FIDES REFORMATA XII, N 2 (2007): 63-77

REVELAO EM PAUL TILLICH

Luciano Ximenes*

RESUMO O conceito de revelao essencial para a ortodoxia crist. A f reformada est alicerada no entendimento de que a Bblia a revelao especial de Deus, inspirada e norma suprema de f e prtica. Aps o movimento do humanismo renascentista, a Escritura deixou de ser a nica fonte de autoridade para a teologia e outras fontes passaram a ser abraadas pelos telogos. No sculo 20, liberais, neo-ortodoxos e pentecostais passaram a utilizar outros critrios, como a razo, a experincia e a filosofia existencialista. Um dos principais representantes do uso da filosofia existencialista foi o telogo prussiano Paul Tillich. O presente artigo busca estudar o pensamento desse telogo sobre a revelao de Deus e sua influncia na teologia sistemtica. Com esse objetivo, o artigo comea com uma anlise da filosofia existencial. Descreve, a seguir, o pensamento teolgico de Tillich, procurando entender seu papel, sua fonte, seu entendimento sobre a Bblia e, finalmente, seu conceito de revelao. O artigo conclui sua anlise mostrando as conseqncias desastrosas dessa mudana na fonte de autoridade para a teologia crist e reformada. PALAVRAS-CHAVE Revelao; Existencialismo; Teologia; Razo; Paul Tillich. INTRODUO O conceito de revelao fundamental para a f crist. No se pode fazer qualquer tentativa de sistematizao da verdade crist sem revelao. Esse
O autor bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (Recife), bacharel em Engenharia Civil pela Universidade de Pernambuco, coordenador e professor da rea de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano de Braslia e mestrando em Teologia Sistemtica no CPAJ. pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Botnico, em Braslia.
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conceito fundamental tambm para a f reformada. Em todos os smbolos da f reformada encontram-se o posicionamento sobre o conceito de revelao e o reconhecimento da Bblia como fonte nica e final da revelao especial de Deus. Para Calvino, a revelao o momento no qual Deus se d a conhecer ao ser humano por intermdio de sua Palavra. Desta maneira, Ado, No, Abrao e os outros patriarcas puderam conhec-lo, iluminados que foram pela sua Palavra.1 Para ele, a revelao no tem um carter subjetivo e experiencial, pois a Palavra foi dada aos patriarcas e redigida como documento, tornando-se objetiva. Ele diz:
Pois bem, quando pareceu bem ao Senhor edificar uma igreja mais segregada ainda, ele publicou mais solenemente aquela mesma Palavra, e foi da sua vontade que ela fosse redigida como documento escrito. Por isso, desde quando os orculos ou as revelaes da Palavra de Deus comearam a ser reduzidas escrita, ela tem sido mantida entre os fiis e tem sido transmitida entre eles, uns aos outros.2

Dessa forma o conceito reformado de revelao mostra a Bblia como expresso exata da Palavra de Deus, que sua prpria revelao. A importncia desse correto entendimento para a ortodoxia claramente demonstrada ao serem analisados os movimentos histricos dentro da igreja. O liberalismo teolgico foi, em ltima anlise, um distanciamento do entendimento da Bblia como Palavra de Deus. Ela se tornou um livro comum, sujeito aos mesmos problemas de qualquer escrito humano, distanciando-se da ortodoxia. A neo-ortodoxia aproximou mais a Bblia da Palavra de Deus, sendo ela a fonte da revelao divina. A Bblia torna-se a Palavra de Deus quando recebida interiormente e existencialmente pelo indivduo. A teologia neo-ortodoxa no conseguiu o completo retorno ao entendimento da Bblia como sendo a Palavra de Deus. Ela continuou tendo falhas e erros. A doutrina da revelao divina nunca deixou de ser estudada pelos crculos acadmicos, independentemente da linha teolgica a ser defendida. O entendimento individual dessa doutrina e seu relacionamento com a Bblia vo definir a posio teolgica da pessoa, comunidade ou igreja e onde ela se encontra entre o liberalismo religioso e a ortodoxia protestante e reformada. Este trabalho tem como objetivo estudar o conceito de revelao do telogo sistemtico Paul Tillich, entendendo seus pressupostos filosficos e sua relao com a teologia, alm de definir o conceito de revelao e sua relao com a Bblia. Paul Tillich nasceu no dia 20 de agosto de 1886 em Starzeddel, na Prssia. Foi capelo militar na Primeira Guerra Mundial. Provavelmente
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CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist. Vol. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 68. Ibid., p. 70.

