INTRODUO

Jos Herbert de Souza, o conhecido Betinho, foi um transformador social. Socilogo, sempre presente nas lutas sociais e polticas se propondo a ampliar a democracia e a justia social e levantando a bandeira do humanismo. Dedicou-se CoordenaoGeral do IBASE - com firme resistncia fsica e brilhante lucidez e conscincia da realidade brasileira. Publicou diversos livros, artigos e ensaios onde denunciou a excluso social, concentrao de renda e controle poltico Hemoflico, contraiu a AIDS em uma das inmeras transfuses de sangue a que era obrigado a se submeter. A sua luta pelo direito vida aos portadores do HIV/AIDS transcendeu apenas o pessoal, chegando esfera da sociedade, tornando-se uma verdadeira batalha em favor da defesa da dignidade humana. Em vida, foi uma figura humana notvel, realizando magnficos projetos para a valorizao da solidariedade e dos direitos humanos em uma sociedade to injusta., onde o que mais se destacou foi a Campanha do Natal sem Fome, que perdura at hoje. Depois de sua partida, deixou e deixa saudades e a certeza de que com boa vontade, coragem, luta e perseverana todas as pessoas podem colaborar para a melhoria do mundo. Basta querer!

"Gente foi feita para inventar o mundo de novo, para mudar e desmudar, carregando alegria." Betinho

BIOGRAFIA
Jos Herbert de Souza, o Betinho, nasceu em 3 de novembro de 1935, em Minas Gerais, regio montanhosa no interior do Brasil cujos habitantes so conhecidos por sua mansido, pelo jeito calmo e sutil. " um mineiro", diz-se das pessoas equilibradas, que dificilmente se exaltam ou assumem posies contundentes. Isso talvez ajude a explicar por que Betinho, assumindo integralmente as mais radicais utopias de transformao social, fazendo da sua prpria vida uma bandeira costurada de bandeiras universais, sempre trabalhou no sentido de congregao, da unio. Terceiro de uma srie de oito irmos, completou, em 1962, os cursos de Sociologia e Poltica e de Administrao Pblica na Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade de Minas Gerais. Nessa poca, atuou como liderana nacional dos grupos de juventude catlica que representavam as aspiraes de transformao social, depois reforadas com o Conclio Vaticano II e participou das conquistas pelas chamadas "reformas de base". Segundo testemunho do escritor Otto Lara Rezende, da Academia Brasileira de Letras, Betinho, nas praas pblicas, pedia tudo que os comunistas pediam - e mais o cu. Nesse perodo de vida democrtica do Brasil, exerceu funes de coordenao e assessoria no Ministrio da Educao e Cultura e na Superintendncia de Reforma Agrria, alm de elaborar estudos sobre a estrutura social brasileira para a Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal), da ONU. Data desse perodo tambm a sua presena nos movimentos operrios brasileiros. Com o golpe de 64, passou a atuar na resistncia contra a ditadura militar, dirigindo organizaes de cunho democrtico no combate ao regime que se instalava. No comeo da dcada de 70, foi para o exlio e, como no poema de Brecht, trocava de pas como quem trocava de sandlias. Morou primeiro no Chile, em Santiago, onde deu aula na Faculdade Latinoamericana de Ciencias Sociales e atuou como assessor do presidente Allende. Conseguiu escapar do sangrento golpe militar do general Pinochet, indo para a embaixada do Panam, em 1974. Seguiu depois para o Canad e Mxico. Exerceu, nessa poca, diversos cargos: diretor do Conselho Latino-Americano de Pesquisa para a Paz (Ipra), consultor para a FAO sobre projetos e migraes na Amrica Latina e coordenador do Latin American Research Unit (Laru), entre outros. Foi, ainda, professor efetivo no Doutorado de Economia da

