PAE PROGRAMA DE ACELERAO DA ERUDIO

REAPRENDENTIA
29.01.2009
CICLO III AULA 1

OBRA: TICA A NICMACO AUTOR: ARISTTELES

PROF. RODOLFO KRAUTHEM PROF. MARCELO DA LUZ
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Faces de Aristteles

I. ARISTTELES: SNTESE CRONOLGICA

387 aec. - Plato funda a Academia. 384 aec. - Nascimento de Aristteles. 367/66 aec. - Aristteles chega a Atenas e ingressa na Academia. 347 aec. - Morte de Plato. Aristteles deixa a Academia e Atenas. 343 aec. - Aristteles preceptor de Alexandre. 338 aec. - Os macednios derrotam os gregos na batalha de Queronia. 335 aec. - Retorno de Aristteles a Atenas e fundao do Liceu. 323 aec. - Morte de Alexandre na Babilnia. 322 aec. - Morte de Aristteles em Clcis, Eubia.
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II. GESCONS
Obras EXOTRICAS ( pblicas) e ESOTRICAS (internas do Liceu);

Nenhum campo da investigao emprica lhe era estranho; pesquisou e escreveu sobre tudo o que era possvel em sua poca;

I- Escritos lgicos, chamados posteriormente de rganon, mas que correspondem a inteno do autor que considera a lgica como instrumento da cincia.

II- Escritos sobre a fsica, abrangendo a Cosmologia e a Antropologia, tambm a Filosofia Teortica e a Metafsica.

III- Escritos metafsicos: a Metafsica (14 livros).

IV- Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, a tica a Eudemo, a Grande tica e a Poltica em oito livros.

V- Escritos retricos e poticos: a Retrica, a Potica.

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A VIDA NO LICEU O Liceu foi a escola fundada por Aristteles em Atenas; a escola foi tambm chamada de Perpatos (= passeio). Manhs - Aristteles passeava com os seus alunos ao longo do peripatos, e com eles discutia as questes filosficas mais profundas. tarde, expunha assuntos de menor dificuldade para uma audincia mais vasta - a retrica, a poltica ou a literatura. Compreendia uma biblioteca, laboratrios, salas de conferncias e talvez algumas residncias. Aristteles era prdigo na compra de manuscritos. Parece ter sido o primeiro a reconhecer a importncia de organizar uma biblioteca como apoio a uma escola. Beneficiava-se do apoio financeiro de Alexandre Magno - permitiu-lhe adquirir importantes colees Sua biblioteca serviu de modelo para a mais rica e a mais clebre biblioteca da Antiguidade, a Biblioteca de Alexandria.
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III. PRESSUPOSTOS DA TICA ARISTOTLICA:

Metafsica, Livro I: Todos os homens por natureza desejam o saber. Diviso do saber (Metafsica, livro VI): diviso do conhecimento racional: Teortico: busca o universal, a verdade demonstrada; cincias tericas: matemtica (seres imveis), fsica (seres mveis), metafsica (causas do ser).

Prtico: tem a ao como fim; cincias prticas: arte, tica e a poltica (governo da polis). A tica como uma propedutica poltica: prepara o indivduo para a comunidade. Outras cincias do campo do fazer: 7 retrica, potica, arquitetura.

III. PRESSUPOSTOS DA TICA ARISTOTLICA

Conceitos metafsicos essenciais: Substncia; essncia; acidente; Matria e forma (teoria do hilemorfismo); Ato e potncia; Quatro causas: material, formal, eficiente e final

III. PRESSUPOSTOS DA TICA ARISTOTLICA

ANTROPOLOGIA (De anima): o homem um animal social e poltico, voltado para a ao; O humano corpo e alma, sendo esta a entelquia do corpo (a alma o ato de um corpo que tem a vida em potncia). A complexidade da alma est de acordo com as faculdades: vegetativa (nutrio e manuteno), sensitiva (sentidos e sensaes) e intelectiva. No livro VI, A. distingue duas partes da alma: uma voltada para o conhecimento universal, imutvel e outra a razo deliberativa. A razo deliberativa identificada com a virtude da prudncia. Essas subdivises no comprometem a unidade da alma, que a forma que, unida matria, d vida ao corpo (cf. potncia e ato; hilemorfismo). Isso base para se compreender a classificao das virtudes em ticas e dianoticas.
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III. PRESSUPOSTOS DA TICA ARISTOTLICA

EPISTEMOLOGIA

Mtodo das cincias tericas: o silogismo Mtodo da cincia tico-poltica (Livro I, cap. 3): as aes humanas so muito variadas, por isso o agir humano est no campo do provvel e no do rigor matemtico; Precisa estar aberto ao discernimento. No livro VI, falase do silogismo prtico; o termo mdio a virtude.
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PARTE 2: LEITURA DA OBRA

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IV. TICA A NICMACO

Foi o primeiro tratado sobre o agir humano da histria, da sua

extraordinria importncia para a Histria das Idias. Livro I: Finalismo das aes: tudo visa a obteno de um bem. Pergunta-se ento o que bem ou bom; de qual cincia o sumo Bem objeto? O bem identificado como eudaimonia (felicidade). H dois tipos de virtudes: as virtudes ticas (nascem do hbito) e as virtudes dianoticas (prprias da inteligncia); Livro II: A Virtude se adquire voluntariamente; no dom; no paixo; ato perfeito. Livro III: O homem totalmente responsvel por suas virtudes e vcios. Livro IV: Descrio da virtude tica como aquisio da justa medida entre dois extremos.

