SRIE ANTROPOLOGIA

372 RAA SIGNO Rita Laura Segato

Braslia
2005

2 Raa signo1 Rita Laura Segato Dept. de Antropologia Universidade de Braslia

Nos meses de novembro e dezembro de 1999, dois professores da Universidade de Braslia, Jos Jorge de Carvalho e eu, apresentamos, nos auditrios da Biblioteca Central, da Reitoria e da Faculdade da Sade2, as primeiras verses do que viria a ser, quatro anos mais tarde, em 2002, a nossa proposta definitiva de introduo de uma medida de reserva de vagas para estudantes negros e indgenas numa universidade pblica brasileira (Carvalho e Segato 2002). A proposta foi finalmente votada e aprovada pelo Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso o CEPE- da Universidade de Braslia em julho de 2003. O que aconteceu nesse meio termo de domnio pblico: o tema se instalou no pas; a mdia no cessou de dar ampla cobertura ao tema3; duas instituies de ensino superior estaduais, a Universidade Estadual do Rio de Janeiro e a Universidade Estadual da Bahia, por deciso de seus respectivos legislativos, instituram polticas de cotas em 2002; e a primeira pergunta do ltimo debate do primeiro turno entre os candidatos presidncia da Repblica em 2002 foi sobre a posio destes a respeito das cotas para estudantes negros no ensino superior. Parece hoje evidente que a sociedade brasileira se encontrava disponvel para este tema; caso contrrio seria impossvel explicar o impacto da proposta e a velocidade com que este se propagou. Com a instalao do tema e a conseqente entrada no discurso pblico, miditico e administrativo, da queixa racial no Brasil, inmeras vozes se levantaram para reagir ao processo que se tinha instalado. Depois de participar em dezenas de debates com os mais diversos pblicos, advertimos que eram onze as Dvidas Ouvidas com Freqncia e elaboramos uma folinha que, com o nome de DOFs, passamos a distribuir ao entrar aos debates. Destas, gostaria de selecionar aqui quatro, porque do acesso ao argumento que pretendo desenvolver. 1. Como possvel falar em cotas raciais se faz tempo j que a biologia e a antropologia aboliram a raa como uma categoria vlida? Ficamos perplexos ao ouvir a prestigiosos antroplogos afirmar que, sendo a raa uma representao social, ela no seria fundamento suficiente para uma norma pblica deste tipo. Assombra-nos porque ns mesmos ensinamos, em sala de aula, como episteme disciplinar, que somente as representaes sociais tm status existencial de realidade num universo plenamente simblico como o humano.
Palestra lida na Mesa Redonda Uma agenda poltica e temtica para a incluso social: a contribuo das abordagens ps-estruturalistas na Universidade Federal de Pernambuco durante o Seminrio Internacional Incluso Social e as Perspectivas Ps-estruturalistas de Anlise Social realizado no Recife entre os dias 28 e 30 de junho de 2005. 2 Em 17 de novembro na Biblioteca Central, em evento organizado pelo Ncleo de Estudos Afrobrasileiros; em 6 de Dezembro no Auditrio da Reitoria. 3 Em abril de 2000, um dos autores do projeto, o Professor Jos Jorge de Carvalho, discutiu a proposta no programa Espao Aberto da Rede Globo e retornou duas vezes mais a esse programa de amplssima audincia nacional em 2001 e 2002.
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2. Como instituir cotas raciais se no possvel dizer quem negro no Brasil? Pergunta esta que se encontra relacionada com a anterior, j que a raa no seria uma qualidade inerente ao sujeito racializado ou, mais especificamente, ao seu organismo, mas uma forma de qualificar ancorada no olhar que recai sobre ele. 3. No estaramos americanizando o Brasil? , quer dizer, introduzindo categorias e procedimentos esprios num estilo civilizatrio que, desde Gilberto Freyre a Roberto da Matta, uma linhagem imponente e impositiva, autorizada e autoritria de socioantropo-idelogos da nao afirma no obedecer ao cnone racial norte-americano? De novo sendo aqui remetidos s duas perguntas precedentes, j que se sugere que somente existiriam certezas na ordem racial norte-americana, mas no na brasileira. 4. Finalmente, a quarta pergunta diz: Por que raa e no classe? E significativo que vemos crescer, sbita e inesperadamente, a mobilizao pelas cotas para alunos de baixa renda e alunos de escola pblica como anteparo e contraproposta ao tema das cotas raciais. Esta pergunta e a anterior esto vinculadas entre si porque a questo introduz uma crtica ao multiculturalismo incuo, ao estilo norte-americano, de um tipo de poltica que se satisfaz com escolher e conduzir a alguns representantes de cada segmento tnico-racial da sociedade nacional aos espaos institucionais, profissionais, empresariais e polticos onde se concentram os recursos e se goza plenamente dos direitos. Vou me referir s questes colocadas por essas quatro perguntas dividindo o meu argumento em duas partes: A primeira, para explorar a dupla filiao, ou dupla origem, das identidades polticas hoje; e a segunda, para abordar a relao do signo com a estrutura e as conseqncias de impulsionar os signos a uma circulao antes desconhecida. Nos dois casos, o fundamental lembrar e entender que cor signo e seu nico valor sociolgico radica em sua capacidade de significar. Portanto, o seu sentido depende de uma atribuio, de uma leitura socialmente compartilhada e de um contexto histrica e geograficamente delimitado. 1. A dupla filiao das identidades polticas hoje. No Brasil, ser negro no significa necessariamente participar em uma cultura ou uma tradio diferenciada. Fora da numericamente pequena populao negra que mantm uma existncia territorialmente distinta nas terras de Quilombo, negros e brancos co-participam em tradies de ambas as origens, e eu mesma defendi que a poltica inclusiva do Candombl, uma tradio africana que atraiu e incluiu eficientemente a populao branca em suas fileiras, constituiu uma estratgia decisiva de suas lideranas histricas para garantir sua sobrevivncia crescer a expensas do Branco significou sobreviver (Segato 1998). Se, por um lado, as diferentes religies de matriz africana oferecem o que chamei de cdice africano no Brasil como conjunto de premissas estveis de uma filosofia, construo de gnero e formas de organizao e sociabilidade diferenciadas dentro da nao, esse cdice mantido pelos seus especialistas como um cdice aberto, no sentido de disponvel (enquanto cdice de matriz afro-brasileira) para toda a populao e qualquer visitante que pretenda fazer uso das orientaes que ele contm. Nesse sentido, no pode se dizer que exista propriamente um povo afro-brasileiro dentro da nao (exceto no caso restrito dos