Diviso de Estudos Superiores, na Faculdade de Economia da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, e diretor de Brazilian Studies, no Canad. Com o crescimento dos movimentos pela democratizao dos meios de comunicao no Brasil, seu nome tornou-se um dos smbolos da campanha pela anistia. Em 1979, retornou ao pas e envolveu-se inteiramente nas lutas sociais e polticas, sempre se propondo a ampliar a democracia e a justia social. No incio dos anos 80, ajudou a fundar o ISER - Instituto de Estudos da Religio -, presidiu a Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS - ABIA, fundada, em 1986 e uma das primeiras e mais influentes instituies do Pas, preocupada com a organizao da defesa dos direitos das pessoas portadoras do HIV ou doentes com AIDS. A sua luta pelo direito vida aos portadores do HIV/AIDS no foi apenas pessoal, mas contextualizouse em um nvel mais amplo e elevado, o da defesa da dignidade humana. Alm disso, dedicou-se Coordenao-Geral do IBASE - Instituto Brasileiro de Anlises Scio-Econmicas -, cargo ocupado at os ltimos dias, com firme resistncia fsica e brilhante lucidez e conscincia da realidade brasileira, cuja perversidade - excluso social, concentrao de renda e controle poltico - nunca deixou de denunciar. O Ibase uma entidade governamental e tem como objetivo principal democratizar a informao acerca das realidades econmicas, polticas e sociais no Brasil. A natureza no foi benevolente com o cidado Betinho. Hemoflico, contraiu a AIDS em uma das inmeras transfuses de sangue a que era obrigado a se submeter. Por essa mesma condio gentica, em 1988, em um intervalo de trs meses, Betinho perdeu dois irmos: o cartunista Henfil, aos 43 anos, famoso pelo uso hbil e criativo do humorismo na crtica ditadura militar, mesmos nos seus piores momentos de represso livre expresso poltica; e o msico Chico Mrio, com apenas 39 anos. Mesmo abalado por estes acontecimentos, Betinho nunca abandonou a militncia poltica, sempre presente em cada evento que levantasse a bandeira do humanismo. No dia 05 de julho de 1997, Betinho foi internado no Hospital da Beneficncia Portuguesa, no Rio, vtima de uma infeco oral. Vinte e seis dias depois, pediu para voltar para casa. Morreu aos 61 anos, em 9 de agosto do mesmo ano, em sua casa, no bairro do Botafogo, no Rio de Janeiro, com 61 anos de idade, vtima da hepatite C. Em 11 de agosto, o corpo do socilogo foi cremado. A seu pedido, as cinzas foram espelhadas em seu stio em Itatiaia. Betinho , sem dvida, o smbolo da determinao e do trabalho incansvel pela cidadania, pela restaurao da verdadeira democracia participativa, pela valorizao da

solidariedade e dos direitos humanos em uma sociedade injusta. Por essa constante postura desempenhou um importante papel em relevantes momentos da histria recente do pas e em vrios movimentos de mobilizao social, entre eles: a articulao da Campanha Nacional pela Reforma Agrria, em 1983, congregando entidades de trabalhadores rurais; a organizao, em 1990, do movimento Terra e Democracia; a liderana, em 1992, do Movimento Pela tica na Poltica, que culminou com o impeachment do ento presidente Fernando Collor de Mello, em setembro do mesmo ano. Terminada a batalha do impeachment, Betinho dedicou-se Ao da Cidadania contra a Misria e Pela Vida. A campanha contra a fome ganhou as ruas em 1993 e chegou ao final daquele ano com total aprovao da sociedade - 96% de concordncia, segundo o Ibope. Sua figura humana adquiriu, ento, notoriedade definitiva como o incansvel Coordenador da "Ao pela Cidadania contra a Fome e a Misria", que pretendia ir alm de um movimento social de carter assistencialista, para aglutinar outros movimentos e iniciativas individuais e comunitrias em todo o Pas. A "Campanha do Betinho" foi to polmica quanto popular e o seu sentido poltico maior, razo principal da polemizao em torno de suas aes, tinha por objetivo final a promoo da cidadania, do direito ao emprego e da luta pela terra, etapa final do programa de ao planejado e o maior legado pblico da vida deste brasileiro humanista. No ano de 1994, lanou a Campanha "Natal sem Fome", que arrecadou, no primeiro ano, 600 toneladas de alimentos. Em agosto do mesmo ano, fez um pronunciamento na ONU, na reunio preparatria para a Conferncia Mundial sobre o Desenvolvimento Social. Houve, ainda, dois momentos marcantes: a Caminhada pela Paz do Movimento Reage Rio, em novembro de 1995; e o desfile no carnaval de 1996, quando Betinho foi enredo da Escola de Samba Imprio Serrano, no Rio de Janeiro, cujo tema foi: "E vers que um filho teu no foge luta". Em suas ltimas iniciativas, entre os anos de 1996/1997, apresentou uma proposta para a Agenda Social Rio 2004 ao Comit Olmpico Internacional, quando a cidade do Rio de Janeiro empenhou-se em sua candidatura sede olmpica, em 1996; lanou, via Ibase, a Agenda Social Rio 2000, tentativa de lutar pela melhoria da qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro, por meio da implantao das metas sociais por ele idealizadas; e, em julho de 1997, num encontro com empresrios de todo o pas, lanou a campanha de adeses ao Balano Social, uma espcie de balano financeiro onde os indicadores so os investimentos sociais feitos por empresas.

