A rvore dos Sephirots

Metafsica Relaes Astrolgicas O Grande Teatro do Mundo Os Centros Involuo Os Canais Evoluo Adendo Nos at revem os t rat ar esse assunt o, fundam ent al no est udo da Cabala, com a boa int eno de facilit ar sua com preenso a t odo est udant e srio, e evit ar a perda de t em po ent re as cont radies que houvera observado no cont edo de m uit as das obras que fazem referncia a questo, como ns foi passado. J sabem os que o est udo do ocult ism o leva consigo um ensinam ent o gradual e que, port ant o, j am ais se dar t oda a verdade de um a s vez. Porm nas obras ent regues im prensa e, em conseqncia, ao grande pblico, t em um a m aneira de dissim ular o fundo das coisas; e introduzindo- se erros. Se est e m t odo usado com prudncia e discrio, um bom sist em a didt ico, pois obriga o aluno a um t rabalho pessoal, sem pre im prescindvel para seguir a via racional, bast a despert ar a necessria int uio, a qual perm it e ver as coisas claras. o que sem pre t em usado os aut nt icos m est res. Mas, quando os aut ores no t em est a cat egoria, se lim it am a reproduzir as coisas com o as vem as m os, sem se esforar em com preender previam ent e, a vender livros que sem pre encont raro leit ores m ais ignorant e que eles. Em out ros casos, dissim ulam seu conhecim ent o, alegando que no podem dizer m ais porque os obriga o respeito de um juramento secreto. Ns que no atuamos com pedantismo, fazemos nossos os lemas de que "A Cincia Secreta se guarda por si s" , e de " No h Religio superior a Verdade" . Adem ais nosso escudo leva a divisa " Ducere ut Docere" , e a ela est am os at ent o. E que Deus e o leit or, cada um em seu t erreno, nos j ulguem , que aceit am os hum ildem ent e seu veredict o. Com o referncia t om arem os a rvore Sephirot ico, que figura na obra t o conhecida de P. Kircher, " O Edipus Egypt iacus" , e m agnificam ent e reproduzida no livro m onum ent al de Pedro Telemarianus e, tambm, na obra de Papus "La Cabbale". No nossa int eno corrigir a P.Kircher S.I . pois reconhecem os sua aut oridade e a reverenciam os, porm t em os em cont a que era aj udado na redao de sua obra por um grupo de amanuenses, que naquela poca no se conhecia os planetas Urano, Netuno e Pluto.

Metafsica
Na parte superior da rvore Sephirtico, e como elemento independente deste, Kircher localiza um crculo dividido, horizont alm ent e , em duas zonas: branca acim a e negra abaixo. Sobre est e dit o crculo, que quer represent ar a Deus, as palavras hebrias AI N- SOPH. No nvel do dim et ro que divide o crculo, os vocbulos lat inos HORI ZON AETERNI TATI S. O sm bolo m uit o engenhoso pois, por si s, o crculo j a represent ao do infinit o, o principal at ribut o de Deus. Mas com o a rvore , prim ordialm ent e, um esquem a de I nvoluo, o prim eiro passo fazia est a I nvoluo e a apario das t rs hipt eses Divinas, sem sair de sua essncia. So os trs elementos contidos no crculo, a zona branca, a negra e a linha diametral que as separam . Est a linha, que com o t al no exist e, pois geom et ricam ent e um a pura abst rao, separa, ou une, os dois sem i crculos em que est dividido o crculo. Assim que podem os considera- la com o form ando um a part e da nat ureza do Pai ( Filho espirit ual) , ou da natureza do Espirito Santo (Filho carnal).

As denom inaes corrent e que dam os as Trs Pessoas da Trindade, correspondem na m et afsica orient al as da idia de Parabrahm an, Brahm an e Brahm a. Se pergunt arm os um orient al cult o, o que ele ent endo por Parabrahm an, nos dir que indefinvel, ou sej a inefvel. S nos dar negaes de qualidades; sua expresso repet ida ser: no isso; no aquilo; et c. et c. E o m esm o se ver obrigado a fazer um t elogo sensat o diant e de idnt ica pergunt a. que nossa pobre int eligncia hum ana em absolut o incapaz de penet rar nest e m ist rio dos m ist rios. S os grandes m st icos so capazes de pressent i- los. O rest o dos m ort ais nos encont ram os em um a t reva t ot al. A prpria religio se abst m de render Deus Pai um cult o especial, enquant o t em inm eras cerim nias para o Filho, e m esm o invocando o Esprit o Sant o para que ilum ine nossa int eligncia. Adem ais, cada um em part icular pode chegar a sent ir a presena dest as Duas Pessoas. Para a prim eira, no fundo de nossa prpria conscincia e, para a Segunda, adm irando a profunda sabedoria que t oda a Nat ureza pem em evidncia aqueles que so aptos para compreende- la. Tudo o que era treva intelectual, no primeiro caso, se convert e em luz deslum brant e nos out ros Dois. Tant o assim que m uit as vezes, desviam os covardemente os olhos, assustados por sua magnificncia. Os com ent rios reduzidos que acabam os de present ear, nos fazem crer que est e sm bolo deve est ar invert ido; assim , com o sem icrculo negro acim a e o branco abaixo. Adem ais, sobre o set or negro escreverem os a palavra AYN, nom e da let ra hebria, correspondent e ao signo sat urniano de Capricrnio( 1) , o signo em que os dias so m ais curt os e as noit es t enebrosas m ais longas. Ao nvel da front eira ent re as t revas e a luz, as palavras AYN SOPH, o Alent o da Et ernidade, o Alent o que recebeu Ado, para anim a- lo e faze- lo espirit ualm ent e im ort al. E, finalm ent e, abaixo do set or branco as palavras AYN SOPH AUR " A Luz Vazia e sem lim it es" ( 2) ( 1) Recordem os que segundo a Mit ologia clssica, os deuses engendrados por Sat urno- Kronos, eram devorados por seu prprio pai, ou seja, que os deuses, filhos do tempo, eram aniquilados pelo m esm o t em po que os engendrou. As religies desaparecidas so com provaes da realidade deste mito. ( 2) Vej a as inspiradoras explicaes que Robert Am belain o faz, em sua obra " La Kabbale Pratique", pg.48 at 50.

