Referncia: BRULON SOARES, B. C. The museological experience: concepts for a museum of phenomenology. ICOFOM Study Series - ISS 38.

Museology: back to basics. 2009, p. 131147.

EXPERIMENTANDO O MUSEU: A MUSEOLOGIA COMO CAMPO DISCIPLINAR Bruno C. Brulon Soares, Brasil.
(Muselogo, mestrando no Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS UNIRIO/MAST, brunobrulon@gmail.com) RESUMO: Conceber uma Museologia como uma cincia humana com objeto de estudo prprio implica em inseri-la num quadro epistemolgico particular, como o caracterizado por Abraham Moles, ao definir as chamadas cincias do impreciso. No quadro destas cincias que estudam elementos do humano este objeto complexo e suas relaes com o mundo, a Museologia descobre no Museu fenmeno, e na experincia museolgica que o define como tal, o objeto que lhe faz um campo disciplinar entre as cincias contemporneas. Considerando algumas das manifestaes modernas do Museu, tais como os museus locais, os museus de vizinhana, os ecomuseus, os Childrens Museums e os museus exploratrios todos extremamente comprometidos com a experincia , bem como o movimento ideolgico conhecido como Nova Museologia, torna-se possvel perceber que a experincia e sempre foi o legtimo e verdadeiro objeto do Museu. Movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, a experincia o que define a relao entre o humano e o real. PALAVRAS-CHAVE: Museu. Museologia. Experincia.

EXPERIMENTING THE MUSEUM: MUSEOLOGY AS A DISCIPLINARY FIELD ABSTRACT: To conceive Museology as a human science with its own subject of study implies on inserting it in a particular epistemological framework, as characterized by Abraham Moles, defining the so called sciences of the imprecise. In the framework of these sciences which study elements the human being this complex subject and its relationships with the world, Museology discovers in the phenomenon Museum, and in the museological experience that defines it as such, the object which makes it a disciplinary field among the contemporary sciences. Considering some of the modern manifestations of the Museum, such as the local museums, the neighborhood museums, the ecomuseums, the childrens museums and the exploratory museums all of them extremely committed to experience , as well as the ideological movement known as New Museology, its possible to perceive that experience is and has always been the legitimized and true object of the Museum. Dialectic movement that the conscience exercises in itself, the experience defines the relationship between the human being and the real. KEY-WORDS: Museum. Museology. Experience.

1 EXPERIMENTANDO O MUSEU: A MUSEOLOGIA COMO CAMPO DISCIPLINAR

A melhor coisa, porm, naquele museu era que tudo sempre se mantinha exatamente onde estava. Ningum teria se movido. Voc poderia ir l cem mil vezes, e aquele esquim estaria ainda acabando de pescar aqueles dois peixes, os pssaros ainda estariam a caminho do sul. [...] A nica coisa que estaria diferente seria voc. (Salinger, J. D. The Catcher in the rye.)

Aps ter a modernidade relativizado todo o real, e tambm o prprio ser humano e a sua percepo do mundo, pode-se imaginar que todas as cincias se viram mergulhadas num mar de imprecises. As fronteiras entre elas perderam tudo aquilo que possuam de slido e se tornaram lquidas, e todo o quadro epistmico se tornou permevel. Tratar da Museologia, portanto, pisar em solo flutuante, deslizar sobre gelo prestes a afundar, mergulhar no turbulento mar das cincias contemporneas. Campo do saber ainda em constituio, no h como estabelecer seguramente os seus limites. Scheiner, na trajetria de seus estudos, trouxe para a Museologia o fundamento das idias de Abraham Moles1. A partir do momento em que o prprio ser humano se liquefez na turbulncia do real, assim o acompanharam as cincias dedicadas a este complexo objeto de estudo. Neste cenrio incerto, somente em casos muito raros que nos confrontamos com variveis exatas e de pouca ambiguidade2. Situaes variveis, coisas imprecisas, fenmenos vagos, devido a estes objetos incertos Moles atribui a existncia de cincias do impreciso que os acompanham. Segundo ele, estas coisas imprecisas manifestam nossa conscincia como objetos conceituais ns lhes damos nomes e fazemos sobre elas operaes 3 mentais e prticas. De acordo com a matriz de pensamento dita ocidental, pensar racionalmente desviar-se das idias vagas, dos conceitos fluidos, abandonando tudo isso a uma famlia de disciplinas mal separadas ainda da filosofia-me que as engendrou e que se