WEBER, Max. Sociologia. So Paulo, Editora tica; 1999; 7 Ed. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).

Subsdios de Estudo Professor Sandro Luiz Bazzanella

P. 14 Perodo Histrico Progresso P. 15 Anlise comparativa P. 20 Economia cincia P. 21 Cin. emprica P. 22 Conhecimento cientfico fenmenos P. 22 Conhec. real P. 24 Mltiplas causas P. 25 determinao P. 27 Ao social P. 28 Compreender O sentido da ao P. 28 Compreenso encadeamento Weber (...) a sua idia bsica de que no possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse j configurada a poca seguinte, seja em termos de progresso ou de qualquer noo similar, que pressupunha a presena das mesmas coisas operando ao longo do tempo em diferentes configuraes histricas. A anlise comparativa no opera, na busca do que seja comum a vrias ou a todas as configuraes histricas mas, pelo contrrio, permitir trazer tona o que peculiar a cada uma delas. (...) como cincia emprica, a economia nunca poder ter como tarefa a descoberta de normas e ideais de carter imperativo das quais se pudessem deduzir algumas receitas para a prtica. (...), uma cincia emprica no esta apta a ensinar a ningum aquilo que deve, mas sim, apenas aquilo que pode e em certas circunstncias aquilo que quer fazer. A tarefa do conhecimento cientfico consiste na ordenao racional da realidade emprica. Ou seja: no se trata de reproduzir em idias uma ordem objetiva j dada, mas de atribuir uma ordem a aspectos selecionados daquilo que se apresenta experincia como uma multiplicidade infinita de fenmenos. (...) a validade do conhecimento obtido se mede pelo confronto com o real e no com quaisquer valores ou vises de mundo. (...), conforme a perspectiva de Weber, no h seqncia causal nica e abrangente na Histria e toda a causa apontada para um determinado fenmeno ser uma entre mltiplas outras possveis e igualmente acessveis ao conhecimento cientfico. (...) Weber (...) preocupado com refutar a idia de uma determinao das diversas esferas da vida social pela economia, (...). (...) a ao social no um ato isolado mas um processo, no qual se percorre uma seqncia definida de elos significativos. (...) somente atravs do sentido que podemos apreender os nexos entre os diversos elos significativos de um processo particular de ao e reconstruir esse processo como um unidade que no se desfaz numa poeira de atos isolados. Realizar isso precisamente compreender o sentido da ao. (...) a compreenso nada tem a ver com qualquer forma de intuio nem se reduz captao imediata de vivncias, mas somente possvel atravs da reconstruo do encadeamento significativo do processo de ao.

(...) agente individual (...) a nica entidade em que os sentidos especficos dessas P. 29 Agente individ. diferentes esferas da ao esto simultaneamente presentes e podem entrar em contato.

P. 29 subjetividade P. 29 -

Portanto, no existem vnculos objetivos entre esferas da ao; s vnculos subjetivos, isto , que passam pelos sujeitos agentes. (...) o nvel (...) sociolgico da anlise requer, (...), conceitos capazes de dar conta tanto dessas regularidades de conduta quanto de fato de que elas tem carter coletivo, no sentido de que mltiplos indivduos agem significativamente de maneira anloga. A diferena entre ao social e relao social importante: na primeira a conduta do agente est orientada significativamente pela conduta de outro (outros), ao passo que na segunda a conduta de cada qual entra mltiplos agentes envolvidos (que tanto podem ser apenas dois e em presena direta quanto um grande nmero e sem contato direto entre si no momento da ao) orienta-se por um contedo de sentido reciprocamente partilhado. (...) capaz de oreintar regularmente a ao de cada indivduo em relao a mltiplos outros possveis e que portanto se manifesta sempre que as aes correspondentes so realizadas. 01. AS CAUSAS DO DECLNIO DA CULTURA ANTIGA

