Da iluso transcendental iluso antropolgica: Foucault em defesa de Kant

Carolina de Souza Noto1

Resumo: O presente artigo procura lanar luz sobre a gura do homem moderno enquanto um duplo emprico transcendental, tal como a caracteriza Michel Foucault, principalmente em As palavras e as coisas e na introduo Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Kant. Segundo Foucault, nossa modernidade marcada pela descoberta kantiana do transcendental. Desde ento, o homem pode ser pensado tanto empiricamente quanto transcendentalmente; tanto em suas determinaes empricas quanto em suas condies de possibilidade. A diferena entre emprico e transcendental que, em Kant, designa duas maneiras possveis de pensar o homem sofrer, contudo, uma inexo, e passar a designar uma diferena ontolgica no interior do prprio homem. A nova gura do homem como duplo emprico transcendental ser fruto, portanto, de uma confuso entre aquilo que da ordem do emprico e aquilo que da ordem do transcendental. Tal confuso ser denominada por Foucault de iluso antropolgica e dever ser compreendida como uma nova interpretao e uma repetio da iluso transcendental apontada por Kant na Crtica da razo pura. Assim, se a iluso transcendental consistia numa transgresso natural da razo para alm dos limites da experincia, a iluso antropolgica consistir numa transgresso do alerta kantiano acerca da distino entre emprico e transcendental, uma vez que pretender conhecer positivamente a nitude que est na origem da iluso transcendental. Palavras-chave: homem emprico transcendental iluso. Todo pensamento moderno atravessado pela lei de pensar o impensado. (Foucault, As palavras e as coisas)

Num dos mais comentados captulos de As palavras e as coisas, o captulo IX, intitulado O homem e seus duplos, Foucault arma: o limiar de nossa modernidade no est situado no momento em que se pretendeu aplicar ao es-

1 Doutoranda em Filosoa pela Universidade de So Paulo. E-mail: carolina.noto@gmail.com.

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tudo do homem mtodos objetivos, mas no dia em que se constituiu um duplo emprico-transcendental a que se chamou homem2. Tal assero nos coloca imediatamente diante da tese do autor: a origem das cincias humanas no est tanto na busca por um conhecimento objetivo do homem e da natureza humana, uma vez que esse conhecimento j existia antes do sculo XIX, mas no aparecimento de uma nova gura que, essa sim, mereceria ser chamada de homem. Foucault insiste: o humanismo do Renascimento, o racionalismo dos clssicos podem realmente ter conferido um lugar privilegiado aos humanos na ordem do mundo, mas no puderam pensar o homem3. E ainda: antes do m do sculo XVIII, o homem no existia, (...) no era possvel naquele tempo que se erguesse, no limite do mundo, essa estatura de um ser cuja natureza (a que o determina, o detm e o atravessa desde o fundo dos tempos) consistisse em conhecer a natureza e, por conseguinte, a si mesmo como ser natural4. Procuraremos aqui lanar luz sobre essa nova gura da modernidade caracterizada como um duplo emprico-transcendental, e compreender de que maneira ela se relaciona com a ideia de que a natureza do homem consiste, desde ento, em conhecer a si mesmo como ser natural. Em diversos momentos de seu percurso losco, Foucault arma que a modernidade, da qual ainda somos contemporneos, inicia-se com Kant. O lsofo alemo seria, antes de tudo, o pai do transcendental; aquele que teria pela primeira vez colocado, de maneira sistemtica, a questo das condies transcendentais de possibilidade5. Da novidade kantiana do transcendental, Foucault extrai duas tradies loscas: uma que se deteria nos questionamentos da Crtica da razo pura e se limitaria pergunta pelas condies de possibilidade de um conhecimento verdadeiro (Foucault chama essa tradio de losoa analtica da verdade), e outra tradio, que igualmente nasce com a descoberta do trans-