4 quilombolas), mas uma etnicidade afro-brasileira disponvel, que se doa, ao povo brasileiro (Segato 1998 e 2004). Da mesma forma, a afro-descendncia no , no Brasil, exclusividade das pessoas negras. Por isso, apesar de que se trata de um termo mais elegante que negro, afrodescendente no deve ser utilizado para falar dos beneficirios das polticas afirmativas baseadas em princpios de discriminao positivas, porque afro-descendentes so a maior parte dos brasileiros brancos, em razo da demografia das raas extremamente desigual durante sculos. Numa sociedade destas caractersticas, ser negro significa exibir os traos que lembram e remetem derrota histrica dos povos africanos perante os exrcitos coloniais e sua posterior escravizao. De modo que algum pode ser negro e no fazer diretamente parte dessa histria isto , no ser descendente de ancestrais apreendidos e escravizados , mas o significante negro que exibe ser sumariamente lido no contexto dessa histria. Num pas como o Brasil, quando as pessoas ingressam a um espao publicamente compartilhado, classificam primeiro imediatamente depois da leitura de gnerobinariamente, os excludos e os includos, lanando mo de um conjunto de vrios indicadores, entre os quais a cor, isto , o indicador baseado na visibilidade do trao de origem africana, o mais forte. Portanto, o contexto histrico da leitura e no uma determinao do sujeito o que leva ao enquadramento, ao processo de outrificao. Por outro lado, ser negro como identidade poltica significa fazer parte do grupo que compartilha as conseqncias de ser passvel dessa leitura, de ser suporte para essa atribuio, e sofrer o mesmo processo de outrificao no seio da nao. Isso deve ter variado historicamente, j que perfeitamente vivel pensar, para o perodo colonial, na existncia de divisores de leitura de outros tipos como, por exemplo, pessoa-negra-sem-sapatos = escravo e pessoa-negra-com-sapatos=liberta, alforriada. E tambm possvel pensar tambm neste segundo tipo de pessoa como proprietria e imaginar as expectativas do olho social menos polarizadas em torno do indicador racial, como hoje em dia, e mais orientadas pela insero do sujeito no sistema econmico, poltico, artstico ou profissional. Em outras palavras, as expectativas previam com maior naturalidade, na poca, a existncia de alguns negros mais ricos do que alguns brancos e a leitura e atribuio de posies no era to decididamente definida pela identificao de indicadores fenotpicos. Por razes de cunho demogrfico, a miscigenao e mobilidade social de alguns setores da populao negra foram relativamente habituais no passado, inevitveis porque a populao branca no foi, por muito tempo, suficientemente numerosa para garantir sua prpria reproduo biolgica, econmica e cultural. Hoje, quando esta classe mdia branca j ampla, a antiga prtica da miscigenao que produzira a cor do Brasil includo dos nossos dias tornou-se estatisticamente irrelevante, por no dizer inexistente. Um processo de segregao crescente passou a tomar seu lugar e se instalou entre ns. A assim chamada Civilizao Brasileira dos seguidores das teses de Gilberto Freyre precisa ser urgentemente abordada numa perspectiva temporal, levando em considerao suas transformaes histricas. Quanto muito se trata de uma tese histrica, pois, se alguma vez foi verdadeira pelo menos para alguns, hoje ela no descreve os padres de sociabilidade e de escolhas maritais do Brasil contemporneo, onde os espaos de convivncia inter-racial diminuram dramaticamente. 4
No Brasil dos nossos dias, mostra-nos o IBGE - diferena do Brasil lendrio da miscigenao que produziu a classe que hoje estuda e ensina nas universidades - branco casa com branco, e pretos e pardos se unem e procriam entre si, sendo esta a tendncia claramente dominante e amplamente estabelecida. O
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5 Estou convencida, portanto, de que no Brasil o signo da cor se especializa mais medida que nos afastamos da colnia e nos aproximamos do presente, e que durante um longo perodo histrico a mobilidade scio-racial foi maior do que na atualidade (possivelmente, at o momento em que emerge a discusso sobre cotas; discusso que se mostra por si mesma eficaz para colocar em pauta a questo racial de outra forma no discurso pblico, quebrando com a hegemonia do discurso da Civilizao Tropical e seu modelo de persuaso familista). Como sabido, tambm, ao contrapor os critrios de percepo de raa entre, por exemplo, o Brasil e os Estados Unidos da Amrica do Norte a comparao entre construes nacionais de raa mais citada entre ns -, emerge que, hoje em dia, no Brasil, a raa associada a marca fenotpica, enquanto nos Estados Unidos depende da origem; no Brasil depende de consentimento, em quanto nos Estados Unidos apresentase compulsria; no Brasil no sempre e no em todas as situaes um critrio socialmente relevante, mas nos Estados Unidos a leitura racial orienta a participao em todos os cenrios sociais; no Brasil o racismo se manifesta nas relaes inter-pessoais e, sobre tudo, intra-pessoais, num expurgo interior, enquanto nos Estados Unidos um antagonismo de contingentes, entre povos percebidos como diferentes e dotados de contedos de etnicidade diferenciados e substantivos. Por outro lado, quando deixamos de lado a identidade do negro e seus dilemas e nos dirigimos identidade do ndio, os parmetros so outros e a identidade, no Brasil, passa a exigir contedos de etnicidade substantivos. Se, no caso do negro falamos de identidade racial (ou de fundamento racial), no caso do ndio podemos falar confortavelmente de identidade tnica. Contudo, quando lemos um autor como Kimlicka, por exemplo, vemos que estes parmetros mudam novamente, e que para Canad e os Estados Unidos da Amrica do Norte, este autor somente utiliza a noo de etnicidade para falar da diferena das coletividades de imigrantes estrangeiros e referese aos povos originrios como culturas societrias (1995). Esse carter das identidades francamente dependente das culturas nacionais impacta tambm a percepo da raa e da diferena em geral, modifica o que se v, impregna o campo do que acreditamos ser objetivamente visvel. Sem ir longe demais at a Antigidade Clssica, para a qual hoje se aceita que os Gregos eram cegos para a cor e que sua brancura foi uma inveno tardia de Ocidente para consolidar seu prprio mito de origem, vemos que as variaes da percepo em sociedades bem prximas muda de forma significativa. Mesmo para os indgenas brasileiros pode se afirmar que
que significa isto? Pois significa que no so as cotas o fator que viria a americanizar o Brasil, como muitos sugerem, mas que o Brasil j se encontra em pleno processo de segregao e guetificao, ou seja, j se encontra americanizado. Os contingentes raciais, portanto, perderam sua porosidade anterior; o territrio da brancura e as benesses que dispensa, passam a ser, a cada dia, melhor resguardados. As unies conjugais so caracterizadas pela predominncia de endogamia racial. Embora o PNAD de 1999 mostre que aproximadamente 40% da populao brasileira seja classificada como parda, apenas 22% das unies brasileiras se do entre pessoas de raas diferentes ... Entre termos relativos, no entanto, a miscigenao, quando ocorre, mais comum entre pessoas que no so brancas, como os casais compostos por pardos e negros... A anlise do perfil racial dos casais e das taxas de miscigenao das mulheres permite concluir que, se mantida a situao atual, o tamanho futuro da segunda maior categoria racial do pas, a dos pardos, est, em sua maior parte, relacionada prpria reproduo da populao de pardos, unidos a outros pardos, e no mescla de brancos e negros, por exemplo, uma vez que esta ltima ocorre com pouca freqncia ... Nas famlias monoparentais ... os filhos so da mesma raa da me ou pai com quem vivem em cerca de 89% dos casos, independentes da raa ou do sexo da me ou pai com quem me ou pai sem cnjuge. (Medeiros 2002; e ver tambm a anlise dos dados sobre casamento inter-racial em Valle Silva 1992, que mostram a mesma tendncia endogmica).