Relaes Astrolgicas
Com o na poca de Kircher no se conhecia m ais que set e planet as bsicos, e o nm ero de cent ro sephirt icos na rvore so dez, falt avam t rs espaos para serem preenchidos. Kircher, ocult ist a int uit ivo, bom ast rlogo, parece que pressent iu a exist ncia das oit avas superiores nas influncias ast rolgicas e no duvida em im aginar para t odos os planet as - excet uando- se as luminrias - e atribuindo aos trs centros superiores, trs de sua creao. Assim coloca dez, m as lhes sobram dois, que sit uou j unt o a represent ao das Tboas da Lei, que figuram em seu esquem a. Para diferenciar est as oit avas superiores dos planet as bsicos, ut ilizou os m esm os signos adornados pelo sub index n. A coisa no est ava de t odo m as pois, assim cont ava com doze signos planet rios, um para cada signo zodiacal, e cobria os que poderiam ser descobert os, um a vez que resolvia o problem a das regncia. Alguns aut ores m odernos ( 3) , que t em reproduzido m ais ou m enos rvore de Kircher, t em opt ado, prudent em ent e, por suprim ir suas fant asias. Mas, quem sabe se ent ret ant o ser preciso reconhecer que t inha um cert o pont o de razo. O francs Nerom an e o ingls Maurice Wem ys do com o realidade a existncia de planetas hipotticos. Mas at endo- se a realidade dos descobrim ent os m odernos, result a que hoj e j t em os os dez planetas - luminrias compreendidos - que faltavam a Kircher. Assim at ribuirem os a prim eira Sephira, o planet a Plut o; a Segunda o planet a Net uno; a t erceira ao planet a Urano. Se v im ediat am ent e que se cum pre a ordem cronolgica de seus descobrim ent os; com o em ordem de suas dist ncias do ast ro cent ral, o Sol. Tem o- os sit uados sobre os t rs Cent ros superiores, porque est e pert encem ao nvel superior espirit ualm ent e. Os set e planet as clssicos pert encem ao que poderam os cham ar cam pos de foras fsicas do Sist em a, enquant o que os t ransat urnianos t em m elhores efeit os sobre o que poderam os cham ar de aura do Sist em a Solar. Todos sabem os com o os set e planet as, os signos por eles regidos, det erm inam o t ipo fsico das pessoas, em cuj os horscopos figuram no ascendent e, enquant o que, se o ascendent e t em alguns dos planet as t ransat urnianos, o t ipo fsico fica com plet am ent e obscurecido. No em vo que o planet a Sat urno rege a pele, lim it e fsico dos seres vivos. Assim, tambm, limita os efeitos fsicos do Sistema. A at ribuio de Plut o com a prim eira Sephira, se deduz da sua analogia m it olgica com o deus dos infernos, ou sej a, o reino dos inferior, as nove Sephiras rest ant es, que de em anao em em anao, chegaram em seu processo descendent e, a consolidar- se com o Terra. Os que freqent am a Sinagoga observaram que no lugar preferido do Tem plo, o que represent a o Alt ar Maior, com o o esot erism o j udeu no t em im agens, figuras um t apet e, m ais ou m enos adornado de bordados, que t em em seu cent ro, com o lugar m xim o de honra, o nom e KETHER, que em hebreu se escreve K, TH, R, equivalent e a E A G segundo a Cabala. Net uno t em que ser assinalado na Segunda Sephira a qual corresponde pela nat ureza sim ples. Net uno o deusa das guas, especialm ent e o m ar, origem de t oda a vida. O prprio Kircher indica para o canal que vai da Segunda Sephira para a Sext a, a let ra HE, sm bolo da Vida Universal e, com o se fosse pouco, escreve sobre o dit o canal, a indicao de " AQUARI UM DIVINAE". Urano vem descrit o na Terceira Sephira. Urano na m it ologia clssica o Cu. O canal que liga a Terceira Sephira com a Sext a Sephira, Kircher o denom ina de " I GNUM DI VI NAE" . Est e fogo do cu no fogo fsico, m as sim a energia Universal; o Fohat da filosofia orient al, cuj a ltima manifestao no nosso mundo a eletricidade. Efet ivam ent e a Fsica m oderna est reconhecendo que t oda m anifest ao fsica de nosso ilusrio m undo, no m ais que fenm enos elt ricos, percebidos at ravs de nossos lim it adssim os sent idos e criando a aparncia de coisas t angveis. bem conhecida a regncia Ast rolgicas de Urano, sobre t odo fenm eno elt rico. E recordem os a im agem de Jpit er com um feixe de raios na m o. O ant es cit ado canal vem regido com a let ra hebria ZAI N e, ser por pura casualidade que na t ipografia m oderna de t odos os pases civilizados a let ra Z t em a figura ideal para o relmpago.