classifica sob o nome impreciso de cincias humanas ou cincias sociais 4. As cincias do impreciso aquelas, segundo Moles, dentro do domnio das cincias em vias de se fazer estabelecem seu procedimento sobre a construo de uma evidncia, caracterizada pelo fato de que elas consideram o objeto de sua descrio como um dado fenomenolgico 5, cuja forma emerge dentro do esprito por processos de naturezas diversas. Este objeto, para a Museologia, o Museu. No h nada de teleolgico na existncia dos museus. O desenvolvimento da noo de Museu acompanha historicamente o desenvolvimento humano, de acordo com as diversas sociedades. No entanto, para que se possa ter clara esta abordagem sobre a histria dos museus, ainda preciso partir de sua verdadeira origem fenomnica. Abordarei aqui o conjunto de transformaes que contriburam para a mudana de tal conceito. Transformaes estas que talvez pudessem dizer respeito a uma verdadeira revoluo na forma de se pensar o Museu na atualidade. Defendo, porm, que esta deve ser tratada no sentido conferido ao termo revoluo na antiguidade, aquele que, segundo o emprego astronmico de Coprnico, designava o

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MOLES, Abraham A. As cincias do impreciso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. Ibidem, p.15. Ibidem, loc. cit. 4 Ibidem, p.17. 5 Ibidem, p.109. (grifos do autor)

2 movimento sistemtico e cclico das estrelas6, referente completude de uma determinada rbita no revolver em torno de um eixo, ou seja, ela diz respeito a uma verdadeira reviso da noo de Museu, em sua origem e essncia. Em outras palavras, no se trata aqui do fim definitivo de uma velha ordem, pois o Museu nunca deixou de ser um fenmeno intrinsecamente humano, nunca perdeu sua vida e potncia, nunca deixou de fluir livremente. No entanto, no momento em que passa a ser percebido verdadeiramente como fenmeno intrnseco ao indivduo humano, que se faz nascer a cincia que o acolhe. 1. Museu 1.1 Encantamento Sabe-se que os museus no sentido clssico atribudo ao termo pela matriz europia de pensamento chegam ao curso dos sculos XVII e XVIII tendo que responder, pela primeira vez, a questes sociais7. A sociedade comea a questionar se esse suposto museu deveria desempenhar um papel a seu servio. A abertura do Louvre, em 1793, traz uma mudana radical na concepo de pblico, ao abrir as portas, pela primeira vez para a entrada das massas populares ao antigo palcio real. Os 125 anos que se seguem abertura do Louvre representam, na Europa, o perodo de uma criao explosiva de novos museus, inclusive o aparecimento de novos modelos conceituais que se diferenciam do museu tradicional ortodoxo. A primeira grande mudana foi de ordem espacial. A idia de se criar num parque ao ar livre um tipo especial de museu, foi proposta pela primeira vez ainda em 1790, pelo cientista suo Charles de Bonstetten. Mas somente a partir do final do sculo XIX que os museus a cu aberto passam a ser criados na Escandinvia. Os primeiros se caracterizavam como museus populares (folk museums8), e a nfase estava na apresentao de objetos pertencentes aos trabalhadores locais e s classes camponesas. Artur Hazelius, sueco dedicado ao trabalho com museus, cria em 1872 o primeiro Folk Museum da Europa, o Nordiska Museet, em Estocolmo9. Desde o incio, Hazelius planejou o museu como um parque popular, que atrairia o pblico geral em uma escala jamais alcanada pelos museus tradicionais. A visita ao museu a cu aberto adquire importncia na medida em que combina a experincia educacional com a recreativa: ali o pblico podia adicionar visita ao museu um passeio ao ar livre nos bosques que o permeavam. O que se percebe a partir de ento que cada vez mais nos museus dos ltimos dois sculos, a coleo, como principal objeto, d lugar s experincias humanas no espao musealizado. , portanto, nestes novos modelos que ir se expressar a mudana de sentido pela qual passa o Museu que antes era orientado para o objeto e agora se volta para a sociedade, caracterizando o que alguns chamaram de museu social 10. No demoraria para que mais alguns passos fossem dados e se chegasse, inevitavelmente, ao modelo do ecomuseu. Segundo Jean Clair11, o ecomuseu prolonga e refora as diversas formas de atividade museolgica, acrescentando-lhes uma abertura original nunca vista antes. O Museu se manifesta na prpria comunidade, que passa a ser ela mesma o museu manifestado atravs das relaes que esta estabelece com o real, preservando a memria, os valores e as experincias de forma integral e democrtica.