6 so e devem ter sido cegos para a cor. Muitos dos membros de povos como o Guarani, o Patax, o Potiguar, entre outros, se observados com um olho externo ao grupo, podem ser percebidos negros, isto , de ancestralidade africana, porque esta ancestralidade se encontra presente em seus traos fenotpicos. Uma percentagem significativa de ndios brasileiros so ndios negros, sem que isso tenha a menor significao para as classificaes vigentes ao interior do grupo indgena ou nas frentes de representao que estes povos oferecem face sociedade nacional. A tipificao racial no pode deixar de resultar de um cdigo de classificao socialmente relevante, e o que socialmente significativo, neste contexto, o pertencimento sociedade indgena. Indo aqui do lado, prxima Argentina, a situao muda novamente. Posso testemunhar que somente vim perceber que tinha convivido com algumas pessoas mulatas quando deixei o pas, em 1975, pois o trao afro-descendente tem, ou tinha, nesses anos, baixa significao, a diferena da mestiagem com o ndio, que resulta num formato de olhos e textura do cabelo severamente estigmatizados. J conheci, inclusive, algum membro de famlia patrcia que mostrava com orgulho o retrato de um antepassado para afirmar ser este negro 5; o significado desse gesto deve ser compreendido luz do valor e da escassez das linhagens antigas, com muitas geraes no pas, mas sem mestiagem com a raa vencida, inimiga na guerra, que por l a raa dos povos originrios. Esta formao racial foi se transformando a partir da dcada de 80, pela influencia de dois fatores: a imigrao de setores da populao negra do Uruguai e do Peru e o impacto da nova linguagem multiculturalista da poltica global. Esta ltima deu visibilidade s poucas famlias negras ainda constitudas de longo enraizamento na sociedade nacional6, assim como coletividade originria de Cabo Verde que, na primeira metade do sculo XX, ingressou na Argentina como imigrao europia (por ser colnia portuguesa e viajar com passaporte desse pas) e permanece articulada em torno da Sociedade de Fomento Caboverdiana do bairro porturio de Dock Sud. O que tento enfatizar com estes exemplos que raa signo e, como tal, depende de contextos definidos e delimitados para obter significao, definida como aquilo que socialmente relevante. Estes contextos so localizados e profundamente afetados pelos processos histricos de cada nao. Por exemplo, se a idia de um Atlntico Negro, como estratgia de construo de uma identidade poltica negra transnacional, pode ser um instrumento poltico at certo ponto eficiente na demanda das diversas populaes negras por recursos e direitos, no podemos deixar de advertir que, no cenrio imediato de nossas interaes na Amrica Ibrica, a identidade negra se constitui fortemente hifenada, modificada pelo ambiente histrico poltico e civilizatrio subcontinental, nacional e regional. Um afro-norte-americano um sujeito muito diferente de um sujeito classificado negro no ambiente social brasileiro. Todas estas sociedades pscoloniais do continente americano so moduladas por uma forte estratificao tnicoracial, mas a engenharia desta estratificao varivel. Observa-se, inclusive, que, em ausncia de uma crtica adequada s desigualdades entre as naes, a categoria poltica de um Atlntico Negro desliza-se para os mesmos problemas que criticamos nas polticas universalistas, isto , torna-se vulnervel apropriao por aquelas vozes do universo negro global que entram nessa arena de equivalncias e representao poltica com uma retrica mais forte, mais constituda e respaldada por recursos materiais
Julin Cceres Freyre, autodidata nascido em La Rioja, fundador e diretor do Instituto Nacional de Antropologia por mais de uma dcada. 6 A respeito, novas pesquisas esto surgindo no pas (ver, por exemplo, Otero Correa 2000)
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7 incomparveis aos dos outros acolhidos pela amplssima categoria retornarei a esta crtica mais abaixo. O que importa destacar aqui que, quando o sistema (o contexto), primeiro colonial e mais tarde nacional (coloco estes dois momentos em continuidade e, aos efeitos desta anlise, sua diferena resulta irrelevante), se constitui, e no prprio ato de sua emergncia e instaurao idiossincrtica, ele, como efeito deste movimento de emergncia, cria seus outros significativos ao seu interior: todo estado colonial ou nacional outrificador, alteroflico e alterofbico simultaneamente. Vale-se de instalar seus outros para entronizar-se, e qualquer processo poltico deve ser compreendido a partir desse processo vertical de gestao do conjunto inteiro e do acuamento das identidades de agora em diante consideradas residuais ou perifricas da nao. O processo de produo de alteridades como resultado da entronizao de um grupo no controle das instituies chamadas estatais no significa que elementos do repertrio de cultura caractersticos daquelas identidades subalternizadas no sejam, freqentemente, apropriados pelos grupos que se confundem com a administrao estatal e com a nao em si. Esta freqente apropriao, que nos pases de Amrica Ibrica resulta, em algumas pocas, num nativismo das elites, estratgica na simbolizao do controle que estas elites nacionais e regionais exercem sobre os territrios scio-poltico-geogrficos que seus outros habitam. Trata-se de um franco direito de pernada simblico, de um seqestro e apropriao simblica nem sempre consentida para nacionalizar, no sentido de expropriar, os cones de cultura dos grupos sob o domnio da sua administrao. As elites se etnicizam e folclorizam para incluir na sua herldica os smbolos dos territrios apropriados. O outro interior , ento, criado, marcado e simbolicamente anexado pelas elites. por isso que, s vezes, pessoas negras nos relatam o momento em que se descobrem negras, quer dizer, aprisionadas em um outro social designado pela atribuio racial. Neste sentido, o relato de Frantz Fanon de sua chegada Frana profundamente comovedor e desestabilizador (E ento chegou o momento em que tive que encontrar-me com os olhos do homem branco 1967:110), ao igual que o de Jean Amry/Hans Meyer, ao descobrir-se judio no seu Tirol natal com a chegada do nazismo no belssimo ensaio Quanta ptria necessita um homem (2001). Em ambos os casos, no foi deles que partiu um desejo de diferena ou reconhecimento como valor, mas tornou-se valor como contradiscurso depois da experincia de rejeio e da constatao de que estrutura e outredade so coetneas e que, portanto, para os sujeitos assim marcados, somente resta existir na gramtica social como outredade. Sugeri, em textos anteriores7, que necessrio falar em formaes nacionais de diversidade e venho defendendo que, no mundo globalizado e, sobre tudo, na nossa realidade subcontinental, imprescindvel perceber e considerar a no coincidncia entre as identidades polticas e o que chamei (a falta de um termo melhor) de alteridades histricas, ou formas prprias e enraizadas de ser outro no contexto da nao e da regio. Trata-se de uma anlise de maior aproximao que mostra um desdobramento nas respostas contemporneas outrificao e aponta para duas interpelaes emanadas de ordens diferentes na origem das demandas por reconhecimento que a anlise deve ser capaz de distinguir. Da mesma forma, as figuras evocadas pelos termos aparentemente semelhantes de melting pot para os Estados
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Ver, por exemplo, Segato 1997; 1998 e 2002