Out ra observao a fazer que Mart e e Vnus aparecem t rocados de lugar na rvore de Kircher, pois Vnus corresponde a NETZAH e Mart e a HOD. evident e que a deusa da Fort una leva consigo a Vit ria, e bem conhecida a nt im a relao que sem pre h nos assunt os am orosos e econm icos. Por out ro lado, t odo m ilit ar deve Ter bem claro que som ent e a Honra pode lhe dar a Glria a que legit im am ent e aspira. Um m ilit ar sem honra ser sem pre um ser desprezvel. Finalm ent e vem os que Kircher sit ua a Lua, debaixo da lt im a Sephira. Em princpio a coisa est bem . Porm a Lua, ast ro insignificant e dent ro do Sist em a Solar, seria um fim bem m esquinho para um processo de em anaes sucessivas, cuj a origem se encont ra na m esm a Divindade. A Lua t em , realm ent e, m uit a influncia sobre a vida hum ana e t errest re, porm m uit o pouco do pont o de vist a csm ico. Em sent ido figurado poderam os dizer que a Lua a ant ena da Terra, com o colet ora de t odas as classes de vibrao, que t ransm it e nosso planet a. Com o form a com est e um sist em a solidrio, nos repugna separ- los e, port ant o sit uarem os do lado esquerdo de MALKUTH, o sm bolo da Lua e a direit o o da Terra. Adem ais o receber sobre a Terra as influncias dos out ros planet as, no recebem os conj unt am ent e com as do ast ro principal, as de seus satlites? 3) Papus - "La Cabbale", pg. 36 e Ambalain "La Kabbale Pratique", pg 46.

O Grande Teatro do Mundo

Para melhor afixar as idias que representam a rvore Siphirtico, ou rvore da Vida, que com as denom inaes conhecida pelos cabalist as, nos valerem os da Lei Universal da Analogia, porem dest a vez levando- a at os seus m ais baixos escales. Personificarem os seus cent ros com as figuras m ais t picas da farsa t eat ral. Nos perdoe se com ist o com et em os pecado de irreverncia, porem um art igo um art igo dest inado a ir para m os de um grande pblico, e nem todos esto preparados para compreender as questes metafsicas. Imaginemo- nos em um t eat ro ant es de ent rar o pblico. Da cort ina para dent ro pode haver um a cert a at ividade, enquant o os at ores se m aquiam - se devidam ent e para desem penhar seus respect ivos papis. Porm a sala de espet culos est escura e em silencio. Est am os em AYN. Um t em po ant es da hora anunciada para a apresent ao, se abrem as port as do t eat ro, e com ea a ent rar o pblico. A sala est som ent e a m eia luz. Est am os em AYN - SOPH, a um pont o de em pezar. De pront o se acende as luzes diant e das cort inas. A sala se inunda de luz. A orquest ra inicia um preldio e se propaga pelo am bient e as vibraes acst icas dos t em as principais da obra. O pblico em udece absort o com a em oo produzida, cheio de curiosidade pelo que vai ser realizado no cenrio. Sobem as cort inas. Finaliza AYN - SOPH - AUR. O pensamento do espectador consciente deriva hacia trs pessoas que no aparecem em cena, seno para recolher os lt im os aplausos. O prim eiro deles o em presrio, graas a cuyas cabais e acert adas as disposies foi possvel m ont ar a pea. Ele firm ou os cont rat os de quant os part icipariam da m esm a, de t al m aneira que t odas as at ualizaes dos m esm os, em anam de suas ordens, e t odos se m ovem pensando na ret ribuio que devero ser percebidas pelo dit o em presrio. A m isso dest e anloga a prim eira SEPHI RA na rvore da Vida. A Segunda pessoa o Maest ro Com posit or, que soube capt ar as vibraes m usicais precisas para obt er a expresso abst rat a, em linguagem m usical, das em oes convenient es a obra a ser represent ada I . Finalm ent e na t erceira t em os o aut or da let ra, graas seu engenho foi possvel expressar em linguagem humana tudo quanto os autores teriam que dizer para dar um a aparncia de realidade a seus respect ivos papis. No m enos inspirado que seu com panheiro, o com posit or, em m uit as ocasies t er suas recit aes em versos que, se t em a devida qualidade, sero a mais alta expresso do verbo humano. Out ras duas personagens int erviro t am bm no desenvolvim ent o perfeit o da farsa: um o apont ador, o grande benfico F que resolve os m om ent os difceis que se cr, quando algum dos at ores no se recorda o que t em que dizer, coisa m uit o freqent e nas grandes recit aes de um a com dia. Com o boa pessoa e hum ilde, e est e no se m ost ra nunca na presena do pblico; o out ro o Diret or de Orquest ra que, com a indicao de sua im periosa bat ut a, vai m arcando os m sicos e os at ores nos m om ent os precisos G para sua ent rada, em funo e ritmo a ser seguido. Agora vam os com ent ar os prot agonist as da represent ao. Tom arem os por t ais, as personagens do t eat ro m ais clssico e m undialm ent e conhecido; a farsa it aliana ant iga. Primeiro encontraremos o Sr. Polichinelo, homem importante pelo dinheiro que tem, ridculo de aparncia, porm ricam ent e vest ido de sedas m ult icoloridas, pont os e bordados de ouro fino ( A) . Todos os dem ais personagens giram ao seu redor, adulando- o e cant ando suas falsas virt udes, deslum brados pela possibilidades econm icas, das quais esperam sem pre recolher algum a m igalha. Out ra figurant e a " Dona Sereia" , m ulher com grande aparncia de grande dam a, prot et ora da ingnua Colom bina. Sabe guardar as m ais esquisit as form as ext ernas. Se bem que t em um a ext ensa experincia na " lut as am orosas" , porm no dissim ila m uit o bem ( C) e, se isso pode favorece- la, t am bm far discret as m isses de alcaget e. De acordo com seu cart er, se adorna com chamativas jias falsas. Com plem ent ando a " Dona Sereia" , t em os o galhardo " Capit o" , fanfarro, pendeciero, espadachim , que fala sem pre com palavras alt issonant es de sua honra, ( E) , porm est a t odo momento disposto a por sua espada a servio de quem melhor lhe pagar. Freqentemente faz-

