psicoterapia lida essencialmente com o problema da liberdade, j que o homem responde ao que lhe vem ao encontro. O filsofo madrileno, ao colocar o homem como protagonista de sua vida, favorece a abertura a um modo especfico de ateno, demarcando uma atitude clnica que renuncie qualquer reduo do humano a dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou sociais, reduzindo-o, portanto, figura amorfa de quem, nada ou pouco, pode fazer por si mesmo. Palavras-chave: psicoterapia; liberdade humana; Ortega y Gasset.

Psychotherapy in the face of human freedom:

a orteguian discussion

Abstract
The article deals with human freedom from the legacy of philosopher Jos Ortega y Gasset as a possible way to human understanding. After all, psychotherapy deals primarily with the problem of freedom, as the man replies that comes to the meeting. The philosopher of Madrid, to put man as the protagonist of his life, promotes openness to the specific attention, marking a clinical attitude to abandon any reduction in the human dimensions purely organic, psychological or social, reducing it, so the amorphous figure of whom little or nothing you can do for yourself. Keywords: psychotherapy; human freedom; Ortega y Gasset.

Psicloga. Doutorado em Letras (Literatura Comparada) pela Universidade Federal Fluminense e Universidade de Lisboa/Portugal (sanduche). Endereo: Universidade Estcio de S, Campus Resende. Rua Zenaide Vilela s/n - Jardim Jalisco. Resende, RJ Brasil. CEP: 27515-010. E-mail: eloaguiar@zipmail.com.br

Eloisa Nogueira Aguiar

Consideraes Iniciais
A psicoterapia lida, essencialmente, com o problema da liberdade, j que o cliente responde ao que lhe vem ao encontro. Entretanto, a noo de liberdade humana s pode ser devidamente compreendida a partir de um modo especfico de ateno, demarcando uma atitude clnica que renuncie qualquer reduo do humano a dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou sociais. Situao esta que advm da produo de um sem-fim de saberes sobre o homem, mas nunca a partir dele mesmo. No vis dessas consideraes iniciais, encontra-se o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955).Ele ressalta que, quando se aborda o psquico a partir da perspectiva da cincia natural, nada se aclara do que sentimos como mais estritamente humano:
[...] o prodgio que a cincia natural representa como conhecimento de coisas contrasta brutalmente com o fracasso dessa cincia natural ante o propriamente humano. O humano escapa razo fsico-matemtica como a gua por uma peneira. (GASSET, 1982[1935], p. 36).

A psicologia em moldes tradicionais coloca a subjetividade como algo que existe dentro de um determinado sujeito, de onde sai um enfeixamento de valores e de concepes de mundo e de homem. Mais ainda, a essa subjetividade ningum teria acesso, nem mesmo o prprio sujeito, exceto se submetido a um processo de autoconhecimento, psicoterapia. O alcance dessa forma de pensar mantm-se muito forte e presente na atualidade, apesar das vrias reflexes em sentido contrrio, como tem ocorrido no enfoque fenomenolgico-existencial. Este, ao fazer uso de consideraes filosficas acerca do que o homem em seu mundo, remete-nos a novos paradigmas de compreenso, direcionando-nos, dessa forma, prtica de uma psicoterapia, na qual o cliente percebido como nico em sua manifestao na vida, e no uma mquina desregulada, necessitando do ajuste ou da decifrao de um tcnico. Assim, o exerccio clnico deveria se alimentar do viver, mais precisamente da experincia/relao do eu ou da subjetividade com suas circunstncias. Desse modo, desde sua primeira obra publicada, Meditaes do Quixote, em que nos apresenta sua famosa sentena Eu sou eu e minhas circunstncias (GASSET, 1967[1914], p. 52), aponta para uma subjetividade que s pode ser construda de maneira relacional, como ser-com, o que descarta a noo de ser-em-si, de substncia alojada em um mundo parte. A vida a de cada um corresponde a um eu que est envolto, por completo, na sua circunstncia, e que se faz junto com ela. Ortega no assume, portanto, a proposta de Dilthey de cincia do esprito para enquadrar o saber psicolgico, pois em seu entender tal perspectiva persegue um objetivo similar ao das cincias da natureza: o estudo de uma substncia