8 Unidos da Amrica do Norte, crisol de razas na Argentina e trip de raas no Brasil tem contedos bem diferentes quando inspecionadas de perto (Segato 2002). A noo de alteridades histricas aponta para a outrificao atravs de fraturas prprias de uma histria produzida nacionalmente e narrada como um evento contido no espao nacional. So diferenas produzidas dialogicamente num processo de interlocuo situado em comunidade. Por exemplo, se h consenso em apontar o binarismo negro-branco como fratura constitutiva e fundante dos Estados Unidos da Amrica do Norte, parece-me que, na Argentina, o consenso aponta para fratura porto interior e todas suas seqelas no processo de produo de identidades significativas no universo da nao. Contudo, nas ltimas dcadas e especialmente a partir dos anos 80, a multiplicidade de identidades emergentes de processos de produo de diferena localizados vem sendo atrada e reorganizada por uma de estas matrizes particulares e, assim constelada, gravita na direo dos termos desta matriz. Portanto, possvel falar da dupla filiao ou da dupla lealdade das identidades no mundo de hoje para o mesmo povo. Uma delas originria da produo de diferena no encontro localizado cara a cara, ao longo de uma histria situada. A outra, produzida a partir de um horizonte global num referenciamento poltico-miditico-administrativo e tambm acadmico e disciplinar. O horizonte global de modelos ready-made de identidade substitui a produo cara a cara da diferena e passou a ocupar a posio de um terceiro que disponibiliza uma vitrine de identidades prontas para a identificao. Este o mundo do multiculturalismo andino e estagnado onde parece suficiente, aos efeitos da identificao, traar uma equivalncia entre o sujeito e um dos itens expostos na galeria global: o negro, o hispnico, o ndio, a mulher, o gay, etc., num elenco de essencialismos caricatos. Da o efeito de enlatamento, a aparncia estereotipada das identidades polticas, preparadas eficientemente para o reclamo de recursos e direitos num mundo formatado pela influncia avassaladora da formao nacional de identidades do pas imperial. Isto tambm significa que, quando pensamos na construo das hegemonias e contra-hegemonias nos pases perifricos somos obrigados a enxergar processos idiossincrticos de gerao de cadeias de equivalncias e construo de universalidade, no sentido dado a esses termos por Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Para os autores citados, a luta poltica sempre passa pela construo de uma identidade social, ou seja, da construo de uma posio de sujeito sobre-determinada que vai sendo fabricada a partir da busca ativa de equivalncia entre um conjunto de elementos e valores que expelem ou tornam exteriores (em meus termos, outrificam) aqueles outros aos que se opem (Laclau e Mouffe 1993: 165). O resultado a diviso do espao social e o antagonismo entre suas partes. Nesta noo de cadeia de equivalncia como possibilidade de formaes de identidade novas e contingentes dentro do campo poltico contemporneo, segundo a idia resumida por Judith Butler (Butler, Laclau e Zizek 2000:140), supe-se que a gestao da identidade poltica que ir sobredeterminar a posio do sujeito foi cavada de baixo para cima, num pacto progressivo, originrio dos investimentos dos sujeitos num processo ativo de identificao e plasmao de identidade. Embora os autores advirtam que no se trata da expresso discursiva de um movimento real que se constitui fora do discurso e que sinonmia, metonmia, metfora no so formas de pensamento que agregam um segundo sentido literalidade primria constitutiva das relaes sociais, sendo elas mesmas parte do mesmo terreno primordial em que o social se constitui (Laclau e Mouffe op.cit.: 110),