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QUADRO DAS VIRTUDES MORAIS (descritas no livro IV)

Sentimento ou paixo (por natureza) Prazeres Medo Confiana Riqueza Fama Honra Clera Convvio Conceder prazer Situao em que o sentimento ou a paixo so sucitados Tocar, ter, ingerir Perigo, dor Perigo, dor Dinheiro, bens Opinio alheia Opinio alheia Relao com os outros Relao com os outros Relao com os outros Vcio (excesso) (por deliberao e por escolha) Libertinagem Covardia Temeridade Prodigalidade Vaidade Vulgaridade Irascibilidade Zombaria Condescncia Vcio (falta) (por deliberao e por escolha) Insensibilidade Temeridade Covardia Avareza Humildade Vileza Indiferena Grosseria Tdio Virtude (justo meio) (por deliberao e por escolha) Temperana Coragem Coragem Liberalidade Magnificncia Respeito prprio Gentileza Agudeza de esprito Amizade

Vergonha

Relao de si com outros

Sem-vergonhice

Timidez

Modstia

Sobre a boa sorte de algum

Relao dos outros consigo

Inveja

Malevolcia

Justa apreciao

Sobre a m sorte de algum

Relao dos outros consigo

Malevolncia

Inveja

Justa indignao 13

CHAU, Marilena de Souza. Introduo histria da filosofia:dos pr-socrticos a Aristteles, vol. 01. So Paulo: Brasiliense, 1994

IV. TICA A NICMACO

Livro V: Sobre a justia: virtude completa, pois visa o bem prprio e o bem do outro; Livro VI: Virtudes dianoticas (da inteligncia): cincia, arte, prudncia, inteligncia e Sabedoria; Livro VII: Desaprovao daqueles que utilizam mal o saber; Livros VIII e IX: Sobre a amizade e o amor; Livro X: A realizao da felicidade na vida teortica.
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IV. TICA A NICMACO: contedos consensuais

1. A tica classificada como cincia prtica, a parte que antecede a poltica;
2. Papel da responsabilidade: ao afirmar a responsabilidade do agente sobre o ato e o carter, Aristteles tira o homem da fatalidade trgica;

3. A classificao das virtudes; 4. A virtude indissocivel da vida social na Plis. 5. Embora o fim ltimo da tica seja chamado de Bem Supremo, no h identificao desse bem com algum deus; isto , o fundamento da boa ao encontrado na prpria razo humana. 6. A razo deve dirigir e regular todas os atos humanos: esta a vida virtuosa.
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IV. TICA A NICMACO: contedos heterocriticveis

1. A Virtude enquanto ato perfeito (eupraxia, Livro III, 5): Entendendo que o carter nos constrange a continuar o que j comeamos, isso no dizer que s h escolha aparente? 2. A felicidade, tal qual descrita, torna-se inatingvel para a maioria; na prtica, apenas uma minscula aristocracia filosfica pode experiment-la. Aristteles no se deu conta desse lugar social de onde articulado o discurso filosfico. Todo o esforo pela excelncia da vida tica depende de um fim que, ao final, escapa das mos dos homens concretos. Seria a tica aristotlica uma tica reservada a alguns eleitos bem educados?
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IV. TICA A NICMACO: contedos heterocriticveis

3. Justificativa da escravido: o fim ltimo ao qual o homem dirigido, s possvel aos gregos livres, os quais podem atualizar a funo racional da alma na atividade teortica. Escravos e brbaros atualizam a funo sensitiva e por isso so inferiores por natureza; os gregos so os mais aptos a viver em liberdade e dominar outros povos. 4. A contemplao como fim magno da razo, em Aristteles, no a contemplao de uma realidade transcendente (Plato), mas atividade imanente natureza humana, dentro dos limites da razo. A ruptura com a perspectiva platnica, a qual permitia a abordagem da multidimensionalidade, lanou as primeiras bases da cincia exclusivamente eletrontica, 17 fisicalista, monodimensional.

V. SALDO FINAL: POSITIVO Desenvolve a questo moral atual e de grande relevncia dentro do universo da Evolutividade. Houve a omisso quanto s investigaes multidimensionais e o tema da serialidade existencial. Contudo, essa postura de Aristteles foi reao aos excessos msticos de seus antecessores.
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V. SALDO FINAL: POSITIVO

Caracterstica de pioneirismo em diversos campos cientficos; primazia da pesquisa: tudo na natureza digno de investigao. Sem deixar de observar indiscutvel trafarismo, lembramos com gratido de tudo o que pudemos haurir como lies advindas da personalidade admirvel de Aristteles (Waldo Vieira).

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VI. BIBLIOGRAFIA
1. Texto fonte: ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2008. 2. Textos de referncia (para aprofundamento): ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia. Lisboa: Editorial Presena, vol 1, 1976. REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, vol. 2, 1994.

3. Outras obras de interesse (para uma primeira abordagem): HART, Michael H., As cem maiores personalidades da Histria 8. Ed. Rio de Janeiro: Difel, 2003. HUISMAN, D. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. NICOLA, Ubaldo, Antologia Ilustrada da filosofia, das origens idade moderna So Paulo: Globo, 2005. STRATHERN, P. Aristteles em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
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