Felicidade: em busca da tranquilidade da alma

Por Michel Aires de Souza

A filosofia foi em toda histria o meio de se viver melhor, de sofrer menos, de enfrentar as adversidades da vida com maior serenidade. Ao contrrio do que muitos pensam, a filosofia no apenas uma disciplina terica para se pensar bem, mas , antes de tudo, um ensinamento prtico de como se viver melhor. Os grandes pensadores podem nos ensinar a viver bem, pois eles pensaram profundamente o problema da felicidade, assim como os motivos ocultos das aes humanas e a relao do homem consigo mesmo. Os Gregos j diziam que necessrio pensar bem para se viver melhor. Eles entendiam que existia uma ntima relao entre filosofia e medicina. O grego Epicuro (341-270 a.C) considerava o discurso filosfico um Pharmacon, um remdio capaz de curar as dores da alma. Para ele, a filosofia era antes de tudo uma atividade prtica que ultrapassava a dimenso passiva e contemplativa do saber. Era uma atividade que, pelos discursos e raciocnios, nos leva vida feliz. Tal como Epicuro, Plato tambm considerava que a sade da alma se daria por meio do discurso remdio, droga, veneno, cosmtico. filosfico, entendido como um Pharmacon

Quando o discurso filosfico fosse administrada a fim de levar ao conhecimento e ao equilbrio seria um remdio; quando mal administrado, seria um veneno. Segundo a professora da USP, Olgria Matos, o pharmakon filosfico o discurso teraputico que busca a autarquia da alma e do corpo, o domnio da dor do corpo e da alma pela filosofia. A filosofia entendida como pharmacon pode nos ensinar a enfrentar os problemas da vida, como superar o fim de uma relao amorosa, como agir diante de um problema emocional ou como superar a dor de uma perda. Nossa vida regida por aes e atos que se somam. Cada dia feito de mil e uma aes, cada gesto sustenta alvos mais longnquos e mais essenciais a nossa felicidade. Cabe a filosofia, portanto, nos ajudar a fazer uso dos meios que convm para atingir nossos objetivos. Epicuro nasceu em 341 a.C na Ilha de Samos. Sua escola ficava em um jardim Kespos cheio de rvores frutferas, onde seus discpulos mantinham longas conversas sobre os mais diversos assuntos. Foi ali que ele descobriu os quatro remdios da alma. Seus quatro Pharmakom eram: no h o que temer dos deuses; no h nada a temer quanto morte; pode-se suportar dor; pode-se alcanar felicidade. So duas palavras

que definem felicidade para Epicuro: Ataraxia e Hedon A felicidade consiste na ausncia de preocupaes (ataraxia) e no prazer (hedon). No a posse de riquezas ou a obteno de cargos ou poder que pode nos tornar feliz, o que nos torna a ausncia de dores, a moderao nos afetos e a disposio de esprito para se manter nos limites impostos pela natureza. Quando sentimos uma grande dor, tomamos um remdio, a imediata desapario da dor produz insupervel alegria. Para Epicuro a alegria a essncia do bem. Se na maior parte de nossas vidas no tivermos dores ou doenas e nem desgostos pode-se dizer que fomos felizes. Uma vida sem preocupaes e sem perturbao o desejo de todo homem, seja ele rico ou pobre. Para Epicuro a plena felicidade s se pode alcanar pelo prazer. O prazer o princpio e fim da vida feliz. No h nada que no se resolva com um pouco de prazer. Com um pouco de prazer esquecemos at mesmo a dor. por isso que para curar as dores do corpo nada melhor que os prazeres da alma, assim como, para curar as dores da alma nada melhor que os prazeres do corpo. Apesar do prazer ser o princpio e fim da vida feliz, Epicuro afirma nem todos os prazeres conduzem a felicidade. H prazeres que causam dor, mas tambm h dores que geram um prazer maior. Por exemplo, fumar um cigarro prazeroso para quem fuma, mas pode causar grandes dores como problemas respiratrios ou um cncer. Ter que estudar ou trabalhar num final de semana um desprazer, mas passar no vestibular ou ganhar um bom dinheiro d um grande prazer. Os prazeres so relativos, por isso devemos saber diferenciar o bom prazer do mau prazer. Sempre que escolhemos um prazer, devemos nos perguntar, que me suceder se se cumpre o que quer o meu desejo? Que acontecer se no se cumpre? Para saber escolher bem os prazeres necessrio ter a virtude da prudncia. graas prudncia que o sbrio raciocnio aprende a selecionar os prazeres que no trazem dores ou aqueles que trazem dor, mas que, posteriormente, proporcionam um prazer maior. Epicuro nos ensina que o conhecimento seguro dos desejos nos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz. Os esticos, escola oposta ao epicurismo, tambm foram grandes pensadores da felicidade humana. Segundo eles, o mundo um todo ordenado e harmonioso, h uma razo ordenadora (Logos) em todo o universo. Dessa forma, a felicidade consiste em aceitar a lei universal do cosmo, o logos universal. O homem feliz quando aceita o que o destino lhe impe sem reclamar e sem se perturbar. A tica estica afirma que o