9 no me parece ser este o problema central desta mquina conceitual para dar conta da realidade que tento descrever. A dificuldade reside em que esta montagem da complexa cena da poltica parece se basear na concepo de um sujeito-origem da deliberao e da costura de alianas progressivas. Se, por um lado, este sujeito da produo da identidade pode e deve ser postulado, ele no pode, contudo, ser postulado num vcuo de interpelaes. Caberia tentar uma crtica da origem, no sentido de Derrida, ou uma crtica da experincia no sentido de Foucault, inclusive no contexto comunitrio, onde a produo da diferena (Bhabha 1994: 34) depende da ereo de uma fronteira local e do arremesso da outredade para alm da mesma, no processo que descrevi como de produo de alteridades histricas, que no so outra coisa do que identidades polticas na sua fase emergente em pases centrais ou, mais ainda, ao interior da sociedade imperial. Porm, a crtica do sujeito-origem e da experincia que fundamenta a costura das equivalncias se torna vital quando se trata de analisar o processo de produo de identidades polticas em condies perifricas. Nessas condies de emergncia, este sujeito , cada dia mais, uma produo secundria da interpelao de uma matriz de identidades prexistentes formuladas nos centros formatadores da linguagem eficiente na reclamao de recursos e direitos8. A, a possibilidade de um sujeito-origem - barrado interiormente e lanado por essa falta busca espontnea de uma subjetividade poltica onde possa acionar sua identificao e aceitar-se sobre-determinado - se torna ainda mais tnue e so outros processos de interesse e travestimento os que se encontram em jogo. H perdas e ganhos neste enlatamento. Mas me temo que mais perdas do que ganhos, se perdermos de vista a riqueza e densidade das outredades localmente modeladas, com profundidade histrica prpria, para acatar a formatao e equalizao a roteirizao, para utilizar um termo de Kwame Apiah imposta pela ordem global e imperialista. A pergunta que surge a seguinte: possvel ter e manter uma diversidade radical de culturas num regime de mercado pleno, num regime de regras econmicas unificadas? O que temos hoje um deslocamento da poltica, um desmascaramento do estado e uma poltica onde a disputa na e pelas instituies no cenrio estatal e pelos recursos no cenrio corporativo fica exposta o que eu tenho chamado de uma nova territorialidade poltica e religiosa que substituiu a discusso sobre a forma de produo da riqueza e a finalidade da mesma. As antigas identidades polticas, assentadas em idias de povo, classe ou cultura num sentido pleno e denso foram captadas e agenciadas na linguagem agora dominante de uma poltica das identidades, achatadas e reduzidas na sua complexidade de origem para tornarem-se conversveis e representveis nos termos de um equivalente universal, pressuposto do valor de cambio das mercadorias (Zizek 1994). Estamos nos termos de Baudrillard (1996) - frente ao "crime perfeito", que substitui progressivamente as economias simblicas "reais", locais, pela economia global sob um regime de equivalncia geral, como um verdadeiro extermnio da experincia da alteridade.

Veja-se, se no, o efeito inacreditvel que teve a publicao do livro Against Race de Paul Gilroy no Brasil. De forma completamente descontextualizada, j que ele se dirige ao tema da produo histrica de identidades racializadas exclusivamente no mundo anglo-saxo ou de colonizao anglo-saxo, ele entrou no nosso meio como parte da argumentao de todos aqueles interessados em argumentar contra as aes afirmativas e contra a suposta racializao da sociedade brasileira que elas estariam introduzindo.