se de guarda espadas do Sr. Polichinelo. Leva plum as no chapu e varre com elas o cho, quando quer saudar cerim oniosam ent e, com o se fosse um aut ent ico cavalheiro. Out ro papel im port ant e corresponde ao sim pt ico " Arlequim " , que vest ido com um t raj e est apafrdio e j ust o, com post o de rem endos de t odas as cores, acusa sua condio de personagem de " pouca roupa" , gil, ( B) , bailarino e am igo de t odos, por sua sim pat ia, porm capaz de enredar a quem quer que sej a, se ist o lhe t rouxer algum benefcio, poet a, adulador e sat rico, linguarudo que sabe arrem at ar com um a piruet a suas crt icas. Tem um a repugnncia inst int iva para t rabalhar. Muit o apt o para levar m ensagens confidenciais am orosas. Bom colaborador de "Dona Sereia". E, finalm ent e, t em os " la parej a" m ais hum ano: " Pierr" , filho da Lua, o rom nt ico enam orado; sonhador, ingnuo como uma criana, alma branca como o traje que usa, e com expresso em seu rost o de grande t rist eza, vt im a de t odos os enganos que os dem ais com parsas o preparam com suas picardia. Vive suspirando e canta Lua, pensando sempre em seu amor, a bela " Colom bina" , filha da Terra, a que com sent ido m ais posit ivo, apesar de sua j uventude, duvida dos concelhos de " Dona Sereia" e a nat ural at rao pelo " Pierr" . Enquant o vai se engraando com t odos, sat isfeit a de ver as hom enagens m asculinas e as envidias fem ininas que seus encant os j uvenis com port am . O prprio " Sr. Polichinelo" no perm anece indiferent e diant e de t ant a beleza. Dent ro de seu vest ido branco, t odavia, vai sort eando os perigos que o m undo lhe apresent a e que sua j uvent ude no perm it e capt ar em t oda sua im port ncia, ainda que em cert os m om ent os sua int uio fem inina j faz ent rever. Deixam os a boa com presso do leit or, fazer as analogias convenient es, para dar ao t odos est es personagens sim blicos, seus verdadeiros valores, dent ro da form a bem hum orada que estamos expressando.

Os Centros
Todo est udant e srio conhece os diversos Nom es de Deus, at ribudos aos diferent es Cent ros e que, na rvore de Kircher aparecem escrit os em let ras hebraicas. So t am bm qualificadas de Palavras de Poder. Na realidade so palavras hebraicas designando qualidades especficas das sucessivas em anaes da Divindade no m undo espirit ual o Olam At zilut . Na rvore de Kircher not am os um a anom alia, cuj a correo nos at revem os a propor aos interessados nestas questes, na espera de que autoridades qualificadas o confirmem. Se trata de que considerem os t rocados os Nom es at ribudos as Sphiras t erceira e quart a, de t al m aneira que EL perm anea no cent ro I I I e I AVE ELOHI M no I V. Muit as razes apoiam est a t roca de lugar: 1 , EL e I AH est o a um m esm o nvel, cont rapost o um ao out ro, equilibrandose m ut uam ent e nos dois ext rem os do canal n 4; 2 I AH d origem as 32 Vias da Sabedoria, enquanto que EL anima as 50 Portas da "Razo". 3 Estas duas slabas formam as terminaes dos nom es das Shem anphoras, t o usadas em Magia Prt ica. I AH figura com t al t erm inao, 32 vezes, e EL, 40, que podem ser 50 se se tem em conta as terminaes dos nomes anglicos que correspondem aos Centros no mundo de Briah (1). O cent ro da rvore pode- se considerar ordenados em t rs colunas ou pilares denom inados: pilar cent ral e que vem sit uado no cent ro da figura; pilar da m isericrdia, o que vem sit uado a direit a do leit or; e pilar do rigor, o que vem sit uado a esquerda. Se fazerm os a t roca indicada antes, teremos que a coluna da misericrdia vem iniciada com o vocbulo IAH e a rigor por EL. Est as duas palavras no do as razes dos nom es que seguiro em sua penet rao na m at ria ( os nom es exot ricos do Tet ragram at om Sagrado I AVE, com o se expressam m uit os autores). Assim teremos:

Esquerda
EL ELOHIM ELOHIM TZEBAOTH

Direita
IAH IAVE ELOHIM IAVE TZEBAOTH

(1) Veja "La Kabbale Pratique". De R. Ambelain, pg 81. Com o podem os ver, corresponde ao pilar do rigor, os planet as e nom es que, desde o pont o de vista da personalidade, consideramos malfico; o pilar da misericrdia, os planetas e os nomes que, desde o m esm o pont o de vist a, se consideram benficos. O pilar do rigor o da lei do Carm a ou do Dest ino rigoroso, cego, im placvel e inevit vel, com o t odas as Leis da Nat ureza. O pilar da m isericrdia o da Providncia que nos beneficia, aplacando os rigores do Dest ino, segundo nossas possibilidades e convenincias. Ent re os dois pilares se levant a, cheio de prom essas, o pilar cent ral, da Vont ade hum ana ( 1) . (1) Veja: Fabre de Olivet, "Histoire Philosophique de Genre Humain" - pg.44 e seguinte.