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os horrores da guerra fizeram-no abandonar o otimismo da teologia liberal, passando a lecionar na Universidade de Marburgo, junto com Rudolf Bultmann e Martin Heidegger. Em 1935, fugindo do regime militar de Hitler, radicou-se nos Estados Unidos e foi professor de teologia sistemtica at sua morte.3 A partir de uma anlise de sua trajetria pessoal, constata-se que os fatos ocorridos na vida de Paul Tillich influenciaram grandemente sua teologia. Hordern diz:
Ele exerceu capelania por quatro anos durante a Primeira Guerra Mundial, os quais lhe causaram uma impresso vvida a respeito dos problemas sociais. Voltou do cenrio da guerra para empenhar-se em atividades relacionadas com o funcionamento do Movimento Socialista Religioso na Alemanha, atividade que tornou invivel sua presena no pas sob Hitler.4

Stanley Grenz e Roger Olson tambm mencionam como a guerra teve profundas conseqncias para Tillich:
Suas experincias com a morte em massa e a destruio foram o ponto de virada em sua vida pessoal e sua f. Ele sofreu dois colapsos nervosos e passou por uma srie crise de dvida que transformou sua viso de Deus.5

Essas influncias dificultam uma definio clara da linha teolgica seguida pelo autor. Ele entendido por alguns, principalmente pelos da escola europia, como o ltimo liberal e um opositor claro de Karl Barth e Emil Brunner. Robert Clouse, descrevendo a teologia do ps-guerra, seus defensores e idias, escreve:
Eles vo dos ortodoxos Barth e Emil Brunner (1889-1956) at Reinhold Niebuhr (1892-1971) e o liberal Paul Tillich (1886-1965). Na realidade, tratava-se de uma sntese do velho e do novo que contribuiu muito para restabelecer a mensagem da Bblia, a misso singular da Igreja, a importncia da teologia e a relevncia do evangelho cristo tanto para a vida pessoal quanto social.6

Outros o definem como um neo-ortodoxo, sendo situado no mesmo grupo de Barth e Brunner,7 principalmente por representantes da escola americana,

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Ver LANDERS, John. Teologia contempornea. Rio de Janeiro: Juerp, 1986. HORDERN, William E. Teologia contempornea. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 209.

GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. A teologia do sculo 20 Deus e o mundo numa era de transio. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 137. CLOUSE, Robert G.; PIERARD, Richard V.; YAMAUCHI, Edwin M. Dois reinos a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 532.
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HORDERN, Teologia contempornea, p. 210.

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como Francis Schaeffer: Paul Tillich (1886-1965), da Escola de Teologia de Harvard, foi um desses brilhantes telogos neo-ortodoxos.8 Dessa forma, deve-se perceber na teologia de Paul Tillich a influncia tanto da teologia liberal como da neo-ortodoxa. Fazendo uma apreciao da posio teolgica de Paul Tillich, Grenz e Olson o definem como neo-liberal e descrevem assim as influncias do liberalismo e da neo-ortodoxia:
Assim, esses pensadores buscavam reformular e aprofundar a teologia da imanncia do antigo liberalismo. claro que no defenderiam uma simples volta ao desacreditado cristianismo cultural. Na verdade, procuravam empregar temas que tomaram emprestados de filosofias mais novas, como o existencialismo, ou incorporar os avanos alcanados pelos estudos cientficos recentes como forma de reafirmar a f crist em Deus, de modo que o povo do sculo 20 pudesse compreender e aceitar.9

Em outro momento, eles explicam: Paul Tillich oferece aquele que , talvez, o exemplo mais claro de um neoliberal que optou pelo existencialismo como companheiro para o dialogo teolgico.10 A influncia liberal sobre o pensamento teolgico de Tillich percebida no seu entendimento da revelao e das fontes da teologia, e na tendncia neo-ortodoxa de uso da filosofia existencialista como base para a reflexo teolgica. Isso facilmente perceptvel na teologia de Tillich quando ele diz:
A teologia sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica sem quaisquer restries, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativo-existencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de preocupao ltima.11

Essa compreenso fundamental para a anlise de sua teologia. 1. FILOSOFIA EXISTENCIALISTA Uma boa compreenso da filosofia existencialista essencial para o entendimento da teologia da Paul Tillich. Essa filosofia conseqncia do humanismo renascentista, que teve como finalidade libertar o homem da igreja catlica medieval. Para isso, Deus foi colocado de lado, tendo o ser humano assumido o papel principal da histria. Foi um perodo de positivismo ideolgico em relao ao homem. O homem passou a ser a medida de todas
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SCHAEFFER, Francis. Como viveremos? So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 125. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 135. Ibid., p. 136. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 51.