homem feliz o homem virtuoso, pois sabe moderar seus desejos, controlar suas paixes e orientar sua vontade. Ele deve ser capaz de educar seu carter dominando racionalmente seus apetites, orientando sua ao para o bem e para a felicidade. No so os bens materiais, o dinheiro ou a diverso que trazem a felicidade, mas ter moderao, serenidade, equilbrio e calma na vida. O maior exemplo de homem virtuoso do prprio fundador do estoicismo Zeno de Ctio. Ao perder todo o seu patrimnio em um naufrgio ele disse ao saber do ocorrido, O destino queria que eu filosofasse mais desembaraadamente. O nome da escola de Zeno deriva da palavra grega stoa, prtico. Ele ensinava filosofia em um prtico construdo pelos atenienses para celebrar a vitria na guerra contra os Persas. Trs palavras descrevem o estoicismo: materialismo, monismo e mutao. No universo tudo material, mesmo o tempo e o pensamento (materialismo). Tudo que existe possui um princpio unificador (monismo). Tudo est em permanente mudana podendo se transformar em algo diferente do que se (mutao) Atravs desses trs princpios Zeno construiu sua doutrina. Seu principal ensinamento era afirmar que o ser humano s pode alcanar a plena felicidade se abandonar todos os bens materiais e paixes terrenas, pois eles so os culpados de todo aborrecimento e desassossegos aqui na terra. O homem deve viver em ataraxia, ou seja, sem perturbao da alma que resulta de uma sabedoria atingida pela moderao. Outro grande filsofo estico foi Sneca (4-65 d.C). Foi conselheiro do Imperador Nero e tentou orient-lo para uma poltica humanista e moral. Contudo, em 65 d.C foi acusado de ter participado de uma conspirao para mat-lo. Sem qualquer julgamento foi obrigado a cometer suicdio. Aceitou com serenidade a morte com o mesmo nimo calmo com que filosofava. Dizem que sua morte foi lenta e cruel. Abriu as veias do brao, mas o sangue correu muito lentamente. Com isso, cortou as veias das pernas. Nada adiantou. Tomou ento uma dose de veneno. Enquanto esperava o veneno fazer efeito ditou um texto a um de seus discpulos. Como o veneno no surtiu efeito, tomou banho para aumentar o sangramento. Assim morreu lentamente. Para Sneca, o destino inexorvel. O homem pode apenas aceit-lo ou rejeitlo. Se o aceitar de livre vontade pode ser feliz. Contudo muitos homens desperdiam seu tempo com bebidas, mulheres, diverses fugazes e quando se do conta a vida j passou. A vida, se bem empregada, suficientemente longa. Por isso, Sneca pregava a superao das paixes e dos desejos. Ele lamentava que muitos homens desperdiassem seu tempo com coisas inteis. A insacivel ganncia domina um, outro, desperdia sua