Involuo
Se considerarm os os Cent ros por sua ordenao horizont al, vem os em seguida que est e vem dispost os segundo t rs t ringulos; o superior com o vrt ice para cim a e os seguint es com os vrt ices para baixo. Finalm ent e, t em os o solit rio Cent ro inferior sobre o que incidem t odas as influncias que emanam dos outros centros. O t ringulo superior, por sua disposio, j indica que seus Cent ros no descendem a m anifest ao inferior, m as sim perm anece no nvel da pura espirit ualidade. Em seu int erior figuram um as pequenas cabeas aladas de Anj os, desprovidos de corpos, confirm ando o que acabam os de dizer. Est am os em OLAM ATZI LUTH. o m undo dos Princpios. Os dois t ringulos inferiores, so denom inados " Seis Sephirot s de Const ruo" . Seu enlace com o superior so as duas Tbuas da Lei, cont endo um a os t rs m andam ent os que se refere a Deus, e a outra, os sete que se refere ao homem. O Tringulo superior de " Los Seis de Const ruo" , corresponde ao m undo das causas, o Olam Briah, e o inferior a Olam I et zirah, o m undo das Leis. Ent re os dois, vem os desenhado na Tbua dos dois Pes da Proposio a esquerda, e o Candelabro de set e braos a direit a, sm bolos, respect ivam ent e, das 12 foras zodiacais que at uam sobre o hom em de m aneira fat al; so 12 front eiras do Universo que est e no pode t raspassar nem m odificar, e as set e foras conversvel, que o hom em t em por m isso t ransform ar de m s para t im as. Os sm bolos vem sit uados ao nvel do vrt ice do dit o t ringulo superior, correspondent e ao SOL, a est rela governant e de nosso sist em a, o grande doador de Vida, im agem a m ais exat a da Divindade, t om ada por Divindade m esm o por aqueles que no sabem ver m ais alm . o Ado Kadmon da Cabala. O nvel do vrt ice do t ringulo inferior t em out ros sm bolos baixo de form a de pedra cbica, sobre a qual queima- se perfumes especiais. O aroma das resinas se inclina a esquerda em um, e a direit a no out ro. So as oferendas feit as em nom e do egosm o ou na virt ude do Am or. So as oferendas de Can e Abel, para unir a Terra com o Ast ral at ravs do perfum e et rico. Todos sabemos o resultado. Out ra observao a fazer sobre a Arvore de Kircher a disposio dos nom es das dez Sfiras, ao redor de cada uma delas. Vem situadas em forma radial, como uma aureola de cada Centro e guardando ent re si um a dist ncia angular de 36 - os sem i- quint iles que est udam a Astrologia - porem em t odos os Cent ros vem sit uado na part e superior, o nom e de I ESOD, o que d respeit o ao conj unt o um a im presso de coisa est t ica. Ou sej a, cada Sphira um a em anao da que precede, ent endem os que em cada um a t eria que ocupar um lugar preferencial, o superior, o nome prprio, ou seja, que a primeira Sphira deve estar situado no lugar m ais elevado o nom e de Ket her; a Segunda de Chokm ah, e assim sucessivam ent e, para expressar um conceit o dinm ico m uit o m ais de acordo com o processo de sucessivas em anaes, reconhecido por t odos os cabalist as. O m esm o Kircher, verdadeira aut oridade na m at ria, apesar das correes que propom os concret am ent e para o esquem a da rvore, que figura na obra m onum ent al, ant es cit ada, t em um a frase decisiva que copia Papus em seu livro " La Cabale" , pg 199, VI , que diz: " Todos os Sephirot s ou nm eros, so um a s e m esm a fora m odificada diferent em ent e, segundo m eio que at ravessa" . I st o confirm a que o raio creador ( 1) , que saindo de Ket her, vai at ravessando t oda a rvore, seguindo a ordem num rica dos Cent ros, at finalizar em Malkut h, o m undo material, de onde aparece como eletricidade. Ento cremos que a rotao sucessiva dos nomes que formam a aureola de cada Centro, se impe.

Os canais
Complemento indispensvel da disposio dos Centros, so os canais que religam, segundo um sist em a que acusa um cont edo de sabedoria, que deixa est upefat o o est udant e sincero. Cada Canal se relaciona com um a das 22 let ras hebraicas e, port ant o, com o Arcano Maior do Taro que o corresponde. H um pequeno erro no esquem a de Kircher. O canal que une os Cent ros VI I e VI I I t em at ribudas as let ras SAMEK e PHE, quando a let ra PHE corresponde ao canal que conect a os Centros VI e IX. Outra correo a se fazer no canal entre as Sphiras VIII e IX, ao que corresponde o nmero 19, e a let ra QOPH. O canal nm ero 20 deve passar a unir os Cent ros VI I e X. O conj unt o dos 22 canais e os 10 Cent ros, t ot al de 32, so os 32 cam inhos da Sabedoria, chave im prescindvel para abrir as 50m port as da razo. Em out ra ocasio darem os um prim eiro procedim ent o para ut ilizar a rvore Sephirt ica, com um esquem a prt ico de um sist em a adivinhat rio. I sso no quer dizer que a dit a rvore no t enha out ras aplicaes m uit o mais importante que o domnio racional e metafsico. Adj unt o aos canais 3, 10, 12, Kircher cit a as 72 pot est ades m dia, da direit a e da esquerda. So as conhecidas Shem anphores ou gnios, que em um sent ido rest rit o, regem a vida do hom em ( 1) . " Segundo o t est em unho do Zohar, ist o a escada que Jacob viu em sonhos, form ada por 72 degraus, cuj a ext rem idade, sit uada sobre os rais do Sol e da Lua, ia perder- se na imensido das residncias da Divindade". " por est a escada das influncias de Deus, descendem e se com unicam a t odas as ordens das hierarquias celestes e a todas as criaturas do Universo. (1) Veja: LENAIN - La Science Cabalistique, pg. 20 e seguintes.