cendental cujo nascimento remonta igualmente descoberta do transcendental, que se colocaria a pergunta quem somos ns nos tempos de hoje6, isto , que colocaria a questo de nosso ser histrico e emprico ao lado do questionamento transcendental. A essa segunda tradio, alm do prprio Foucault, tambm pertenceriam, de acordo com nosso autor: Fichte, Hegel, Nietzsche, Weber, Husserl, Heidegger e os autores da Escola de Frankfurt7. Mas como entender que Foucault se lia na mesma tradio que Husserl, por exemplo, a quem no poupou crticas ao longo de As palavras e as coisas? O que anal de contas haveria de comum entre as losoas de Husserl e de Foucault e em que sentido elas derivariam do questionamento kantiano? Ora, o que elas tm em comum que ambas so herdeiras da preocupao kantiana em atrelar a reexo transcendental sobre o homem ao questionamento emprico sobre ele. Aqui, porm, preciso ateno. Pois, se verdade que Kant inaugura uma reexo sobre o homem enquanto condio de possibilidade, isto , enquanto transcendental, assim como ser emprico e histrico, importante salientar as diferentes maneiras de pensar a relao entre o emprico e o transcendental. No prprio Kant haveria uma grande diferena entre a maneira como o transcendental e o emprico aparecem lado a lado na Antropologia de um ponto de visto pragmtico ou na Lgica e nas Obras pstumas. Segundo Foucault, seria somente nessas duas ltimas obras que o homem apareceria como um duplo. Na Antropologia, apesar de haver a presena do transcendental, o homem no ser considerado ontologicamente um duplo. A diferena entre emprico e transcendental estar sempre resguardada ao plano do conhecimento, aos dois modos distintos segundo os quais possvel conhecer o homem: transcendentalmente ou empiricamente. Mas, se, segundo Foucault, a Antropologia de Kant, apesar de abordar o homem no mundo, na histria e em sua empiricidade, no deixa de manter as devidas distines entre o emprico e o transcendental, o mesmo no aconteceu

2 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 439. 3 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 439. 4 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 425 e p. 428. 5 FOUCAULT, As palavras e as coisas, em especial o captulo VII, parte V, Ideologia e Crtica.

6 FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, In: Dits et cris II, pp. 1506-7. 7 FOUCAULT, La technologie polithique des individus, In: Dits et crits II, p. 1633.

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com um certo tipo de reexo losca, chamada pelo nosso autor de analtica da nitude, que ir incorrer na confuso das duas ordens. E se, num primeiro momento, o termo analtica da nitude nos faz pensar que Foucault est prximo da interpretao heideggeriana sobre a histria da metafsica desde Kant, vale notar que as acusaes de Foucault contra as analticas da nitude no parecem deixar inclume o prprio Heidegger. No nos interessa aqui, porm, fazer a discusso, importantssima, sobre quem seriam, para Foucault, os representantes dessa analtica da nitude (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre?); tampouco marcaremos a distncia entre a investigao losca de Foucault e a das analticas da nitude. Deixemos para um outro momento mostrar que Foucault est mais prximo do tipo de questionamento da antropologia kantiana, que mantm a distino entre emprico e transcendental, do que do lado daquelas reexes que tomariam um pelo outro. Limitemo-nos, pois, no presente artigo, a compreender: 1) as conguraes gerais das chamadas analticas da nitude e a possvel confuso que elas operam entre emprico e transcendental; e 2) de que modo essas analticas so herdeiras do questionamento transcendental de Kant.

1. A confuso entre emprico e transcendental

Segundo Foucault, no s a reexo losca do incio e meados do sculo XX teria apresentado de maneira ambgua o emprico e o transcendental no homem. Esse teria sido tambm o trao distintivo de diversos outros saberes que marcam, a partir do nal do sculo XVIII, o incio da epistm moderna: as cincias empricas como a biologia, a economia e a lologia, e as cincias humanas em geral. E aqui vale lembrar que Foucault, em As palavras e as coisas, nos apresenta a modernidade como um triedro de saberes8. De acordo com nosso autor, o saber moderno constitudo pelas cincias dedutivas (matemtica e fsica), pelas cincias positivas (biologia, economia, lologia) e pela losoa. As cincias humanas teriam nascido margem desses saberes; e se, por um lado, a
8 FOUCAULT, As palavras e as coisas, captulo X, parte I, O triedro dos saberes.