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(GASSET, 1983[1932]). Por isso, d um salto perspectiva existencialista, ao negar que a psicologia seja tanto cincia da natureza como do esprito; opta, ento, por uma cincia da existncia, isto , da vida como drama. Dessa forma, com o auxlio de Ortega, propomos repensar a compreenso humana e, com ela, a postura diante do ato clnico, em que acolher o outro em seu sofrimento subjetivo tambm considerar sua circunstancialidade, o que leva des-reificao de uma concepo de natureza universal. Mas, ento, como introduzir a liberdade humana num campo de saber e numa prxis na qual a ordem intrapsquica dos processos psicolgicos ainda dominante? As concepes de Ortega y Gasset nos convidam a uma determinada postura diante do outro, entendendo-o como sujeito ativo, que pensa, constri e desconstri sentidos em sua abertura ao mundo. Afinal, o que est em foco na clnica a compreenso da vida humana, no genrica, mas aquela que saboreada por cada um no embate com as circunstncias. Ou seja, o que denunciado no cenrio da psicoterapia a nossa singular degustao da vida com os mais diversos e antagnicos sabores. De outro modo, o fenmeno radical Vida no seria o enigma que (GASSET, 1971[1958]).

O raciovitalismo ou o resgate da vida: a proposta filosfica de Gasset

Ortega y Gasset entende o mtodo das cincias particulares como abstrato, referindo-se apenas ao geral. Ora, mas o geral no existe. Assim, prope que os vazios dos conceitos devam ser preenchidos com determinaes concretas a fim de que seja captada a concretude do real, pois a tristeza que invade o indivduo no a tristeza em geral. A tristeza enquanto vida, vivida por mim, no uma ideia genrica; tambm algo concreto, nico, individual (GASSET, 2002[1910]). Dito isso, podemos melhor entender sua proposta filosfica: o raciovitalismo, filosofia da razo vital. O filosofar, segundo a razo vital, o procedimento que traz novas possibilidades para pensar o mundo e entender nossa existncia nele. Afinal, para Ortega y Gasset, o homem tem a luz como imperativo, ou seja, ontologicamente abertura vital doadora de sentido. Eis o significado do termo razo em sua filosofia. A razo vital a razo aberta que considera o homem tal como aparece, isto , que tenta compreender a vida humana na sua realidade surgente originria. Revela a vida, porque toma o homem na originalidade da sua consistncia; no parte de uma definio para, em seguida, deduzir, more geomtrico, largas cadeias de raciocnio sobre o homem; a razo vital no uma teoria pura, formal sobre a vida, embora seja logos, conceito rigoroso (GASSET, 1982[1935]). a nica que d razo do real concreto; a razo pura incapaz de olhar as coisas seno como casos perfeitamente intermutveis e submetidos unicamente a leis genricas (GASSET, 2002[1910]). preciso esclarecer que a razo vital no nega o valor da razo pura, apenas recusa sua absoluta hegemonia e a pretenso de ser a razo originria, primordial, que uma e a mesma coisa que viver. Por isso, sem ela, no pode passar
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o homem. Ora, originariamente, razo significa dar a razo a alguma coisa, o que supe ter-se previamente dado conta de algo. E isso a vida: dar-se conta, sem que obrigatoriamente se conhea aquilo de que se d conta. Este o motivo que faz o filsofo dizer que a vida problemtica e o homem, o problema da vida (GASSET, 2002[1910]), ou seja, aquele que lhe coloca questes. O animal, por exemplo, no faz da vida um problema porque, embora viva, no se d conta de que vive. A vida cuja consistncia reside em dar-se conta e dar conta de traz em si, radicalmente, o sentido originrio do conceito de razo: a razo primordial a da vida, que funciona na vida e em vista dela; a que faz parte integrante do viver. Eis a o motivo pelo qual Ortega y Gasset repete incansavelmente que o pensamento uma funo vital; consiste no uso do intelecto para esclarecer a vida, descobrindo-nos o sentido do enigma circunstancial. Em outras palavras, com o homem o mundo enche-se de sentido, e quando o mundo se esvazia de sentido que se torna vazio. Ou seja: [...] o homem uma entidade estranhssima que para ser o que necessita antes averigu-lo, necessita, queira ou no, perguntar-se o que so as coisas a seu redor e o que ele em meio s coisas. (GASSET, 1989[1933], p. 31). Alm disso, [...] se a inteligncia humana fosse de verdade o que a palavra indica capacidade de entender o homem teria imediatamente entendido tudo e estaria sem nenhum problema, sem lide penosa pela frente (GASSET, 1989[1933], p. 32). , portanto, essa lide que o define e ela se chama viver. Portanto, o homem pode passar sem a razo pura, como de fato viveu longo tempo sem a razo fsico-matemtica, mas sempre o acompanhou a forma de razo constitutiva da vida, ou, nas palavras de Ortega y Gasset :
[...] Pode-se viver sem raciocinar geometricamente, fisicamente, economicamente, politicamente. Tudo isso razo pura, e a humanidade viveu de fato milnios e milnios sem ela ou s com rudimentos dela. [Mas o homem no pode libertar-se] [...] da outra razo, da irremedivel; da que, queirase ou no, impossvel prescindir porque uma mesma coisa que viver: a razo vital (GASSET, 1989[1933], p. 79).