energia em trabalhos suprfluos, um encharca-se de vinho, outro fica entorpecido pela inrcia, um est sempre preocupado com a opinio alheia, outro, por um irreprimido desejo de comerciar, levado a explorar terras e mares na esperana de obter lucro. () h aqueles que, voluntariamente, se sujeitam ingrata adulao dos superiores. Tambm h os que se ocupam invejando o destino alheio e desprezando o seu prprio. (Sneca, 2007, p.27). Todos esses comportamentos, segundo Sneca, geram apenas desgostos e sofrimento. comum no dia-a-dia depararmo-nos com pessoas que todo ms gastam seu dinheiro no shopping, ou gastam com jogos, bebidas ou mulheres numa eterna compulso. So pessoas infelizes que procuram aliviar suas tenses e sofrimentos em algum vcio. Os vcios sufocam os homens deixando-os embriagados e obscurecem a verdade. Eles tornam-se incapazes de voltar-se para si mesmo. Seus espritos esto de tal modo presos as paixes que so incapazes de achar a tranqilidade e tudo que conquistam torna-se pesado. As paixes pelo dinheiro, pela fama e por mulheres apenas demonstram o espetculo pattico do sofrimento humano As riquezas so pesadas para muitos! A preocupao com a eloqncia e a necessidade de mostrar talento tirou o sangue de muitos! Outros enfraqueceram devido a uma vida de libertinagem! (Sneca, 2007, p.28). Dessa forma, Sneca nos incita a superar os afetos como a cobia, a ira, vontade, os desejos e conquistar a paz e a tranqilidade. Em seu livro Da tranqilidade da alma Sneca tambm ensina-nos como devemos agir na infelicidade. Para ele todos ns estamos ligados a sorte. Para uns a escravido suave e leve, j para outros pesada e sofrvel. Mas nada disso importa. O que importa que todos ns somos eternos prisioneiros. Aqueles que exploram o prximo, tambm sero explorados. Aqueles que causam dor, tambm sentiro dor. Uns esto presos ao dinheiro, outros a pobreza, uns aos bajuladores, outros a fama e outros ao poder. Toda vida uma escravido. Ningum est salvo e no adianta reclamar. preciso no deixar as oportunidades que a vida oferece escapar. Mesmo que o sofrimento seja descomunal, sempre a vida oferece algum consolo. Sneca nos ensina que devemos superar as dificuldades apelando razo. Atravs da razo podemos abrandar o que era pesado, alargar o que era apertado, e os fardos tornar-se-o mais leves sobre os ombros que sabero suport-los. Marco Aurlio (121-180 d.C.), imperador de Roma, tambm foi considerado um dos maiores filsofos esticos da antiguidade. Apesar de ser o homem mais poderoso do mundo em sua poca, ele era simples, humilde e absolutamente sincero consigo mesmo. Era bondoso e amvel. O problema central de sua filosofia no era descobrir a

verdade sobre os fatos ou sobre os princpios ltimos e primeiros da existncia, mas descobrir o melhor caminho para se conduzir a vida e viver bem. Em seu dirio pessoal, denominado Para si mesmo e que foi parafraseada pela tradio com o nome Meditaes, Marco Aurlio escrevia suas secretas conversas ntimas consigo mesmo. Cortesia, serenidade, piedade, generosidade, simplicidade na vida, bondade, humanidade so princpios esticos citado em suas Meditaes que mais tarde tornaram-se a base da tica crist. Ser comedido nos desejos, saber cuidar das prprias necessidades, cuidar da prpria vida e no dar ouvidos fofocas eram partes de seus ensinamentos. Ser feliz para ele viver conforme a natureza e viver conforme a natureza viver conforme a razo e a virtude. A razo e a virtude so os caminhos para a felicidade, pois so os mais elevados bens. A vida natural a vida controlada pela razo. Pela razo devemos aprender que algumas coisas esto sobre o nosso poder e outras no, ou seja, devemos nos ocupar apenas daquilo que efetivamente est sobre o nosso controle. Se estivermos na praia e estiver chovendo, no adianta reclamar. Revoltar-se contra os fatos no altera os fatos. Se estiver chuvoso assista um filme, faa um churrasco ou tome uma cerveja com os amigos. Aceitar a vida tal como ela , com seus percalos e dificuldades, fundamental para sermos felizes. No podemos pedir que a vida seja como ns queremos, mas devemos aceit-la como . Dessa forma, Marco Aurlio via na Prudncia, piedade, temperana, generosidade e na fora moral os produtos e ingredientes da felicidade. Bibliografia Matos, Olgria. Filosofia: A polifonia da Razo. In: Filosofia e Educao. Ed. Scipione, 2003 Marco Aurlio. Meditaes. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002. Sneca. Da tranquilidade da alma. So paulo: L&PM Pocket. 2009. Sneca. Sobre a brevidade da vida. So Paulo: L&PM Pocket. 2007.