Ao longo de sua trajetria, publicou, ainda, diversos livros, artigos e ensaios, sempre com a mesma preocupao de criticar as estruturas que tornam a vida difcil e injusta para milhes de pessoas. O Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids tem a honra de lanar uma pgina na internet para reverenciar a sua memria, pois sua presena nos meios de comunicao transformou-o em smbolo das vtimas da AIDS e da luta pela sade da populao. Que a sua luta continue pelas mos daqueles que nele acreditaram e pelas dos seus filhos, para que a esperana por um mundo melhor e mais justo permanea entre ns.

TRAJETRIA

13/11/1935: Nasce em Bocaiva, interior de Minas Gerais, Herbert (sem um "r" por erro do escrivo) de Souza, o primeiro filho de Henrique e Maria da Conceio Figueiredo de Souza. 1950 a 1953: Vtima de tuberculose, vive confinado num quarto, nos fundos de sua casa. Fim dos anos 50: Comea a militncia na Juventude Estudantil Catlica (JEC) e, depois, na Juventude Universitria Catlica (JUC). 1962: Aos 27 anos, um dos fundadores da organizao marxista Ao Popular (AP). 1964: Com o golpe militar, exila-se no Uruguai. Volta clandestinamente. 1965: Nasce, clandestino, num hospital em So Paulo, o filho Daniel, de seu casamento com Irles Coutinho de Carvalho. 1967: Novo exlio, desta vez na Europa. Retorna, outra vez clandestino, em 1968. 1971: Trabalha com identidade falsa, como operrio no ABC paulista. A represso aumenta e ele parte para o ltimo exlio: primeiro no Chile, depois Panam, Canad e, enfim, Mxico. 16/09/79: A anistia poltica traz de volta ao pas, com identidade verdadeira e entrada legal, o "irmo do Henfil". 1981: Cria o Ibase (Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas), cuja meta democratizar o acesso informao. 1986: Exame confirma sua condio de portador do vrus HIV. Funda a Abia, entidade que vira referncia na luta por maior controle dos bancos de sangue e contra a discriminao.

04/01/88: Morre o irmo Henfil, aos 43 anos, vtima de Aids. 14/03/88: Morre o irmo Chico Mrio, aos 39 anos, de Aids. Betinho se confessa