Se o homem tem uma misso de claridade, se a luz imperativo humano --alis, ttulo de um pargrafo de Meditaes do Quixote --, por ele ser ontologicamente abertura vital doadora de sentido, isto , a razo (GASSET, 1967[1914], p. 105-108). Assim, a razo pura deixa de ser a Razo para se tornar uma forma derivada e secundria de uma razo mais englobante: a razo vital. No h, portanto, uma oposio irredutvel entre a vida e a razo. A razo vital, ao contrrio da razo naturalista, leva ao conhecimento do indivduo. E apenas um mtodo biogrfico conseguir definir a vida, ensinar o que este homem (no qualquer um), recriando sua trajetria vital.

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Nesse sentido, compreender o homem no consiste em prever sua conduta mediante o conhecimento antecipado das leis que, por hiptese, regem sua natureza, mas recoloc-lo em um contexto, em uma circunstncia cujo principal ingrediente o tempo. Compreender o homem , portanto, restitu-lo histria, historiz-lo (GASSET, 1982[1935]). Afinal, ele est aberto ao mundo e s coisas, e nesta recproca relao que desenvolve sua racionalidade. Por isso, a razo no um arquivo ou ordenador frio e insensvel, conforme pensavam os racionalistas, empiristas e kantianos, mas, sim, funo da vida, uma razo vital, e consequentemente, histrica. O homem o que lhe ocorreu, o que fez.
[...] O homem no tem natureza, seno que... tem histria. [...] Porque o ontem no pode ser esclarecido sem o anteontem, e assim por diante. A histria um sistema o sistema das experincias humanas, que formam uma corrente inexorvel e nica (GASSET, 1982[1935], p. 49-51).

Ento, para comprovar algo humano, pessoal, preciso contar uma histria fundamentada na concretude da vida, da vida de cada um (GASSET, 1982[1935]). Por exemplo, suponhamos que algum que conhecemos tenha tentado se matar. Ora, no estamos diante de uma figura abstrata; seria intil, portanto, para compreender o gesto do desesperado, ler ensaios sobre o suicdio. Importa, sim, saber por que motivos este ente determinado, aqui e agora, teve este gesto. A compreenso do gesto implica, ento, o conhecimento de todos os seus antecedentes, pois o gesto no passa de um desenlace, de um desfecho, que tentou pr termo vida, e, portanto, histria de um homem. Dito de outra forma, a realidade humana se expressa de muitos modos, nasce de uma histria particular que rene experincias que no se repetem. , pois, um fato normal que cada pessoa se mostre de um modo, mesmo partilhando de uma cultura comum. Consequentemente, os parmetros metodolgicos para que possamos aprofundar e desenvolver uma compreenso acerca do homem ou uma ajuda teraputica, por exemplo, tm de estar fundados nessa especificidade. Trata-se de pensar o eu com as coisas, ou melhor, o eu transformando as coisas, porque viver fazer algo, escolher, dentro das inmeras possibilidades que a circunstncia apresenta, aquela que se aproxima da espontaneidade mais ntima da vida de cada um. Pode-se dizer, ento, que a pretenso de Ortega y Gasset pensar uma relao complementar entre o homem e o mundo. O sentido dessa coexistncia (eu e minha circunstncia) no um simples estar a sem nada a ver um com o outro (GASSET, 1973[1957], p. 124), mas uma disposio ao dilogo. Desse defrontar do eu com a circunstncia que surgir o quefazer vital a impulsionar a dramtica condio da vida humana no incessante ocupar-se com o mundo de forma livre.