P. 30 Ao Social E Relao Social

P. 39 Antigidade Pg. 41 Guerra antiga P. 41 P. 48 Municipium P. 49 Imp. Romano P. 50 P. 51 -

Pouco ou nada podemos aprender na histria da Antigidade que sirva para os problemas sociais de hoje. A guerra antiga era, por sua vez, caa de escravos, levava constantamente material humano para o mercado de escravos, e desta maneira fomentava o trabalho servil e a acumulao de homens. A cultura antiga uma cultura escravista. A organizao administrativa de Roma descansava, no fim da Repblica e incio do imprio, sobre a comunidade urbana, o municipium, como base administrativa , da mesma forma que a cidade era a base econmica da cultura antiga. No imprio romano nunca existiu prescindindo de determinadas situaes polticas uma liberdade geral de domiciliar-se sob garantias jurdicas. O desenvolvimento da sociedade feudal esta j no ar do Imprio Romano tardio.

A satisfao das necessidades do senhor pela diviso do trabalho no Oikos converte-se de modo crescente na meta econmica dominante. As grandes propriedades desligam-se Modo de do mercado da cidade. Com a isso a multiplicidade de pequenas e mdias cidades produo feudal perdem o solo que nutre sua economia; vale dizer, a troca de gneros e de trabalho com o campo circundante. P. 53 Feudalismo P. 54 Feudalismo (...) diante da decadncia da cidade e do comrcio e do retorno economia rural, ficou perdida a possibilidade de cobrar crescentes impostos em dinheiro. Da mesma forma que o escravo aquartelado celibatrio substitudo pelo lavrador que vive no seio da famlia, assim tambm (...) o soldado celibatrio, o verdadeiro soldado de acampamento, substitudo pelo soldado profissional por herana, que vive em regime de matrimnio familiar. Tambm o recrutamento praticado cada vez mais entre os brbaros tinha por objetivo principal respeitar a fora de trabalho da prpria terra, sobretudo das grandes propriedades. Por fim, tentou-se suprir a defesa das fronteiras por um procedimento que vai de encontro ao sistema de economia natural: a concesso de terras aos brbaros em troca de servio de arenas. (...) forma remota predecessora do

feudo. P. 54 Roma P. 55 Queda (...) todo o processo ltimo de Roma tendia, como para uma meta, para a constituio feudal do exrcito, bem como para a organizao feudal da sociedade, (...). A queda do Imprio foi a forosa conseqncia poltica do desaparecimento gradual do comrcio e do conseguinte crescimento da economia natural. 02. O ESTADO NACIONAL E A POLTICA ECONMICA P. 65 Histria Humana Pg. 67 Paz Pg. 67 Pg. 68 Economia Poltica Pg. 68 Ideais terrenos Pg. 69 Aperfeioar Pg. 69 Poder Pg. 70 Iluso Cincia P. 72 Histria Pg. 73 Superestrutura ? Estado Nao Elite dominante Pg. 73 Poder poltico A histria humana conhece a vitria de tipos humanos evoludos e a extino de expresses mais elevadas de vida espiritual e moral, quando a comunidade que era sua portadora perder a capacidade adaptativa em relao as suas condies de vida, seja devido sua organizao social, seja pelas suas qualidades raciais. A luta econmica entre as nacionalidades tambm segue o seu curso sob a aparncia da paz (...). No h paz tambm na luta econmica pela existncia. (...) cincia do homem, como a Economia Poltica, pergunta antes de mais nada sobre a qualidade dos homens que so criados por essas condies de existncia econmicas e sociais. (...) os nossos ideais terrenos mais sublimes so mutveis e transitrios. No podemos tentar imp-los ao futuro. Mas podemos querer que ele reconhea no nosso modo de ser a figura dos seus prprios antepassados. Ns, como nosso trabalho e nosso ser, queremos ser os antepassados da humanidade futura. No a paz e a felicidade que devemos legar aos vindouros mas sim a eterna luta pela manuteno e aperfeioamento do nosso modo de ser nacional. Os processos de desenvolvimento econmico so tambm em ltima instncia lutas de poder. Percebe-se a iluso de ptica que leva a conceber ideais econmicos ou scio-polticos independentes quando procuramos trazer luz esses fundamentos prprios da avaliao com base na literatura de nossa cincia. Com demasiada facilidade o historiador dominado pela idia de que a vitria dos elementos mais evoludos seja evidente e que a derrota na luta pela existncia seja sintoma de atraso. Nos grandes momentos, no caso de guerra, tambm elas ficam sensibilizadas pela importncia do poder nacional. Ento fica demonstrado que o Estado nacional tambm repousa em bases psicolgicas profundas entre as amplas camadas economicamente dominadas da nao e de modo algum apenas uma superestrutura, a organizao da classe economicamente dominante. Em todas as pocas, atingir o poder econmico foi o que permitiu a uma classe conceber-se como candidata ao poder poltico.

03. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS. Pg. 81 Economicam. condicionadas Pg. 83 Trabalho cient. Pg. 84 Concepo Materialista Pg. 85 Pg. 86 Pg. 88 Conhecimento Reflexivo. Pg. 93 Fato Histrico Pg. 94 Significao Geral Pg. 95 Compreenso Pg. 96 Pg. 96 Pg. 97 Cincia da Cultura Pg. 97 Pg. 98 Valor Tanto os acontecimentos da vida quotidiana como os fenmenos histricos de alta poltica, tanto os fenmenos coletivos ou de massa como as aes individuais dos estadistas ou as realizaes literrias e artsticas, sofrem a sua influncia: so economicamente condicionadas. O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas mas as conexes conceituais ente os problemas. (...) concepo materialista da Histria, (...) a sua necessidade de explicao causal de um fenmeno histrico no fica satisfeita, enquanto no se demonstre a interveno de causas econmicas. hoje opinio corrente que, em ltima anlise, o decurso histrico no seria mais que a resultante de rivalidade de qualidades raciais inatas. Em nenhum domnio dos fenmenos culturais pode a reduo unicamente a causas econmicas ser exaustiva, mesmo no caso especfico dos fenmenos econmicos. (...), todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano finito baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido. Mas o que nos interessa a tarefa de analisar a significao cultural do fato histrico (...). Aspiramos ao conhecimento de um fenmeno histrico, isto significativo na sua especificidade. (...) s alguns aspectos dos fenmenos particulares infinitamente diversos, e precisamente aqueles a que conferimos uma significao geral para a cultura, merecem ser conhecidos, pois apenas eles so objeto da explicao causal. E quanto mais gerais, isto , abstrato, so as leis, menos contribuem para as necessidades da imputao causal dos fenmenos individuais e, indiretamente, para a compreenso da significao dos acontecimentos culturais. Para as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais geral a sua validade. No campo das cincias da cultura, o conhecimento geral nunca tem valor por si prprio. A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside, no no fato de considerarmos valiosa uma cultura determinada ou qualquer, mas sim na circunstncia de sermos homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de assumirmos uma posio consciente face ao mundo, e de lhe conferirmos um sentido. Disso resulta que todo o conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento subordinado a pontos de vista especificamente particulares. (...) essa concepo do trabalho cientfico cultural que constitui a base de to repetida afirmao de que o elemento pessoal que verdadeiramente confere valor a uma obra

Cientfico Pg. 98 Conhecimento Cientfico. Pg. 99 Pg. 100 -

cientfica. O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentem alguma relao, por muito indireta que seja, com os acontecimentos a que conferimos uma significao cultural. (...) queremos no s constatar a atividade humana, como tambm compreend-la. (...) apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto de estudo e os limites desse estudo.