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ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990. p.35. SCHEINER, T. C.. As bases ontolgicas do Museu e da Museologia. In: ANNUAL REGIONAL ICOFOM MEETING FOR LATIN AMERICA AND THE CARIBBEAN ICOFOM LAM (08). Coro, Venezuela. 28 nov. / 04 dic. 1999. Museologa, Filosofa y Identidad en Amrica Latina y el Caribe. Org. and edited by Ana Mara Reyes y Nelly Decarolis. Passim. 8 ULDALL, Kai. Open Air Museums. In: Museum. p.68-102. Japanese museums. vol.10. N 1, 1957. 9 CLAIR, Jean. As origens da noo de ecomuseu. In: Cracap Informations, no. 2-3, 1976. p.2-4. 10 SCHEINER, T. C.. Op. cit. p.150. 11 Ibidem, loc. cit.

3 A dcada de 1970, na Frana, marca o pensamento museolgico com a disseminao excessiva das idias que provinham da Ecologia, numa corrente ideolgica que tentava englobar o museu. Com o desenvolvimento dos parques naturais e, mais tarde, a experincia ecomuseolgica na comunidade urbana do Creusot-Montceau-Les-Mines, cada vez mais se faz presente a formao de uma Nova Museologia, como um fenmeno histrico que se formou objetivamente. Ela a expresso de uma mudana prtica no papel social do Museu. tambm uma estruturao de valores, ou seja, qualquer coisa de mais subjetivo. Para Maure12, ela a expresso de uma ideologia especfica. uma filosofia e um estado de esprito que caracterizam e orientam o trabalho de certos muselogos. Instaurada como paradigma dos anos 1980, definida pela maioria dos seus adeptos como uma Museologia de ao, ela refletia uma insatisfao com o posicionamento dos museus diante das sociedades. O novo Museu proposto se coloca como um fenmeno social, ampliando a sua ao que no se restringe mais esfera da preservao da cultura, mas se torna, igualmente, gerador de conhecimento, influenciando, de forma positiva, o desenvolvimento social 13. 1.2 Desmistificao O processo evolutivo que levou formao de uma ideologia do Museu e do pensamento museolgico chamada de Nova Museologia, j se desenvolvia desde o final do sculo XIX e teve seu pice cem anos depois, tomando a forma de um movimento organizado no mbito de uma nova proposta terica e prtica. H a uma mudana de atitude que faz com que os museus deixem de olhar apenas para dentro de suas colees e passem a ver o que est do lado de fora: as pessoas. Desenvolvese, pois, um verdadeiro servio pblico centrado na educao das comunidades. No entanto, esta nova postura do Museu est baldada em mudanas prticas diversas, que se fizeram perceber em todos os nveis de sua ao e nas mais variadas categorias atravs das quais este se manifestou nas ltimas dcadas. Embora j existissem antes e tenham se desenvolvido principalmente na Europa no decorrer do sculo XIX, em meados do sculo XX, no ps-guerra, que ganham importncia os museus locais em todo o mundo. O papel social dos museus se define partindo do propsito de reerguer as sociedades devastadas pela guerra14. Neste momento, destacam-se no apenas os grandes museus das metrpoles, mas todos os pequenos museus voltados para comunidades menores e dedicados preservao do patrimnio de um territrio limitado. Diversos e complexos, estes museus sofriam com a falta de recursos e estavam sujeitos a problemas comuns hoje nos ecomuseus tais como recorrentes disputas de poder e o controle por parte das autoridades locais. , por outro lado, como uma evoluo dos museus tradicionais nos Estados Unidos, que se desenvolvem nos guetos os neighborhood museums museus de vizinhana cujas funes tradicionais passam a estar voltadas para a vida das pessoas da vizinhana, de forma que expliquem quem elas so, de onde vm, o que conquistaram, quais so seus valores e suas necessidades15. A apresentao da histria num museu de vizinhana deve ser inovadora e relevante, para ajudar aos moradores a encontrar seu lugar nela. O museu se colocar como centro da vida daquele espao delimitado e deve se fazer consciente de todos os seus aspectos. Nestes museus desenvolvidos principalmente na dcada de 1960, o
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MAURE, Marc. A Nova Museologia: o que ? In: [ANNUAL CONFERENCE OF THE INTERNATIONAL COMMITTEE FOR MUSEOLOGY/ICOFOM (17)]. Symposium Museum and Community II. Stavanger, Noruega, jul. 1995. 13 SCHEINER, T. C. Musologie et philosophie du changement. In: STUDY SERIES, Paris, ICOM, n.8, 2000. p.22. 14 neste perodo que so criados a UNESCO e o ICOM. Em 1947, na Segunda Conferncia Geral da UNESCO, no Mxico, afirma-se que todos os tipos de museus podem exercer grande influncia na vida social. no perodo psguerra na Europa que se funda uma perspectiva da funo social que seria reafirmada e ganharia fora na Amrica Latina a partir da dcada de 1970. 15 KINARD, John R. & NIGHBERT, Esther. The Anacostia Neighborhood Museum, Smithsonian Institution, Washington, D.C. Museum. vol. XXIV, n 2. 1972. The fine arts museum of Expo70, Osaka. p.103.