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O defrontar do eu com o mundo: o apelo ao exerccio da liberdade

Dissemos anteriormente, ancorados no pensamento orteguiano, que se o homem fosse dotado de inteligncia, entendida como capacidade de compreenso, estaria livre de questes, de problemas, enfim, estaria liberto de uma lida penosa pela frente. Essa lida chama-se viver, e este, por sua vez, pressupe um homem sempre inserido em uma determinada circunstncia, ou seja, encontra-se, de imediato e sem saber, como submerso em um contorno insubstituvel, neste de agora (GASSET, 1989[1933]). Ou, em suas palavras, viver , evidentemente, em sua prpria raiz, achar-se diante do mundo, com o mundo, dentro do mundo, submerso em seu trfego, em seus problemas, em sua trama irrequieta (GASSET, 1971[1958], p. 167). Porm, a vida a que somos lanados ou arrojados, aquela em que facticamente estamos, no nos oferecida pronta; -nos outorgada como tarefa problemtica. O que se coloca nossa disposio algo vazio, uma possibilidade. Esse carter da vida, colocado por Ortega y Gasset em obras como Meditao da Tcnica (1939) e Histria como Sistema (1935), foi tambm visto por JeanPaul Sartre. O filsofo francs, em sua famosa conferncia O Existencialismo um Humanismo, proferida em 1946, anuncia que o homem [...] de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo (SARTRE, 1987[1946], p. 6). Assim, a vida, a nossa vida, a de cada qual, pura tarefa e inexorvel quefazer:
A vida d muito que fazer; mas, de resto, no seno essa tarefa que d a cada um. [...] O homem (...) tem que fazerse a si mesmo, autofabricar-se [...] Para o homem, viver , evidentemente e antes de qualquer coisa, esforar-se em que tenha o que ainda no tem; isto , ele, ele mesmo [...]; em suma, produo (GASSET, 1963[1939], p. 43-44).

Portanto, no fazer a prpria vida o homem tem de levar em conta a circunstncia em que se encontra. Em suma, fazer a prpria vida comea por ser a inveno dela: Com isto quero dizer que a vida no fundamentalmente como tantos sculos acreditaram: contemplao, pensamento, teoria. No; produo, fabricao [...]. (GASSET, 1963[1939], p. 44). E, adiante, complementa:
O homem, queira ou no, tem que se fazer a si mesmo, autofabricar-se. Esta ltima expresso no de todo inoportuna. Ela sublinha que o homem, na prpria raiz de sua essncia, encontra-se, antes que em qualquer outra, na situao de tcnico (GASSET, 1963[1939], p. 44).

Da Ortega y Gasset ressaltar o carter essencialmente dramtico da vida humana, que aponta para sua natureza, literalmente, po(i)tica, por no nos ser dada pronta, mas por fazer. Dramtico no sentido de um incessante quefazer, e
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insegurana de alcanar aquilo que com o fazer se persegue. Alis, a palavra grega dro significa, precisamente, atuar, executar (drama a forma nominal do verbo dro). Mas, um atuar sem garantias, inseguro (GASSET, 1978[1936]). Tal situao bem exemplificada em um fragmento de seu curso ministrado em 1929, e que se transformou na obra Que filosofia?, publicada postumamente em 1958. Aqui, o filsofo espanhol nos oferece uma metfora da vida humana que antecipa perfeitamente a ideia sartriana da precedncia da existncia sobre a essncia:
Nossa vida comea por ser a perptua surpresa de existir, sem nossa anuncia prvia [...] Um smile esclarecedor seria o de algum que, adormecido, levado aos bastidores de um teatro e ali, despertado por um empurro, lanado a toque de caixa diante do pblico. [...] Esse personagem [...] se acha envolvido numa situao difcil sem saber como nem por que, numa peripcia: a situao difcil consiste em resolver de algum modo decoroso aquela exposio diante do pblico, que ele no procurou nem preparou nem previu. [...] A vida sempre imprevista. No nos anunciaram antes de entrar nela [...], no nos prepararam (GASSET, 1971[1958], p. 168).