desesperanado e afasta-se da Abia, que passa a ser presidida pelo escritor Herbert Daniel. 09/88: Assume o cargo, sem remunerao, de primeiro defensor do povo do municpio do Rio de Janeiro. Foi indicado por 11 entidades e empossado pelo prefeito Saturnino Braga. 06/91: Recebe o Prmio Global 500, da ONU, por sua contribuio em favor da ecologia (na Campanha pela Reforma Agrria), pela criao do Ibase e pela luta para a despoluio da Baia da Guanabara e a preservao da Amaznia. 91: Monta no Ibase uma equipe para pr em funcionamento o primeiro servidor do pas de acesso Internet. 06/92: Comea a campanha para que os restaurantes, em vez de jogar comida fora, doem para comunidades carentes. Surge a o embrio da Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. 07/92: Participa do Movimento pela tica na Poltica, um dos alicerces para a campanha que resultou no impeachment do presidente Fernando Collor. 1993: Surgem em todo o pas comits da Ao da Cidadania, popularizada como "Campanha contra a fome", ou, como ficou mais conhecida, "Campanha do Betinho". A iniciativa chegou a ser tachada de assistencialista por militantes de esquerda. 03/94: Lana a "Campanha do Emprego". Baseada no mapa de mercado do trabalho do IBGE, no alcana o mesmo sucesso da luta contra a fome. 06/04/94: O GLOBO revela que a Abia recebera, quatro anos antes, doao de US$ 40 mil do bicheiro Turco. A negociao fora intermediada por Nilo Batista, que em 1994 foi empossado governador do Rio.

27/05/94: Recebe o Prmio Eco 94, como hors-concours, pela campanha contra a fome. 24/08/94: Pronunciamento na ONU, na reunio preparatria para a Conferncia Mundial sobre o Desenvolvimento Social. 11/94: Lana a campanha "Natal sem fome" , que arrecada, no primeiro ano, 600 toneladas de alimentos. 28/11/95: Toca o sino da paz aps a Caminhada pela Paz na Avenida Rio Branco, organizada pelo Movimento Reage Rio. 02/96: Faz a Sapuca chorar ao sair como destaque da Imprio Serrano, que levou para a Passarela do Samba o enredo "E vers que um filho teu no foge luta", sobre sua vida. 11/96: Defende, junto a integrantes do Comit Olmpico Internacional, o cumprimento da Agenda Social na campanha do Rio para sediar as Olimpadas de 2004. 05/07/97: Vtima de uma hepatite crnica, diagnosticada em 1994, Betinho internado na Beneficncia Portuguesa. Seu quadro clnico grave: muito debilitado e sem conseguir se alimentar, o socilogo sofre de pneumonia bacteriana, infeco oral e insuficincia heptica. 30/07/97: O tratamento no corresponde s expectativas e Betinho pede para voltar para casa. No apartamento, em Botafogo, os mdicos montam uma Unidade de Tratamento Intensivo (UTI) porttil. 08/08/97: Betinho fala com dificuldade e reclama das dores e do desconforto. Seu estado de sade grave: falncia heptica, constatam os mdicos. Pesando apenas 39 kg, Betinho sedado e medicado com diurticos. A aplicao do coquetel de medicamentos contra o vrus da Aids suspensa. Com complicaes hepticas, entra, noite, em coma induzido.

09/08/97: O infectologista Walber Vieira diz pela manh que o quadro clnico de Betinho irreversvel. Alm da falncia heptica, o socilogo enfrenta complicaes renais e hemorragias cutneas. Seu organismo passa a reter lquido e sua alimentao atravs de uma sonda nasogstrica. O mdico diz temer que o socilogo sofra um derrame na pleura. tarde, Daniel, filho do socilogo, diz que o quadro clnico do pai no sofreu qualquer alterao. 09/08/97: s 21h10m, Betinho morre em casa ao lado da mulher e dos filhos.

