Buda e o Budismo

por

Carlos Antonio Fragoso Guimares

O Buda e sua obra

Msica: The Memory of Trees, de Enya O termo "Buda" um ttulo, no um nome prprio. Significa "aquele que sabe", ou "aquele que despertou", e se aplica a algum que atingiu um superior nvel de entendimento e a plenitude da condio humana. Foi aplicado, e ainda o , a vrias pessoas excepcionais que atingiram um tal grau de elevao moral e espiritual que se tranformaram em mestres de sabedoria no oriente, onde, em muitos pases, se seguem os preceitos budistas. Porm o mais fulgurante dos budas, e tambm o real fundador do budismo, foi um ser de personalidade excepcional, chamado Sidarta Gautama. Siddharta Gautama, o Buddha, nasceu no sculo VI a. C. (em torno de 556 a. C.), em Kapilavastu, norte da ndia, no atual Nepal. Ele era de linhagem nobre, filho do rei Suddhodana e da rainha Maya. Logo depois de nascido, Sidarta foi levado a um templo para se para ser apresentado aos sacerdotes,

quando um velho sbio, chamado Ansita, que havia se retirado uma vida de meditao longe da cidade, aparece, toma o menino nas mos e profetiza: "este menino ser grande entre os grandes. Ser um poderoso rei ou um um mestre espiritual que ajudar a humanidade a se libertar de seus sofriementos". Suddhodana, muito impressionado com a profecia, decide que seu filho deve seguir a primeira opo e, para evitar qualquer coisa que lhe pudesse influenciar contrariamente, passa a criar o filho longe de tudo o que lhe pudesse despertar qualquer interesse filosfico e espiritual mais aprofundado e, principalmente, mantendo-o longe das misrias e sofrimentos da vida que se abatem sobre o comum dos mortais. Para isso, seu pai faz com que viva cercado do mais sofisticado luxo. Aos dezesseis anos, Sidarta casa-se com sua prima, a bela Yasodhara, que lhe deu seu nico filho, Rahula, e passa a vida na corte, desenvolvendo-se intelectual e fisicamente, alheio ao convvio e dos problemas da populao de seu pas. Mas o jovem prncipe era perspicaz, e sempre ouvia os comentrios que se faziam sobre a dura vida fora dos portes do palcio. Chegou a um ponto em que ele passou a desconfiar do porqu de seu estilo de vida, e sua curiosidade ansiava por descobrir o motivo das referncias ao mundo de fora que pareciam ser, s vezes, carregadas de tristeza. Contrariamente vontade paterna - que tenta forjar um meio de Sidarta no perceber diferena alguma entre seu mundo protegido e o mundo externo -, o jovem prncipe, ao atrevessar a cidade, se detm diante ante a realidade da velhice, da doena e da morte. Sidarta entra em choque e profunda crise existencial. De repente, toda a sua vida parecia ser uma pintura tnue e mentirosa sobre um abismo terrvel de dor, sofrimento e perda a que nem mesmo ele estava imune. Sua prpria dor o fez voltar-se para o problema do sofrimento humano, cuja soluo tornou-se o centro de sua busca espiritual. Ele viu que sua forma de vida atual nunca poderia lhe dar uma resposta ao problema do sofriemento humano, pois era algo artificalmente arranjado. Assim, decidiou, aos vinte e nove anos, deixar sua famlia e seu palcio para buscar a soluo para o que lhe afligia: o sofrimento humano. Sidarta, certa vez, em um dos seus passeios onde acabara de conhecer os sofrimentos inevitveis do homem, encontrara-se com um monge mendicante. Ele havia obervardo que o monge, mesmo vivendo miseravelmente, possuia um olhar sereno, como de quem estava tranquilo diante dos revezes da vida. Assim, quando decidiu ir em busca de sua iluminao, Gautama resolveu se juntar a um grupo de brmanes dedicados a uma severa vida asctica. Logo, porm, estes exerccios mortificadores do corpo demonstraram ser algo intil. A corda de um instrumento musical no pode ser retesada demais, pois assim ela rompe, e nem pode ser frouxa demais, pois assim ela no toca. No era mortificando o corpo, retesando ao extremo os limites do organismo, que o homem chega compreenso da vida. Nem entregando-se aos prazeres excessivamente que chegar a tal. Foi ai que Sidarta chegou ao seu conceito de O Caminho do Meio : buscar