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as coisas. Schaeffer diz: O homem humanista procurou tornar-se auto-suficiente, passando a exigir que partisse dele mesmo e de detalhes individuais, para elaborar os seus prprios universais.12 Assim, o homem, e no Deus, se tornou a fonte ltima da verdade. O existencialismo pode ser classificado em duas modalidades: o existencialismo atesta e o existencialismo testa. O primeiro tipo tem suas bases no naturalismo. Ele aceita todas as proposies naturalistas de forma a negar a existncia de Deus e afirmar a existncia eterna da matria e de um universo sem uma proposta abrangente. Contudo, sua diferena est na natureza humana e no seu relacionamento com o cosmos.13 James W. Sire resume assim as idias do existencialismo ateu: 1) o cosmo constitudo apenas de matria, mas a realidade humana apresenta-se de duas formas: objetiva e subjetiva; 2) os seres humanos fazem de si mesmos o que eles so, a existncia precede a essncia; 3) cada pessoa livre a respeito do destino e da natureza; 4) extremamente implacvel e hermtico, o mundo objetivo organizado permanece contra os seres humanos e parece absurdo; 5) no reconhecimento pleno do eu contra o absurdo do mundo objetivo, a pessoa autntica deve se revoltar e criar seus prprios valores.14 Esse pensamento tem como conseqncia o no reconhecimento e a no aceitao de qualquer estrutura, seja Deus ou a natureza, que venha a ter domnio sobre o ser humano. Dessa maneira, o homem torna-se totalmente independente, o senhor do seu pensamento, e o critrio ltimo para a verdade o prprio homem, seja pela razo ou pela experincia. A influncia do existencialismo no se limitou apenas esfera secular, sendo levada em considerao tambm nos meios teolgicos. Ao influenciar os estudos teolgicos, o existencialismo sofreu algumas mudanas, principalmente com a aceitao da divindade, e passou a ser definido como existencialismo testa. A grande mudana na nfase do existencialismo testa em relao ao atesta a fonte do relacionamento humano. Enquanto o atesta est preocupado com o relacionamento com a natureza, o testa se preocupa com o relacionamento com Deus. James Sire descreve assim essa mudana: Os elementos mais caractersticos do existencialismo testa esto relacionados no com a natureza do cosmo, mas com a natureza humana e nossa relao com Deus.15 A verdade s pode ser encontrada quando o prprio homem atinge sua auto-

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SCHAEFFER, Como viveremos?, p. 117.

SIRE, James W. O universo ao lado um catalogo elementar de cosmovises. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 123. Ibid. Ibid., p. 136.

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conscincia e atravs de sua prpria reflexo descobre a verdade. Sire define bem esse aspecto:
O existencialismo testa enfatiza o lugar no qual os seres humanos descobrem a si mesmos quando pela primeira vez atingem autoconscincia. Eles refletem sobre si mesmos por um momento. A certeza da sua prpria existncia, sua prpria conscincia, sua prpria autodeterminao esses so seus pontos de partida.16

Os telogos existencialistas tinham o objetivo de tornar o evangelho relevante e aceitvel para o homem da sua poca. As cincias humanas foram valorizadas e a Bblia passou a ser estudada luz desse conhecimento. A existncia ou no de Deus passou a ser uma questo pessoal, definida por meio de experincias, ou seja, algo existencial, e no uma questo da razo. Dessa forma, a f passou a ser uma questo apenas pessoal. O existencialismo comeou a influenciar a teologia a partir da neo-ortodoxia e de seu principal defensor, Karl Barth. Ele criou o seu prprio tipo de dicotomia e trouxe a metodologia existencial para a teologia, por entender o fracasso do liberalismo e seu otimismo exagerado.17 Sire afirma:
Na segunda metade do sculo XX, Karl Barth viu o que podia acontecer se a teologia se transformasse em antropologia e respondeu reformando o cristianismo atravs de linhas existenciais.18

