A Construção Do Masculino Dominação Das Mulheres e Homofobia Por Daniel WelzerLang

Daniel Welzer-Lang
A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia *

Resumo: A partir de definies de homofobia e de heterossexismo, este artigo explora a profundidade heurstica das relaes sociais de sexo transversais ao conjunto de pessoas e grupos de gnero, no interior de um quadro terico que rompe com definies naturalistas e/ ou essencialistas dos homens. O texto analisa os esquemas, o habitus, o ideal viril, homofbico e heterossexual que constroem e fortalecem a identidade e a dominao masculina. Para desenvolver este argumento, o autor faz uma vasta reviso bibliogrfica da literatura feminista francesa contempornea. Palavras-chave: masculinidade, homofobia, dominao, teoria feminista francesa.
Este artigo1 questiona as modalidades de anlise a respeito dos homens e do masculino e o quadro terico e os instrumentos utilizados para esta anlise, luz de meus trabalhos e dos debates atuais em diferentes redes que tratam deste tema. Apoio-me, em particular, no trabalho de sntese que realizei para o exame de habilitao em orientao2 e nos debates que atravessam a Rede Europia de Homens Pr-feministas e a Universidade euromediterrnea das homossexualidades.3 Este artigo completa as anlises tericas que publiquei em 1994 que definiam, entre outras coisas, o heterossexismo, a homofobia e suas ligaes com a dominao masculina. As relaes homens/mulheres e homens/homens, analisadas aqui como relaes sociais de sexo, parecem ser em todos os casos hiptese que eu defendo o produto de um duplo paradigma naturalista: a pseudo natureza superior dos homens, que remete dominao masculina, ao sexismo e s fronteiras rgidas e intransponveis entre os gneros masculino e feminino; a viso heterossexuada do mundo na qual a sexualidade considerada como normal e natural est limitada s relaes sexuais entre homens e mulheres. As outras sexualidades, homossexualidades, bissexualidades, sexualidades transexuais... so, no mximo, definidas, ou melhor, admitidas, como diferentes.
* Excepcionalmente neste artigo, as notas, em virtude de sua extenso, esto editadas ao final do texto.
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DANIEL WELZER -L ANG WELZER-L -LANG
A dominao masculina e as relaes homens/mulheres

A existncia da dominao masculina se tornou hoje uma evidncia, inclusive na sociologia. A poca de minha defesa de tese, onde era vista pelos membros da banca como uma fantasia arqueo-paleo-marxista (retomando uma expresso utilizada na defesa), parece longe. Numerosos colegas, inclusive homens socilogos, utilizam hoje este paradigma para descrever o social de maneira compreensiva.4 E a contribuio dos estudos feministas para afinar e enriquecer esta anlise5 est hoje integrada em numeros textos. assim que parece haver atualmente um consenso para designar as relaes homens/ mulheres como relaes sociais de sexo. Dito de outra forma, a dominao no deve ser analisada como um bloco monoltico onde tudo est dado, onde as relaes se reproduzem ao idntico.6 Mas a anlise, tanto global quanto a que se interessa por um campo especfico ou por interaes particulares, deve articular o quadro global, societrio (a dominao masculina), e as lutas objetivas ou subjetivas das mulheres e de seus aliados que visam a transformar as relaes sociais de sexo, logo a modificar a dominao masculina. Os homens dominam coletiva e individualmente as mulheres. Esta dominao se exerce na esfera privada ou pblica e atribui aos homens privilgios materiais, culturais e simblicos. Um setor dos estudos feministas atuais tende, alis, a quantificar estes privilgios e a mostrar concretamente os efeitos da dominao masculina.7 A poltica atual, que, em nossa sociedade, visa a diminuir as desigualdades, no deve nos deixar esquecer que elas perduram, sob pena de tomarmos nossos sonhos por realidade e no compreendermos mais nada. Eu digo desigualdades por simplificao, mas duvidemos deste termo. Ele tende a nos mostrar as situaes de homens e mulheres como resultados neutros de um sistema global, em que cada grupo de sexo, cada gnero, seria simtrico e igual na anlise. E em que o sistema nos seria imposto sem possibilidades de mudanas. Mas isso no nada. A opresso das mulheres pelos homens um sistema dinmico no qual as desigualdades vividas pelas mulheres so os efeitos das vantagens dadas aos homens. Quando se atribui ao dividir uma torta sete partes aos homens e uma s mulheres, a luta por igualdade deve significar que se divida a torta em pores iguais. Logo, os homens tero menos! Certamente, esta anlise deve se articular com outras relaes sociais, em especial as divises hierrquicas ligadas s pertinncias de classes sociais, aos grupos tnicos, idade. Nossas vidas, nossas situaes materiais so o produto de um conjunto de relaes sociais. Alm disso, como outros autores,8 mostrei a assimetria que provoca a dominao dos homens. No somente homens e mulheres no percebem da mesma maneira os fenmenos, que so no entanto designados pelas mesmas palavras,9 mas sobretudo no percebem que o conjunto do social est dividido segundo o mesmo simblico que atribui aos homens e ao masculino as funes nobres e s mulheres e ao feminino as tarefas e funes afetadas de pouco valor. Esta diviso do mundo, esta cosmogonia baseada sobre o gnero, mantm-se e regulada por violncias: violncias mltiplas e variadas as quais das violncias masculinas domsticas aos estupros de guerra, passando pelas violncias no trabalho tendem a preservar os poderes que se atribuem coletivamente e individualmente os homens custa das mulheres. Tudo isso conhecido, e mesmo que pendurem os debates sobre a natureza das violncias,10 as relaes entre a diviso por sexo e por gnero,11 o lugar dos homens, a anlise das transformaes atuais,12 etc. surge um consenso para designar a diviso entre dois grupos (ou classes) de sexo, em gneros, como fundadora da dominao masculina.
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A CONSTRUO DO MASCULINO: DOMINAO D AS MULHERES E HOMOFOBIA DAS
J h vrias dcadas, inicialmente as mulheres e depois alguns homens, tm lutado e/ou produzido anlises que procuram dar visibilidade e explicar esses fenmenos. Podemos nos remeter aos textos que h muito tempo servem de base a essas anlises, produzidos por Christine Delphy, Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu e Paola Tabet.13 Cada uma, sua maneira, mostra como a dominao apresentada como bvia, como um fenmeno natural, integrado de algum modo diviso social e hierarquica por sexo. Da anlise crtica da opresso das mulheres, nasceram as lutas contra o sexismo, o patriarcado e o viriarcado.14
A dominao masculina e as relaes homens/homens

Se hoje se admite a dominao masculina e as relaes sociais de sexo tm sido utilizadas para descrev-la, estas so freqentemente citadas como relaes sociais entre os sexos, entre homens e mulheres. Essa diviso naturalista e essencialista se reproduz na prpria anlise. Desde 1994 (Welzer-Lang, Dutey, Dorais, 1994), mostramos como o grupo de homens tambm estruturado pelos mesmos processos. Descrevi como a educao dos meninos nos lugares monossexuados (ptios de colgios, clubes esportivos, cafs..., mas mais globalmente o conjunto de lugares aos quais os homens se atribuem a exclusividade de uso e/ou de presena) estrutura o masculino de maneira paradoxal e inculca nos pequenos homens a idia de que, para ser um (verdadeiro) homem, eles devem combater os aspectos que poderiam faz-los serem associados s mulheres. Eu propus, referindo-me aos trabalhos de Maurice Godelier (1982), nomear o conjunto desses lugares e espaos como a casa dos homens. No seria demais retomar em parte aqui o que eu descrevia na poca, luz de nosso estudo sobre a homofobia.