Evoluo
O esquem a da rvore no d s um a idia do processo creador, que vem finalizado na m at erializao da TERRA, seno que t am bm um indicador preciso das et apas da evoluo, que devem seguir o ser hum ano para conseguir sua reint egrao s font es Divinas, de onde procede a " liberao" das iluses que nos oferece a t eat ral e fict cia creao obj et iva. O Cent ro inferior da rvore t em os Malkut h, o dom nio da Lua- Terra. o m undo onde vive a imensa maioria da humanidade atual. A sat isfao dos apet it es m at eriais, j unt o com um pouco de fant asiosa im aginao, t odo o cont edo de sua alm a, que no t em im pulsos superiores a os que podem dar o desej o ou a em oo. Com t o m iservel m ot or, passaro m uit as vidas peram bulando pelo m undo, com o sonm bulos, sem ent ender nada que os rodeiam , nem t o s sent ir um a curiosidade para compreende- lo. So seres extravagantes, muito prximo de uma etapa animal. Tem os vist o m uit as vezes passando m ilhares de pessoas diant e da cat edral de Not re- Dam e de Paris, sem sentir o menor interesse em entrar ao interior do Templo por qualquer uma das trs port as de sua fachada. Form am o m undo profano, em t odo o sent ido et im olgico dest a palavra. a pobre descendncia de Pierr e Colombina. Mas de vez em quando, algum dest es ext ravagant es sent e que despert a em seu int erior, que t om a form a segundo seu prprio t em peram ent o e, ent o, se at reve a ent reabrir algum a das t rs port as da cat edral sim blica. Caso decida a penet rar sua alm a fica enfocada em um dos t rs cam inhos, bem definidos pela ant iga filosofia ocult a; o da ao, o do conhecim ent o e da m st ica. O prim eiro - Karm a Yoga - levar o discpulo dot ado de um esprit o reform ador a

chocar e a com bat er com t odo o seu inst int o e, se a sort e no o acom panha, bem possvel que o exij a o sacrifcio da prpria vida, m as, graas ao sacrifcio do Heri, a hum anidade avana m ais um passo. Um exem plo t pico o da vida m ilit ar, que se vivida com Honra, pode proporcionar a Glria, apesar de que Ter sido um hom icida em defesa da pt ria e de seus int eresses. O segundo - Gnani Yoga - ser seguido por aquele que, havendo vist o, ou experim ent ado , a t ragdia da vida, canal 22, let ra THAU, a cruz, cam inho do Calvrio, levado por seu t em peram ent o m ent al, busca ansiosam ent e encont rar um a razo para a exist ncia; prim eiro na anlise cient fica; depois no rido est udo dos ocult ist as; finalm ent e o descobrim ent o das Leis que regem t oda a nat ureza, lhe proporciona um a viso sint et izada da Vida por ilum inao int erior: ent o encont ra o fundam ent o de t odas as coisas: : passa pela erudio e conhecim ent o. O t erceiro - Bakt i Yoga - far de seu seguidor, geralm ent e de esprito tmido, emotivo, concentrado, um devoto, vitalizado em grau superlativo pela f e, sua em oo am orosa se generalizara e se inclinar at a caridade, e seu t em peram ent o concentrado pode leva- lo a vida de claustro. Mas em t odo caso, os Cent ros de HOD e NETZAH devem est ar equilibrados por I ESOD at ravs dos canais 19 e 18, para evit ar os exageros desorbit ados. I sso im pedir que a com bat ividade pode se convert er em crueldade, ou que a f pode derivar em fanat ism o. E agora nos encont ram os diant e do prim eiro canal horizont al que nos fecha o passo. Sit uado ent re os ant agonist as Y e X, correspondendo a let ra SAMEK e o canal n 15, sua ident ificao com o Arcano XV do Taro, o Diabo, indubit vel. A m t ua reao de X e Y , cria t odas as m s paixes na alm a do hom em , pois quando um se desorbit a, o out ro t am bm ( por exem plo: nunca houve t ant as violaes, em t em po de guerra, nem com et idos t ant os crim es, com o por m ot ivos passionais ou com finalidades de lucros ) . No h o que dizer para seguir adiant e se t em os que vencer os obst culos que o Diabo " siem bra" em nossa psique. O processo de I ESOD pela via int elect ual, encont ra o obst culo de frent e e pelo m eio, de m aneira que o choque de m xim a int ensidade. Est a se apresent a debaixo da form a de orgulho, a qualidade t ipicam ent e sat nica, e t ant o m ais grave, quant o o que chegou a est e cent ro, t em m uit os m ot ivos para sent ir- se superior a seus sem elhant es. Som ent e um a qualidade espirit ual pode evit ar est e perigo e m ant er um a ardent e esperana - Arcano XVI I , canal 17, let ra PHE - com o um a longnqua Est rela que brilha no firm am ent o com o um ideal inatingvel. Tal o m undo dos iniciados, ou sej a, aqueles que se em penharam a t om ar por si m esm o as rdeas do seu dest ino. Enquant o cont inuam seu aperfeioam ent o int erno, se encont ram subm et idos a provas de t oda classe, m as cada iluso vencida um passo a m ais na realidade t ranscendent e, int uda porm no com preendida. As t ent aes das foras do m al t om am um a int ensidade desconhecida pelos profanos, cust ando lgrim as de sangue desm ascara- las e vence- las, porm se a deciso de seguir adiant e firm e, a vit ria cert a. Obt idos os lt im os xit os no m undo, o I niciado chega ao fundo do sim blico Tem plo de Jerusalm ( 1) , j ust o na ent rada do Sant urio. S lhe falt a passar pela Pia de Ablues e pelo Mar de Bronze, para que as Port as do lugar Sant o se abram de par em par. As dit as port as so os canais n 16 e 14 - A Torre Fulm inada, que far conhecer a lt im a hum ilhao e a Transvasao de Fluidos, que o levar a abert ura dos sent idos psquicos. (1) Veja: Ambelain, La Cabbala Pratique, pg. 73. Eis aqui o nosso iniciado que t erm inou as iniciaes virt uais, perm anece dispost o a receber a prim eira Grande I niciao, I niciao Solar ou I niciao Real, que lhe sit uar no m undo dos Mest res. Quando est a t iver lugar, t om ar posio do Cent ro de Thipheret , pont o cent ral do conj unt o da rvore. Seu cam inho o do Raj a Yoga ou Yoga Real. Se no uso de sua sacro sant a liberdade se sent e inclinado a seguir suas preferncias temperamentais, pode t om ar o pilar do rigor se hom em de ao, ou seguir o pilar da m isericrdia se quer cont inuar o cam inho da religio. Pelo cam inho da ao, cont inuar com bat endo com energia deciso e violncia, se convm , pelos seus ideais, cada vez m ais elevados, at conquist ar os lugares de com ando polt ico ou m ilit ar m ais eficient es. Para seu pais, o grupo tnico cair institudo como Poder Temporal.