Essa dicotomia, em termos de revelao, manifesta-se na afirmao de falhas na Bblia e na aceitao de sua ao revelatria em face da experincia. Schaeffer diz:
Seguindo o advento da metodologia existencial, surgiu a teologia existencial neo-ortodoxa, que diz que a Bblia contm erros na rea da razo, mas que assim mesmo capaz de providenciar uma experincia religiosa no campo irracional.19

Isso abriu a porta para uma anlise existencial da revelao e a aceitao de outros meios de revelao, alm de uma subordinao da teologia filosofia. No pensamento de Tillich, a filosofia a base para o entendimento teolgico. A verdade est subordinada filosofia. Sem o conhecimento filosfico no se pode fazer teologia. Tillich argumenta:
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Ibid. SCHAEFFER, Como viveremos?, p. 122. SIRE, O universo ao lado, p. 135. SCHAEFFER, Como viveremos?, p. 123.

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O objetivo da teologia aquilo que nos preocupa de forma ltima. S so teolgicas aquelas afirmaes que tratam do seu objeto na medida em que ele pode se tornar questo de preocupao ltima para ns.20

A filosofia existencialista que deve determinar quais so as questes de preocupao ltima, ou seja, as perguntas existenciais para a pessoa. Grenz e Olson resumem assim essa idia: As perguntas so apresentadas pela filosofia atravs do exame cuidadoso da existncia humana.21 Sem as questes de preocupao ltima, no se pode fazer teologia. Essas questes so perguntas levantadas pelo homem ao entrar em contato com a sua existncia. Tillich define-as assim:
Nossa preocupao ltima aquilo que determina o nosso ser ou no-ser. S so teolgicas aquelas afirmaes que tratam de seu objeto na medida em que possa se tornar para ns uma questo de ser ou no-ser.22

A partir desse significado da filosofia existencialista para o pensamento de Tillich que deve ser entendida a sua teologia sistemtica. A teologia volta a ser subordinada filosofia, como aconteceu na Idade Mdia, principalmente com Toms de Aquino. Para Tillich, a teologia deve estar fundamentada em trazer respostas para a situao na qual o telogo est inserido. Ele define a situao como a auto-interpretao criativa do ser humano em um perodo determinado.23 Entende que Barth est correto com a interpretao querigmtica do evangelho e, comparando-o com Lutero, afirma: Ambos fizeram uma sria tentativa de redescobrir a mensagem eterna dentro da Bblia e da tradio, em oposio a uma tradio distorcida e a uma Bblia utilizada de forma errnea e mecnica.24 Para Tillich, uma teologia que no responde as questes existenciais do homem totalmente in intil. A filosofia que valida o estudo teolgico. Qualquer pessoa sem questionamentos de realidade ltima no vai ter nenhum interesse pela teologia, e esta no ter nenhuma finalidade para o indivduo. A teologia passa a ter um carter individual e relativo, pois a verdade definida pela pessoa. A partir desses conceitos, deve-se entender a finalidade da teologia, suas fontes e o papel da Bblia no pensamento e na teologia de Tillich. 2. A TEOLOGIA DE PAUL TILLICH A teologia sistemtica possui um carter totalmente existencial no pensamento de Tillich. Isso conseqncia de uma filosofia existencialista dominante
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TILLICH, Teologia sistemtica, p. 30. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 143. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 31. Ibid., p. 20. Ibid., p. 22.

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na sua teologia, como foi mostrado na seo anterior. A filosofia tem como papel principal definir a situao na qual o individuo est inserido. Para Tillich, a metodologia a ser aplicada para descobrir o real sentido da revelao o mtodo fenomenolgico, descrito por ele da seguinte forma:
Consiste em sua capacidade de oferecer um quadro que seja convincente, de torn-lo visvel a qualquer pessoa que esteja disposta a olhar na mesma direo, de iluminar com ele outras idias afins e de tornar compreensvel a realidade que estas idias pretendem refletir.25

a forma de considerar os fenmenos como se apresentam, sem a interferncia de pr-conceitos e explicaes negativas ou positivas. Esse entendimento da situao leva o indivduo a fazer perguntas sobre a realidade ltima do ser ou no-ser. Grenz e Olson comentam o papel da filosofia e da teologia em Tillich: O telogo lana mo dos smbolos da revelao divina para formular respostas para as questes implcitas na existncia humana, que a filosofia pode descobrir, mas no responder.26 No seu pensamento, a filosofia no tem como responder tais perguntas: A teologia sistemtica a teologia que responde. Ela deve responder as perguntas implcitas na situao humana geral e na situao histrica pessoal.27 Em outro passo Tillich diz:
A teologia levanta necessariamente a questo da realidade como um todo, a questo da estrutura do ser. A teologia suscita necessariamente a mesma pergunta, pois aquilo que nos preocupa de forma ltima deve pertencer realidade como um todo; deve pertencer ao ser.28