10 2. O signo e a estrutura Dito tudo isso e para finalizar, retorno ao ponto de partida: raa signo significante produzido no seio de uma estrutura onde o estado e os grupos que com ele se identificam produzem e reproduzem seus processos de instalao em detrimento de e a expensas dos outros que este mesmo processo de emergncia justamente secreta e simultaneamente segrega. Ao mesmo tempo, numa cena global onde o centro indica seus interlocutores autorizados deixando um rastro de outros residuais e, quem sabe, agonizantes, por no ter direito audibilidade nem acesso inscrio de suas idiossincrasias e peculiaridades no estreito roteiro multicultural. Mas todo sistema necessita de signos que possam representar em ato as posies estruturais nele contidas. O capitalismo e a modernidade tambm articulam signos e seria esta a razo pela qual, embora postulados como dispositivos puramente administrativos e formas de organizao da economia e do Direito, passam a comportarse como se constitussem uma cultura. O que quero dizer que as classes, enquanto grupos de sujeitos inseridos de forma particular no sistema produtivo e, portanto, enquanto sujeitos, dotados, em teoria, de mobilidade, se transformam em grupos de sujeitos marcados, isto , inscritos por traos indelveis, percebidos como orgnicos ou determinados por uma natureza, que exibem sua localizao na escala social e sua ancoragem em posies estruturais. As posies, enquanto afloramento de relaes estruturais, tm rosto. A moderna racionalidade de classes se desliza para uma racionalidade pr-moderna e perene de castas e status relativos que se expressam na marca tnica ou racial. O sujeito passa a perceber-se cativo de uma armadilha sociolgica concebida como oriunda e determinada por estrutura estvel, a - histrica. Este efeito de a historicidade alcana as vises estruturalistas da mente, da psique e da cultura, que aprisiona os signos numa paisagem inerte e inapelvel. O que introduz uma poltica de cotas e discriminao positiva nesta cena? Introduz o que chamei de eficcia comunicativa. Se a cor da pele negra um signo ausente do texto visual geralmente associado ao poder, autoridade e ao prestgio. A introduo desse signo modificar gradualmente a forma em que olhamos e lemos a paisagem humana nos ambientes pelos que transitamos. medida em que o signo do negro, o rosto negro, se fizer presente na vida universitria, assim como em posies sociais e profisses de prestgio onde antes no se inseria, essa presena tornar-se- habitual e modificar as expectativas da sociedade. A nossa recepo do negro habilitado para exercer profisses de responsabilidade ser automtica e sem sobressaltos. O nosso olhar se far mais democrtico, mais justo. No mais pensaremos que o mdico negro um servente do hospital. Nunca mais uma funcionria da Varig falar em ingls a um Milton Santos, na certeza de que por seu porte digno no poderia ser um negro brasileiro. As cotas so tambm uma pedagogia cidad porque a sua implantao revela sociedade o seu poder de interveno e interferncia no curso da histria. Ao executar de forma deliberada uma ao de correo do rumo histrico, a sociedade exibe e constata que tem liberdade e poder de escolha, que ela quem escreve a histria. O membro de um conselho universitrio que delibera e opta racionalmente por alterar a proporo de estudantes negros no seu estabelecimento no transcurso de um nico ano, assume a dimenso de um ator social poderoso, capaz de reverter, com um gesto simples, processos ancestrais e aparentemente estabelecidos. Nesse sentido, a interveno planejada em relao ao negro somente emblemtica de outras

11 intervenes possveis, e demonstra o poder que um grupo de cidados tem, em um determinado momento da histria, de inventar e experimentar novas formas de convivncia. Em suma, se apreendemos a estrutura hierrquica a partir de sua fixao ou grampeamento dos signos em que se representa a operao do conflation to freqentemente apontada pelas feministas ps-estruturalistas , e se esses signos so tambm a cauo de sua reproduo, ao decretar a mobilidade desses signos possvel que alcancemos a estrutura em alguns dos seus pontos de vulnerabilidade e lhe causemos dano. Pode-se pensar que, ao chacoalhar os signos, acabemos por minar, erosionar, desestabilizar a estrutura no seu lentssimo ritmo de reproduo histrica. Porm, introduzir o signo da pessoa negra em certos cenrios onde ele no circulava no basta. necessrio faz-lo reflexivamente, deliberativamente. No basta esta circulao do signo negro por posies no habituais pois ela, de fato, sempre aconteceu como exceo, na histria. necessria sua formulao em conceitos e categorias que inscrevam este movimento nas narrativas mestras do sistema a lei, a moral, o costume. Judith Butler chamou este tipo de performance errada dos papis contidos no roteiro estrutural como a do ator social negro no papel elencado para o branco - de repetio subversiva. Eu diria que tornar hbridas as posies da estrutura ferrenhamente hierrquicas uma m prtica dos papis sociais que pode acabar por levar obsolescncia a prescrio estrutural. Penso que a m prtica da estrutura e o jogo sgnico podem inocular no senso comum uma importante dvida sobre a a-historicidade naturalizada da estrutura, e esta dvida pode leva-la a caducar, a desmontar-se lentamente na sua eficcia e nos sistemas de autoridade que sustenta. Poderia vislumbrar-se assim a possibilidade da desprogramao do sistema. Um caso inverso ao que descrevo , por exemplo, o caso de Cuba, onde se movimentou a estrutura econmica mas no se tocou a posio dos signos, que acabaram fazendo seu papel de reteno proteo da inrcia e persistncia do sistema. As pessoas so unnimes em dizer que, apesar da intensa democratizao da educao, com a instalao da economia dupla depois do perodo especial, o abismo racial voltou a instalar-se e aumentou, j seja porque os emigrados, transformados em fonte de divisas para suas famlias, so brancos e, portanto, enriqueceram as famlias brancas que ficaram em Cuba, j seja porque os empregos melhor remunerados nas novas empresas instaladas em Cuba com a abertura da economia foram parar pessoas brancas. Isto mostra que a movimentao dos signos , nos processos inclusivos e redistributivos, tanto ou mais importante que a introduo de novas regras para o sistema econmico. O jogo dos signos , por enquanto, tudo o que temos: anarquizar com uma performance defeituosa a vitrine em que o sistema se apresenta. Nesta proposta, os meios so mais importantes do que os fins (em lugar dos fins tornarem irrelevantes os meios, no estilo do perodo setentista), porque os meios so o nico que temos como possibilidade prtica e a nica certeza. Eplogo Duas perguntas muito fecundas me foram colocadas por Isabel Guillen, professora de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, e Patrcia Birman, professora de Antropologia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, na ocasio da leitura deste