O homem, portanto, faz-se a si mesmo, a partir de um script que ele prprio compe, o romancista de si mesmo, original ou plagirio (GASSET, 1982[1935], p. 43). A realidade da vida consiste, pois, no no que para quem de fora a v, mas no que para quem de dentro dela a vive. Da decorre que conhecer outra vida, que no a nossa, obriga a intentar v-la no a partir de ns, mas dela mesma, a partir da pessoa que a vive. Por essa razo, em vrios pontos de suas aulas( muitas das quais foram publicadas nos volumes de suas Obras Completas), Ortega y Gasset apressa-se em dizer que a vida drama: o carter de sua realidade no como o de uma mesa cujo ser consiste no mais que estar a, mas em termos que ir fazendo cada qual por si mesmo a prpria vida, instante aps instante, em perptua tenso de angstias e alvoroos, sem que nunca haja plena segurana. No essa a definio de drama? Drama no uma coisa que est a no em nenhum bom sentido uma coisa, um ser esttico --, mas o drama passa, acontece, exige atuao. Nesse sentido, o homem se define por sua ao, por seus atos; e, o que define o teatro, pelo menos o teatro ocidental, o teatro que ns conhecemos, a ao; os personagens tm uma ao a cumprir. O homem no uma res cogitans, mas uma res dramtica, um drama, uma unidade dramtica do eu e mundo, ou seja, do eu e sua circunstncia, a qual lhe oferece enormes dificuldades com as quais tem de lutar para realizar seu programa vital. E s h drama quando no se sabe o que vai acontecer, ou quando cada instante puro perigo e trmulo risco. Portanto, em vez do imperativo nietzschiano vivei em perigo, Ortega y Gasset (1973[1957], p. 66) prope vivei em alerta.
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A condio ontolgica do homem de perigo; portanto, no plano decisivo de sua vida, no cabe uma escolha deste gnero. Recomendar o perigo redundncia; no h vida humana sem risco. A vida , pois, drama, algo que se passa a algum e consiste, como o drama, nisso que passa e nisso que o personagem faz, por algo e para algo, porque se encontra em uma situao determinada e pretende ser justamente esse personagem e no outro. eleio, justificao, responsabilidade, porque apenas posso escolher por algo e para algo. Da o homem ser forosamente livre, porque no tem sua vida feita, mas necessita faz-la, essencializ-la (como diria Sartre). Ou, nas palavras de Ortega y Gasset, A vida um gerndio, e no particpio: um faciendum, e no um factum (GASSET, 1982[1935], p. 42, grifo do autor). Pode-se vislumbrar que o conceito de liberdade na filosofia orteguiana se insere numa perspectiva criadora da vida: o humano se encontra frente s suas decises, comprometido com o que projeta ser, lanado no mundo das possibilidades sem indicativos a priori que possam assinalar pressupostos no caminho do existir. Ser livre , ento, no predispor de identidade constitutiva. A grande tarefa do homem , portanto, sua prpria construo, sua prpria fabricao (GASSET, 1963[1939]). Sua condio de estar aberto ao que lhe vem de encontro, retira-lhe a inoperncia frente vida. Portanto,
um erro crer que a vida uma operao receptiva, um transitar por entre as coisas, um sofrer passivo e gozar o que nos vem de fora [...]; pelo contrrio [...] viver interferir; [...] um processo de dentro para fora, em que invadimos nosso contorno com atos, obras, costumes, maneiras, produes, segundo o estilo originrio que est prescrito na nossa sensibilidade (GASSET apud ARAJO, 2007, p. 6).