uma forma de vida disciplinada o suficiente para no chegar completa indulgncia dos sentidos, pois assim a pessoa passa a ser dominada excessivamente por preocupaes menores , e nem autotortura, que turva a conscincia e afasta a pessoa do convvio dos seus semelhantes. A vida de provaes no valia mais que a vida de prazeres que havia levado anteriormente. Ele resolve, ento, renunciar ao ascetismo e volta a se alimentar de forma equilibrada. Seus companheiros, ento, o abandonam escandalizados. Sozinho novamente, Sidarta procura seguir seu prprio caminho, confiando apenas na prpria intuio e procurando se conhecer a si mesmo. Ele procurava sentir as coisas, evitando tecer qualquer conceitualizao intelectual excessiva sobre o mundo que o cercava. Ele passa a atrair, ento, pessoas que se lhe acercam devido a pureza de sua alma e tranquilidade de esprito, que rompiam drasticamente com a vaidosa e estpida diviso da sociedade em castas rgidas que separavam incondicioanalmente as pessoas a partir do nascimento, como hoje as classes sociais e dividem estupidamente a partir da desigual diviso de renda e, ainda mais, de bero. Diz a lenda - e lendas, assim como mitos e parbolas, resumem potica e figuradamente verdades espirituais e existenciais - que Sidarta resolve meditar sob a proteo de uma figueira, a rvore Bodhi. L o demnio, que representa simbolicamente o mundo terreno das aparncias sempre mutveis que Gautama se esforava por superar, tenta enred-lo em dvidas sobre o sucesso de sua tentativa de se por numa vida diferente da de seus semelhantes, ou seja, vem a dvida sobre o sentido disso tudo que ele fazia. Sidarta logo se sai dessa tentativa de confund-lo com a argumentao interna de que sua vida ganhou um novo sentido e novos referenciais com sua escolha, que o faziam centrar-se no aqui e agora sem se apegar a desejos que lhe causaria ansiedade. Ele tinha tudo de que precisava, como as aves do cu tinham da natureza seu sutento, e toda a beleza do mundo para sua companhia. Mas Mara, o demnio, no se deu por vencido, e, ciente do perigo que aquele sujeito representava para ele, tenta convencer Sidarta a entrar logo no Nirvana - estado de conscincia alm dos opostos do mundo fsico - imediatamente para evitar que seus insights sobre a vida sejam passados adiante. A possvel que Buda tenha realmente pensado duas vezes, pois ele sabia o quanto era difcil as pessoas abandonarem seus preconceitos e apegos a um mundo resumido, por elas mesmas, a experincias sensoriais. Tratava-se de uma escolha difcil para Sidarta: o usufruto de um domnio pessoal de um conhecimento transcendente, impossvel de expor facilmente em palavras, e uma dedicao ao bem-estar geral, entre a salvao pessoal e uma rdua tentativa de partilhar o conhecimento de uma conscincia mais elevada com todos os homens e mulheres. Por fim, Sidarta compreendeu que todas as pessoas eram seus irmos e irmes, e que estavam enredaddos demais em ilusrias certezas para que conseguissem, sozinhos, uma orientao para onde deviam ir. Assim, Sidarta, o Buda, resolve passar adiante seus conhecimentos.

Quando todo o seu poder argumentativo e lgico de persuasso falham, Mara, o mundo das aparncias, resolve mandar a Sidarta suas trs sedutoras filhas: Desejo, Prazer e Cobia, que apresentam-se como mulheres cheias de ardor e vidas de dar e receber prazer, e se mostram como mulheres em diferentes idades (passado, presente e futuro). Mas Sidarta sente que atingiu um estgio em que estas coisas se apresentam como ilusrias e passageiras demais, no sendo comparveis ao estado de conscincia mais calma e de sublime beleza que havia alcanado. Buda vence todas as tentativas de Mara, e este se recolhe, espreita de um momento mais oportuno para tentar derrotar o Buda, perseguindo-o durante toda a sua vida como uma sombra, um smbolo do extremo do mundo dos prazeres. Sidarta transformou-se no Buda em virtude de uma profunda transformao interna, psicolgica e espiritual, que alterou toda a sua perspectiva de vida. "Seu modo de encarar a questo da doena, velhice e morte mudo porque ele mudou" (Fadiman & Frager, 1986). Tendo atingido sua iluminao, Buda passa a ensinar o Dharma, isto , o caminho que conduz maturao cognitiva que conduz libertao de boa parte do sofrimento terrestre. Eis que o nmero de discpulos aumenta cada vez mais, entre eles, seu filho e sua esposa. Os quarenta anos que se seguiram so marcadas pelas interminveis peregrinaes, sua e de seus discpulos, atravs das diversas regies da ndia. Quando completa oitenta anos, Buda sente seu fim terreno se aproximando. Deixa instrues precisas sobre a atitude de seus discpulos a partir de ento: "Por que deveria deixar instrues concernetes comunidade? Nada mais resta seno praticar, meditar e propagar a Verdade por piedade do mundo, e para maior bem dos homens e dos deuses. Os mendicantes no devem contar com qualquer apio exterior, devem tomar o Eu - self - por seguro refgio, a Lei Eterna como refgio... e por isso que vos deixo, parto, tendo encontrado refgio no Eu".