(...) s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que Pg. 100 Verdade cientif. querem a verdade. Pg. 100 Problemas culturais Pg. 101 Cincias da Natureza Pg. 104 Conduta Humana Pg. 106 Economia Urbana Pg. 106 Tipo Ideal Pg. 108 Pg. 108 Clareamento Dos conceitos Pg. 109 Conceitos Pg. 110 O fluxo do devir incomensurvel flui incessantemente ao encontro da eternidade. Os problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante e sob um aspecto diferente (..). (...) nas disciplinas das cincias da natureza, a perspectiva prtica de valor relativa ao que til tecnicamente (...) pelo caminho generalizador da abstrao (...), seria possvel chegar a um conhecimento puramente objetivo. (...) desligado de todos os valores (...) absolutamente racional (...). O que nos interessa na conduta do homem, dentro do mbito das suas relaes sociais, especificamente particularizado segundo a significao cultural especfica da relao em causa. No pelo estabelecimento de uma mdia dos princpios econmicos que realmente existiriam em todas as cidades examinadas, mas antes, pela construo de um tipo ideal, que neste ltimo caso se forma o conceito de economia urbana. Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos (...) que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento. Mas quanto mais clara conscincia se pretende Ter do carter significativo de um fenmeno cultural, tanto mais imperiosa se torna a necessidade de trabalhar com conceitos claros, que no tenham sido determinados segundo um s aspecto particular mas segundo todos. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes pela utilizao da categoria da possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a realidade julga adequados. Nada h decerto de mais perigoso que a confuso entre a teoria e histria, nascida dos preconceitos naturalistas.

Pg. 111 Idias de uma poca

As idias que dominaram os homens de uma poca, isto , os que neles atuaram de forma difusa, s podero ser compreendidas, sempre que formem um quadro de pensamento complicado, com rigor conceitual, sob a forma de um tipo ideal, pois empiricamente elas habitam as mentes de uma quantidade indeterminada e mutvel de indivduos, nos quais estavam expostos aos mais diversos matizes, segundo a forma e o contedo, a clareza e o sentido. (...) um dever elementar do autocontrole cientfico, nico meio suscetvel de evitar surpresas, que nos convida a realizar um distino estrita entre a relao que compara a realidade com tipos ideais sem sentido lgico, e a apreciao avaliadora dessa realidade a partir de ideais. Quanto mais se trata de classificaes de processos que se manifestam na realidade de uma forma macia, tanto mais se trata de conceitos genricos.

Pg. 114 Autocontrole Cientfico. Pg. 116

(...) a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar Pg. 116 Especificidade rigorosamente conscincia no do que genrico, mas muito pelo contrrio, do que Fenm. Cultural especfico a fenmenos culturais. (...) nenhum desses sistemas de pensamento que so imprescindveis para a Pg. 120 Infinita riqueza compreenso dos elementos significativos a realidade pode esgotar a sua infinita riqueza. (...) tentativas para conferir uma ordem ao caos dos fatos que inclumos no mbito do nosso interesse (...). Pg. 121 Progresso do Trab. Cientif. Pg. 123 Pg. 123 Pg. 125 Perigo dos Conceitos coletivos Pg. 126 Pg. 126 irracionalidade da vida (...) o progresso do trabalho cientfico no domnio cultural, o seu resultado um constante processo de transformao dos conceitos atravs dos quais tentamos aprender a realidade. Qualquer descrio meramente intuitiva faz-se acompanhar do fenmeno particular da importncia assumida pelo enunciado esttico: cada um v o que tem no corao. So sobretudo os conceitos coletivos, tomados linguagem cotidiana, os que provocam mais danos. A utilizao de conceitos coletivos no diferenciados, com os quais trabalha a linguagem quotidiana, oculta sempre confuses do pensamento ou da vontade, muitas vezes o instrumento de perigosas iluses, e sempre um meio de inibir o desenvolvimento do enunciado correto dos problemas. (...) a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza. A realidade irracional da vida e o seu contedo de significaes possveis so inesgotveis, e tambm, a configurao concreta das relaes valorativas mantm-se flutuante, submetida as variaes do obscuro futuro da cultura humana. 04. OS TRS TIPOS DE DOMINAO LEGTIMA * Dominao legal e dominao tradicional Pg. 128 Nas relaes entre dominantes e dominados (...), a dominao costuma apoiar-se internamente em bases jurdicas, nas quais se funda a sua legitimidade (...).