diferena de outros seres, o homem no tem identidade constitutiva; tem que se programar a si mesmo, e isso a liberdade. Na tenso dialtica do eu com as circunstncias, cada qual se determina, forja sua realidade, constri sua biografia. Analogamente como formularo os filsofos existenciais, Ortega y Gasset proclama que viver sentir-se fatalmente forado a exercitar a liberdade, a decidir o que vamos ser neste mundo (GASSET, 1962[1929], p. 102, grifo do autor). Desse modo, um erro pensar o homem como [...] arremessado para a existncia como a bala de um fuzil, cuja trajetria est absolutamente predeterminada (GASSET, 1962[1929], p. 102). Em outras palavras, um erro ver o indivduo com um psiquismo universal. Alis, o que se denomina de eu, na sentena eu sou eu e minhas circunstncias, no se resume nossa pessoa, nem o encontramos dentro de ns, mas revela-se por meio de nossas aes com as quais realizamos o percurso da nossa existncia. Nesse percurso biogrfico encontram-se as respostas sobre o sentido da vida e o sentido que fazemos nela. Uma vez que nossa biografia uma histria em construo, toda busca do sentido dessa biografia o que nos pode ajudar para o redirecionamento dos nossos rumos e destinos singulares.
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O que fundamental para Ortega essa correlao insupervel entre o sujeito e o mundo. preciso, pois, a libertao da sugesto tradicional que faz sempre consistir a realidade em alguma coisa, seja corporal, seja mental. O homem no coisa nenhuma, mas simplesmente aquele que tem que viver com as coisas, entre coisas (GASSET, 2006[1940]). Por isso, o viver no oculto para quem vive, ao contrrio, o prximo, j que obriga a uma conduta respondente, operante e responsvel. claro, no entanto, que boa parte das pessoas procura evitar a preocupao, ou seja, busca no se ocupar com a prpria vida, entregando-se impessoalidade; mas Ortega se apressa em convidar-nos a aceitar esse mundo de aljofre como matria para fazer uma vida mais completa, mais autntica (GASSET, 1971[1958], p. 192). Afinal, apenas o homem pode subtrair-se da imediatez das coisas e voltar-se s ideias que criou na intimidade de sua reflexo. Ou seja, primeiramente,
O homem se sente perdido, naufragado nas coisas; a alterao. [Depois], com enrgico esforo, recolhese sua intimidade para formar idias sobre as coisas e seu possvel domnio; o ensimesmamento, a vita contemplativa como diziam os romanos (...) [Por fim], torna a submergir no mundo para atuar nele conforme um plano preconcebido; a ao, a vida ativa, a prxis (GASSET, 1973[1957], p. 62, grifo do autor).

Por isso, Ortega y Gasset afirma que no se pode falar de ao seno na medida em que esteja regida por uma prvia contemplao; e vice-versa, o ensimesmamento no seno um projetar a ao futura (1973[1957], p. 62). Na formulao de Ortega, a seguir, fica evidenciada a viso de homem a partir da negao dos instintos e da afirmao da capacidade de valorar:
[...] coisa notria que no homem os instintos esto quase apagados, pois o homem no vive, em definitivo, de seus instintos, j que se governa mediante outras faculdades, como a reflexo e a vontade, que reatuam sobre os instintos. (GASSET, 1963[1939], p. 6).

O filsofo destaca, ento, a capacidade de ensimesmar-se, que a habilidade que o ser humano tem de desvincular-se das imposies externas, das circunstncias. o momento efetivo da criao de outra racionalidade, que no pode ser desprezada quando se pretende entender a complexidade do indivduo humano. Desta feita, a vida, ou como prefere Ortega, minha vida, encontro com a situao concreta onde estou e a partir da qual tenho que fazer algo para continuar vivendo (GASSET, 1971[1958], p. 190). Viver desafio de alterar a circunstncia para dar sentido vida, minha vida; preocupar-se, ou Sorge (como nos assinala Heidegger e com quem, nessa concepo, Ortega concorda).