psicologia e a sociologia seriam uma espcie de mistura entre losoa e cincia emprica (entre analtica da nitude e biologia e economia), e teriam confundido a reexo emprica com a reexo transcendental do homem, por outro lado, a psicanlise e a etnologia estariam mais prximas das problemticas da lingustica e das cincias dedutivas, e pareceriam livres do sono antropolgico9. Ora, sono antropolgico o nome que nosso lsofo d ao mal de que padece toda reexo que, durante os dois ltimos sculos, ao se propor a pensar o homem, opera a confuso entre o emprico e o transcendental10. Comecemos, ento, pela confuso no nvel das cincias empricas. Para a biologia, a vida, ao mesmo tempo em que seu objeto de estudo, tambm considerada aquilo que possibilita a vida de qualquer ser vivo; o trabalho e o modo de produo, que so objetos de anlise dos economistas, so, ao mesmo tempo, aquilo que possibilita ao sujeito trabalhar e produzir; por m, a lngua , a um s passo, tanto o objeto de um saber emprico que se pergunta pela lngua que falamos quanto aquilo que possibilita a fala de qualquer sujeito. A gura ambgua que comea a se esboar a a de um homem que princpio e meio de uma vida, de um modo de produo e de uma lngua. A partir de uma considerao objetiva, isto , tomando o homem como objeto, pode-se dizer que ele a maneira como vive, os objetos que produz e a lngua que fala. Neste contexto, o homem aparece em sua positividade emprica, diz Foucault. Essa positividade, porm, se aquilo que dene o ser do homem, no diz o que ele . A partir de minhas positividades empricas, acusa Foucault, posso dizer tanto que sou quanto que no sou tudo isso11. Expliquemos. Se, por um lado, o homem positiva e empiricamente um certo modo de vida, um modo de produo e uma lngua, por outro lado, ele no nem essa vida, nem esse trabalho, nem essa lngua, j que tudo isso no nasce nele, nem dele: seu modo de vida pertence antes sua espcie do que a ele mesmo, a maneira como trabalha e produz de-

9 FOUCAULT, As palavras e as coisas, captulo X, parte V, Psicanlise, etnologia. 10 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 471. 11 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 448.

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terminada pela histria de seu tempo, a lngua que fala dada por sua cultura. E, se assim, se minhas determinaes ou positividades empricas so mais antigas do que eu e no me pertencem, estou desde o incio articulado com alguma coisa que me estranha e jamais sou contemporneo de minha origem12. E se, por um lado, o homem simplesmente um meio, uma pea intermediria que atualiza, sedia ou reanima um j comeado, um j comeado de um certo tipo de vida, de uma determinada organizao produtiva e de regras lingsticas especcas, por outro lado, no se pode negar que ele princpio dessa vida, desse trabalho e dessa lngua que nele se atualizam. Ora, o duplo do homem comea ento a aparecer justamente quando aquilo em relao ao que o indivduo servia simplesmente como meio comea a funcionar como princpio; quando sua positividade emprica (sua vida, seu trabalho e sua lngua), que no lhe pertence, passa a funcionar como princpio da prpria vida, do trabalho e da fala. Temos aqui, com as palavras de Foucault, a reduplicao, a repetio ou a dobra do emprico no nvel do transcendental. A vida, investigada em sua manifestao emprica e objetiva, tem tambm o estatuto de transcendental j que , em suas formas de funcionamento, a condio de possibilidade de todo ser vivo. O trabalho em suas formas determinadas de organizao tambm a condio de possibilidade para qualquer produo. Por m, a lngua que falamos tambm a condio de possibilidade para a nossa fala. Mas o que vemos aqui? O transcendental se repetir no emprico. Eles so uma e a mesma coisa. verdade que minha forma de vida me dada por um corpo que meu, porm, este corpo que meu, que a condio de possibilidade de toda e qualquer vida, j tem um modo de funcionamento que o mesmo daquele observado empiricamente; um modo de funcionamento que no foi dado por mim, mas para mim. verdade que o meu trabalho deve ter como condio de possibilidade um desejo que meu, no entanto, esse meu desejo o mesmo que aquele que se manifesta empiricamente quando desejo algo: um desejo determinado por um sistema que me escapa. Por m, tambm