Buda morreu em Kusinara, no bosque de Mallas, ndia. Sete dias depois seu corpo foi cremado e suas cinzas dadas as pessoas cujas terras ele vivera e morrera. Principais Pontos da Doutrina de Buda

Temporalidade
. A nica constante universal a mudana. Nada do que fsico dura para sempre; tudo est em fluxo em determinado momento. Isto tambm se aplica a pensamentos e idias que no deixam de ser influenciados pelo mundo fsico. Isto implica que no pode haver uma autoridade suprema ou uma verdade permanente pois nossa percepo muda de acordo com os tempos e grau de desenvolvimento filosfico e moral. O que existem so nveis de compreenso mais adequados para cada tempo e lugar. Uma vez que as condies e as aspiraes, bem como os paradigmas, mudam, o que parece ser toda a verdade numa poca visto como imperfeita tentativa de se aproximar de algo noutra poca. Nada, nem mesmo Buda, pode tornar-se fixo. Buda mudana.

Desprendimento
J que tudo o que parece exisitir de fato apenas flui, como nuvens, tambm verdade que tudo o que composto tambm se dissolve. A pessoa deve viver no mundo, utilizar-se do mundo, mas no deve se apegar ao mundo. Dever ser algum que saiba utilizar-se do instrumento sem se identificar com o instrumento. Deve tambm ter a conscincia de que seu prprio ego tambm se transforma com o tempo. Somente o self, o Atman imortal permanece, mesmo assim se desenvolvendo eternamente atravs das reencarnaes e atravs dos mundos.

Insatisfao ou sofrimento
. O problema bsico da existncia o sofrimento, que no um atributo de algo externo, mas sim numa percepo limitada que advm da adoo de uma viso de mundo defeituosa adotada pelas pessoas. Como disse Jesus: "apenas quem se faz como uma criana pode entrar no reino dos cus", pois as crinas no se prendem ao passado nem se preocupam com um futuro. Elas vivem o presente e so autnticas com o que sentem, at o dia em que a cultura as fazem comer do "fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal", enchendo-as de preconceitos e ansiedades que as expulsam do paraso. Os ensinamentos budistas - e de todos os grandes Mestres da humanidade - so caminhos propostos para nos ajudar a transcender nosso

senso comum egosta para se atingir um senso de relativa satisfao conosco e com o mundo. Se o sofrimento fruto da percepo individual, algo pode ser feito para amadurecer esta percepo, atravs do autoconecimento: "Pojetistas fazem canais, arqueiros airam flechas, artfices modelam a madeira e o barro, o homem sbio modela-se a si mesmo". As Quatro Nobres Verdades