A casa-dos-homens
Em nossas sociedades, quando as crianas do sexo masculino deixam, de certo modo, o mundo das mulheres,15 quando comeam a se reagrupar com outros meninos de sua idade, elas atravessam uma fase de homossociabilidade16 na qual emergem fortes tendncias e/ou grandes presses para viver momentos de homossexualidade. Competies de pintos, maratonas de punhetas (masturbao), brincar de quem mija (urina) o mais longe, excitaes sexuais coletivas a partir de pornografia olhada em grupo, ou mesmo atualmente em frente s strip-poker eletrnicas, em que o jogo consiste em tirar a roupa das mulheres... Escondidos do olhar das mulheres e dos homens de outras geraes, os pequenos homens se iniciam mutuamente nos jogos do erotismo. Eles utilizam para isso estratgias e perguntas (o tamanho do pnis, as capacidades sexuais) legadas pelas geraes precedentes. Eles aprendem e reproduzem os mesmos modelos sexuais, tanto pela forma de aproximao quanto pela forma de expresso do desejo. Nessa casa dos homens, a cada idade da vida, a cada etapa de construo do masculino, em suma est relacionada uma pea, um quarto, um caf ou um estdio. Ou seja, um lugar onde a homossociabilidade pode ser vivida e experimentada em grupos de pares. Nesses grupos, os mais velhos, aqueles que j foram iniciados por outros, mostram, corrigem e modelizam os que buscam o acesso virilidade. Uma vez que se abandona a primeira pea, cada homem se torna ao mesmo tempo iniciado e iniciador. Sobre este tema, os trabalhos do antroplogo Maurice Godelier sobre os Baruya da Nova Guin 17 descrevem como o esperma a vida, a fora, o alimento que d fora vida. Ele mostra como, no segredo da casa-dos-homens,18 os jovens homens ainda no casados e os iniciados transmitem, pela ingesto de esperma (felao), os rudimentos da dominao das mulheres. Qualquer violao desse segredo punida muito severamente e aqueles que resistem iniciao so obrigados por fora a faz-la, diz o pesquisador.19
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Aprender a sofrer para ser um homem, a aceitar a lei dos maiores

Aprender a estar com os homens, ou nas primeiras aprendizagens esportivas na entrada da casa-dos-homens, a estar com os postulantes ao status de homem, obriga o menino a aceitar a lei dos maiores, dos antigos: daqueles que lhe ensinam as regras e o savoir-faire, o saber ser homem. A maneira pela qual alguns homens se lembram dessa poca e a emoo que transparece ento parecem indicar que esses perodos constituem uma forma de rito de passagem. Aprender a jogar hockey, futebol ou base-ball inicialmente uma maneira de dizer: eu quero ser como os outros rapazes. Eu quero ser um homem e portanto eu quero me distinguir do oposto (ser uma mulher). Eu quero me dissociar do mundo das mulheres e das crianas.20 tambm aprender a respeitar os cdigos, os ritos que se tornam ento operadores hierrquicos. Integrar cdigos e ritos, que no esporte so as regras, obriga a integrar corporalmente (incorporar) os no-ditos. Um desses no-ditos, que alguns anos mais tarde relatam os rapazes j tornados homens, que essa aprendizagem se faz no sofrimento. Sofrimentos psquicos de no conseguir jogar to bem quanto os outros. Sofrimentos dos corpos que devem endurecer para poder jogar corretamente. Os ps, as mos, os msculos... se formam, se modelam, se rigidificam por uma espcie de jogo sadomasoquista com a dor. O pequeno homem deve aprender a aceitar o sofrimento sem dizer uma palavra e sem amaldioar para integrar o crculo restrito dos homens. Nesses grupos monossexuados se incorporam gestos, movimentos, reaes masculinas, todo o capital de atitudes que contribuiro para se tornar um homem. Nos primeiros grupos de meninos, se entra em luta dita amigvel (no to amigvel assim se acreditamos no monte de choros, de decepes, de tristezas escondidas que se associam a eles) para estar no mesmo nvel que os outros e depois para ser o melhor. Para ganhar o direito de estar com os homens ou para ser como os outros homens. Para os homens, como para as mulheres, a educao se faz por mimetismo. Ora, o mimetismo dos homens um mimetismo de violncias. De violncia inicialmente contra si mesmo. A guerra que os homens empreendem em seus prprios corpos inicialmente uma guerra contra eles mesmos. Depois, numa segunda etapa, uma guerra com os outros. Articulando prazeres prazer de estar entre homens (ou homens em formao) e se distinguir das mulheres, prazer de poder legitimamente fazer como os outros homens (mimetismo) e dores do corpo, cada homem vai individualmente e coletivamente fazer sua iniciao. Atravs dessa iniciao se aprende a sexualidade. A mensagem dominante: ser homem ser diferente do outro, diferente de uma mulher. Alm disso, eu mostrei como a primeira pea da casa-dos-homens, o que eu chamei de vestbulo da gaiola da virilidade, um lugar de alto risco de abuso. Ela funciona, parece, como um lugar de passagem obrigatrio que fortemente freqentado. Um corredor onde circulam, ao mesmo tempo, jovens recrutas da masculinidade (os pequenos homens que acabaram de abandonar a saia das mes)21 e outros pequenos homens recm-iniciados que vm tambm assim o costume dessa casa transmitir uma parte de seus saberes e seus gestos. Mas a antecmara da casa-dos-homens tambm um lugar freqentado periodicamente por homens mais velhos. Homens que ocupam, ao mesmo tempo, o lugar de irmo mais velho, modelo masculino a ser conquistado pelos pequenos homens e agentes encarregados de controlar a transmisso dos valores. Alguns se nomeiam pedagogos, outros monitores de esporte, ou ainda padres, chefes de escoteiros... Alguns esto presentes fisicamente. Outros agem atravs de suas mensagens sonoras, de suas imagens que se manifestam nesse lugar. Outros ainda so denominados artistas, cantores,
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poetas. De fato, falar da primeira pea da casa-dos-homens constitui uma forma de abuso de linguagem. Dever-se-ia dizer: as primeiras peas, pois a geografia das casasdos-homens muito mutvel. A cada cultura ou a cada microcultura, s vezes em cada cidade ou vilarejo, a cada classe social, corresponde uma forma de casa-dos-homens. O tema da iniciao dos homens se conjuga de maneira extremamente varivel. O conceito constante, mas as formas so lbeis. O masculino , ao mesmo tempo, submisso ao modelo e obteno de privilgios do modelo. Alguns homens mais velhos se aproveitam da credulidade dos novos recrutas e essa primeira pea da casa vivida por numerosos meninos como a antecmara do abuso. E isso numa proporo que, primeira vista, pode surpreender.22 No somente o pequeno homem comea a descobrir que, para ser viril, preciso sofrer, mas tambm nessa pea (ou nas outras, no se trata aqui de uma metfora) o menino , s vezes, iniciado sexualmente por um adulto. Iniciado sexualmente pode tambm significar violado. Ser obrigado sob obrigao ou ameaa de acariciar... de chupar ou de ser penetrado de maneira anal por um sexo ou um objeto qualquer. Masturbar o outro. Deixar-se acariciar... Compreende-se que os homens a quem uma tal iniciao imposta guardem seguidamente marcas indelveis. Tudo parece indicar, de acordo com as entrevistas realizadas no estudo sobre a homofobia e depois no das prises,23 que muitos homens que foram violentados sexualmente por outro homem mais velho acabam por reproduzir esta forma particular de abuso. como se eles se repetissem: J que eu passei por isso, que ele tambm passe. E o abuso, alm dos beneficios que traz, tambm uma forma de exorcismo, uma conjurao da desgraa vivida anteriormente. Depois, ao longo dos anos, quando a lembrana da dor e da humilhao se estanca um pouco, o abuso inicial funcionaria como um elemento de compensao, um pouco como uma conta bancria que teria sido aberta por imposio; onde os outros abusos perpetrados representariam os juros que o homem abusado vem cobrar. Isso vale tanto para abusos realizados contra homens como os contra mulheres, realizados em outros lugares. Outros se fecham em uma couraa, incorporando, de uma vez por todas,24 que a competio entre homens uma selva perigosa onde necessrio saber se esconder, se debater e onde in fine a melhor defesa o ataque. Eu evoco aqui os abusos (ditos) sexuais.25 Eles so bem reais e em nmero muito importante. As pesquisas futuras nos revelaro as formas, a freqncia e os efeitos a curto, mdio e longo prazo.26 Confessemos por enquanto nossa negligncia sobre esse tema. Outras formas de abuso freqentemente suas prprias preliminares so cotidianas, complementares ou paralelas aos abusos sexuais. Abusos individuais, mas tambm abusos coletivos. Que se pense nos diferentes golpes: socos, pontaps, empurres. As pseudobrigas nas quais, na realidade, o maior mostra sua superioridade fsica para impor seus desejos. As ofensas, o roubo, a ameaa, a gozao, o controle, a presso psicolgica para que o pequeno homem obedea e ceda s injunes e aos desejos dos outros... H um conjunto multiforme de abusos de confiana violentos, de apropriao do territrio pessoal, de estigmatizao de qualquer coisa que se afaste do modelo masculino dito correto. Todas as formas de violncia e de abuso que cada homem vai conhecer, seja como agressor, seja como vtima. Pequeno, fraco, o menino uma vtima marcada. Protegido por seus colegas, ele pode agora fazer os outros sofrerem o que ele tem ainda medo de sofrer. Exorcizar o medo agredindo o outro e gozar dos benefcios do poder sobre o outro a mxima que parece estar inscrita no frontal de todas essas peas. No nos enganemos. Essa unio que faz a fora, esta aprendizagem do coletivo, da solidariedade, da fraternidade os homens de um mesmo grupo podem ser associados
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a irmos no tem apenas seus lados negativos. A solidariedade masculina intervm para evitar a dor de ser uma vtima; essa casa-dos-homens o lugar de transmisso de valores positivos. Ter prazer juntos, descobrir o interesse do coletivo sobre o individual, so valores que fundam a solidariedade humana. verdade que na socializao masculina, para ser um homem, necessrio no ser associado a uma mulher. O feminino se torna at o plo de rejeio central, o inimigo interior que deve ser combatido sob pena de ser tambm assimilado a uma mulher e ser (mal) tratado como tal. Estaramos enganados se limitssemos a anlise da casa-dos-homens socializao infantil ou juvenil. Mesmo adulto, casado, o homem, ao mesmo tempo que assume o lugar de provedor, de pai que dirige a famlia, de marido que sabe o que bom e correto para a mulher e as crianas, continua a freqentar peas da casa-dos-homens: os cafs, os clubes, at mesmo as vezes a priso, onde necessrio sempre se distinguir dos fracos, das femeazinhas, dos veados, ou seja, daqueles que podem ser considerados como no-homens. Os trabalhos de Christophe Dejours (1998) e Pascale Molinier (1997)27 mostram como a virilidade, alm dos benefcios (privilgios) que ela traz aos homens, tambm uma estratgia de resistncia para lutar contra o medo, o nojo que inspira o trabalho sujo (dos operrios da construo civil ou dos empresrios encarregados de demitir, por exemplo), e tambm como a virilidade s pode ser vivida transversalmente em relao s esferas pblicas e privadas. O masculino, as relaes entre homens so estruturadas na imagem hierarquizada das relaes homens/mulheres. Aqueles que no podem provar que tm 28 so ameaados de serem desclassificados e considerados como os dominados, como as mulheres. Dir-se- deles que eles so como elas . assim que na priso um segmento particular da casa-dos-homens, os jovens homens, os homens localizados ou designados como homossexuais (homens ditos afeminados, travestis....), homens que se recusam a lutar, ou tambm os que estupraram as mulheres, dominadas,29 so tratados como mulheres, violentados sexualmente pelos grandes homens que so os chefes do trfico, roubados,30 violentados. Freqentemente, eles so apenas colocados na posio da empregada e devem assumir o servio daqueles que os controlam, particularmente o trabalho domstico (limpeza da clula, da roupa...) e os servios sexuais. As relaes sociais de sexo se exercem de maneira transversal ao conjunto da sociedade, fazendo com que homens e mulheres sejam atravessados/as por elas. ento nessa perspectiva que eu propus que se definisse a homofobia como a discriminao contra as pessoas que mostram, ou a quem se atribui, algumas qualidades (ou defeitos) atribudos ao outro gnero. A homofobia engessa as fronteiras do gnero. Quando, com Pierre Dutey, foram interrogadas umas 500 pessoas sobre a forma como elas reconheciam pessoas homossexuais na rua, na sua grande maioria, elas falam de homens homossexuais (o lesbianismo invisvel). E mais, elas associam aos homossexuais os homens que apresentam sinais de feminilidade (voz, roupas, jeito corporal). Os homens que no mostram sinais redundantes de virilidade so associados s mulheres e/ou a seus equivalentes simblicos: os homossexuais. O paradigma naturalista da dominao masculina divide homens e mulheres em grupos hierrquicos, d privilgios aos homens custa das mulheres. E em relao aos homens tentados, por diferentes razes, de no reproduzir esta diviso (ou, o que pior, de recus-la para si prprios), a dominao masculina produz homofobia para que, com ameaas, os homens se calquem sobre os esquemas ditos normais da virilidade.
