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ANLISE DO CONCEITO DE TICA Aluizio Belisrio Vivemos um perodo em que a preocupao com a tica passava distante at mesmo da Academia, ou seja, nem pesquisadores de cincias sociais pareciam dar importncia discusso sobre aspectos ticos. Acostumamo-nos (mal) a dizer que vivamos uma fase de crise tica e moral, na qual o valor mximo da sociedade caracterizava-se pelo que ficou conhecido como "Lei de Gerson" (aluso a um infeliz anncio de cigarros protagonizado por conhecido jogador de futebol, no qual este afirmava que "o importante levar vantagem em tudo"). E esta mxima parecia dirigir nosso comportamento: passamos a viver em cidades onde os mnimos conceitos de cidadania, de respeito aos direitos do prximo, como parar um automvel em um sinal vermelho no trnsito, jogar lixo em cestas coletoras, passaram a ser prticas de "idiotas". De repente e, como parece acontecer com a moda do vesturio, a tica entrou na moda, ou seja, todos falam de tica, todos condenam o Gerson (no necessariamente o pensamento, mas o atleta), todos parecem preocupar-se com a recuperao de padres mnimos de comportamento social. importante que se compreenda o "modismo", pois, da mesma forma que a moda no vesturio determinada, no pelo comportamento expontneo do consumidor, mas por todo um trabalho de mdia - resposta a decises de ordem econmico-financeira da indstria do setor, a "moda da tica", embora queiramos que "pegue", tem muito a ver com interesses de setores econmicos, quando foi conveniente a recuperao de alguns valores, em nome da necessidade de legitimao do processo de deposio de um Presidente eleito e, cujo comportamento e atitudes constituam-se em verdadeira afronta ao pas (a estava o mote para a campanha popular de deposio, embora possamos duvidar que esta seria a verdadeira razo mobilizadora do grande capital nacional, de comportamento quase sempre semelhante ao do deposto Presidente). Nesta "verdadeira onda de tica", alguns conceitos tem sido equivocadamente tratados. Por exemplo, fala-se em "tica na poltica" quando se quer referir honestidade do poltico ou ao cumprimento das obrigaes de um servidor pblico, como se estas duas coisas (honestidade e cumprimento dos deveres) no fossem uma obrigao primria de qualquer cidado. Tradicionalmente a questo tica tem sido discutida com base em aspectos ligados "moral e bons costumes" vigentes na Sociedade. Assim, a questo tica tem repousado mais sobre prticas individuais no exerccio profissional - independente do fato de tais prticas conformarem, em seu conjunto, uma estrutura social complexa e interrelacionada, ou seja, no se tem procurado identificar a existncia de fatores nucleares, unificadores da ao tcnica, responsveis pela prpria definio de uma "racionalidade tcnica" o que no apenas instrumentaliza a legitimao de uma dada estrutura de dominao, como subscreve eticamente, as referidas prticas profissionais. Embora seja possvel encontrarmos uma enorme diversidade de conceitos de tica, adotaremos o seguinte, como base de reflexo: - tica pode ser entendido como um padro de comportamento individual e social determinado pela ideologia assumida pela maior parte da sociedade. - A reflexo pode ser feita a partir da discusso de alguns conceitos que compem esta "definio": padro de comportamento; ideologia e; assumida pela maior parte da sociedade. Por "padro de comportamento" possvel entender-mos algo que se concretiza atravs do desenvolvimento de uma srie de atitudes individuais coerentes e compatveis entre

si, definindo uma determinada linha de conduta social. Ou seja, alguma coisa com consistncia tal, que possa ser repetida. J, por "ideologia" podemos adotar a definio de Carlos Henrique Escobar ( Cincia da histria e ideologia, Graal, Rio, 1978): "Ideologia um sistema de representaes que possui sua lgica e que se apresenta atravs de imagens, mitos, idias ou noes, cumprindo funes na sociedade." "Ideologia no subjetividade, ela objetiva, so relaes sociais e prticas sociais, ela um efeito das estruturas nas formas de prticas sociais especficas. por isso que no se pode pensar uma formao social sem ideologia." Aqui, parece importante recorrer ao que nos diz Pierre Ansart em seu livro "Ideologias, conflitos e poder" (Zahar, Rio, 1978): "... a vida poltica se desenrola permanentemente no plano das aes e no plano da linguagem e a produo ideolgica no cessa de acompanhar o conjunto dos empreendimentos, das tentativas e das decises, assim, a dimenso essencial de toda sociedade poltica a constituio e a renovao de um imaginrio coletivo, atravs do qual a comunidade aponta a sua identidade, as suas aspiraes e as