certo que a lngua que falo deve ser precedida por alguma coisa em mim que a possibilite. Porm, essa condio de possibilidade, esse transcendental, os meus pensamentos falantes, por exemplo, diz Foucault, j so uma repetio da lngua que eu falo e que no me pertence. Desse modo, a primeira diculdade de pensar as positividades empricas (a vida, o trabalho e a lngua) no domnio do transcendental, vem do fato desse tipo de questionamento nos encerrar numa circularidade sem m entre condicionado/condicionante, determinado/determinante. No mais possvel decidir o que vem antes e o que vem depois, o que causa e o que efeito; a constatao , pois, a de uma ambiguidade ou promiscuidade original entre aquilo que da ordem da condio de possibilidade e anterior, e aquilo que da ordem da existncia de fato e posterior. Essa, porm, no a nica diculdade a que chegam os saberes sobre o homem. No domnio da losoa, a reexo sobre o homem far aparecer uma nova gura da nitude humana que ser tambm bastante problemtica. Encontramos em Foucault o contorno de ao menos trs guras da nitude humana. Em primeiro lugar, a nitude do homem da Idade Clssica. De acordo com nosso autor, para Descartes, por exemplo, a nitude do homem, de seu entendimento ou de sua sensibilidade, marca sua posio de inferioridade em relao a Deus. Nesse sentido, tratar-se-ia de uma nitude negativa, que indica no homem aquilo que nele no Deus.13 Na Idade Moderna, e mais especicamente com Kant, outra gura da nitude comearia a se esboar: uma nitude que da ordem de nossa capacidade de conhecer. Por m, a terceira gura da nitude apresentada por Foucault diz respeito nitude positiva do homem tal como circunscrita pelas analticas da nitude; e por mais que a gura da nitude positiva seja decorrente do questionamento kantiano sobre o transcendental, ela no deve ser confundida com a nitude de nosso conhecimento, indicada pelo lsofo alemo. Vejamos, ento, mais de perto, as duas ltimas guras da nitude que aparecem na

12 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 469.

13 Sobre a nitude na Idade Clssica, Cf. LEBRUN, Transgredir a nitude.

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Modernidade, tentemos compreender como uma deriva da outra e como, por m, uma analtica da nitude positiva implica o problema da confuso entre emprico e transcendental.

2. Da analtica transcendental analtica da nitude

Em Kant, podemos encontrar a questo da nitude no interior de sua teoria do conhecimento. De acordo com a Crtica da razo pura, a estrutura formal e a priori do entendimento e da sensibilidade, isto , os conceitos e as formas puras da intuio sensvel, espao e tempo, so condio de qualquer conhecimento possvel. Ora, enquanto condio de possibilidade, podemos dizer que essa estrutura formal ou transcendental do homem aquilo mesmo que marca a nitude e o limite do seu conhecimento, pois no possvel conhecer sem conceitos, nem tampouco sem a intuio do tempo e do espao. Como se sabe, a no observncia deste ltimo limite ou desta ltima condio que leva aos raciocnios dialticos. Interessa-nos em especial o primeiro tipo de raciocnio dialtico ou sofstico descrito por Kant na seo Dialtica Transcendental, da Crtica da razo pura: os paralogismos da razo pura. Em linhas gerais, podemos dizer que esse o caso em que a razo entra em contradio consigo mesma quando se prope a conhecer objetivamente aquilo que garante a unidade do Eu que percebe, sente e pensa. Para os metafsicos, esse Eu anterior a qualquer ato de perceber, sentir, pensar ou conhecer e que funciona como plo unicador dessas diversas atividades a alma, para a psicologia racional, o Eu pensante. Segundo Kant, tanto a psicologia racional do eu pensante quanto a metafsica da alma operam um raciocnio falso e acabam caindo no que o lsofo chama de iluso transcendental; tanto uma quanto outra procuram dar unidade do eu e do pensamento, que simplesmente uma unidade lgica e transcendental, o estatuto de um objeto que pode ser conhecido e, portanto, um objeto do qual podemos ter a experincia sensvel14.
14 KANT, Crtica da razo pura, pp. 360 e 369-70.