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Os Grandes homens
Acabo de falar dos chefes do trfico na priso e denomin-los como Grandes homens. possvel que a influncia da anlise marxista que privilegiou as classes sociais, ou da feminista ps-marxista que nos fez adotar uma anlise anloga para estudar a dominao masculina, 31 acrescida dos poucos estudos sobre os homens e o masculino, tenham ocultado o que cada homem sabe. Mesmo sendo um homem, um dominante, todo homem est tambm submetido s hierarquias masculinas. Nem todos os homens tm o mesmo poder ou os mesmos privilgios. Alguns, que eu qualifico de Grandes-homens, tm privilgios que se exercem custa das mulheres (como todos os homens) mas tambm custa dos homens. A anlise transversal das relaes sociais de sexo abre outras pistas de anlise e de reflexo que me parecem importantes e que eu gostaria de aprofundar. Utilizei a metfora/conceito da casa-dos-homens para descrever a socializao masculina. Mas, por enquanto, no abordei a estruturao funcional do masculino. Quem so os Grandes-homens? Como seu status retribudo? Em dinheiro, honra (confortando a virilidade, como diz Pierre Bourdieu) e status de poder. Empiricamente (ver meus estudos sobre a troca de casais e o comrcio do sexo),32 sabe-se que, para um homem, o fato de ser visto com belas mulheres classifica-o como Grande-homem, o que tambm acontece com aquele que tem dinheiro e/ou poder manifesto sobre homens e mulheres. Todos os homem que aceitam os cdigos de virilidade tm ou podem ter poder sobre as mulheres (o que ainda deve ser quantificado); alguns entre estes (chefes, Grandes-homens de todos os tipos) tm tambm poder sobre os homens. verdadeiramente neste duplo poder que se estruturam as hierarquias masculinas. Pode-se, deve-se articular tambm estas divises com as classes sociais. Um/a chefe, um/a patro/patroa tem de fato poder no espao profissional sobre outros homens e outras mulheres. Sem dvida ver tambm os trabalhos das socilogas feministas e os de Franois de Singly no indiferente ser homem ou mulher neste momento. Falta ainda estudar as relaes entre poderes profissionais e poderes (e privilgios) domsticos. Mas tudo isso ainda muito abstrato. O portal de entrada Grandes Homens oferece tambm outros meios para estudar a distribuio dos poderes masculinos sobre as mulheres e os homens. Tomemos o exemplo dos legionrios.33 Quando eles voltam de aes no exterior, lhes so permitidas algumas liberdades como trazer lcool e mulheres. Todos ou alguns34 tm direito a trazer mulheres na sua bagagem.35 Essas mulheres imigrantes, na maior parte das vezes ilegais, que em geral nem falam francs (muitas so inclusive analfabetas), tornam-se ento dependentes dos guerreiros que as trouxeram consigo. necessrio compreender que os legionrios so desembarcados em qualquer lugar do mundo, com a ordem: Matem! Por isso que a gente d para eles algumas liberdades depois..., disse-me um oficial do exrcito. Essas mulheres (ou rapazes), oriundas de pases pobres, so um privilgio associado ao status de guerreiro ps-colonial. Na regio onde vivem esses legionrios, segundo nossas informantes fato que se pode verificar de maneira mais emprica examinando as queixas nos servios telefnicos de ajuda a mulheres vtimas de violncia , os homens de armas (legionrios, mas tambm policiais...) parecem concentrar mais as queixas das mulheres sobre suas prticas domsticas do que outros homens. Em todo caso, porque eles tm uma arma em casa, eles so mais assassinos. So portanto as mulheres que pagam o preo dos privilgios masculinos. Seria necessrio sem dvida montar um quadro demonstrativo para saber quem so os Grandes-homens e como se distribuem os poderes masculinos, inclusive entre
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Grandes-homens. Utilizando os trabalhos de Maurice Godelier, e adaptando-os a nossas sociedades, pode-se distinguir entre os Grandes-homens aqueles que tm um poder poltico, religioso (ou mgico), econmico, guerreiro, administrativo, cientfico, universitrio... e pr na balana esse poder, institudo e instituinte, com os privilgios que obtm esses homens de suas funes nas relaes com as mulheres e com os homens. Depois, como faz Maurice Godelier ao comparar a situao pr-colonial, colonizao e ps-colonialismo, poderiam ser estudadas as evolues que vivem, ou viveram, os Grandes-homens (transformao das funes e dos poderes, influncia da presena de homens e mulheres em alguns cargos, desaparecimento ou reconverso deles). Em todo caso, uma pista de pesquisa que me parece fecunda. Essa questo importante no estudo das mudanas masculinas. Alguns homens desempregados,36 mesmo permanecendo homens em suas relaes com as mulheres, seguem uma mobilidade social que os faz aproximarem-se seriamente da situao de excluso, de precariedade de algumas mulheres. No entanto, outras mulheres, em mobilidade ascendente, tendem a copiar os esquemas de concorrncia viril dos homens. O que esconde, em ltima instncia, a anlise naturalista da diviso social do gnero so a historicidade e a contingncia dessa diviso. provvel que, na seqncia das lutas feministas e na evoluo por igualitarismo de nossas sociedades, ela se torne obsoleta,37 podendo inclusive ser trocada por outras formas de dominao entre humanos/ nas. Mas a dominao masculina no o nico paradigma que condiciona nossas representaes e nossas prticas. Vamos a seguir tratar da heterossexualidade.