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Desgraadam ent e, o canal n 13, corresponde ao Arcano XI I I , a Mort e, e, com efeit o, sua ascenso im plica sem pre um a grande srie de vit im as, procedent e de guerras, at ent ados ou sent enas j udiciais que o Poder Tem poral deve sancionar, em m uit as ocasies, ele m esm o a vtima escolhida por Deus. Se, ret ornando ao pilar da m isericrdia, chega ao Cent ro da Chesed, o dom nio de F , haver conseguido o m ais alt o grau sacerdot al, com t odas as at ribuies de um aut nt ico KADOSH ( Sant o) . Em oposio ao Poder Tem poral, ele ser Aut oridade Espirit ual. Est a oposio , na realidade, com plem ent o sobre os dois braos do canal horizont al n 9, a Segunda Cruzou segundo obst culo. Efet ivam ent e, se ent re os dois Poderes, Tem poral e Espirit ual, h a devida harmonia, esta dever ser de muito respeito e levada com prudncia (Arcano XI), para no dar m ot ivo a crit ica profana, a falar com escndalo da aliana int eressant e ent re a espada e o alt ar. O pont o difcil de m ant er, e a hist ria nos m ost ra, quant as vezes se t em esquecido est e preceito, ou seja para cair em uma conturbao de interesses, ou em uma guerra encetada por est es dois pensam ent os. Sem pre o result ado t em sido nefast o para o povo, que t em que suport ar est as calam idades. Tudo o que a prim eira Cruz represent ava com cart er individual, aqui a temos reproduzido com conseqncias coletivas. Os Cent ros de GEBURAH e CHESED, devem est ar perfeit am ent e equilibrado sobre THI PHERETH, o prim eiro pelo canal 12 ( Arcano do Sacrifcio) , e nm ero correspondent e ao crculo do dest ino, represent ado pelos 12 Signos e as 12 F do Universo. O segundo pelo canal n 10, let ra I OD, sm bolo da et ernidade e da vida. Renovvel na form a m ais perene em sua essencial como a Religio, e que se apresenta em diferentes modalidades, segundo os tempos, porem que perm anece im ut vel em seus princpios e m ist rios at ravs de sucessivas civilizaes. O sacrifcio ou as oferendas vem sim bolizados pelos 12 pes da proposio, enquanto que a Vida vem representada pelas sete chamas do candelabro de sete braos, que o Grande Sacerdot e em punhava nas principais solenidades do Tem plo de Jerusalm no int erior do lugar Santo. Mais acim a do m undo dos Mest res, encont ram os as out ras regies onde at uam os Adept os. Tent arem os um a breve explicao, apesar de que nossos idiom as vulgar est ej am falt ando palavras adequadas para expressar coisa t o fora do corrent e, Que a int uio do leit or supra nossa incapacidade. Volt em os para o pilar do Rigor, pelo canal n 8, a j ust ia, let ra CHET. Vem os em seguida que o exerccio do Poder Tem poral s pode exercer sua m agnit ude, pela prt ica da Just ia I nt eligent e, que no precisam ent e a aplicao de cast igos, m as sim a prom ulgao de Leis, que t endo present e a condio psicolgica do povo, ou da raa a que deve aplicar- se, facilit em o desenvolvim ent o dest a, dent ro das possibilidades. bvio que dispor o j ust o sobre o que , ou que dever ser, um a colet ividade subm et ida a um processo evolut ivo que pode durar sculos, um a t arefa que sobrepe m uit o, as possibilidades hum anas corrent es. S um Adept o m uit o seguro de suas faculdades saber faze- lo com o devido acert o. Ent o a iluminao que receber do Sol, atravs do Arcano VII, A Vitria, o consolidar na alma de seu povo, como Instrutor da raa. Haver nascido um novo Man. Subindo pelo pilar da m isericrdia, chegarem os ao Cent ro da SEPHI RAH I I , A DA " Sum m a Sapincia" , que no pode ser out ra que a da Cincia Sagrada. Sit uado ao m esm o nvel do Poder Tem poral, est udado ant eriorm ent e, sua m isso ser anloga ao prim eiro, porm realizada sobre o cam po religioso. Assim fundar sua nova form a religiosa que dever servir de base egrgora da nova raa ou nova civilizao. Seus cont at os espirit uais o aut orizam a considerar a form a de est abelecer com o um a aut nt ica revelao. Sobre a funo com plem ent ar dest es dois Adept os, fundou- se t odas as civilizaes do passado, pois no houve nenhum a que no t enha repousado sobre um fundam ent o religioso, nem que no t enha t ido um a legislao . Est a efet iva Aut oridade Espirit ual ret irar sua Sabedoria pelo canal 6, os dos cam inhos, Arcano VI , int uio da diferena do bem e do m al. Adem ais a int uio recebida das foras ocult as, o perm it ir dar nom es, form ulaes e rit uais adequados. Pelo canal n 5, letra HE, ter a viso das essncias da Vida.