Em poucas palavras podemos dizer que o erro da psicologia racional ou da metafsica da alma, como a de Descartes, por exemplo, estaria em conferir estatuto ontolgico a algo que, para Kant, s teria um estatuto lgico; ou ainda, dar estatuto emprico a algo que s seria da ordem do transcendental e transcendente15. Estamos falando aqui, portanto, de uma possvel confuso entre emprico e transcendental. E aqui vale notar que Foucault, em sua introduo Antropologia de um ponto de vista pragmtico, arma que a confuso operada pelas reexes sobre o homem entre emprico e transcendental nasce dessa primeira confuso que Kant apontara na Crtica da razo pura16. Vejamos, ento, como se pode fazer a passagem da iluso transcendental denunciada por Kant para a iluso antropolgica acenada por Foucault, pois nessa passagem que descobriremos uma nova gura da nitude humana que no nem aquela do prprio Kant, nem tampouco a nitude negativa de Descartes. principalmente em dois textos que Foucault se detm no estudo da nitude positiva do homem moderno: na Introduo Antropologia que serviu como tese complementar tese de doutoramento, de 1961, Histria da loucura na Idade Clssica, e em As palavras e as coisas, de 1966. Em ambos os textos, Foucault nos fala da nova gura da nitude do homem como decorrente da toro que os saberes modernos executam na questo kantiana do transcendental. Em mais de uma passagem, Foucault procura deixar claro que, apesar da retomada da temtica da condio de possibilidade, o transcendental, na modernidade ps-kantiana, no tem o mesmo sentido que em Kant17. Diferentemente

15 Kant, por exemplo, nota sobre esse raciocnio dialtico: a exposio lgica do pensamento em geral erroneamente considerada uma determinao metafsica do objeto (KANT, Crtica da razo pura, p. 341); ou a unidade da conscincia que serve de fundamento s categorias, considerada uma intuio do sujeito enquanto objeto (KANT, Crtica da razo pura, p. 360). 16 FOUCAULT, Introduction lAntropologie, p. 77: de fato, uma deriva historicamente da outra, ou melhor, por uma mudana de sentido na crtica kantiana da iluso transcendental que a iluso antropolgica pode nascer. 17 FOUCAULT, As palavras e as coisas, pp. 445-446.

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do que acontece com o lsofo alemo, o transcendental, para as analticas da nitude, estar atrelado a um questionamento ontolgico e no mais a uma investigao lgica ou epistemolgica. Nesse sentido, perguntar-se pelos limites do homem ou por sua nitude no ser mais perguntar-se pelas condies de possibilidade de todo conhecimento verdadeiro, analtica transcendental da razo, mas por aquilo que faz o homem ser como , analtica da nitude do ser. E se para os saberes modernos sobre o homem, aquilo que nos faz ser o que somos a nossa empiricidade (o corpo e a vida que temos, o trabalho que realizamos e a lngua que falamos), ela que nos ir impor limites para sermos de determinada maneira, ela que em ns ser a marca de nossa nitude. Ora, que nova gura da nitude vemos demarcada a? Uma nitude emprica e positiva que marca no mais os limites formais de um conhecimento possvel, mas os limites concretos de uma maneira de ser. A gura da nitude positiva do homem moderno, contudo, no peculiar pelo simples fato de indicar positivamente nossos limites ontolgicos e no mais formalmente nossos limites epistemolgicos. Ao passo que, como vimos, os limites concretos de nossa maneira de ser (a vida, o trabalho e a lngua) sempre nos colocam na posio de estranhamento conosco mesmos, a nitude positiva do homem consiste na marca desse ser que vem sempre acompanhado daquilo que lhe Outro, o Outro, o fraterno e gmeo, nascido no dele, nem nele, mas ao lado e ao mesmo tempo, numa idntica novidade, numa dualidade sem apelo18. E na medida em que, para os saberes modernos sobre o homem, o emprico se repete no transcendental, essa nitude positiva que nos apresenta o homem alienado de si mesmo, no s observada empiricamente, mas tambm procurada do lado de um transcendental. Assim, ser alguma coisa que me escapa no ser somente a marca daquilo que sou empiricamente, mas tambm de minha prpria condio transcendental de existncia: sou constitutivamente um ser alienado de mim mesmo. Mas no s. A natureza humana consiste nessa alienao primeira, mas tambm na tendncia em super-la; desde ento, a natu-