Pg. 132 Pg. 133 Dominao patriarcal Pg. 133 Dominao Tradicional

(...) o domnio tratado como um direito corrente do exerccio do senhor. A dominao patriarcal no seno o tipo mais puro da dominao tradicional. (...). E efetivamente , a associao domstica constitui um clula reprodutora das relaes tradicionais de domnio. A falta de direito formal, que de importncia decisiva, e sua substituio pelo predomnio do princpios materiais na administrao e na conciliao de litgios tambm comum a todos as formas de dominao tradicional e tm conseqncias de amplo alcance, em particular no que diz respeito a relao com a economia. Dominao carismtica

Pg. 134 Carisma Pg. 135 Pg. 135 Exerccio carismtico Pg. 136 Pg. 136

Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. A associao dominante o carter comunitrio (...) . O tipo que manda o lder. O tipo que obedece o apstolo. A forma genuna da jurisdio e a conciliao de litgio carismtico a proclamao da sentena pelo senhor ou pelo sbio e sua aceitao pela comunidade a esta sentena obrigatria, sempre que no se lhe oponha outra corrente de carter tambm carismtico. (...) a dominao carismtica dos profetas e dos prncipes guerreiros estende-se sobre os homens, em todas as pocas, atravs dos sculos. (...) a autoridade carismtica uma das grandes foras revolucionrias da histria, porm em sua forma totalmente pura tm carter autoritrio e dominador. 05. RELIGIO E RACIONALIDADE ECONMICA 5.1. O carter geral das religies asiticas

Pg. 144 A sia, e isso significa por sua vez a ndia, o local tpico do empenho intelectual em Viso de mundo busca de viso de mundo, nesse sentido autntico do termo: de busca de um sentido da vida no mundo. Pg. 144 Formas de dominao Pg. 148 Submisso ao salvador vivo Aquele Aprendizado e esse conhecimento do que se h de saber no constituem em absoluto, uma oferta e apreenso de conhecimentos emprico-cientficos que possibilitem o domnio racional da natureza e dos homens, como no Ocidente. So meios de domnio mgico e mstico sobre si prprio (...). A submisso ao salvador vivo foi o tipo caracterstico da piedade asitica. Ao lado da persistncia da magia em geral e do poder de parentela, essa continuidade do carismo na sua acepo mais antiga, como poder puramente mgico, constitui o trao tpico da ordem social asitica.

Pg. 148 (...) o homem cultivado hindusta ou budista, ortodoxo ou heterodoxo, encontrava seus Fora das coisas verdadeiros interesses totalmente fora das coisas desse mundo: na busca da salvao desse mundo

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mstica, e atemporal da alma e do escape do mecanismo sem sentido da roda a existncia (...). (...) a teocracia dos gurus era to absoluta que no se poderia cogitar de associaes poltico-seculares na camada intelectual, que era formada por monges. 5.2. Confucionismo e Puritanismo

Pg. 152 Pg. 153-

(...) o grau de desvalorizao religiosa do mundo no idntico ao grau da sua rejeio prtica. A grande realizao das religies ticas, principalmente das seitas ticas e ascticas do protestantismo, foi o rompimento dos laos de parentesco, a constituio da supremacia da comunidade de conduta de vida baseada na crena e na tica diante da comunidade de sangue e em grande medida mesmo da famlia. A tica confuciana valorizava as relaes pessoais, a puritana as desvalorizava.

Pg. 156

Pg. 157 Para o confuciano a riqueza era, conforme ensina explicitamente uma frase do fundador Para viver de de sua doutrina, o meio mais importante para poder viver de maneira virtuosa, vale dizer maneira virtuosa digna, e dedicar-se ao aperfeioamento pessoal. A resposta questo de como melhorar os homens era portanto: enriquecendo-os. Pg. 158 O racionalismo confuciano significava adaptao racional do mundo. O racionalismo Confucionismo puritano significava dominao racional do mundo. Puritanismo Pg. 158 Confucionismo E Cristianismo Nada repugna tanto o ideal aristocrtico confuciano quanto a idia de vocao. O homem nobre era valor esttico e por isso tambm no instrumento de um Deus. O cristo genuno (...) no queria ser outra coisa seno precisamente isso. Pois exatamente nisso que ele procurava a sua dignidade. e porque ele queria ser isso ele era um instrumento til para transformar e dominar racionalmente o mundo

FIM.