Hordern afirma: Tillich cr ser obrigao inevitvel do telogo uma tentativa de relacionar a mensagem bblica com a situao vigente,29 e resume dessa forma a sua metodologia para a teologia sistemtica:
Ao voltarmo-nos para a teologia sistemtica de Tillich, portanto, a encontramos, primeiro, uma anlise de um problema particular de acordo com os termos da filosofia moderna. Uma vez o problema alcanando seu ponto de maior profundidade, no qual se torne clara sua relao em que se encontra com a prpria existncia e ser do homem, ento, Tillich passa a demonstrar como que a revelao crist oferece resposta adequada para a soluo do problema em causa.30
25 26 27 28 29 30

TILLICH, Teologia sistemtica, p. 119. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 143. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 47. Ibid., p. 37-38. HORDERN, Teologia contempornea, p. 211. Ibid.

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2.1 O papel da teologia em Tillich Para o telogo prussiano, a teologia tem duas finalidades: descobrir a verdade e aplic-la a cada gerao. Ele diz: Um sistema teolgico deve satisfazer duas necessidades bsicas: a afirmao da verdade da mensagem crist e a interpretao desta verdade para cada nova gerao.31 Por isso, no se deve procurar entender os fatos: a real preocupao est concentrada na interpretao. Ele entende que a teologia no est preocupada com a ruptura poltica entre o Oriente e o Ocidente. Ela est interessada na interpretao poltica dessa ruptura. Do mesmo modo, ela no est interessada no aumento das doenas mentais ou na conscincia crescente delas. Ela est interessada na interpretao psiquitrica dessas tendncias.32 A teologia no deve se preocupar com os fatos. Ela se preocupa com a interpretao destes. Ela tenta relacionar as perguntas implcitas na situao com as respostas implcitas na mensagem crist.33 No pensamento de Tillich, no importante a historicidade dos fatos bblicos. A nfase deve ser dada interpretao existencial e ao recebimento desta como resposta questo ltima. Assim, a teologia no pode ser feita de maneira imparcial, mas deve entrar no que ele chama de crculo teolgico. Em suas prprias palavras: Para estar dentro do crculo, ele [o indivduo] deve ter tomado uma deciso existencial. Deve estar na situao da f.34 A f que vai legitimar a interpretao existencial e valid-la para a teologia. 2.2 A fonte da teologia A resposta da teologia para as questes existenciais est relacionada com a natureza da mensagem crist. Para isso, necessrio definir as fontes que so usadas pela teologia para determinar a mensagem crist e atualiz-la. Paul Tillich no acredita numa nica fonte de revelao divina. Nesse ponto, ele critica a neo-ortodoxia por aceitar a Palavra como principal meio da revelao. Ele pondera:
Se a Palavra de Deus ou o ato de revelao considerado a fonte da teologia sistemtica, devemos enfatizar que a Palavra de Deus no est limitada s palavras de um livro e que o ato de revelao no se identifica com a inspirao de um livro de revelaes, mesmo que esse livro seja o documento da Palavra de Deus final, plenitude a critrio de todas as revelaes.35

31 32 33 34 35

TILLICH, Teologia sistemtica, p. 21. Ibid. Ibid., p. 25. Ibid., p. 28. Ibid., p. 50.

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A recusa da aceitao da Bblia como fonte nica da teologia tem como base a filosofia existencialista, quando a nfase colocada na interpretao existencial e no no fato real. Tillich reconhece quatro fontes para a teologia sistemtica: Esse exame das fontes da teologia sistemtica mostrou sua riqueza quase ilimitada: Bblia, histria da Igreja, histria da religio e da cultura.36 Ao mesmo tempo, ele enfatiza a relatividade delas, pois no podem ser consideradas como fonte da teologia de forma absoluta, mas de forma existencial, pois as fontes da teologia sistemtica s podem ser fontes para quem participa nelas, isto , atravs da experincia.37 Isso faz com que a experincia, fruto da influncia da filosofia existencialista e da teologia neo-ortodoxa, seja fundamental para a teologia. A experincia legitima a revelao como fonte para a teologia. Ela entendida por Tillich em trs sentidos: Uma anlise acurada da presente discusso filosfica e teolgica mostra que o termo usado em trs sentidos: ontolgico, cientfico e mstico.38 O sentido ontolgico da experincia est relacionado com a realidade vivida e sua aceitao positiva. Tillich assim o define:
O sentido ontolgico da experincia uma conseqncia do positivismo filosfico. O que dado positivamente , segundo esta teoria, a nica realidade da qual se pode falar de modo significativo. E positivamente dado significa dado na experincia. A realidade idntica experincia.39

