Lutero e o estudo profundo da Bblia

Steven Lawson

utero achava essencial que o preparo de sermes inclusse a leitura diligente

da Bblia. Entendia ele que se quisesse pregar bem, teria de conhecer profundamente as Escrituras. Cada uma de suas exposies bblicas refletia horas concentradas de leitura cuidadosa da Palavra. Thomas Harwood Pattison observa que: O seu amor pela Escritura fez de Lutero um grande pregador bblico. O prprio Lutero tinha fome de conhecer mais as Escrituras, como algum a quem por muito tempo tivesse sido negado o alimento necessrio.[1] E o historiador Jaroslav Pelikan, diz: Ele estava de tal maneira saturado pela linguagem e pelo pensamento da Bblia que muitas vezes a citava sem estar consciente disso.[2] Em pala vras simples, Lutero devorava o texto bblico com voraz apetite. Continuamente, Lutero lutava com as palavras dos escritores bblicos. Refletindo sobre suas muitas horas gastas examinando as Escrituras, ele disse: Quando jovem, eu me familiarizei com a Bblia. Ao l-la vez aps vez, passei a conhecer o caminho em meio a ela. S depois disso que consultei escritores [de livros a respeito da Bblia]. Mas finalmente, tive de tir-los todos de minha vista e lutar com a prpria Bblia. melhor ver com os prprios olhos do que com olhos de outros.[3] Em outro lugar ele escreveu: J h alguns anos, eu tenho lido a Bblia inteira duas vezes no ano. Se voc imagina a Bblia como uma poderosa rvore, e cada palavrinha um pequeno galho, eu sacudi cada um desses galhos porque queria saber o que era e o que significava.[4] Essa leitura implacvel da Bblia foi uma das principais ocupaes de sua vida. Lutero sabia que os pregadores seriam tentados a evitar a Escritura procurando os comentrios, mas asseverou que a Escritura tem de ser a leitura principal. Acautelou: A Bblia estar enterrada sob uma massa de literatura a respeito da Bblia, negligenciando o prprio texto.[5] Lutero consultava muitos comentrios, mas jamais negligenciou a leitura diligente da Escritura. Lutero temia que at mesmo a leitura dos pais da igreja pudesse substituir a verdadeira leitura da Bblia. A leitura dos santos pais dever ser s por curto tempo, para que por meio deles sejamos conduzidos s Sagradas Escrituras.[6] O perigo, dizia ele, que um homem gaste tanto tempo lendo os pais que nunca chegue a ler as Escrituras.[7] Lutero ainda afirmava: Somos como homens que sempre estudam os sinaleiros e nunca viajam pela estrada. Os queridos pais

desejavam que, por seus escritos, fssemos conduzidos s Escrituras, mas ns os empregamos para nos afastar das Escrituras.[8] Para Lutero, tinha de haver um influxo total das Escrituras antes que pudesse haver um transbordar da verdade bblica na pregao. Ele testemunhou a negligncia da leitura bblica pessoal da parte de muitos no ministrio, e Lutero lamentou: Alguns pastores e pregadores so preguiosos e no servem para nada. Dependem de livros para conseguir produzir um sermo. No oram, no estudam, no leem, no examinam as Escrituras. No so nada seno papagaios e gralhas que aprenderam a repetir sem entendimento.[9] Desprezar a leitura pessoal do texto bblico, Lutero cria, era ser subdesenvolvido no plpito. Considerava sua obrigao labutar diariamente na Bblia. Quanto a isso Lutero declarou: Somente a Escritura nossa vinha em que todos devemos lutar e laborar.[10] Os pregadores no devem nunca se desviar para outros campo, porm, manter-se imersos na Escritura. Ele disse: O chamado vigiar, estudar, estar atento para a leitura.[11] Isso, ele sentia, era o primeiro dever do pregador. Lutero via o poder da pregao como ligado diretamente ao compromisso do pregador com a Palavra de Deus: O melhor pregador aquele que melhor conhece a Bblia; que a guarda no s na memria como tambm na mente; que entende seu verdadeiro significado, e o trata com efetividade.[12] Noutras palavras, um conhecimento profundo do texto prepara o homem para se tornar grande fora no plpito, Disse ele: Aquele que conhece bem o texto da Escrit ura telogo distinto.[13] Essa saturao bblica era caracterstica de Lutero, e impactou profundamente os seus sermes.

[1] T. Harwood Pattison, The History of Christian Preaching (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1903), 135. [2] Jaroslav Pelikan, Luthers Works, Companion Volume: Luther the Expositor (St. Louis: Concordia, 1959), 49. [3] Lutero, Luthers Works, Vol 54, 361 [4] Ibid., 165. [5]Ibid., 361 [6] Martinho Lutero, Works of Martin Luther: With Introductions and Notes, Vol 2 (Philadelphia: A. J. Holman Co., 1915), 151. [7] Lutero, Luthers Works, Vol 44, 205. [8] Ibid. [9] Martinho Lutero, D Martin Luthers Werke, Vol 53 (Weimar: Hermann Bohlaaus Nachfolger, 1883), 218, conforme citado em What Luther Says, 1110. [10] Lutero, Luthers Works, Vol 44, 205. [11] LUTERO, D Martin Luthers Werke, Vol 53, as cited in Meuser, Luther the Preacher, 4041. [12] KERR, John, Lectures on the History of Preaching (New York: A.C. Armstrong & Son, 1889), 154155.

[13] Martinho Lutero, D Martin Luthers Werke, Tischreden IV, 4567 (Weimar: H. Bhlau, 19121921), conforme citado em What Luther Says, 1355.

Trecho do livro A Heroica Ousadia de Martinho Lutero, futuro lanamento de Abril.