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No mbito da afirmao que se tornou emblemtica na filosofia orteguiana: Eu sou eu e minha circunstncia, e se no salvo a ela, no me salvo a mim (GASSET, 1967[1914], p. 52) expressa pela primeira vez em Meditaes do Quixote , mundo no por si s junto a mim e eu por meu lado aqui, junto a ele. No! Mundo o que est sendo para mim, no dinmico ser frente e contra mim, e eu sou o que atua sobre ele, o que o olha e o sonha e o sofre e o ama ou o detesta. Mundo sensu stricto o que nos diz respeito, nos afeta afirma (GASSET, 1971[1958], p. 167). Viver , pois, este se ocupar com o mundo e saber-se ocupado com ele; encontrar-se nele, afetar e ser afetado. A vida humana a coexistncia do eu com o mundo: A verdade fundamental a coexistncia de mim com o mundo. Existir primordialmente coexistir ver eu alguma coisa que no sou eu, amar eu a outro ser, sofrer eu das coisas (GASSET, 1971[1958], p. 159). Nesse vis, como afirma Julin Maras, um de seus maiores discpulos, o decisivo no , nem as coisas, nem o eu, que so ingredientes parciais e abstratos de minha vida, seno o que fao com elas, o drama com personagem, argumento e cenrio, que chamo minha vida (MARAS, 1967[1949], p. 81). O homem, ento, convocado ao, a ocupar-se com o mundo, quer dizer, amar, odiar, pensar, imaginar, transformar, afetar e ser afetado, enfrentar o repertrio de facilidades e dificuldades que ele nos impe. Enfrentar no sentido de compreender, apreender, meditar. Salvaremos a circunstncia se a entendermos em suas conexes efetivas, ao ligar coisa com coisa e tudo conosco, numa viva pertinncia recproca entre ns e nossa circunstncia (KUJAWSKI, 1984). Ortega incita-nos reviso da noo de eu substancializado, apontando para a perspectiva de um sujeito que constri e se constri nas interaes com o mundo. Afinal, o gosto da ma no est nem na ma e nem na boca, mas no encontro das duas.

Palavras finais: a costura dos alinhavos

Vimos que, para Ortega y Gasset, o homem lanado na vida como um tiro queima-roupa. Sendo nos dada vazia, a vida nos dada como tarefa, pairando, portanto, sobre ns o faciendum vital e a impossibilidade de evaso da circunstncia existencial. A vida quefazer porque o homem tem que escolher o caminho-deser que prefere. A escolha mostra que a circunstncia no massa compacta de facticidade, sem fendas por onde respirar a liberdade. A circunstncia no nos impe um estilo de vida como se impem ao aparelho as msicas que vai tocar (GASSET, 1982[1935]). O homem , pois, pura expectativa, e sua vida, puro projeto. Por isso, a vida drama, luta que nos obriga a uma atuao imprevista. Assim, em vez de um quefazer j pronto, somos solicitados a inventar a vida, a nossa vida. Cabe a ns inventarmos, na pauta de nossa circunstncia, quem vamos ser.

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A margem deixada ao homem mesmo nas situaes mais dramticas que lhe permite viver a autenticidade do projeto de sua vida a margem da liberdade. Assim, o conceito de eu no tem um sentido genrico abstrato, esquemtico, permitindo atribu-lo a A, B ou C, mas ganha em concretude quando o referimos a uma situao determinada, com suas prprias circunstncias. Por isso, no podemos aplicar aos fenmenos humanos conceitos esvaziados das formas concretas de ocupao humana. A liberdade entra em ao pelo estranhamento que o homem tem para com a realidade exterior que lhe diferente de seus anseios. O fato de a vida humana ser quefazer implica a reao do homem s condies que se lhe apresentam. A circunstncia compreende o contorno fsico composto pelas coisas que me so presentes ao sentido e o horizonte de possibilidades latentes, que Ortega denomina de crenas. Fazem parte do contorno fsico meu corpo e outros corpos que se apresentam como localizaes, a realidade social, a sociedade strictosensu, a histria e o repertrio de crenas. Temos, pois, que fazer nossa vida contando com este horizonte de possibilidades, facilidades e dificuldades que a vida nos apresenta. [...] Viver achar-se num mbito de temas, de assuntos que lhe dizem respeito. [...] Todo viver ocupar-se com o outro que no ele mesmo, todo viver conviver com uma circunstncia (GASSET, 1971[1958], p. 167). Com esses ingredientes, construmos nosso projeto vital, que consiste em antecipar nosso viver efetivo, nossa vida como possibilidade. So nossos projetos que fazem com que existam para ns no simples atividades, mas literalmente quefazer. A vida , pois, antecipao de si mesma ou, nas palavras de Ortega, futurizao (GASSET, 1971[1958], p. 171). O filsofo espanhol utiliza o termo futurizao para destacar o primado do futuro na vida humana. Como [...] nossa vida consiste em decidir o que seremos [...] na prpria raiz de nossa vida h um atributo temporal: decidir o que seremos portanto, o futuro (GASSET, 1971[1958], p. 171). Assim, sempre nos deparamos com o futuro:
[...] Eis aqui outro paradoxo. No o presente ou o passado o primeiro que vivemos, no; a vida uma atividade que se executa para frente, e o presente ou o passado se descobrem depois, em relao com esse futuro. A vida futurizao, o que ainda no (GASSET, 1971[1958], p. 171).