reza humana ser marcada pela lei de pensar o impensado. aqui, portanto, que se torna possvel aquilo que Foucault chama de analtica da nitude. E o lsofo esclarece o seu propsito, em As palavras e as coisas: mostrando que o homem determinado, trata-se, para ela [para a analtica da nitude] de manifestar que o fundamento dessas determinaes o ser mesmo do homem em seus limites radicais; ela deve manifestar tambm que os contedos da experincia so j suas prprias condies, que o pensamento freqenta previamente o impensado que lhes escapa e cuja reapreenso sua tarefa de sempre; ela mostra como essa origem de que jamais o homem contemporneo lhe a um tempo retirada e dada ao modo da imanncia; em suma, trata-se sempre, para ela, de mostrar como o Outro, o Longnquo tambm o mais Prximo e o Mesmo19. Na Introduo Antropologia, contudo, Foucault deixa claro que preciso recusar toda e qualquer analtica da nitude que, em ltima instncia, pergunta-se pelo ser do homem. O motivo? A confuso operada entre emprico e transcendental no passa de uma iluso; iluso correlata iluso transcendental ou iluso dogmtica que se ocultava na metafsica pr-kantiana.20 E Foucault enftico: por simetria e se referindo a ela como o condutor que podemos compreender em que consiste essa iluso antropolgica. Com efeito, uma deriva historicamente da outra21. Foucault explica essa liao. Na verdade, a iluso antropolgica nasce a partir de um sentido novo que se d iluso transcendental. Se, para Kant, a iluso transcendental explicava-se a partir de um movimento natural da razo em produzir a ideia de uma unidade absoluta do sujeito, unidade porm

18 FOUCAULT, As palavras e as coisas, pp. 450-451.

19 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 469. 20 FOUCAULT, Introduction lAnthropologie, p. 77. 21 FOUCAULT, Introduction lAnthropologie, p. 77.

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que no pode ser conhecida por meio da experincia, para as analticas da nitude, essa naturalidade da razo em pensar sobre o que no pode ser conhecido, ser interpretada como a natureza da natureza humana. Diz Foucault: O carter necessrio da aparncia transcendental foi cada vez mais interpretado no como uma estrutura da verdade, do fenmeno e da experincia, mas como um dos estigmas concretos da nitude. O que Kant designou na Crtica, de um modo bastante ambguo, como natural, foi esquecido como forma fundamental da relao ao objeto e recuperado como natureza da natureza humana (...). Esta iluso denida agora como nitude tornava-se por excelncia o refgio da verdade: aquilo no qual ela se esconde e aquilo no que sempre se pode recuper-la22. Ora, ser justamente essa relao com o indeterminado e desconhecido que, em Kant, porm, da ordem do acesso possvel verdade das coisas, que ser tomado pelas analticas da nitude como ncleo da verdade do homem, como estigma concreto da nitude. A iluso antropolgica, continua Foucault, ao invs de ser denida pelo movimento que a criticava no interior de uma reexo sobre o conhecimento, foi referida a um nvel anterior23. E se a iluso transcendental consistia numa transgresso dos limites do conhecimento, numa tendncia da razo em tentar encontrar para as ideias da razo uma correspondncia na intuio sensvel, a iluso antropolgica, dir Foucault, reside numa regresso reexiva que deve dar conta dessa transgresso. Desde ento, conclui o lsofo, o problema da nitude passou de uma interrogao sobre o limite e a transgresso para uma interrogao sobre o retorno a si24. A partir de ento, a

verdade mais profunda do homem ser aquela que o designa como um ser constitutivamente alienado de si mesmo e como um ser que no pode deixar de percorrer o caminho que vai do Outro de si ao si Mesmo; a natureza do homem, seu estatuto ontolgico que deve ser conhecido positivamente, consiste em conhecer a si mesmo como ser naturalmente alienado, nito, opaco e sombrio. E se a iluso transcendental, em Kant, servia como advertncia para a no confuso entre o emprico e o transcendental, foi justamente isso o que no foi observado pelos novos saberes que pretenderam dar estatuto ontolgico e positivo a algo que transcende o conhecimento possvel, a saber, a nitude trancendental do conhecimento humano que, de acordo com Kant, naturalmente nos leva a pensar o impensado. Nesse sentido, as analticas da nitude, mais do que uma nova interpretao da iluso transcendental, consistem numa repetio desta. E se Foucault arma que as analticas da nitude comearam a partir de Kant, importante levar a srio a advertncia de que elas no comearam com ele, pois se elas operam a confuso entre emprico e transcendental, Kant, porm, mostrara tal distino25. Ora, que Kant tenha mantido a distino entre emprico e transcendental na Crtica da razo pura parece inquestionvel; sabemos, pois, que este desde o incio o seu propsito, o que ca evidente na Dialtica Transcendental26. Chegar s mesmas concluses no que se refere Antropologia de um ponto de vista pragmtico, no entanto, mais delicado. Pois, anal, como seria possvel manter a a distino entre o emprico e o transcendental se a Antropologia, como indica Foucault, no deixa de ser uma repetio da Crtica? Como conciliar a tese de que na antropologia kantiana h distino entre emprico e transcendental se nela, conforme o prprio Foucault arma, transcendental e emprico so dados numa continuida-