A heterossexualidade: um quadro naturalista para dividir homens e mulheres

H uma dupla anlise na histria recente das idias na Frana, particularmente daquelas que criticam as construes sociais do gnero masculino e/ou das sexualidades masculinas. De um lado temos os trabalhos situados nas ou em volta das correntes feministas, que privilegiam a anlise das relaes sociais de sexo e a dominao masculina. Do outro lado temos escritos, inspirados em Michel Foucault, 38 de historiadores como Philippe Aris39 e Jean-Louis Flandrin40 que pem em suspeio o quadro heterossexuado da normatividade masculina. Ler-se- com interesse o texto de Jean-Yves Le Talec41 lembrando as anlises foucaultianas sobre a novidade do conceito de homossexualidade. A categoria homossexual (no a prtica designada nesta categoria) recente. E porque as cincias mdicas designam uma categoria desviante que se pode, em seguida, criar seu corolrio: a heterossexualidade. Homo/hetero, como homem/mulher, so os pares de oposio que s adquirem sentido quando tomados juntos. O surgimento do sciencia sexualis,42 a definio dos indivduos no mais atravs de um dado fisiolgico (o aparelho genital), mas atravs de uma categoria psicolgica que o desejo sexual, contribuiu para impor nos homens 43 um quadro heterossexual apresentado, ele tambm como uma forma natural de sexualidade. Assimilando a sexualidade, e seu bloco de jogos, de desejos, de prazeres da reproduo humana, o paradigma heterossexual se imps como linha de conduta para os homens. o que fundamenta hoje o heterossexismo. O heterossexismo e aqui eu adoto uma definio americana a discriminao e a opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual. O heterossexismo a promoo incessante, pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao
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simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma como dado que todo mundo heterossexual, salvo opinio em contrrio.43 Mas estaramos enganados se limitssemos esse quadro de excluso que cria o heterossexismo apenas homossexualidade. Toda forma reivindicada de sexualidade que se distingue da heterossexualidade desvalorizada e considerada como diferente da doxa de sexo que se impe como modelo nico. O mesmo acontece com a bissexualidade, as sexualidades transsexuais, etc. Ns estamos claramente em presena de um modelo poltico de gesto de corpos e desejos. E os homens que querem viver sexualidades no-heterocentradas so estigmatizados como no sendo homens normais, acusados de serem passivos, e ameaados de serem associados a mulheres e tratados como elas. Pois se trata bem disto, ser homem corresponde ao fato de ser ativo.E no foi por acaso que encontramos os estupradores dos homens,45 pois ativos e penetrantes no vivem como homossexuais. Michel Pollack menciona o mesmo na obra Les homosexuels et le sida. Ele evoca a hierarquia tradicionalmente estabelecida [...] entre o fodido e o fodedor, o primeiro sendo recriminado socialmente pois ele transgride a ordem natural das coisas, organizada segundo a dualidade feminino (dominado) e masculino (dominante). De forma que, em algumas culturas, s considerado um verdadeiro veado aquele que se deixa penetrar e no aquele que penetra.46 Aqui tambm o heterocentrismo constitui categorias. Ele distingue os dominantes, que so os homens ativos, penetrantes, e os outros, aquelas e aqueles que so penetradas/ os, logo dominadas/os.47 E claramente a homofobia que se aplica queles, homossexuais, bissexuais, transsexuais, desvalorizando-os porque eles/elas no adotam, ou so suspeitos de no adotar, configuraes sexuais naturais. Num primeiro momento, em 1994, eu propus que se qualificasse de homofobia particular o estigma que se aplicava aos homossexuais assumidos: aqueles que, podendo ou no ser reconhecidos, tm a cara de pau de reivindicar essa prtica decretada anormal.48 No se tratava de um erro, mas de uma anlise incompleta que subestimava o paradigma heterossexista. De fato, o duplo paradigma naturalista que define, por um lado, a superioridade masculina sobre as mulheres e, por outro lado, normatiza o que deve ser a sexualidade masculina produz uma norma poltica andro-heterocentrada e homofbica que nos diz o que deve ser o verdadeiro homem, o homem normal. Este homem viril na apresentao pessoal e em suas prticas, logo no afeminado, ativo, dominante, pode aspirar a privilgios do gnero. Os outros, aqueles que se distinguem por uma razo ou outra, por sua aparncia, ou seus gostos sexuais por homens, representam uma forma de no-submisso ao gnero, normatividade heterossexual, doxa de sexo49 e so simbolicamente excludos do grupo dos homens, por pertencerem aos outros, ao grupo dos dominados/as que compreende mulheres, crianas e qualquer pessoa que no seja um homem normal. Encontra-se aqui uma anlise de Nicole-Claude Mathieu que v o masculino como quadro geral, normal, e o feminino como uma especificidade particularista que constitui toda prtica social que se distingue da norma. Nas cincias sociais, como no senso comum, a anlise que prevalece heterocentrista. Na melhor das hipteses, hoje, como conseqncia das lutas que visibilizam a homossexualidade e da aparente compaixo provocada pela homossexualizao da AIDS (Defert, 1990), vemos aparecer um heterossexismo diferencialista, uma tolerncia opressiva, diz Altman (1993), que aceita o fato de que existam seres diferentes, os/as homossexuais, e, por conseqncia, normal, progressista, lhes dar alguns direitos.50 Os debates recentes, e certamente ainda presentes no momento da publicao deste texto,
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sobre a homoparentalidade51 (nos) mostram os limites objetivos dessa anlise naturalista diferencialista. Desprezando-se anlises antropolgicas que mostram como a reproduo humana e a parentalidade so fenmenos manipulados socialmente para reforar a dominao masculina,52 a reproduo humana naturalizada no modelo do casal homem/ mulher. Em cena as mes e os pais solteiros, os j pais homossexuais, as procriaes medicalmente assistidas... Em cena tambm as culturas matrilineares onde o genitor pouco importa. A famlia apresentada no mais como uma forma social evolutiva, mas como um quadro natural que liga um homem e uma mulher. 53 Quer seja a respeito do androcentrismo e do esquecimento das mulheres nas anlises, quer seja a respeito das prticas no-heterocentradas, as cincias sociais devero, sem dvida, desenvolver uma ruptura epistemolgica nos anos que viro: elas tm, em todo caso, a obrigao de pedir desculpas.
As lutas contra as polticas do macho

Por razes histricas, as lutas dos homens contra a dominao masculina e as lutas para criticar o heterossexismo foram duas realidades sociais dissociadas. Cada paradigma naturalista cria e reproduz seu sistema prprio hierrquico de classificao no qual a homofobia divide, segmenta em oposies binrias, aqueles que parecem se adequar ao perfil do dominante e os outros. Se homem ou mulher, macho ou hetero (diz-se geralmente normal), ou outro. Os movimentos sociais reproduziram essa diviso nos homens. De um lado, aps o ano de 1975,54 apareceram grupos de homens anti-sexistas que discutiam suas relaes com as mulheres, sexuais ou no, e implicitamente afirmavam suas certezas heterossexuais. Esses mesmos homens, alguns anos mais tarde, se definiram na Frana e na Europa como pr-feministas. O termo pr-feminista foi adotado consensualmente entre os homens e as mulheres presentes no colquio do GREMF em 1996 no Qubec e buscava agrupar esses homens que se denominavam de anti-sexistas, masculinistas,55 marcar a solidariedade dos homens com as anlises feministas e respeitar a autonomia do movimento das mulheres, deixando a elas a exclusividade do termo feminista. Ele marca tambm uma ruptura importante. Os homens pr-feministas se reconhecem como pessoas construdas socialmente como homens, logo como dominantes em relao s mulheres. Sua existncia questiona a capacidade de alianas e de anlises comuns entre homens e mulheres, dominantes e dominados. O pr-feminismo europeu problematizou ao mesmo tempo a opresso das mulheres e a alienao dos homens dominantes. Outros grupos de homens apareceram no que podemos qualificar de nebulosa anti-sexista. Encontram-se a numerosos grupos que aceitam total ou parcialmente aquilo que o feminismo ps em dvida. Alguns grupos influenciados por Robert Bly e pelo New Age reontologizam o masculino e o feminino e buscam a masculinidade tradicional atravs de arqutipos e sonhos. Presentes sobretudo na Amrica do Norte, outros grupos se centraram no atendimento aos homens violentos. Quanto s Redes Homens no Qubec ou Redes Homens na Frana, Sua e Blgica, lanadas pelo psicanalista Guy Corneau, elas oscilam entre uma vontade de compreender a alienao masculina produzida pelas relaes sociais de sexo e pela dominao masculina e uma influncia dos movimentos de desenvolvimento pessoal. Aproveitando-se da popularidade de Guy Corneau, elas agrupam homens muito diversos, desde jovens homens procura de novas figuras de militantismo a homens marcados pela vida. O mrito dessas redes o de acompanhar as mudanas massivas que esto acontecendo da parte dos homens. E no utpico prever, sob uma forma ou outra de institucionalizao, estruturas que ajudem os homens que,
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confrontados com a inadequao entre construo social do masculino e (novas) exigncias das mulheres, necessitem de apoio. Enfim, em volta dos movimentos squats e de diferentes agrupamentos libertrios e antifacistas, criaram-se ultimamente vrios coletivos anti-sexistas (Nantes, Lille, Paris, Lyon, Montpellier...), que reproblematizam de maneira mista ou no as lutas contra o sexismo, a homofobia e a lesbofobia. Um deles est representado nas anlises da revista Star.56 Por outro lado, e em espaos distintos dos primeiros, ns vimos homens que, do FHAR (Front Homosexuel dAction Revolucionaire, um movimento criado por mulheres) s lutas sobre o PaCS, passando pela anulao das leis restritivas contra a homossexualidade,57 lutaram contra a heteronormatividade e seus efeitos discriminatrios. Como grupo dominado, os homossexuais masculinos colocaram em evidncia as condies de opresso: represso em numerosos pases, inclusive na Frana, direitos distintos dos outros homens dando a impresso de serem considerados como cidados de segunda ordem, agresses no espao pblico, invisibillidade nos livros escolares contribuindo ao isolamento... Entre as duas correntes, nada ou quase nada.58 Algumas tentativas de encontros, porm mais freqente um grupo, dos gays, que se afirmam com razo dominados, recusam-se a ver que mesmo dominados eles continuam sendo homens, portanto dominantes em relao s mulheres. Do outro lado, h dominantes que dizem se assumir como tais, mas que continuaram por muito tempo a problematizar apenas a evoluo das relaes homens/mulheres. Ora, para ser completa, a anlise crtica do masculino deve assumir a crtica do conjunto do modelo macho. O fosso entre essas duas tendncias crticas foi reforado inclusive pela misoginia de alguns homens homossexuais, ou pela utilizao de stiras homofbicas contra alguns gays afeminados (as loucas), que reproduzem para alguns, por jogo ou desprezo, os esteretipos da feminilidade. Para as mulheres, a situao, sem ser idntica as mulheres lsbicas se definiram na sua maioria como feministas h muito tempo , mostra tambm a dificuldade de articular esse duplo paradigma. Os trabalhos recentes do seminrio de Toulouse Gays, lsbicas, bissexuais, transgneros, queers; orientao e identidades sexuais, questes de gnero nos mostraram a complexidade das relaes entre mulheres lsbicas e feministas nolsbicas no seio do movimento das mulheres, as homossexuais tendo a impresso de terem sido seguido invisibilizadas pelas outras feministas. E ns nos confrontamos hoje com uma falta. Uma falta para analisar as construes sociais do masculino em sua totalidade, uma falta para compreender as evolues dos homens em suas relaes com as mulheres e em suas relaes com os homens.