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Est es alt os graus de evoluo espirit ual, som ent e so acessveis depois de haver passado o Abism o, que represent am as Tbuas da Lei, cuj o cum prim ent o est rit o im prescindvel para poder levant ar o Vu do " Sanct a Sant orum " do Tem plo. Os adept os vem personificados pelos Querubins que suport am a Arca da Aliana, deposit ria de t odos os Mist rios cont idos na I Sphira. O canal t ransversal n 4, a t erceira e lt im a Cruz que se encont ra no curso ascensional da alm a hum ana. Pela t erceira vez, as foras diablicas querem int ent ar obst ruir os passos aos nveis espirit uais superiores, desviando seu dever. Recordem os a lt im a t ent ao de Jesus por Satans, oferecendo- lhe o reino do Mundo, o do quat ernrio ( let ra DALET) , se rendia pleit esa e a sbria contestao do Mestre. o ltimo obstculo que tem a subir pelo canal central n 3, que encont ra de frent e, o que provem diret am ent e pelo pilar cent ral, o da Vont ade Hum ana. S lhe falt a um passo m ais para conquist ar o est ado glorioso da Unio Mst ica com a Realidade Absolut a, enquant o seus braos est endidos se abrem sobre os dois pilares lat erais. Conquist ou o Mist rio da Cruz depois de haver subido a cust as o Calvrio, a exist ncia obj et iva, e a Ressurreio e a Ascenso aos Cus so imediatas. H os que provem do pilar do Rigor, necessit am , t odavia, resolver ao problem a da dualidade ( canal n 2) , dos pares opost os ou dos paradoxos da Vida. E se se t rat a dos que vem pela Misericrdia das alt uras de " vrt igo" dest es est ados, devero experim ent ar a viso da Unidade Suprem a ( canal n 1) . Finalm ent e os t rs cam inhos de sada vem a fundir- se em um s ponto, a conquista da Coroa, comportando a afirmao que seu reino "no deste mundo".

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Adendo
Kircher sit ua aos dados do Esquem a da rvore, ao nvel do t ringulo cent ral, o m undo dos Mestres, quatro lemas apresentados em forma de pergaminhos enrolados, dois ao lado do pilar do Rigor e dois do lado do pilar da Misericrdia. Dizem os seguint e: os do lado do Rigor; 35 Prncipes a Severit at e Origenem Ducent es e 365 Praecept a Legis Negat iva: os do lado da Misericrdia; 35 Principes a Misericordia Origenem Ducent es e 248 Praecept a Legis Afirm at iva. Est as denom inaes so um pouco arbit rria e int encional para despist ar. O im port ant e so os nm eros que as encabeam , j que eles nos do a chave das com binaes a fazer, para utiliza- las com fins prt icos, o Esquem a que, com o j t em os dit o, no s um esquem a m et afsico, seno um inst rum ent o de t rabalho. No podem os dent ro do lim it es que t em os fixados, dar det alhes de sua ut ilizao. Port ant o, nos eduzirem os a apresent ar um as idias sugest ivas. No esqueam os que o t rabalho pessoal im prescindvel para o que quer chegar a ser um "BAALSCHEM", ou aquele que possui "o nome". Exem plos: Lado do Rigor; 35 = 5 x 7. Os set e olanet as bsicos em suas cinco condies de ent ronizados, dest errados, exalt ados, cados e peregrino. Um a aplicao: a ast rologia onom nt ica ou cabalist a para fixar a qualidade das let ra duplas, s quais os dit os planet as so assimilados. 365 = 72 x 4 + 50 + 27. As 72 pot est ades, em cada um dos quat ro m undo da Cabala, com binadas com as 50 port as e as 27 let ras do " Alephat o" . A Magia. A com preenso das " 50 portas da razo" (1), ou "da Luz". Lado da Misericrdia; 35 = 3 + 10 + 22. As t rs condies de AI N, AI N- SOPH e AI N- SOPHAUR com binadas com as dez Sphiras e as 22 let ras. Aplicao Jogada de Taro sobre a rvore Sephirotica. 248 = 72 x 3 + 32. As 72 pot est ades em suas t rs condies de direit a, m dia e esquerda, combinada com as 32 Vias da Sabedoria. Aplicao; As contemplaes da F com Razo. Kircher diz que o est udo dest as Vias e Port as, exige um esforo considervel e longos anos de m edit aes. S ent o, os hom ens reput adam ent e sant os, m arcados por Deus, so ilum inados pela Luz emanada do Centro. ( 1) Vej a: Enel - Rot a, pg. 68 e 69, Manuel de Cabbala Prat ique, pg. 78 e seguint es. 1 edio. Para resolver possveis dvidas dos leit ores, reproduzim os uns fragm ent os do prlogo que Papus fez para a edio da obra de Lenain, " La Sacience Cabalist ique" . Disse assim : " Com o t odo t rabalho realm ent e inicit ico, est e pequeno volum e o pont o de part ida de frutuosas meditaes. " A Cabala, com efeit o, no pode est udar- se abaixo de duplo m t odo. Os livros e os manuscritos no servem mais que de ponto de partida e a meditao, ajudada pela assistncia do plano invisvel, podem som ent e fazer o rest ant e ... Mas eu no repet irei nunca o bast ant e que, sem a assist ncia do plano invisvel, nenhum progresso real pode ser conseguido nest es estudos" - Dr. Papus, Grande Mestre da Ordem Cabalistica da Rosa Cruz.

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