4 comprometimento social j se revelava como uma Museologia comunitria, que tinha como centro de suas atividades um museu tradicional em sua essncia. tambm nos Estados Unidos, com a proposta de renovar para educar, que se pode compreender a evoluo dos Childrens Museums, que se desenvolveram durante todo o sculo XX. Os museus para crianas no esto voltados prioritariamente preservao de colees materiais quando as possuem ; seu objetivo evocar alguns tipos de experincias com o pblico jovem16. Eles constituem um ldico espao de ensaio com o propsito de introduzir as crianas cultura a qual esto destinadas, e cultivar nelas a visita ao museu como hbito cultural. Nunca houve dvida para estes museus que a sua funo era a de ensinar, dando subsdios para a passagem das crianas vida adulta. Este modelo o primeiro a privilegiar a educao, e com ele que se descobre que, no ambiente do museu, educador e educando podem ser posies cambiantes: para atrair o pblico infantil o Museu precisou se reinventar, aprendeu uma nova linguagem para poder ensinar. O experimentar vence a batalha contra o contemplar que tambm no deixa de constituir uma face da experincia no novo museu que nasce a partir das novas formas que se apresentam, principalmente ao longo do sculo XX. E o nascimento dos museus exploratrios que coroa esta (r)evoluo. Embora alguns museus de cincia e tecnologia17, alm de alguns dos Childrens Museums, j utilizassem o recurso das exposies interativas e as tcnicas de demonstrao, estes eram mais simplistas e estavam centrados na indstria e na tecnologia, em vez de priorizarem o ensino das cincias. com o Exploratorium de So Francisco, criado pelo fsico e educador Frank Oppenheimer em setembro de 1969, que surge verdadeiramente uma nova forma de se ensinar as cincias e, acompanhando-a, uma nova maneira de se conceber o Museu. Em vez de tentar apresentar todos os aspectos da cincia e da tecnologia com recursos limitados, Oppenheimer traa o curso do Exploratorium priorizando a fsica, as percepes humanas e as cincias como arte, num ambiente que promove o aprendizado de forma ldica. A base filosfica do museu criado por ele a descoberta. A idia era criar uma fonte de fascnio pelo aprender como jamais se viu, facilitando o ensino tradicional em todos os seus nveis18. Em vez de simplesmente exibir materiais o museu d ao visitante a oportunidade de reagir a eles, explor-los e manipul-los. Quando percepo e arte so combinadas, o resultado uma experincia libertadora. As vitrines praticamente inexistem no Exploratorium; no h guardas ou sinais de no tocar. Os visitantes participam da construo da experincia: interagem de variadas formas, manuseiam, escutam, vem, escolhem que caminho percorrer. A misso principal, idealizada por Oppenheimer, tornar o mundo compreensvel e divertido para o pblico19. O atelier do museu encontra-se em espao aberto para que o desenvolvimento dos prottipos esteja vista de todos. No h segredos guardados, a no ser aqueles que o visitante ir descobrir dentro de si mesmo, com a sua percepo do real a partir das experincias propostas pelo museu. A valorizao das experincias e vivncias trazidas para dentro do museu por cada um que chega, permite que todos se tornem professores em algum momento. Formal ou casual, a educao no museu, como se deu no Exploratorium de Oppenheimer, se faz pelo prprio indivduo que se torna, simultaneamente, educando e educador. Pouco a pouco, as novas experincias na Museologia passam a ter como caracterstica a forma pela qual as instituies se relacionam com a populao a que o Museu destinado. Pode-se dizer que, nestas instituies, o antigo "corao" do Museu a coleo foi colocado na periferia do sistema para ser substitudo pelo
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HEIN, Hilde S. The museum in transition. A philosophical perspective. Washington: Smithsonian Books, 2000. p.33. Entre eles, o Museum of Science and Industry em Chicago, o Franklin Institute Science Museum na Filadlfia, e o Califonia Museum of Science and Industry em Los Angeles. DANILOV, Victor J. The Exploratorium of San Francisco twenty years later. Museum. Museum at forty. N 163. vol. XLI. N 3. 1989. p.156. 18 Ibidem, loc. cit. 19 Ibidem, p.159.