O sentido cientfico a percepo de um mundo articulado e das verdades encontradas pelo uso da razo e de experincias repetitivas. Assim definido:
A experincia neste sentido constitui um mundo articulado. Ela no designa o dado como tal, mas o dado em sua estrutura reconhecvel. Ela combina elementos racionais e perceptivos e o resultado de um processo incessante de experincia e verificao.40

Nenhum desses dois sentidos legitima a experincia como fonte teolgica. Eles no devem se descartados, mas so aspectos que devem ser levados em considerao quando unidos ao sentido mstico. O sentido mstico est relacionado com a aceitao pela f do indivduo: A letra da Bblia e as doutrinas da Igreja permanecem letra e lei se o Esprito no as interpreta no indivduo cristo. A experincia como presena inspiradora do
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Ibid., p. 55. Ibid., p. 56. Ibid., p. 58. Ibid. Ibid., p. 59.

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Esprito seria a fonte ltima da teologia.41 A experincia mstica possui um carter religioso no qual o homem se torna um novo ser em Jesus como o Cristo. Por isso, a Bblia perde sua autoridade como fonte nica da teologia, em contraste com o pensamento dos reformadores. A autoridade da Bblia est relacionada com o encontro entre a igreja e ela. Para Tillich, impossvel chegar a um pensamento de dois mil anos atrs. Assim, a hermenutica bblica perde seu valor, pois trabalha apenas com o impossvel. O importante no o pensamento do autor bblico, e sim a interpretao dada pela igreja mensagem crist. Ele diz: A Bblia como um todo nunca foi a norma da teologia sistemtica. A norma tem sido um princpio derivado da Bblia num encontro entre ela e a igreja.42 Tillich complementa dizendo: J que a norma da teologia sistemtica o resultado de um encontro da igreja com a mensagem bblica, podemos consider-la produto da experincia coletiva da igreja.43 2.3 O conceito da Bblia em Tillich Como j foi dito, a Bblia entendida por Tillich de maneira totalmente diferente do pensamento reformado. Sua autoridade deriva da experincia mstica e da interpretao coletiva da Igreja. O carter documentrio da Bblia reside no fato de que ela contm o testemunho original daqueles que participam nos eventos reveladores.44 Dessa forma, ela passa a ser o registro histrico de pessoas que tiveram contato com revelaes e de suas respostas a ela. Assim como muitos telogos do sculo 20, Tillich rejeitava o conceito de palavras reveladas ou proposies.45 Para ele:
Sua participao consistiu em suas respostas aos acontecimentos que se tornaram eventos reveladores atravs de sua resposta. A inspirao dos escritores bblicos a sua resposta receptiva e criativa a fatos potencialmente revelatrios.46

A Bblia no deve ser entendida como o nico meio da revelao divina. Tillich diz:
A Bblia a Palavra de Deus em dois sentidos: o documento de revelao final e participante na revelao final da qual documento. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra do que a identificao da Palavra com a Bblia.47
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Ibid., p. 60. Ibid., p. 65. Ibid., p. 67. Ibid., p. 51. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 147. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 51. Ibid., p. 168.