Em outras palavras, o que nos move o que pretendemos ser. Mas, dada a margem de liberdade que temos ante nosso contorno, tanto podemos ser fiis ao nosso projeto, como negar-nos e falsificarmos nossa vida. Isso possvel porque no vivemos fechados em sua subjetividade, somos abertos s coisas e aos outros que nos vm ao encontro. Portanto, pode o homem alterar-se (GASSET, 1973[1957]), menosprezar o exerccio da liberdade, reproduzir, como uma mquina, um programa impessoal, fazer da vida, consequentemente, algo hermtico.

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No entanto, a filosofia de Ortega nos convoca ao, ao nosso privilgio de poder alterar configuraes, j que no encontramos coisas, seno que as colocamos ou as supomos. Afinal, o problema precisa de ns para ser problema; ele no existe aparte de ns. verdade que boa parte das pessoas evita a preocupao, ou seja, no deseja se ocupar com a prpria vida. [...] Para elas viver entregar-se ao unnime, deixar que os costumes, os preconceitos, os usos, os tpicos se instalem em seu interior [...] (GASSET, 1971[1958], p. 191). Na concepo orteguiana, essas pessoas seriam medocres j que se ocupam de tirar de si o peso da prpria vida, fogem da responsabilidade diante do prprio destino. este o ideal do homem fraco: fazer o que faz toda gente sua preocupao (GASSET, 1971[1958], p 191). Talvez, ento, a psicoterapia seja o palco onde o cliente possa se deparar com isso. Conclui o filsofo, aceitemos esse mundo de aljofre como matria para fazer uma vida mais completa (GASSET, 1971[1958], p. 192). Este o convite de Ortega, pois viver intransfervel. Ningum pode viver por mim, responder aos desafios que tenho que resolver. nesse sentido que a vida humana responsabilidade inalienvel:
O homem, cada homem, tem que decidir a cada instante o que vai fazer, o que vai ser no seguinte. Essa deciso intransfervel; ningum pode substituir-me na faina de me decidir, de decidir minha vida. Quando me ponho nas mos de um outro, fui eu quem decidiu e continuo decidindo que ele me dirija: no transfiro, pois, a deciso, mas apenas o seu mecanismo (GASSET, 1989[1933], p. 33).

o que frequentemente vemos acontecer no cenrio da clnica psicolgica, em que clientes esperam no propriamente ser ajudados em seus problemas, mas tutelados. Ou seja, fogem do confronto (o que, sem dvida, mais confortvel) com o que deixa de executar na tarefa intransfervel de fazer-se, e buscam refgio na suposta soluo mgica delegada ao especialista. Nesse sentido, a psicoterapia ou deveria ser, tal qual o convite de Ortega, uma oportunidade para o cliente se deparar com a obrigatoriedade de seu quefazer e, no uma prtica ortopdica, na qual o psiclogo, ento, efetiva-se como o agente da mudana do outro, suprimindo do cliente sua autonomia e participao em seu processo constante de vir-a-ser. preciso, pois, na esteira do legado orteguiano, abrir na clnica psicolgica espao para vislumbrar o cliente como perptuo ultrapassamento da psique (o j feito) em um eterno salto para o fazer-se. Assim, a palavra clnica que, originariamente em seu sentido mdico conduz ao significado de passividade, passa a ganhar o status que precisa h tempos ter no campo especfico de sua utilizao na cincia psicolgica: abertura atividade humana.

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