5 humano, a quem o Museu est destinado. O seu novo e mais verdadeiro corao passa a ser as relaes humanas com o real e as dinmicas que da resultam. 2. O fenmeno instaurado Foi sobretudo na Europa central, que certos acadmicos comearam a privilegiar uma viso mais ampla e mais terica da Museologia. Nos anos de 1980, com a primeira publicao que pretendia discutir a Museologia de forma aberta e democrtica para criar um verdadeiro frum de debate no campo que se inaugurava como tal, Vino Sofka o primeiro a levantar abertamente a questo: Museologia, cincia ou apenas trabalho prtico do Museu?, sendo este o tema do primeiro volume do que foi chamado de Museological Working Papers MuWoP20. Na tentativa de responder pergunta, entre os pensadores que apresentaram suas idias neste momento inicial de debates, Anna Gregorov quem d o primeiro grande passo nesta discusso:
Je considere la musologie (non seulement pour sa terminaison logie) comme une discipline scientifique en voie de formation, dont lobjet est ltude du rapport spcifique homme-ralit, et ce dans tous les contextes dans lesquels il sest manifest et se manifeste 21 concrtement.

Para a autora, as colees dos museus no poderiam ser o objeto da Museologia, se j so objeto de estudo de outras disciplinas cientficas, aplicadas mesmo em instituies alm do museu. O museu, nesta concepo, tambm no poderia constituir o objeto da Museologia. Desta forma, o prprio conceito de Museu entra em crise. Para a autora, o objeto da Museologia no podia ser um prdio, uma instituio, uma construo arquitetnica repleta de colees j estudadas por outras cincias. Gregorov tenta definir a Museologia como disciplina independente com seu objeto de estudo prprio. Este objeto de estudo , ao mesmo tempo um aspecto da existncia material do mundo e de suas relaes e fenmenos. A partir, ento, das idias estabelecidas por Gregorov, Strnsk quem afirma, rompendo com o paradigma do museu instituio, que o Museu possuidor de um carter fenomnico e que Museologia, museografia, Teoria dos museus, Musestico, so termos que reportam ao fenmeno museu22. Ele lembra que a teoria em si no cincia, e que a Museologia ainda chega contemporaneidade tendo que lutar por um espao entre as cincias. Strnsk, segundo Gob & Drouguet, desejou fundar uma meta-museologia 23, uma teoria da teoria da Museologia, que se inserisse na teoria do conhecimento. O que ele fundava, porm, era a Museologia como uma cincia embrionria, inserindo-a, finalmente, na epistme contempornea. Dentro do pensamento de Strnsk o objeto da Museologia no podia mais ser o museu como ele vinha sendo entendido at aquele momento, mas a musealidade, que seria o produto de uma relao especfica do humano com a realidade, de uma tal natureza imaterial contida apenas nesta relao; especfica, pois ela depende de uma
Documentos de Trabalho em Museologia. Eu considero a museologia (no somente por sua terminao logia) como uma disciplina cientfica em via de formao, na qual o objeto o estudo da relao especfica homem-realidade, e isso em todos os contextos nos quais ela manifestada e se manifesta concretamente. (traduo nossa) GREGOROV, Anna. In: MUWOP: Museological Working Papers/DOTRAM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work? Stockholm: ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM; Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. Org. and edited by Vinos Sofka. Assisted by Andreas Grote and Awraam M. Razgon. Printing and binding by Departments offset central, Stockholm, Sweden. p.19. (grifos da autora) 22 STRNSK, Z. Z. In: MUWOP: Museological Working Papers/DOTRAM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work? Stockholm: ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM; Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. Org. and edited by Vino Sofka. Assisted by Andreas Grote and Awraam M. Razgon. Printing and binding by Departments offset central, Stockholm, Sweden. p.43. 23 GOB, Andr & DROUGUET, Nomie. La musologie. Histoire, dveloppements, enjeux actuels. Paris : Armand Colin, 2006. p.17.