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Grenz resume essa idia dizendo que Tillich encontrou um papel para a Bblia na revelao. Ela participa da revelao na condio de documento que registra o acontecimento da revelao final de Jesus, o Cristo.48 A Bblia uma antologia de literatura religiosa, escrita, compilada e editada atravs dos sculos49 e o testemunho de como os primeiros cristos entenderam a mensagem do evangelho. 2.4 Revelao em Paul Tillich Ao se entender o pensamento filosfico bsico e a estrutura da teologia de Paul Tillich, percebe-se que o conceito de revelao uma conseqncia lgica da metodologia de pergunta existencial e resposta a partir de algo revelado, pois Tillich interpretou a revelao divina como sendo aquela que responde s perguntas feitas pela razo.50 Ele define revelao como uma manifestao especial e extraordinria que remove o vu de algo que est oculto de forma especial e extraordinria.51 A revelao tem a funo de trazer ao conhecimento o que estava oculto. Para Tillich, a metodologia a ser aplicada para descobrir o real sentido da revelao o mtodo fenomenolgico, como foi visto anteriormente. A revelao percebida pelo seu receptor atravs do xtase e do milagre. Por xtase ele entende o estado de esprito que extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. No uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto52 e distingue-o totalmente do estado de superexcitao religiosa, que produzido artificialmente. Para Tillich, o xtase comumente chamado de inspirao, que estar em um estado criativo, ou sentir-se possudo por uma idia, ou alcanar a compreenso atravs de uma intuio repentina.53 Por milagre, o seu entendimento totalmente diferente da acepo comum. Para ele, os milagres no podem ser interpretados em termos de uma interferncia sobrenatural no mundo natural. A explicao cientfica e a crtica histrica protegem a revelao, pois lutam contra as distores supernaturalistas da revelao genuna. Assim ele define milagres:
Um milagre genuno , sobretudo, um evento assombroso, incomum, abalador, mas que no contradiz a estrutura racional da realidade. Em segundo lugar, um
48 49 50 51 52 53

GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 147. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 65. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 144. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 121. Ibid., p. 124. Ibid., p. 127.

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evento que aponta para o mistrio do ser, expressando sua relao conosco de uma forma definida. Em terceiro lugar, uma ocorrncia que recebemos como um evento-sinal em uma experincia exttica.54

Revelao um acontecimento e uma experincia que pode ocorrer por diferentes meios, como foi visto. Ou seja, qualquer coisa pode ser portadora da revelao desde que se torne transparente e mostre as bases do ser.55 Para Tillich, dois conceitos definem a dinmica dessa revelao: original e dependente. Revelao original uma revelao que ocorre numa constelao que no existia antes. Esse milagre e esse xtase esto unidos pela primeira vez.56 Deus continua revelando-se aos homens hoje como em qualquer poca da humanidade. Essa revelao no est presa a nenhuma outra estabelecida e reconhecida no passado. Na revelao dependente,
o milagre e sua recepo original juntos formam o elemento doador, ao passo que o elemento receptor muda, na medida em que indivduos e grupos novos entram na mesma correlao e revelao.57

Essas revelaes possuem poder revelador apenas para as pessoas que participam delas ou que entram numa correlao revelatria. Dessa forma, as proposies sobre uma revelao passada do apenas informaes tericas; elas no tm poder revelador. Por isso, a revelao verdadeira quando o homem possui um entendimento maior do seu ser e de sua existncia. Dessa maneira, toda revelao efetiva final, pois ele afirma: Uma pessoa tomada pela experincia revelatria cr que esta a verdade com respeito ao mistrio do ser e sua relao com ele.58 Toda revelao crist tem de levar ao entendimento de Jesus como o Cristo. Tillich define assim a revelao final: O cristianismo muitas vezes afirmou, e deveria afirm-lo sempre, que existe uma revelao contnua na histria da Igreja. Neste sentido, a revelao final no a ltima. S se ltima significa a ltima revelao genuna.59 Ela no ltima por no existirem outras revelaes posteriores, e sim por ser ela a maior de todas: a revelao final: Significa a revelao decisiva, culminante, inexcedvel, aquela que o critrio de todas as outras. Essa a reivindicao crist. E esta a base da teologia crist.60

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Ibid, p. 129. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 147. Ibid., p. 138. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 41. Ibid., p. 143. Ibid., p. 144. Ibid.

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LUCIANO XIMENES, REVELAO EM PAUL TILLICH