22 FOUCAULT, Introduction lAnthropologie, p. 77. 23 FOUCAULT, Introduction lAnthropologie, p. 77. 24 FOUCAULT, Introduction lAnthropologie, p. 77.

25 FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 471. 26 No incio do Livro segundo, sobre os raciocnios dialticos da razo pura, Kant, por exemplo, adverte: de um objeto que corresponde a uma ideia, no podemos ter conhecimento, embora possamos ter um conceito problemtico (KANT, Crtica da razo pura, p. 325).

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de indivisvel27? Como, enm, pensar que a antropologia kantiana no dorme no sono antropolgico se, assim como as analticas da nitude, ela tambm coloca a questo de nosso ser emprico ao lado do questionamento transcendental? Levando a srio a advertncia de que Kant manteve a distino entre emprico e transcendental, trata-se, ento, de investigar tal distino no ali onde ela j evidente, isto , na Crtica, mas onde o emprico aparece lado a lado do transcendental, ou seja, na Antropologia de um ponto de vista pragmtico. E tal empreitada no nos far somente compreender melhor Kant. Entender de que modo a antropologia kantiana no cai nas aporias das analticas da nitude nos d pistas para pensar como o prprio Foucault pode ele tambm contornar a questo do duplo emprico-transcendental e da nitude positiva do homem. O interesse pela Antropologia de um ponto de vista pragmtico est onde ela se mostra uma reexo que no nem puramente crtica, nem simplesmente emprica; uma reexo que, sem contradio ou ambigidade, capaz de falar do homem como, ao mesmo tempo, determinado e livre; enm, uma reexo que por no pretender conhecer o homem enquanto nitude positiva, no cai no erro da iluso antropolgica. Ora, ao nosso ver, exatamente nesses termos que preciso denir o tipo de reexo realizada pelo prprio Foucault. Mas, como j havamos dito no inicio do presente artigo, ser preciso deixar para um outro momento mostrar que Foucault est prximo da antropologia kantiana. De qualquer modo, vale notar que possvel fazer inmeros paralelos entre a metodologia foucaultiana e a antropologia pragmtica de Kant; que possvel pensar que a tarefa losca a qual Foucault se prope no deixa de ser uma espcie de repetio da tarefa colocada por Kant logo no incio de sua antropologia, qual seja: a tarefa de pensar no o que a natureza faz do homem, ou o que o homem por natureza, mas o

que ele faz de si mesmo, ou pode e deve fazer como ser que age livremente28. Neste contexto, um livro como A arqueologia do saber, onde Foucault se esfora para denir seu trabalho losco, poderia muito bem ser lido luz da antropologia kantiana. E isso talvez no seja muito surpreendente j que o prprio Foucault, em seus ltimos escritos, revela que sua losoa se situa no interior de uma certa tradio kantiana. Mas, se Foucault arma estar liado tradio losca que se pergunta sobre quem somos ns nos tempos de hoje, ele tambm deixa claro no ser o nico lho dessa linhagem. Ao contrrio. Como j indicamos, a famlia extensa; vai de Fichte aos autores da Escola de Frankfurt, passando por todos aqueles que zeram analtica da nitude. E se assim, ser preciso enfrentar um problema colocado no incio deste texto: como Foucault pode pertencer mesma tradio das analticas da nitude sem cair ele tambm nas aporias da iluso antropolgica? Ora, Foucault pode pertencer mesma corrente losca que as analticas da nitude e, ao mesmo tempo, diferenciar-se delas, na medida em que pergunta iluminista quem somos ns nos tempos de hoje? no associa a pergunta o que o homem?, mas a reexo pragmtica que investiga o que o homem faz de si mesmo. A singularidade do projeto de Foucault e a maneira como ele se distancia das losoas que se perguntam sobre a natureza da nitude humana, portanto, no devem simplesmente ser procuradas ali onde Foucault guarda traos da tradio da Aufklerng, mas, ali onde ele concilia essa tradio com uma outra: a da Antropologia de um ponto de vista pragmtico.
From transcendental illusion to anthropological illusion: Foucault on Kants defense Abstract: This paper attempts to shed light on the gure of the modern man as an empirical transcendental double such as characterized by Michel Foucault in The order of things, and in Introduction to Kants Anthropology from a pragmatic point of view. According to Foucault, our modernity is marked by Kants discovery of the transcendental. Since