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6 idia de Museu at ento indita. Para Strnsk, o fenmeno museu, levando em conta os processos de formao da cultura humana, tem hoje o seu lugar na sociedade e tambm sua misso especfica. E o termo Museologia, ou teoria de museu, est, portanto, orientado em direo ao fenmeno museu. As discusses iniciais no mbito da recm-criada teoria museolgica, inauguravam o que hoje podemos perceber desabrochar como uma fenomenologia do Museu. A partir da publicao do segundo e ltimo nmero24 dos MuWoP que se propunha a discutir o tema Museologia e interdisciplinaridade, plantada a semente de uma teoria museolgica de base essencialmente filosfica; e a comunidade museolgica internacional se depara pela primeira vez com uma forma especfica de pensar o Museu e a Museologia, em grande parte expressa pelos pensadores do leste europeu. Segundo Cervolo, a utilizao do que a autora chama de um lxico de Brno 25 no permite a total compreenso para aqueles que a este desconhecem. Termos como musealidade, musestico, musealium, entre outros, no eram utilizados no Ocidente, e no apresentavam correlatos na lngua inglesa. Acusados de tratar de uma teoria filosfica do Museu ministrada apenas na Universidade de J. E. Purkyne, em Brno, estes tericos de fato se referiam s mudanas que se davam nos museus em todo o mundo, e estabeleciam o que viria a ser, nas prximas dcadas, os fundamentos bsicos da teoria museolgica. Assim, pensar uma fenomenologia do Museu significa pens-lo em movimento, em um constante processo de atualizao de si mesmo, pois assim que se comporta o fenmeno. Este um processo que acompanha a transformao do prprio indivduo humano, pois a ele que o Museu diz respeito. Segundo a fenomenologia de Hegel, por exemplo, o movimento de que falamos no outra coisa seno um movimento de percepo, no qual ambos os lados percebente e percebido so, ao mesmo tempo, um s e indistinto 26. O fenmeno, portanto, totalidade do aparecer, a mudana mesma, ou tem a mudana como essncia, e acaba funcionando quase como espelho, no qual percebido e percebente se vem refletidos um no outro, no mundo supra-sensvel. 2.1 A experincia museolgica Os fenmenos constituem o real como o experimentamos, ao contrrio de como ele existe independente de nossas experincias (as coisas-em-si). Desta forma, temos na fenomenologia a busca pela compreenso do prprio processo das experincias humanas, ou seja, da relao humano-realidade, que no Museu se d atravs do que chamarei de experincia museolgica. Em Hegel, a experincia o movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia 27. Neste processo, Hegel ainda explica que, a partir do verdadeiro, fica determinado para a conscincia como que o seu perceber est constitudo, ou seja, no se trata de um puro apreender simples, mas em ser seu apreender ao mesmo tempo refletido em si a partir do verdadeiro 28. Em outras palavras, a percepo do real pelo indivduo humano implica a percepo de si mesmo inserido neste real percebido. Esta relao que constitui a experincia determinada pelo prprio agente que experimenta. A experincia museolgica est intrinsecamente presente no indivduo e definida por um conjunto de subjetividades que caracteriza esta relao especfica do
24 Os MuWoP/DoTraM, idealizados e desenvolvidos por Vino Sofka e Jan Jelinek, so publicados apenas at o segundo nmero devido falta de subveno para sua publicao, e as discusses tericas iniciadas, ganham cena novamente nos ICOFOM Study Series (ISS) que os procederam. 25 CERVOLO, Suely Moraes. Da palavra ao termo um caminho para compreender a museologia. So Paulo: Universidade de So Paulo/Escola de Comunicao e artes. 2004. p.124. 26 HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p.111. 27 Ibidem, p.80. 28 Ibidem, p.100. (grifos do autor)