O masculino em todos os seus estados e brilhos?

A paisagem social dos homens mudou. certo que existem (alguns) homens progressistas ou igualitaristas que se encarregam totalmente ou em parte do trabalho domstico, particularmente quando eles vivem sozinhos. Aqueles que lutam com as mulheres pela paridade na poltica,59 aqueles que confrontados ao duplo standart assimtrico do limpo e do sujo60 ou do amor tentam negociar, a qualquer preo, um entendimento igualitrio com as mulheres. H tambm aqueles que foram criados na mixidade e se confrontaram muito cedo com a necessidade de encontrar uma forma comum com suas amigas mulheres, algumas centenas de homens pr-feministas... Mas essas no so as nicas transformaes visveis. Ns estamos na presena dessas novas figuras da desordem61 que parecem reinar na masculinidade: a pregnncia das novas figuras de transgenders62 percebidas nos estudos sobre a prostituio, os embaralhamentos momentneos ou contnuos63 das identidades sexuadas e sexuais
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encontradas, por exemplo por trs das telas do minitel rose,64 as centenas de SNAGs (Sensitive New Age Guys), como eles so chamados na Austrlia,65 sem falar das drags queens, estes homens que se vestem de mulheres e que no se definem nem como homossexuais, nem como travestis. Os modelos, as reivindicaes e o vivido do conjunto desses homens expem uma variedade extrema, mas eles tm em comum o fato de colocar objetivamente e/ou subjetivamente as definies homofbicas e heterossexistas da masculinidade, de transgredir as definies sociais da masculinidade. As fronteiras de gnero tm a tendncia, do lado dos homens, de se decompor, de explodir, e o masculino se mostra em todos os seus estados. O que acontece? Vrias hipteses parecem interessantes para explicar essas mudanas, das quais a histria nos dir se se trata de um fenmeno passageiro ou de uma verdadeira transformao do masculino como gnero. As lutas das mulheres e o feminismo contestaram, com um sucesso importante mas nunca definitivo, a supremacia masculina. Em parte a dominao perdura, mas tendencialmente ela se pulveriza e perde sua acuidade opressiva. Ao mesmo tempo, o gnero masculino se modifica, integra outros contedos, outros valores. O que no quer dizer, alis e de longe , que no tenha havido recomposio da dominao masculina, e que a colocao em dvida da masculinidade seja linear ou que seja necessrio esquecer a articulao entre relaes sociais de sexo e estruturao em classes sociais. Assim, como observa, com razo, Franois de Singly,66 deve-se desconfiar das micromudanas chamadas muito apressadamente de revoluo conjugal. Utilizando Georg Simmel, ele acrescenta: o masculino menos perceptvel que o feminino na medida em que o primeiro pode mais facilmente disfarar-se de interesse geral: os contedos culturais completamente neutros em aparncia mascaram a essncia masculina.67 Da mesma forma, toma a virilidade e suas mudanas como exemplo:
A desvalorizao da virilidade, de suas demonstraes de fora psquica, era possvel na medida em que os grupos sociais mais afetados pelas lutas em torno da questo dos sexos eram as classes mdias e superiores, grupos em que este capital fsico e simblico ocupava um lugar secundrio na estrutura das riquezas masculinas. Tudo se passa como se a renegociao das relaes entre os sexos tivesse recado sobre as costas das camadas populares. O valor fsico dos operrios sua nica riqueza assim como os valores domsticos das donas de casa populares so objeto de rejeio tanto para homens quanto para mulheres dos meios das camadas progressistas. Enquanto esses ltimos sorriam ao ouvir falar de lutas sociais, histrias da carochinha,68 na verdade eles participavam dela se engajando na luta contra o antigo, contra os vestgios da fora masculina (do lado masculino) ou da rotina (do lado feminino).69
De maneira concomitante, e isso se acelerou com a homossexualizao da AIDS, o movimento gay contestou as bases homofbicas do masculino e algumas hierarquias das relaes entre os homens. Mesmo que os gays, como eu j indiquei, no sejam os ltimos a desejar esconder o que qualificado de feminino entre os homens, na poca militante, o FHAR (e suas clebres gasolinas), o GLH (Grupo de Liberao Homossexual), o CUARH (Comit de Urgncia Anti-Represso Homossexual), e hoje o comrcio gay e as associaes de luta contra a AIDS, visibilizaram outros modelos da masculinidade. claro, a tambm, as transgresses da masculinidade: essas variaes do masculino no significam ipso facto que se recoloquem em causa as relaes sociais de sexo (ou de gnero). Janis Raymond j havia assinalado isso a respeito das transsexuais;70 a dificuldade de alguns gays de aceitar que o que vivem algumas mulheres homossexuais seja diferente do que
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eles mesmos vivem um outro exemplo.71 Como sublinha muito justamente Nicole-Claude Mathieu:72 No se sabe se existe uma categoria homens, pois se trata apenas do masculino. Quando se examinam certas formas de emergncia de novas figuras masculinas luz das relaes sociais de sexo, os exemplos de que no se ponham em dvida posies de dominncia masculina so numerosos. No contexto da prostituio os transgneros tm a pretenso, enquanto homens, de saber mais que as mulheres sobre as demandas dos homens-clientes, assim como de responder melhor a elas. Alguns homens que se autodefinem como feministas no se incomodam de dar lies de feminismo a suas amigas ao mesmo tempo que se negam a falar deles como homens. As drags queens se dizem mais bonitas que as mulheres. Quanto aos homens do minitel, essas mulheres telemticas, eles organizam espaos onde podem evitar as confrontaes com as mulheres e acreditar que homens e mulheres tenham a mesma busca instrumental de desejos e erotismo. E, claro, eu poderia descrever as reivindicaes dos pais divorciados que, em alguns casos, querem controlar no sua paternidade (o que foi o caso dos militantes do ARDECOM), mas a contracepo e o direito ao aborto de sua companheira. Alguns reivindicam at uma menor credibilidade em caso de queixa feminina de estupro. Ou seja, transgredir socialmente as categorias sociais da masculinidade, pr em dvida a unicidade do modelo, marca sem dvida uma crise profunda da identidade masculina confrontada com os efeitos do feminimo e das contestaes gays. Isso traduz tambm as transformaes das relaes intra-gnero que podem no ter conseqncias nas relaes inter-gnero, as relaes sociais de sexo entre homens e mulheres. verdade que a contestao pelas feministas da dominao masculina fez com que alguns temessem o aparecimento de um modelo nico (Lun est lautre), da androginia indiferenciada. justamente o contrrio que aparece, no caso dos homens. Transgenders, transgneros, drag queens, SNAG, gender fuckers... so alguns destes exemplos. Opostas dualidade dos modelos de masculinidade e de feminilidade, as crticas masculinas do sexismo e/ou da homofobia e/ou do patriarcado/viriarcado vem aparecer novos modelos, mltiplos, onde as lutas internas das relaes sociais de sexo encontram outros espaos de debates.