linhas gerais da sua organizao... " "... a vida social e particularmente a vida poltica, supem, de modo permanente, a produo de significados a evocao e legitimao dos objetivos... " " ... a esttua fala da grandeza do heri e do respeito que lhe devido; a dimenso do quadro expressa a importncia do lder. Assim, tanto a cidade moderna como a antiga so ricas de signos, de evocaes, de evidncias polticas, e cada revoluo gera uma atividade febril para a mudana dos signos, a destruio de esttuas que se tornam escandalosas, a mudana dos nomes das ruas, ou at das cidades. O mesmo ocorre com o gesto, o caminhar, o cumprimento e at a postura fsica, a insgnia, o terno, ou um detalhe do vesturio que so ao mesmo tempo signo de adeso e, para outrem, evocao de significados polticos." "... toda sociedade cria um conjunto coordenado de representaes, um imaginrio atravs do qual ela se reproduz e que designa em particular o grupo a ele prprio, distribui as identidades e os papis, expressa as necessidades coletivas e os fins a alcanar. Tanto as sociedades modernas, como as sociedades sem escrita, produzem esses imaginrios sociais, esses sistemas de representaes, atravs dos quais elas se auto-designam, fixam simbolicamente suas normas e seus valores." Para entendermos o conceito de "assumido pela maior parte da sociedade", primeiro preciso que nos dispamos da ingenuidade de nos crermos parte de uma sociedade sem dominados e dominadores - sendo mais objetivo, desde a "sada do paraso" que o homem vive em sociedades caracterizadas pela existncia de uma relao de dominao entre grupos sociais, o que nos leva a refletir sobre a prtica destes grupos, seja no sentido da manuteno de uma dada relao de dominao, seja no sentido de sua superao e, aqui, parece-me de suma importncia recorrer a Louis Althusser, em sua discusso sobre reproduo de relaes sociais de dominao, no livro "Aparelhos ideolgicos de Estado" ( Graal, Rio, 1983): Althusser afirma a existncia de duas prticas complementares no processo de reproduo de relaes sociais de dominao: a da represso e a da cooptao ideolgica. Afirma ainda, a existncia de dois tipos de "aparelhos reprodutores da ideologia dominante": os Aparelhos Repressivos de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Para Althusser, os Aparelhos Repressivos de Estado, so aqueles que atuam primariamente atravs da represso e secundariamente atravs da ideologia - ligados diretamente s atividades governamentais (polcia, exrcito, aparato jurdico, etc.), enquanto os Aparelhos Ideolgicos so aqueles que tratam primariamente da conquista ideolgica dos indivduos, atravs de processos educativos e secundariamente, de reprimirem aqueles no "conquistados" - seriam os Aparelhos ligados vida privada, tais como a Igreja, a Escola, o Aparelho Cultural, a Imprensa, etc.

Tais Aparelhos permanentemente produzem e veiculam mensagens ideolgicas que reforam uma relao de dominao na sociedade, tais como mensagens religiosas de "conformao social", de "superioridade racial", de "superioridade de sistemas econmicos". Ou seja, a "vontade da maioria" na verdade, a vontade do grupo hegemnico de poder na sociedade e que, atravs dos diversos Aparelhos de Estado, trata de impor esta "vontade" ao conjunto da sociedade. Aps esta rpida anlise torna-se possvel revermos a definio de tica originalmente apresentada, despindo-a de um carter de neutralidade aparente: tica pode ser entendido como um padro de comportamento ideologicamente determinado pelo grupo hegemnico na sociedade e, necessrio manuteno e ampliao de uma situao de dominao econmica, poltica e social. Tal concluso, entretanto no deve significar um rompimento unilateral com o compromisso tico e sim, o desmascaramento do mesmo, enquanto instrumento ideolgico de dominao, gerando a necessidade da redefinio deste "Cdigo de tica", no sentido da construo de uma sociedade mais justa, onde as oportunidades e direitos no sejam a conseqncia do poder econmico individual ou de grupos, mas sim, das necessidades e potencialidades do homem. Assim, talvez pudssemos ter como conceito de tica, o seguinte: tica o conjunto de atitudes que estabeleam um compromisso com a libertao do homem de suas amarras psicossociais, possibilitando-lhe a plena realizao. BELISRIO, Aluizio. Anlise do conceito de tica. Revista Desafio. Abril/96. Rio de Janeiro, Brasil (Internet: http://www.ibase.org.br/~desafio). Aluizio Belisrio Administrador, Professor Assistente da UERJ e do IBMEC, Mestre em Administrao Pblica - EBAP/FGV, Curso de Mestrado em Administrao de Empresas COPPEAD/UFRJ e Consultor do PNUD. * Para fazer contato direto com Aluizio, envie e-mail para: belideni@ax.apc.org