7 humano com o real. No se trata, porm, da noo de fato museolgico desenvolvida por Waldisa Rssio29 nos anos 1980, pois este, derivado do fato social pensado na Sociologia por Durkheim30 e Mauss, previa o museu apenas como espao institucionalizado, e a relao se limitava ao cenrio da instituio. Se o conceito de fato social e o de fato museolgico que o sucedeu implica algo absolutamente coletivo que se d no seio da sociedade, podendo at mesmo se opor s vontades individuais, a experincia museolgica diz respeito a algo de natureza diferenciada, a uma relao totalmente espontnea que se inicia no indivduo humano e somente a partir de ento pode passar a constituir estruturas coletivas. E se quisermos relacionla com algum conceito da Sociologia, talvez o mais adequado fosse aquele, desenvolvido por Bourdieu31, do habitus, como um sistema de dispositivos durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes. O habitus de Bourdieu representa, segundo o autor, um conjunto de regras coletivamente orquestradas, sem que estas sejam o produto de um chefe de orquestra. Produto da histria, o habitus se constitui como um conjunto de prticas que se do individual e coletivamente32. Ou seja, como afirma o prprio Bourdieu, o habitus garante a existncia de experincias passadas que foram depositadas na forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, que iro assegurar uma constante atravs do tempo. Produtora de musealidade, a experincia museolgica tem como base o conceito, originrio das teorias do inconsciente e da idia de um fluxo mental formado durante a existncia do indivduo, de Museu Interior33, que seria considerado o subsidirio de todos os outros museus criados pelo ser humano. No se trata, portanto, de uma ao apenas individual; ela se d individualmente, mas est completamente atrelada ao coletivo. Jung prope a hiptese de que o inconsciente, em seus nveis mais profundos, possui contedos coletivos em estado relativamente ativo, o que ele designou por inconsciente coletivo34. Da mesma forma que o indivduo no apenas um ser singular e separado, mas tambm um ser social, a psique humana no deve ser vista como algo isolado e totalmente individual. Nada disso metafsico. Desde o Iluminismo, e a proposta de se superar a antiga cultura da curiosidade no museu, substituindo-a pela experincia do mundo sob sua forma organizada35; e, mais tarde, com o Exploratorium, os museus exploratrios em geral, os museus a cu aberto, e, finalmente, os ecomuseus, comprovou-se que o Museu deve estar comprometido e envolvido com a experincia do pblico. Ele no faz referncia s experincias resultantes das relaes humanas com o real, pois ele a experincia em sua essncia ou no seria um fenmeno. E de fato nunca deixou de ser. No so os aparatos interativos que fazem do Museu uma experincia humana, um fenmeno; estes apenas evidenciaram o que j existia. Pois a experincia sempre esteve ali, fosse ela semitica, filosfica, contemplativa, cientfica ou inconsciente. Esta inerente ao humano desde muito antes do Mouseion de Alexandria, das musas e do templo36. O que sempre esteve no centro de qualquer
RSSIO (1984 apud CERVOLO, 2004). O fato social, como define Durkheim, se refere a todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade; um sentimento coletivo que no exprime apenas aquilo que existe de comum entre todos os sentimentos individuais, mas uma outra coisa, uma resultante da vida comum, um produto das aes e reaes que se do entre as conscincias individuais, uma vertente de energia especial que se deve precisamente sua origem coletiva. Segundo ele, se todos os coraes vibram em uni som, no significa uma concordncia espontnea entre indivduos, mas a manifestao de um fato social. DURKHEIM, mile. Les rgles de la mthode sociologique. Chicoutimi: Universit du Qubec, 1894. 31 BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris: ditions de Minuit, 1980. passim. 32 Ibidem. 33 Modelo conceitual de museu com base na psicanlise. Museu que guarda todas as lembranas, vivncias e os elementos inconscientes de cada indivduo. O museu interior atua tanto no que se refere psique pessoal quanto coletiva, ou seja, tambm se d na relao indivduo-sociedade. 34 JUNG, C. G. O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p.13. 35 SCHAER, Roland. Linvention des muses. Paris: Gallimard / Runion des muses nationaux, 2007. p.33. 36 SCHEINER, T. M. Apolo e Dionsio no templo das musas Museu: gnese, idia e representaes na cultura ocidental. 1998. Dissertao (Mestrado em comunicao) Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ECO, Rio de Janeiro, 1998. passim.