Alguns instrumentos para estudar essas transformaes

Como analisar essas transformaes, essas flutuaes, essas aparentes transgresses de modelo? Quais utenslios tericos utilizar para saber o que nessas evolues corresponde a verdadeiras mudanas, ou o que revela transformaes cosmticas, na verdade formas de recuperao de um poder macho, heteronormatizado ou no, contestado pelas feministas? A anlise feminista e pr-feminista, particularmente a anlise materialista, permite estudar o que A.M. Daune-Richard e A.M. Devreux73 chamam de mobilidades sociais de sexo. Depois de ter feito valer o interesse do instrumento mobilidade social utilizado na anlise das classes sociais, elas acrescentam a respeito das relaes sociais de sexo:
Fazer funcionar um instrumento mobilidade que analise os processos de categorizao sados de uma relao social pressupe no apenas se fechar em um dos campos do social mas e isto um corolrio quase obrigatrio tambm se fechar em categorias descritivas e mensurveis, categorias taxinmicas. No que estas sejam inteis: longe disso e ns somos os primeiros a utiliz-las. Mas pelo que elas oferecem: elas so fotografias dos comportamentos, descries estruturais que no revelam seu significado sociolgico e particularmente seu sentido, ou seja, a representao que os atores se fazem dos lugares ocupados por eles e pelos outros na relao relao.74
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Dito de outra forma, a anlise das transformaes, das mobilidades masculinas, deve tambm integrar o ponto de vista subjetivo das pessoas, aqui os homens. Saber, ento, medir o que so as relaes entre homens e mulheres oferece um mtodo de anlise para compreender em parte as mudanas atuais. Mas como, nessa perspectiva, medir as mudanas entre homens, a tomada de distncia de alguns com o n central, homofbico, heterossexista, das categorias de sexo? As anlises feministas e pr-feministas, teis para estudar as transformaes positivas ou negativas das relaes sociais de sexo, parecem no bastar.75
O movimento queer
sem dvida diante dessa dificuldade que apareceu ultimamente nos Estados Unidos, depois timidamente na Frana,76 a teoria queer. Leremos uma rpida apresentao no livro Nouvelles Approches des Hommes et du Masculin feita por Marie-Hlne Bourcier e a anlise crtica dessa corrente realizada por Sylvie Tomolillo que vai ser publicada em breve. Os ativistas queer se definem como anti-assimationistes e querem agrupar todos aqueles, e todas aquelas, que adotam as identidades sexuais e/ou identidades de gnero em diferena com as normas heterossexuais: gays, lsbicas, transgneros, bissexuais... Todos contestando o prprio fato de serem colocados em categorias. Criticando ao mesmo tempo o binarismo homem/mulher e o heterossexismo da classificao dessas prprias categorias, a anlise queer visibiliza uma parte das mudanas j realizadas. Basta escutar os transsexuais e o que eles/elas revelam de nossas classificaes fixas, pesquisar em lugares de consumo sexual para se dar conta da ineficcia de nossas taxinomias. Para isso necessrio ir alm do simples discurso dos homens recolhido das grandes pesquisas sobre sexualidade para ver o que realmente acontece na calada. E tambm ultrapassar o oprbrio moral, o estigma,77 que os coloca no grupo das pessoas prostitudas. Precisamos abandonar nossos laboratrios para estar mais perto das pessoas, de seus discursos e de suas prticas, o que no a metodologia mais em voga nos estudos atuais sobre as sexualidades. Como lembrou um grande socilogo no processo cheio de peripcias por que passei para poder me tornar orientador:78 Estudar o comportamento de um ateli de produo da indstria automobilstica , na sociologia, normal; aplicar o mesmo mtodo para estudar militantes de extrema direita ou o adepto de uma seita mais corajoso; seguir o mesmo caminho para as prostitutas ou troca de casais se torna escandaloso e suspeito de perversidade. Pode-se imaginar que o termo, a palavra-imagem ou o conceito queer, afrancesado, se torne rapidamente federativo da desordem atualmente vigente nas anlises crticas do masculino. Pierre Bourdieu79 observava que faltava ao movimento gay e lsbico um portavoz emblemtico. Coloca-se ento a falta de sinal, de uma bandeira,80 dos movimentos contestatrios da heteronormatividade, englobando em seu seio gays e lsbicas das novas geraes militantes, mas tambm o conjunto das pessoas que querem se situar fora desse binarismo sexual. Para que a gente se d conta do eco que esse tipo de problemtica tem para alm as populaes homossexuais, basta ver o grande pblico presente nas paradas gays e lsbicas na Frana, pblico que no pode ser reduzido atratividade do comrcio gay81 ou ao movimento de apoio que o PaCS provocou.
Uma mudana problemtica

A adoo de uma problemtica crtica quanto ao duplo paradigma que estrutura o masculino prope tambm uma renovao dos debates atuais nas cincias sociais ou em outros lugares. A considerao de uma anlise no-heteronormativa abre os espaos de
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discusso, questiona nossos pressupostos sobre os homens e o masculino. No momento, nos textos que se querem progressistas e no-excludentes, aqueles que colocam em evidncia um heterossexismo diferencialista, uma nota de p de pgina nos informa que o autor considera que sua anlise vale tambm para os/as homossexuais.82 Claro que eles/elas existem. Mas a questo no tanto de visibilizar sua existncia como integrar sua presena nas anlises, questionar os pressupostos naturalistas que organizam sua invisibilizao. assim quando se aborda a sexualidade masculina. Torna-se ento impossvel, integrando as diversas sexualidades que vivem os homens, pretender que a excitao se reduza ereo, ou que o gozo seja sempre a ejaculao. Reintegrando formas de sexualidade em geral qualificadas de passivas, no-penetrantes, a anlise obrigada a questionar o que esconde o discurso atual, como o discurso, dito sbio ou militante, que reproduz valores homofbicos e sexistas. Mudar nossos paradigmas crticos, pelo menos aceitar que se juntem anlises anti-sexistas e no heteronormativas, oferece instrumentos para desconstruir nossas representaes unvocas, e muito freqentemente uniformes, dos homens e do masculino. A escuta dos homens e das mulheres que hoje vivem, encenam ou sugerem outros tipos de sexualidade e de gnero83 contribui para isso.
Notas
1 Com o ttulo original Pour une approche profministe non homophobe des hommes et du masculin, publicado em Nouvelles Approches des Hommes et du Masculin, organizado por Daniel Welzer-Lang, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2000, p. 109-138. Traduo com autorizao da editora. 2 WELZER-LANG, 1999a. Para desenvolver meu ponto de vista, utilizarei em filigrana minhas sucessivas pesquisas. Eu agradeo a Sylvie Tomolillo, Jean-Yves Le Talec e Pascale Molinier pela releitura atenta deste trabalho. No original o autor diz Habilitation diriger des recherches. Esta uma etapa da carreira universitria francesa que autoriza os professores universitrios em incio de carreira a orientarem teses de doutorado, que se compem da apresentao do conjunto de publicaes do candidato e de entrevista com um jri nacional (nota da tradutora). 3 A rede europia de homens pr-feministas foi criada em 1996 (http:/www.europrofem.org). O sexto encontro da Universidade de vero euromediterrnea das homossexualidades se desenvolveu em julho de 1999 em Marseille. 4 Ver tambm as anlises de Michel Bozon (1998), Franois de Singly (1987, 1993, 1996, etc.), Pierre Bourdieu (1990, 1998), Jacques Comailles (1992), etc. A utilizao do quadro da dominao masculina, ou das relaes sociais de sexo por homens-socilogos, j antiga para alguns autores como Maurice Godelier e Franois de Singly, foi, s vezes, denunciada por socilogas feministas como constitutiva de um novo desafio do trabalho realizado por socilogas feministas (DEVREUX, 1995). Quanto aos trabalhos de Bourdieu, podem ser lidas com grande interesse as crticas recentes (MATHIEU, 1999; LOUIS, 1999). Da minha parte, trato as relaes entre os homens e as relaes sociais de sexo em um outro artigo publicado (WELZER-LANG, 2000). 5 Particularmente os trabalhos realizados pelo APRE (Atelier Produo-Reproduco), que se reuniu de 1985 a 1987, dando seqncia a um primeiro trabalho coletivo (COLLECTIF, 1984), e as anlises do ATP Mulheres, Feminismo, Pesquisa (HURTIG, KAIL & ROUCH, 1991). 6 O que aparece, no entanto, ainda na anlise rgida de Pierre Bourdieu (1998). 7 Ver em particular, o importante trabalho realizado atualmente pelo grupo de pesquisa MAGE March de Travail et Genre (Mercado de Trabalho et Gnero) no domnio do trabalho assalariado. 8 Penso particularmente nas anlises de Nicole-Claude Mathieu (1985, 1991) sobre os efeitos diferenciados que produz a dominao masculina sobre a conscincia, a percepo e o conhecimento do social; nos textos de Maurice Godelier (1982, 1995) que mostram como a dominao masculina est subentendida por segredos coletivos que dividem os dominantes, segredos que para alguns deles, entre Baruya que ele estuda, no devem ser revelados s mulheres, sob pena de morte. 9 Uma das conquistas de meus trabalhos diz respeito dupla definio dos fatos sociais, o duplo standart assimtrico. Assim, eu mostrei, graas anlise de algumas centenas de testemunhos detalhados (WELZERLANG, 1988, 1991,1992), que no apenas os homens violentos e as mulheres violentadas nem sempre falam da mesma coisa quando elas/eles enunciam as violncias, mas que, alm disso, a partir do momento em que eles abandonam a posio de negao, atitude defensiva inicial, os homens violentos podem