Por isso, a revelao final do cristianismo a verdade de Jesus como o Cristo. Para Tillich, o entendimento de que Jesus o Cristo prometido que norteia todo o pensamento cristo. Ele diz: De acordo com o carter circular da teologia sistemtica, o critrio da revelao final derivado daquilo que o Cristianismo considera ser a revelao final, a apario de Jesus como o Cristo.61 Isso visto de maneira existencial: O Cristo no o Cristo sem a Igreja, e a Igreja no Igreja sem o Cristo. A revelao final, como toda revelao, correlativa.62 Assim a revelao a manifestao do poder que rene o que foi trgica e destrutivamente separado, trazendo, desse modo, salvao, cura e harmonia em meio ao conflito. o desvendar do mistrio do ser.63 Desse modo, a revelao a interpretao da histria para cada indivduo e seus efeitos para o mistrio do ser e sua preocupao ltima. CONCLUSO A teologia de Paul Tillich tem como objetivo aplicar a mensagem do evangelho de forma contextualizada ao homem moderno, tornando-o relevante sua gerao. Para isso, ele usa as ferramentas filosficas existenciais, tendncia do pensamento humano de sua poca, e as adapta para a teologia. Ele utilizou a filosofia como base da teologia. Ela legitimava ou no a mensagem crist. A mensagem do evangelho perdeu seu carter divino e autoritativo. A revelao divina foi confundida com a cultura e a interpretao histrica do fato. A veracidade da mensagem foi colocada em segundo plano, pondo-se em evidncia a sua interpretao. Jesus virou o Cristo da Igreja: O Cristo no o Cristo sem a Igreja, e a Igreja no Igreja sem o Cristo.64 A f foi resumida f da Igreja. Com essa transformao de conceitos sobre a Palavra de Deus e, principalmente, sobre a revelao divina, o homem fica livre para criar uma mensagem crist mais parecida com os seus pensamentos. A teologia perde seu carter de confrontao de princpios, valores e atitudes, para ser apenas adaptvel aos problemas existenciais. Assim, o evangelho perderia toda a sua essncia e propsito, pois na verdade ele no tem como finalidade resolver as questes existenciais da pessoa. Na perspectiva reformada, seu propsito mudar a natureza, o pensamento e as atitudes humanas, e resolver o verdadeiro problema da existncia humana: o pecado. Toda crise existencial est relacionada ao afastamento do homem do seu Criador e do estilo de vida para o qual foi criado.

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Ibid., p. 146. Ibid., p. 148. GRENZ e OLSON, A teologia do sculo 20, p. 147. TILLICH, Teologia sistemtica, p. 148.

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FIDES REFORMATA XII, N 2 (2007): 63-77

A prpria vida de Paul Tillich um exemplo da ineficcia de sua teologia. Francis Schaeffer relata esse episdio ocorrido pouco antes da morte de Tillich:
Um estudante relatou-me que, quando perguntaram a Tillich, pouco antes de sua morte em Santa Brbara, rbara, Calif Califrnia, O senhor ora? Ele respondeu: no, mas eu medito. Tudo o que lhe restava era a palavra Deus, sem qualquer certeza de que pudesse haver algo a mais do que somente a palavra ou que a palavra significasse algo mais do que o pantudismo pantesta.65

necessrio um evangelho atual para o mundo moderno, que fale das questes e dos problemas existenciais da cultura circundante sem mudar os ensinamentos e os princpios encontrados na Bblia. A teologia no pode ser submissa filosofia. A Bblia deve ser a nica fonte fidedigna para a teologia e o evangelho deve ser entendido de acordo com as proposies reveladas por Deus em sua Palavra, e no de acordo com a nossa razo, experincia ou convenincia. A mensagem divina no tem que ser bem recebida pelo homem, pois ela confronta seu pecado, sua existncia. Este deve ser o papel da igreja: proclamar a mensagem de maneira simples, verdadeira e clara, sendo os seus princpios inegociveis. O conceito de revelao bblica e o entendimento da Bblia como Palavra de Deus essencial para uma vida correta com Deus. Qualquer posio diferente dessa vai produzir um cristianismo distorcido e irrelevante para o homem. ABSTRACT The concept of revelation is essential to Christian orthodoxy. The Reformed faith is grounded on the understanding that the Bible is Gods special revelation, being inspired and the supreme rule for faith and practice. After the movement of Renaissance humanism, Scripture ceased to be the only source of authority for theology and other sources started to be embraced by theologians. In the twentieth century, liberals, neo-orthodox, and Pentecostals began to use other criteria, such as reason, experience, and existential philosophy. One of the representatives of the use of existentialist philosophy was the Prussian theologian Paul Tillich. This article seeks to understand the thought of this theologian about divine revelation and its influence on systematic theology. With this purpose, the article starts with an analysis of existential philosophy. Then, it describes Tillichs theological thought, trying to understand its role, source, concept of the Bible, and, finally, its concept of revelation. The article concludes its analysis by showing the disastrous consequences of the shift in the source of authority for Christian and Reformed theology. KEYWORDS Revelation; Existentialism; Theology; Reason; Paul Tillich.
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SCHAEFFER, Como viveremos?, p. 125.

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