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8 concepo do Museu a relao. Relao entre o humano e as coisas do mundo; entre ele e seus semelhantes; entre ele e seu inconsciente, no dilogo mais profundo que o Museu pode promover. Experincias, diferentemente de coisas, no so colecionveis, mas so transitrias e elusivas, estritamente localizadas, no no tempo ou no espao, mas no indivduo humano somente. A realidade experimental fenomenologicamente divorciada de suas causas e conseqncias37. A experincia est no aqui e no agora. A visita ao museu nos catapulta para novos mundos, para formas alternativas de se pensar e sentir. Segundo Hein, os museus seriam, assim, avenidas que nos conduzem para fora de ns mesmos, mas ao mesmo tempo nos levam a mergulhar para dentro de nossa mais ntima realidade. Os museus atuam poderosamente nas subjetividades, permitindo o dilogo entre as diferenas, tornando possvel o confronto entre diferentes vises de mundo. evidente que a subjetividade, como base de toda experincia, deve ocupar um lugar proeminente na experincia museolgica38. A capacidade do Museu de produzir experincia em vez de confirmar a realidade celebrada como sua raison dtre. E para verdadeiramente ser entendido, passa a ser necessrio o conhecimento de seus usurios, mais do que de seu contedo. A mudana atual diz respeito a uma nova percepo dos objetos pelos museus, que agora os utilizam com o propsito claro de promover a experincia subjetiva. Desta mudana resulta, como explica Hein, uma nova atitude museolgica, mais propcia a gerar perguntas do que respostas39, confrontando-se, por isso, com desafios metafsicos o que o objeto? e com questes epistemolgicas o que a verdade? O que isso? se revela como uma pergunta incompleta e exaustiva. Chega-se, pois, de uma ontologia a uma fenomenologia do Museu, no momento em que o foco passa das coisas para a experincia. Nasce um Novo Museu, que novo por ter superado grande parte dos paradigmas que o mantinham como estabelecimento restritivo e elitista. A nova concepo do Museu nos leva diretamente a uma Museologia que tem o humano como objeto e que est sujeita a toda complexidade do real. Estas cincias se comportam como formas de perceber o humano na medida em que ele vive, em que fala, em que produz40 e em que experimenta o mundo, e, por isso, ainda se vem em projeto. Como nos ensinou Foucault, estas cincias estudam o ser humano como forma viva que v abrir-se um espao cujas coordenadas mveis ele articula em si mesmo41. Trata-se, assim, de uma epistemologia do impreciso, com base nos chamados conceitos fluidos ou imprecisos42 (fuzzy concepts), que permanecendo perfeitamente operacionais no nvel do pensamento e da criao, possuem definies bastante vagas e que no til que sejam precisados abusivamente, pois uma definio demasiado estreita e rgida esvazia o seu valor heurstico. As ditas cincias do impreciso tratam de saber como o ser pensa imediatamente sem que tenha recorrido fora opressora do raciocnio 43, e, certamente, pagando essa liberdade com o risco permanente de erro. Mas como possvel ser completamente preciso quanto se trata do humano em sua complexidade? O ser humano, afirma Moles, no um ser racional e a razo no basta para dar conta da totalidade de fatos e atos de nossa vida44. No h um nico prisma que d conta de analisar o humano sem apelar para as fronteiras tnues onde h o encontro de cincias distintas. Se a natureza da experincia museolgica de fronteira e mesclada pelas mais variadas formas de pensamento, assim tambm deve ser a cincia que a abarca.
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HEIN, Hilde S. The museum in transition. A philosophical perspective. Washington: Smithsonian Books, 2000. p.7. Ibidem, p.X. Ibidem, p.6. 40 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.485. 41 Ibidem, loc. cit. 42 ZADEH (1965, apud MOLES 1995). 43 MOLES, Abraham A. As cincias do impreciso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. p.113. 44 Ibidem, p.31.

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