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definir mais violncias que suas companheiras. Dito de outra forma, nossas categorias de definio da violncia so tambm pr-noes que se deve desconstruir. Os homens violentos definem a violncia que eles exercem sobre sua companheira como um continuum de violencia fsica, psicolgica, verbal, sexual, associada a uma inteno: inteno de dizer, de exprimir um sentimento, um desejo ou uma vontade. Era para lhe dizer.. lhe mostrar, eles dizem. Quanto s mulheres violentadas pelo menos aquelas que no foram conscientizadas pela interveno feminista elas definem a violncia como um discontinuum essencialmente composto por violncia fsica. As violncias fsicas so definidas de maneira restritiva, como golpes dados com a mo ou com o pulso fechado (at com o p), associados inteno de fazlas sofrer. Eu recolhi mltiplos exemplos de cenas qualificadas pelo homem de violncia, cenas onde a mulher, a partir de lamentos feitos por seu companheiro, ou da invocao de desculpas (a perda de controle, o lcool, o acaso, o ato fortuito), desqualifica os golpes recebidos para defini-los como coisas duras, atos dolorosos, mas no violncias. As violncias domsticas so assim definidas de forma mais abrangente por aqueles que as controlam e as praticam do que por aquelas que as sofrem. Eu chamei isso de binmio da violncia domstica. Da mesma forma, com Jean-Paul Filiod (WELZER-LANG & FILIOD, 1994), ns mostramos que a meia jogada pelo cho aparece num casal tambm como ausncia de um espao apropriado para o homem normal na casa. So os sinais impressionantes mas tangveis das relaes sociais de sexo atuais. Foi fcil para ns mostrar, no que se refere questo da limpeza e da arrumao, que homens e mulheres seguem duas lgicas simblicas diferentes. As mulheres, por preocupao de serem reconhecidas como boas esposas e boas mes, por presso das pessoas que as cercam e das normas, limpam antes que no estejam (muito) sujas. As mulheres so associadas, em seu interior psquico, limpeza (e arrumao, o que d no mesmo) do espao domstico. Quando est sujo na casa delas, so elas que esto sujas de alguma maneira. Para os homens, pelo menos para aqueles que fazem o trabalho domstico, aqueles que se habituaram a no perturbar quando se ensinava a suas irms a limpar, estes limpam quando vem que est sujo. Cada um/uma tendo seu limite. As mulheres so preventivas e os homens so curativos. Ao menos nas construes sociais habituais ligadas dominao. Trata-se apenas, evidentemente, de construes sociais. E no porque as estudantes ou as jornalistas me mostram s vezes a desordem de seu interior para significar que elas no so mulheres submissas, que esta anlise no sirva. Poderamos multiplicar os exemplos dessa dupla construo de representaes e prticas sociais. Assim, no estudo sobre troca de casais, as casas noturnas de suruba e a preveno da AIDS, ns mostramos facilmente como nosso erotismo est construdo diferentemente e as conseqncias que isso produz sobre a (re)negociao das formas erticas comuns; particularmente como as mulheres so levadas a se submeter ao erotismo pornogrfico masculino. um verdadeiro problema epistemolgico no estudo das relaes entre gneros. O/a pesquisador/a deve aceitar como postulado que no apenas nossas informaes sobre as formas de dominao so diferentes, mas que, alm disso, eles/elas devem tirar conseqncias cientficas. No mais pesquisar o que faz a diferena entre os sexos, mas descrever e compreender como a diferena se constri socialmente para ocultar as relaes sociais de sexo. 10 Alguns, como Bourdieu, continuam a pens-las inicialmente como simblicas, quando os trabalhos das mulheres feministas intelectuais ou militantes e os trabalhos que estudaram estas questes, entre os quais os meus (WELZER-LANG, 1988, 1991, 1992, 1999), mostram como, mesmo sem falar da violncia econmica que limita a autonomia das mulheres, a violncia fsica est presente cotidianamente particualrmente atravs do medo de que ela se (re)produza e se torna assim um verdadeiro freio autonomia das mulheres. 11 Particularmente para determinar quem do sexo ao gnero, precede ao outro e/ou quais anlises sociolgicas e politicas sub-jazem as representaes das relaes entre sexo e gnero. Ver a respeito os escritos de Christine Delphy (1991, 1998) e Nicole-Claude Mathieu (1989; 1991). 12 Ser que necessrio validar a hiptese de um backlash generalizado (FALUDI, 1993), ou pensar, como postulam Anne-Marie Devreux e Huguette Dagenais, que a mudana social seguida, e mesmo muito seguida (sublinhado por mim) por um agravamento da situao dos dominados e oprimidos (DAGENAIS & DEVREUX, 1998, p. 3)? 13 Os textos dessas autoras que servem de base hoje anlise feminista esto novamente disponveis e reunidos em obras: MATHIEU (1991), GUILLAUMIN (1992), DELPHY (1998), TABET (1998). Sua leitura constitui um prembulo para quem quiser adquirir os fundamentos da desconstruo feminista. 14 O conceito de patriarcado, definido por Delphy em 1970, que foi retomado de forma ampla pelo movimento social (feminismo, antisexismo...) problemtico. Particularmente, quando se trabalha sobre os homens, o que no era o propsito de Delphy. Em sua acepo de senso comum, o termo tirado da antropologia conota o poder dos pais (dos patriarcas) sobre as mulheres e as crianas. Apesar de pretender ser um conceito descritivo da dominao masculina, ele sofre, por no dar o devido valor s mudanas nas relaes sociais de sexo e, em particular, s modificaes se referem s relaes de poder (o direito de
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guarda, dado s mes, por exemplo) e de apropriao das crianas. Ora, nesse campo e isso que fundamenta as crticas dos movimentos reacionrios de pais divorciados, como o Movimento pela Condio Masculina os anos 1980-90 viram as leis se modificarem em detrimento do poder patriarcal (ver THRY, 1998). De minha parte, eu h muito tempo prefiro, e utilizo, o termo viriarcado proposto por Nicole-Claude Mathieu (1985), que ela define como o poder dos homens, sejam eles pais ou no, que as sociedades sejam patrilineares, patrilocais ou no. Christine Delphy, continuando sua reflexo de 1984, voltou a esse conceito em 1998, na introduo do primeiro tomo de seus escritos, esclarecendo: Desde 1970, eu utilizei o termo patriarcado. [...] Se usei um termo aparentemente to vago, porque, apesar disso, me parecia, e me parece ainda, o mais apropriado para denotar um conjunto que toca todos os aspectos da realidade. Eu queria marcar desde o incio uma premissa fundamental de meu trabalho: que a opresso das mulheres constitui um sistema. Mas qual sistema? A est toda a questo. necessrio preencher esta noo e isso s se faz pouco a pouco. [...] No entanto, eu, ao utiliz-lo, acabei restringido a acepo do termo. Para muitos, o termo patriarcado sinnimo de subordinao das mulheres. Para mim tambm, com esta nuance: eu acrescento as palavras aqui e agora, que fazem toda a diferena. Quando eu escuto, o que acontece seguido, que o patriarcado se modificou entre a idade da pedra e 1950, eu sei que no se trata de meu patriarcado. Eu estudo no uma entidade a-histrica que passearia atravs dos sculos, mas as sociedades industriais contemporneas (1998, p. 17-18). 15 Ou dos homens que cuidam das crianas pequenas. 16 Que podemos definir como relaes sociais entre as pessoas de mesmo sexo, ou seja, as relaes entre homens ou as relaes entre mulheres. 17 GODELIER (1982). 18 Nos Baruya, a casa dos homens est materializada e localizada num lugar especfico. Para uma melhor leitura, eu escrevo casa-dos-homens para metaforizar os lugares da socializao masculina em nossas sociedades complexas. 19 O segundo segredo, mais sagrado ainda pois este no pode ser conhecido por nenhuma mulher, que o esperma d aos homens o poder de fazer renascer os meninos fora do ventre de sua me, fora do mundo masculino, no mundo dos homens e apenas atravs deles. Este segredo, que o mais sagrado, que os jovens iniciados, desde que eles penetram na casa dos homens, so alimentados do esperma dos mais velhos, e que esta ingesto repetida durante vrios anos com o objetivo de faz-los crescer mais e mais fortes que as mulheres, superiores a elas, aptos a domin-las, a dirigi-las (p. 91-92). Encontrar-se-o outros exemplos etnogrficos em importante trabalho de Churchill (sem referncia). Assinalemos que as primeiras observaes de etnlogos sobre este tema datam de 1906 (Westermarck, sem referncia). 20 Em alguns grupos masculinos, em volta de uma bola ou de um basto de hockey, aparecem agora algumas mulheres. Tendo observado essas meninas que os pais qualificam de garons manqus, tudo parece sugerir que elas tambm, no momento, desejam ter acesso ao status de rapaz, de cara... necessrio esperar que o futuro nos traga informaes sobre os efeitos de uma verdadeira mixidade nessas aprendizagens na evoluo da homofobia ao status de virilidade. 21 Em alguns casos, raros, se trata das calas dos pais.O que no muda em nada a anlise. Na educao, pai e me no so posies simblicas. Quando a educao apresenta sinais de atipismo, de exceo em relao aos modelos habituais, outros mecanismos agem para confortar as crianas nos modelos ditos normais da paternidade e da maternidade. 22 No Qubec, em 1984, um comit sobre as infraes sexuais contra crianas e jovens assinalava que, ao lado do nmero extremamente limitado de queixas de estupros de homens, um estudo canadense mostra que uma mulher sobre duas e um homem sobre trs reconheciam ter sido vtimas de atos sexuais no desejados (42,1% das pessoas no Canad e 40,2% no Qubec). A maior parte das pessoas tinha sido agredida durante sua infncia ou sua adolescncia (BADGLEY, 1984). Para uma discusso dos dados franceses, no contraditrios com o estudo do Qubec, remeto a meu texto sobre homofobia (1994). 23 WELZER-LANG, MATHIEU & FAURE (1996). 24 Ou, mais exatamente, durante um tempo mais ou menos longo, dependendo da capacidade de os escutar e de lhes devolver a justia. Todo homem abusado culpabilizado e se torna responsvel pelo que viveu. Ele foi incapaz de se defender. Ele fracassou diante da primeira regra dos homens, que exige que no se deve dar, ou se deixar comer. Alm dos traumatismos fsicos, a vergonha grande de ser sido pego na armadilha, de ter sido pego como uma mulher. 25 Seria necessrio falar mais exatamente de abusos sexuados. Quer dizer, de abusos que se referem dominao de sexos e a suas construes sociais. Para as vtimas de estupro, a agresso raramente sexual. Mesmo tendo ouvido de alguns homens me dizerem que o primeiro abuso vivido foi o que lhes revelou sua homossexualidade, os mesmos so unnimes em dizer que eles teriam preferido ser iniciados de outra forma. E mais, por causa do abuso, alguns se probem durante um tempo mais ou menos longo de aceitar seus desejos sexuais por outros homens. 26 No esqueamos que nossas informaes sobre essa forma particular de abuso so relativamente recentes.