27O que a Crtica distinguia como possvel na ordem das condies (Vermogen) e o real na ordem do constitudo (Eescheinung) dado pela Antropologia numa continuidade indivisvel (FOUCAULT, Introduction, p. 44)

28 KANT, Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 21.

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Noto, C. S., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.73-88.

then, man may be thought empirically or transcendentally; in its empirical aspects or in its conditions of possibility. The difference between empirical and transcendental that in Kant represents two possible ways of thinking man will, however, suffer an inection, coming to designate an ontological difference in man itself. The new gure of man as a double is therefore a result of one confusion between what is empirical and what is transcendental. Such confusion will be called by Foucault anthropological illusion and must be understood as a new interpretation and as a repetition of transcendental illusion pointed out by Kant in Critique of Pure Reason. Hence, if the rst illusion was a transgression of natural reason beyond the limits of experience, the second will consist in a transgression of Kants distinction between empirical and transcendental, since it intends to know positively the niteness that is in the origin of the transcendental illusion. Keywords: man empirical transcendental illusion.

O poder explicativo da infncia no pensamento poltico de John Locke

Cludia Elias Duarte1
Resumo: Este artigo pretende analisar os pressupostos que sustentam a refutao lockeana do patriarcalismo. Mostrar-se- que as ideias implicadas na contra-argumentao de Locke de poder paternal e de famlia no partem da sua conhecida noo de liberdade humana. Contra as nossas expectativas, estes argumentos seguem outro caminho, partindo de dois aspectos da vida humana (dependncia e fragilidade) que no combinam com a imagem de um homem livre, independente e capaz. Tendo isto presente, esperase ser possvel concluir que alguns dos mais importantes argumentos polticos de John Locke esto fundados numa noo de infncia; e que esta adquire um estatuto prtico e teortico semelhante ao dos princpios de liberdade e igualdade humanas. Tal como estes, tambm a infncia revelar um poder real para alcanar o propsito que parece percorrer os Dois Tratados, a saber, denir as fronteiras da autoridade poltica. Palavras-chave: John Locke Robert Filmer infncia famlia poder paternal.

Referncias bibliogrcas

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisa. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ______. Dits et crits vol II. Paris: Gallimard, 2004. ______. Introduction lAntropologie. In: KANT, Emannuel. Anthropologie dun point de vue pragmatique. Paris: Vrin, 2008. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. ______. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. So Paulo: Iluminuras, 2006. LEBRUN, Grard. Transgredir a nitude. In: ______. A losoa e sua histria. So Paulo: Cosac Naify, 2006.

A teoria poltica de John Locke, exposta nos seus Dois Tratados do Governo Civil, debate-se com uma questo fundamental: encontrar [...] a verdadeira origem, extenso e m do governo civil2. E porque da resposta a esta questo dever resultar uma explicao acerca da legitimidade do governo civil teorizado pelo lsofo, poder armar-se que o objectivo que percorre a obra poltica de Locke prende-se com a busca da legitimidade do exerccio de um poder poltico sobre homens considerados livres e senhores das suas prprias pessoas3. Sendo desta forma estabelecido o objectivo do discurso sobre o governo civil, impe-se a necessidade de determinar a fonte a partir da qual se explicar a origem, a extenso e o m do governo civil.
1 Licenciada em Filosoa pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Mestranda em Filosoa no Birkbeck College, University of London. E-mail: claudiaeliasduarte@ gmail.com. 2 LOCKE, Dois Tratados, II, 2. 3 LOCKE, Dois Tratados, II, 4, 27.