12 texto. Quis introduzi-las aqui, neste requadro, de forma que acrescentem elementos mas no interfiram no curso do meu argumento. Isabel Guillen: A minha uma pergunta sobre os meios. Anarquizar um bom meio? Pode uma ttica anrquica perseguir uma utopia? Pode se perseguir a transformao do mundo sem contar com uma utopia de orientao?. Escutei por primeira vez a palavra anarquizar durante a minha longa pesquisa nas casas de culto do Xang de Recife, justamente nos bairros mais pobres desta mesma cidade onde hoje leio este texto. As pessoas do culto se referiam com imensa simpatia e carinho aos orixas que anarquizam e com antipatia ou desagrado queles que no gostam de anarquia e que tentam proteger o mundo contra a mesma. Sou fiel a esse primeiro encontro com a palavra e grata pelos saberes prprios do mundo onde a aprendi. H um interessante demonstrativo da falsa relao entre utopia e projeto de transformao do mundo na ltima cena do filme Matrix. Revolutions. Como se sabe, a narrativa inteira marcada pelo antagonismo entre o protagonista, Neo, e o Agente Smith, um programa rudimentar, cujo leit-motiv, ao longo dos trs episdios, a insistncia na inevitabilidade do que deve acontecer, do programado pela Matrix. Somente nos ltimos momentos do ltimo episdio conhecemos que Neo tambm um programa, mas um programa de ltima gerao para quem o jogo da determinao/indeterminao se da numa forma muito mais complexa e, portanto, indiferente ao tema da inevitabilidade. Ao longo dos trs episdios, Neo procura regularmente orientao com o Orculo, representado por uma mulher negra, de classe mdia baixa e dona de casa. A Orculo quem vai dando as pistas quando os personagens do - bem nesta guerra ficam desorientados. Na ltima cena do ltimo episdio, quando j os enigmas da histria foram revelados, a Orculo, o Arquiteto construtor da Matrix, a menininha Sati e o anjo Seraph se encontram sentados num banco frente a um lago. Acontece a o dilogo que quero ressaltar. Seraph pergunta: Orculo, voc sempre soube? Orculo responde: Oh, no! Sabia no! Mas eu acreditei, acreditei! 9.
(Matrix: a lake. a bench) Oracle: Well, now, ain't this a surprise. Architect: You've played a very dangerous game. Oracle: Change always is. Architect: Just how long do you think this peace is going to last? Oracle: As long as it can. {Architect starts walking away} Oracle: What about the others? Architect: What others? Oracle: The ones that went out. Architect: Obviously, they will be freed. Oracle: I have your word? Architect: What do you think I am? Human? Sati: Oracle! Oracle: *laughs* Sati: We were afraid we might not find you. Oracle: Everything's okay now. Sati: Look, look! *points at sunrise* Oracle: Just look at that! Beautiful! Did you do that? Sati: *nods* For Neo.
9

13 Para algum que, como eu, venho do campo dos estudos da religio e, em especial, de uma religio onde o Orculo um elemento muito forte, a maneira em que revelada a funo do mesmo nesta ltima cena da trilogia de Matrix representou uma virada na compreenso do jogo da previso, do prognstico e da histria. Ficava aqui separado o tema do conhecer o futuro do tema de conduzir ao futuro. A funo do Orculo passava ser descrita como responsabilidade pela manuteno do campo histrico em aberto e a crena nesse permanente estado de abertura e indeterminao. A pr-viso da possibilidade de vir a existir o que no existe ainda em lugar nenhum, a u-topia, dependia exclusivamente da imprevisibilidade, quer dizer, da crena (eu acreditei!) na permanente abertura da histria. Portanto, chegamos hoje uma definio de utopia como crena na histria enquanto programa aberto, horizonte que no fecha, campo de incerteza e indeterminao. O carter histrico isto , aberto do destino humano a grande utopia contempornea. Patrcia Birman: Eu gostaria de saber quais so as dificuldades que voc encontra na proposta de cotas Encontro trs dificuldades que merecem ser mencionadas na proposta de cotas. A primeira a sempre invocada ambigidade na atribuio racial caracterstica do Brasil. Ela introduz uma margem de erro com a que devemos contar e que pode, contudo, ser contida ao gerar estratgias cada vez mais eficientes medida que acumulamos experincia. Contudo, se a margem de erro num processo de seleo fosse motivo para desacreditar um sistema, o vestibular seria o primeiro a cair, porque no possvel imaginar processo seletivo de candidatos com mais inconsistncias e maior margem de erro que o vestibular (ver, para uma crtica detalhada Carvalho 2005: 184191). Em ordem de importncia progressiva, a segunda dificuldade reside na resistncia a escutar os argumentos e aceitar o debate nos foros propriamente acadmicos (no me refiro s instncias administrativas da universidade). Esta resistncia est diretamente vinculada a duas caractersticas fortes inerentes ao meio universitrio brasileiro. Em primeiro lugar, uma viso da vida nas instituies em que dissidncias de ordem tica e poltica so consideradas problemas de etiqueta e onde se tenta evitar por todos os
Oracle: That's nice. I know he'd love it. Sati: Will we ever see him again? Oracle: I suspect so. Someday. Seraph: Did you always know? Oracle: Oh no. No, I didn't. But I believed. I believed. THE END The Matrix Revolutions, The Matrix Reloaded, The Matrix, and all related media, # # characters, and stories are copyright 1999-2003 AOL Time Warner and Village Roadshow Pictures. The transcript below contains parts of a script written by the Wachowski brothers. This transcript is provided for fans' enjoyment and reference and does not intend copyright infringement. The entire content of this transcript is property of Larry and Andy Wachowski, AOL Time Warner, and Village Roadshow Pictures. The transcript is intended for teaching /educational purposes only. It falls under the U.S. Code 17/Sec. 107 Limitations on exclusive rights: 'Fair Use'. Notwithstanding the provisions of sections 106 and 106A, the fair use of a copyrighted work, including such use by reproduction in copies or phonorecords or by any other means specified by that section, for purposes such as criticism, comment, news reporting, teaching (including multiple copies for classroom use), scholarship, or research, is not an infringement of copyright. Thanks to http://www.screentalk.org/ for the above summary http://www.matrixcommunity.org/