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DEJOURS, 1998; 2000. Novamente aqui o fetichismo flico da virilidade. 29 Idealmente, na ideologia masculina, deve-se poder se apropriar das mulheres respeitando a injuno que diz que no se deve bater numa mulher nem com uma flor. O charme e a seduo natural do macho superior deveriam bastar. Mesmo se essa seduo pode tambm ser um assdio mais ou menos forte. 30 No original racket (nota da tradutora). 31 DELPHY, 1970; GUILLAUMIN, 1978. 32 WELZER-LANG, 1998a; 1998b. 33 Ns estamos realizando atualmente uma pesquisa sobre o trfico de mulheres feito pelos legionrios. A legio estrangeira um corpo de elite do exrcito francs composto apenas por soldados no-franceses (nota da tradutora). 34 A pesquisa que define o quadro exato desses privilgios ainda no est pronta. 35 Descobri tambm (segredo dos segredos) que algumas mulheres tm um pnis entre as pernas, dito por um de meus informantes (um legionrio homossexual). 36 No texto, RMIste, que significa indivduo desempregado que recebe renda mnima do governo (nota da tradutora). 37 Ver sobre isso o excelente artigo de Christine Delphy de 1991. 38 FOUCAULT, 1976; 1984. 39 ARIS, 1973. 40 FLANDRIN, 1981; 1982; 1984. 41 LE TALEC, 2000. 42 FOUCAULT, 1976. 43 Essa anlise sobre a performatividade do modelo heterossexual deve ser modulada para as mulheres. O quadro heterossexual que lhes tambm imposto se conjuga a uma atrao masculina pelos amores sficos, desde que sob controle, haja vista o nmero de vdeos pornogrficos que mostram cenas para os homens espectadores de lsbicas. Estes vdeos esto de acordo com os critrios masculinos e homofbicos do erotismo. 44 Esta definio, publicada em 1994, uma adaptao (livre) da proposta por Joseph Neisen (1990). 45 WELZER-LANG, 1988. 46 POLLACK, 1998. 47 A gente subestima freqentemente as representaes ligadas ao heterossexismo. Assim, na organizao dos dirigentes de uma grande associao humanitria sobre a sexualidade ligada AIDS, um dos mdicos responsveis falava com desenvoltura da atrao ertica que exercia sobre ele a sodomia de uma mulher, e ao mesmo tempo explicava que as relaes anais entre homens eram contra a natureza e, sobretudo, sujas e repugnantes. 48 Que ela seja qualificada de patolgica, criminal, desviante, segundo o registro dito cientfico, e sempre heteronormativo, que as avalia. 49 HAICAULT, 1992. 50 Este heterossexismo diferencialista produz tambm, s vezes, homofobia diferencialista quando, por exemplo, se admite que os/as homossexuais (ou outros grupos especficos) tm qualidades coletivas e individuais (sensiblidade, gosto, etc.) um pouco diferentes dos homens e das mulheres normais. 51 A capacidade jurdica e social para homens e mulheres homossexuais de pr no mundo e/ou criar crianas. 52 TABET, 1985. 53 Observemos tambm as variantes culturalistas de Irene Thery, para quem o casal , na Frana, culturalmente heterossexual. O que d no mesmo: negar o direito paternidade aos pais do mesmo sexo. Ver a este respeito a revista Le Banquet, 1998, n. 12 e 13. 54Sobre a histria recente dos grupos masculinos criticando o sexismo, fao referncia a meu artigo em Temps Modernes (WELZER-LANG, 1997). 55 Este termo adotado pelos grupos de homens franceses progressistas nos anos 80 no tinha, na poca, sua conotao revanchista e reacionria que existe atualmente. 56 Star:s/cMAB, 44 rue Burdeau, 69001 Lyon. 57 Antes de 1981, a maioridade sexual ocorria mais tarde no caso das relaes homossexuais. 58 Exceo notvel: a revista Star, que estabelece relaes entre feminismo e lutas contra a homofobia: Hetero ou homo, no aos bairros para os machos. Star volta-se cada vez mais para uma crtica queer das identidades de gnero: Ns somos queers porque no somos heteros, mas bissexuais, lsbicas, gays, travestis, transexuais..., diz o cartaz publicado em 1994. Existem tambm as associaes como o MFPF (Movimento Francs pelo Planejamento Familiar), que, h muito tempo integra, sob uma forma ou outra, lutas feministas e anlises antidiscriminatrias sobre as homossexualidades. 59 LIPIETZ, 2000. 60 Ver a nota nmero 9.
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BALANDIER, 1988. Ns definimos aqui como transgenders, transgneros, os prostitutos homens de nascimento que se prostituem enquanto mulheres. Em nossa pesquisa, em 1992 em Lyon, com Odette Barbosa e Lilian Mathieu, eles representavam uma mulher sobre trs (o nmero praticamente o mesmo em outras grandes cidades europias), mas sobretudo eles captavam uma grande parte dos clientes, que no entanto se apresentam aos pesquisadores/as como heterossexuais. 63 O que, observemos, no novo: Jacques Revel (1984) d alguns exemplos histricos disso. 64 Minitel um sistema eletrnico exclusivamente francs de comunicao, anterior internet e com algumas caractersticas similares a esta. O minitel rose um servio pago de acesso a servios e mensagens sexuais (nota da tradutora). 65 O que corresponde na Frana e no Qubec aos homens que aderem Rede Homens-Qubec ou Rede Homens-Frana criadas por Guy Corneau. Quer dizer: homens que utilizam os grupos de palavra e/ou de terapia para viver melhor suas masculinidades e suas relaes com as mulheres. 66 SINGLY, 1993. 67 SINGLY, 1993, p. 59. 68 No original Une vieille lune (nota da tradutora). 69 SINGLY, 1993, p. 59. 70 RAYMOND, 1981. 71 Veja-se a dificuldade para a aceitao do termo lesbofobia. 72 MATHIEU, 1994. 73 DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990. 74 DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990, p. 126-127. Sublinhado por mim. 75 Mesmo que, particularmente nas relaes entre sexo e gnero, ns disponhamos de instrumentos, e de artigos excepcionais, particularmente as anlises de Nicole-Claude Mathieu (1989; 1994). 76 As Brigadas-Rosa, as Fraes do Exrcito Rosa, Os Coraes do Exrcito Rosa, a revista Androzine e sobretudo a revista Star (Lyon) so alguns exemplos do lado dos militantes; o seminrio ZOO, em Paris, desenvolveu desde 1997 (BOURCIER, sem referncia) anlises queer. Em Toulouse, ocorreram vrios debates sobre esse tema, particularmente na pesquisa sobre as Irms da Perptua Indulgncia, feita por Sylvie Tomolillo e Jean-Yves Le Talec. 77 PHETERSON, 1992. 78 No original Passage de mon Habilitation (nota da tradutora). 79 BOURDIEU, 1997. 80 O que, observemos, vai contra a prpria vontade dos ativistas queer americanos/as, que nunca quiseram que o termo queer se tornasse uma bandeira, um emblema. 81 Apesar de os comrcios da noite serem centrais entre os estabelecimentos gays, j que eles representam uma forma de integrao do modo de vida homossexual na populao geral, particularmente entre os jovens. 82 O mtodo conhecido. Ele freqentemente utilizado pelos/as autores/as que se recusam a feminilizar seus textos e se contentam em dizer que, mesmo escrito no masculino, seu texto integra tambm as mulheres. 83 Eu penso naqueles e naquelas que falsificam ou tiram do lugar os atributos do gnero, mostrando de fato sua no-naturalidade (PRECIADO, 2000).
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The Construction of the Masculine: W omen s Domination and Homophobia Women omens Abstract: This article interrogates the theoretical frameworks, methods and instruments of analyses employed in the study of men and masculinity. In doing so, it questions essentialist definitions of men while examining the schemes, the habitus, and the homophobic, heterosexual and virile model that construct and strengthen masculine identity and domination. To accomplish the above, the author addresses a vast array of contemporary French feminist debates. Keywords: masculinity, homophobia, domination, French feminist theory. Traduo de Miriam Pillar Grossi
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