I - Dado o estado psicolgico do homem comum, voltando seu desenvolvimento para o mundo externo de modo agressivo, a insatisfao que gera o sofrimento quase inevitvel. II - A insatisfao o resultado de anseios ou desejos que no podem ser plenamente realizados, e estam atrelados sede de poder. A maioria das pessoas incapaz de aceitar o mundo como porque levada pelos vnculos com o desejo narcsico do sempre agradvel e com sentimentos de averso pelo negativo e doloroso. O anseio sempre cria uma estrutura mental instvel, no qual o presente, nica realidade fenomnica, nunca satisfatrio. Se os desejos no so satisfeitos, a pessoa tende a lutar para mudar o presente ou agarra-se a um tempo passado; se so satisfeitos, a pessoa tem medo da mudana, o que acarreta novas frustraes e insatisfaes. Como tudo se transforma e passa, o desfrutar de uma realizao tem a contrapartida de que sabemos que no ser eterno. Quanto mais intenso for o desejo, mais intensa ser a insatisfao ao saber que tal realizao no ir durar. III - O controle dos desejos leva extino do sofrimento. Controlar o desejo no significa extinguir todos os desejos, mas sim no estar amarrado ou controlado por eles, nem condicionar ou acreditar que a felicidade est atrelada a satisfao de determinados desejos. OS DESEJOS SO NORMAIS E NECESSRIOS at certo ponto, pois eles tm a funo primria de preservar a vida orgnica. Mas se todos os desejos e necessidades so imediatamente satisfeitas, provvel que passemos a um estado passivo e alienado de complacncia. A aceitao refere-se a uma atitude calma de desfrute dos desejos realizados sem nos perturbarmos seriamente com os inevitveis perodos de insatisfao. IV - H uma forma de se eliminar o sofrimento: O Nobre Caminho ctuplo, exemplificado pelo Caminho do Meio. A maioria das pessoas busca o mais alto graude de satisfao dos sentidos, e nunca se do por satisfeitas. Outros, ao contrrio, percebem as limitaes desta abordagem e tendem ir ao outro prejudicial extremo: a mortificao. O ideal busdista o da moderao. O Caminho ctuplo consiste no discurso, ao, modo de vida, esforo, cautela, concentrao, pensamento e compreenso adequados. Todas as aes, pensamentos, etc, tendem a ser foras que, expressando-se, podem magoar as pessoas e a ferir e limitar a ns mesmo. O caminho do meio

segue a mxima de ouro de Jesus Cristo: "Fazei aos outros o que gostariam que fizessem a vs". A Psicologia Budista

O fsico Fritjof Capra, em seu livro O Tao da Fsica, nos fala que o budismo ao contrrio do hindusmo que lhe serviu de preparao e que possui um forte colorido mitolgico e ritualstico - tem um carter e um "sabor" eminentemente psicolgicos. Segundo Capra, "Buda no estava interessado em satisfazer a curiosidade humana acerca da origem do mundo, da natureza do Divino ou questes desse gnero. Ele estava preocupado exclusivamente com a situao humana, com o sofrimento e frstraes dos seres humanos. Sua doutrina, portanto, no era metafsica; era uma psicoterapia. Buda indicava a origem das frustraes humanas e a forma de super-las. Para isso, empregou os conceitos indianos tradicionais de maya, karma, nirvana,etc., atribuindo-lhes uma interpretao psicolgica renovada, dinmica e diretamente pertinente." (Capra, 1986, p. 77). Ele havia dedicadose a um aspecto da evoluo humana: a autocompreenso para por fim ao sofrimento humano, e s a este aspecto se dedicara. A questo da causalidade em Buda, assim como em Freud, na psicologia ocidental, um dos elementos principais de seus ensinamentos. Esta chamada de karma, que significa ao, e representa a lei universal de causa e efeito em que o resultado de uma ao mais cedo ou mais tarde acaba por retornar a quem a praticou. Jesus certamente se refere mesma lei universal quando fala: "Colhers aquilo que semeares". De acordo com o budismo, qualquer situao em que possamos nos encontrar em dado momento a resultante de toda a nossa histria pregressa, em cuja corrente histrica nos lanamos at atingir o estado atual; isto quer dizer que dispomos constantemente da oportunidade de aprender as lies para enriquecer nosso crescimento e evoluo espiritual. Corretamente entendida, a doutrina do karma no , como supem alguns, uma forma de evitar uma ao responsvel, nem uma desculpa para a aceitao das coisas tais como esto, mas um incentivo para aproveitar o presente da forma mais criativa e positiva possvel; toda experincia vivencial se converte em um empurro para diante na nossa jornada para a compreenso de ns mesmos. "O que hoje somos deve-se aos nossos pensamentos de ontem que condicionaram nosso comportamento, e so os nossos atuais pensamentos que constroem a nossa vida de amanh; a nossa vida a criao de nossa mente. Se um homem fala ou atua com a mente impura, o sofrimento lhe seguir da mesma forma que a roda do carro segue ao animal que o arrasta". (Buda) Comparemos este pesamento acima, do Buda, com este de Jesus: "O olho - o modo como vemos, interpretamos, a realidade - a lmpada do