14 meios o afloramento a pblico de antagonismos entre projetos de mundo, sensibilidades ticas, valores e posturas frente aos problemas contemporneos. A tendncia fazer de conta de que pode existir uma esfera pblica onde a poltica um campo sem riscos. Teme-se e evita-se a discusso do projeto de cotas no meio acadmico brasileiro porque se trata de um campo de discusses apaixonadas que expem claramente a persistncia de oposies irredutveis a respeito do que positivo para a nao. Em segundo lugar, existe um entrave especfico para o acolhimento da medida de cotas nos Departamentos de Cincias Sociais, e especialmente nos de Antropologia. No posso me estender na anlise dessa questo aqui, mas baste dizer que a Antropologia brasileira teve como tarefa histrica ao seu cargo a produo de uma narrativa forte da nao que foi constelando em torno de si a setores da direita e da esquerda do espectro poltico em torno de uma retrica nacionalista cuja condio de existncia foi o englobamento do negro numa posio subalterna, mas concordante. Representar a nao significava, inevitavelmente, para o trabalho ideolgico desta Antropologia, representa-la como uma sociedade fortemente estratificada no econmico e no social, mas cordial e harmnica no cultural (o Carnaval e o Futebol de um Roberto da Matta responsvel pelo aggiornamento e adaptao ao linguagem das Cincias Sociais do estilo ensastico de Gilberto Freyre). Da a curiosa e persistente importao at o presente de um autor como Louis Dumont, denunciado na ndia e praticamente esquecido nos grandes centros acadmicos, mas onipresente nas aulas e nas teses brasileiras. Pois seu modelo mune o projeto ideolgico da Antropologia brasileira com categorias teis na formulao da idia de um escravo feliz, de um subalterno satisfeito, por fora da cultura. Razes civilizatrias fazem calar a queixa dos que sofrem. Num quadro como este em que geraes de antroplogos somaram foras nesta tarefa de persuaso ideolgica baseada numa noo de cultura que me parece hoje insustentvel, difcil abrir as portas a uma discusso que implicaria inevitavelmente numa mudana radical de paradigma e, com isso, num recmbio nas pessoas que detm o poder disciplinar. Finalmente, a dificuldade e mxima complexidade parece-me ser a possibilidade de estagnao da medida. Na verdade, h dois resultados possveis da aplicao de uma poltica de discriminao positiva como esta: o primeiro - e o melhor entre eles - que o acesso regular de estudantes negros e indgenas ao longo de vrios anos na educao superior no Brasil pode fazer com que a influncia deste novo tipo de presena acabe por enriquecer e transformar a instituio acadmica tornando-a mais criativa e vinculada aos problemas do contexto brasileiro; o segundo e que faria da experincia um fracasso - que sua finalidade seja reduzida formao de uma aristocracia negra ao contribuir na instalao de um novo grupo de poder em lugar de formar uma massa crtica capaz de introduzir modificaes substantivas nas formas e nos objetivos da produo de conhecimento e no exerccio do poder porque traz consigo experincias comunitrias de outro tipo.

15 Bibliografa Amry, Jean 2001 (1977) Cunta patria necesita un hombre In Ms All de la Culpa y la Expiacin. Tentativas de superacin de una vctima de la violencia. Valencia: PreTextos. Bhabha H. 1994. The Commitment to Theory. In The Location of Culture. New York: Routledge Baudrillard, Jean 1996 El Crimen Perfecto. Barcelona: Anagrama. Butler, Judith, Ernesto Laclau e Slavoj Zizek 2000 Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues on the Left. London: Verso. Fanon, Frantz 1967 (1952) Black Skin, White MasksNew York: Grove Press. Carvalho, Jos Jorge e Rita Laura Segato 2002 Uma proposta de cotas para estudantes negros na universidade de Braslia. Srie Antropologia No. 314. Braslia: Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia. Carvalho, Jos Jorge 2005 Incluso tnica e Racial no Brasil. A questo das cotas no ensino superior. So Paulo: Attar. Kymlicka, Will 1995 Multicultural Citizenship. A Liberal Theory of Minority Rights. Oxford: Clarendon Press Laclau, Ernesto e Chantal Mouffe 1993 (1985) Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics. London: Verso. Medeiros, Marcelo 2002 Composio Racial das Famlias no Brasil. Seminrio Interno da Coordenao da Populao e Famlia. Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada econmica Aplicada - IPEA. Documento interno (Mmeo). Otero Correa, Natalia 2000 Afroargentinos y Caboverdeanos. Las luchas identitarias contra la invisibilidad de la negritud en Argentina. Tesis de Maestria. Posadas: Maestra em Antropologia Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Misiones. Segato, Rita Laura 1997 "Formaes de Diversidade: um modelo para interpretar a recepo de opes religiosas nos pases da Amrica Latina no contexto da Globalizao". In Oro, Ari: Religio e Globalizao em America Latina. Petropolis: Vozes. __________________ 1998 "The Color-blind Subject of Myth; or, Where to find Africa In the nation". Annual Review of Anthropology 27, pp. 129151 _________________ 2002 "Identidades polticas y alteridades histricas. Una crtica a las certezas del pluralismo global". Nueva Sociedad N 178 Transnacionalismo y Transnacionalizacin, marzo-abril, pp.104-125.

16 __________________ 2004 Oracle, Destiny and Personality in AfroBrazilian Cosmologies. In Schabert, Tilo (ed.): Prophets and Prophecies. Eranos. Wrzburg, Germany: Knigshausen & Neumann. Valle Silva, Nelson do 1992 Distncia social e casamento inter-racial no Brasil. In Valle Silva, Nelson do e Carlos A. Hasenbalg (eds.): Relaes Raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Rio Fundo Editora Zizek, Slavoj 1994 (1989) How Did Marx Invent the Symptom? In The Sublime Object of Ideology. Londres, New York: Verso.