corpo. Se teu olho bom, todo o teu corpo se encher de luz. Mas se ele mau, todo teu corpo se encher de escurido. Se a luz que h em ti est apagada, imensa a escurido". Nada existe que no esteja relacionado com a sua prpria causa. Carma uma lei natural, existente em todo parte. A semente que cai no solo frtil e germina est obedecendo ao carma. O som que produzido pela vibrao de ar no interior da flauta fruto de um carma fsico. A complexa organizao e beleza da vida algo que demonstra uma sutil interelao entre todos os fenmenos naturais e mentais. Da os budistas desenvolverem uma viso de mundo como uma infinita "Teia de Rubis", em que todos os brilhantes e todas as gemas preciosas, por menores que sejam, refletem todas as demais: uma analogia surpreendentemente do pensamento holstico atualmente muito em voga, e aceitvel plenamente luz das mais recentes descobertas da fsica quntica. Buda e Jesus

Desde o sculo passado que estudiosos apontam as surpreendentes semelhaas entre os ensinamentos de Buda e Jesus. como se Deus tivesse posto duas vertentes de uma mesma fonte adequadamente apropriadas para o mundo Ocidental e Oriental. Vejas alguns exemplos: Buda: mais fcil ver os erros dos outros que os prprios; muito difcil enxergar os prprios defeitos. Espalham-se os defeitos dos outros como palha ao vento, mas escondem-se os prprios erros como um jogador trapaceiro" Jesus: Por que olhas o cisco no olho de teu irmo e no vs a trave no teu? Como ousas dizer a teu irmo: 'Deixa-me tirar o cisco de teu olho, pois sei corrigir teu erro de viso'? Hipcrita, tira primeiro o engano de tua viso, e s ento poders tirar o cisco de teu companheiro". Buda: "No importa o que um homem faa, se seus atos servem virtude ou ao vcio, tudo importante. Toda ao acarreta frutos" Jesus: "No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar bonsc frutos. Porventura colhem-se figos de espinheiros ou ervas de urtigas? Toda rvore se conhece pelos frutos". Buda: A pessoa m fala com falsidade, acorrentando os pensamentos s palavras. Aquele que fala mal e rejeita o que verdadeiramente justo no sbio". Jesus: O homem bom tira coisas boas do tesouro do corao, e o mau retira coisas ms, pois a boca fala do que est cheio o corao".

Buda: Assim como a chuva penetra numa casa mal coberta, tambm a paixo invade uma mente dispersa. Assim como a chuva no penetra numa casa bem coberta, igualmente a paixo no invade uma mente bem formada". Jesus: Todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica como um homem que construiu uma casa sobre a rocha. Caiu a chuva, uma torrente se abateu sobre a casa, mas ela no caiu, pois estava fundada sobre a rocha. Mas aquele que ouve as minhas palavras mas no as pratica semelhante a um homem que construiu sua casa na areia. Veio a chuva, a torrente se abateu sobre ela, e ela desabou. E foi grande a sua runa". Muitas outras analogias ainda mais ricas seriam possveis. Remeto o leitor ao livro "O Buda Jesus" para um estudo mais aprofundado. Joo Pessoa, Paraba, 29/06/1997.

Bibliografia Sugerida
O Pensamento Vivo de Buda, Editora Martin Claret, So Paulo, 1985. Fadiman, James & Frager, Robert. Teorias da Personalidade, Editora Harbra, So Paulo, 1986. Hall & Lindzey. Teorias da Personalidade, Vol. II, Ed. E.P.U. So Paulo, 1993. Shearer, A. Buda, Ed. Del Prado, Madrid/Rio de Janeiro, 1997. Ikeda, Daisaku. O Buda VivoEd. Record, Rio de Janeiro, 1989. Jung, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1991. Jung, Carl Gustav. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental, Editora Vozes, Petrpolis, 1990. Kersten, Holger & Gruber, Elmar R. O Buda Jesus, Editora Best Seller, So Paulo, 1996. Silva, George & Homenko, Rita. Budismo - Psicologia do autoconhecimento. Ed. Pensamento, s/d. Capra, Fritjof. O Tao da Fsica, Ed. Cultrix, So Paulo, 1986. Hesse, Hermann Sidarta, Ed. Record, Rio de Janeiro, 1988.