TEXTOS DO BETINHO

DIREITOS HUMANOS E AIDS

Meu tema direitos humanos e doenas epidmicas, e eu vou tratar da questo da AIDS. Estou convencido de que a AIDS uma doena revolucionria. Ela recoloca de forma radical para a nossa sociedade, tanto brasileira quanto internacional, uma srie de problemas vitais que durante muito tempo tentamos ignorar. Nossa cultura foi se afastando do real e tenta ignor-lo, ao invs de desafi-lo. A medicina moderna foi criando uma idia de onipotncia e nos dizia, de forma indireta, que todas as doenas eram curveis e que finalmente a morte no podia existir. A cultura ocidental moderna no s passou a ignorar a morte como tenta neg-la sob todas as pessoas e com todos os artifcios. Poucas so as pessoas que enfrentam a morte como seu cotidiano, como algo natural. Na nossa cultura, a morte no existe. E a medicina se imbuiu da idia, transmitida atravs da tecnologia e do avano cientfico, de que ns estvamos a pique de superar a morte. Dentro dessa viso, todas as doenas so tratveis, todas as enfermidades so curveis. Num determinado momento, a cincia moderna comeou at mesmo a pensar que a eternidade estava ao alcance da humanidade. Estvamos j tratando o cncer como a ltima doena mortal. De alguma maneira, havia no horizonte de cada um de ns a seguinte expectativa: o dia em que descobrirem a cura do cncer marcar o fim das doenas mortais. E eis que surge um vrus, o HIV, que se esconde no sistema imunitrio, nas clulas que definem, articulam, constroem o sistema imunitrio. E ao se instalar nesse sistema o desarma, fazendo com que a pessoa passe a ser absolutamente vulnervel a qualquer ataque externo. E est produzindo o pnico do sculo XX. Um sistema imunitrio desarmado a doena mais espetacular produzida ao longo da histria da humanidade. A AIDS se apresenta como absolutamente mortal e epidmica. No Brasil, hoje, a cada dez meses, dobram os casos de AIDS. Tomando como base trs mil casos registrados no Brasil - subnotificados, obviamente, porque devemos ter cinco ou seis mil casos -, faamos esse

exerccio: dobremos a cada dez meses; em seis anos chegaremos casa dos milhes, no de pessoas contaminadas, mas de pessoas com manifestao de AIDS. Ento, essa dimenso epidmica que existe em nvel de Brasil e em nvel mundial, como que produz uma conscincia de pnico. A humanidade, se no encontrar nos prximos seis ou sete anos a cura ou a vacina, pode estar condenada a um processo de extermnio por este vrus. Segundo pesquisas, alguns pases da frica j esto nesse quadro, pois 20% a 30% da populao apresentam manifestao de AIDS ou se encontram contaminadas pelo vrus. Esse vrus, sob todos os aspectos, apareceu de forma espetacular, mortal, com manifestao rpida, fulminante, sem cura. E, at o presente momento, sem nenhum meio de ataque direto que possa destru-lo. Ele se transmite atravs da relao sexual que, queiramos ou no, vital para a humanidade e universal, e na nossa cultura est marcada por todo tipo de preconceito, culpabilidade, pecado, danao, inferno. Ele veio relacionado tambm ao sangue, que outro elemento universal na cultura da humanidade; o sangue est na nossa cultura sob mil formas, h pessoas que entram em pnico quando o vem, embora seja parte constitutiva da nossa realidade. E o vrus se transmite, fundamentalmente, pelo sangue. Mesmo quando segue atravs do esperma, porque o esperma contaminado entra na corrente sangunea. Ento, este o vrus que adora o sangue, mata-nos atravs do sangue. Mas a AIDS vem tambm marcada por vrias outras questes: o racismo, por exemplo. Quando o vrus foi descoberto, logo se buscou o culpado, e o culpado era o negro africano, a AIDS teria vindo do Haiti. Depois se descobriu que mais americanos iam ao Haiti que haitianos aos EUA, logo se abandonou em parte essa idia. Nela, o culpado era a frica, os africanos teriam sido contaminados, atravs de suas relaes com o macaco, passando esse vrus para o resto da humanidade. O racismo ensaiou seus passos na questo da AIDS, resistiu por uns trs anos, e s recentemente, com o fracasso de todas as teorias que tentaram explicar a AIDS como resultado dos "seres inferiores africanos", essa tese caiu por terra. A AIDS vinha dizer assim: "Convenam-se de que todos so mortais". E uma nova doena voltou a revelar para o sculo XX que a morte absolutamente inevitvel. Bastavam esses quatro elementos para definir a AIDS como extremamente revolucionria e explosiva. Se compararmos o nmero de suas vtimas e o pnico existente em torno dela, no h a menor proporo. Mas eu penso, estou convencido, de que existe uma razo objetiva e subjetiva para esse pnico. que de fato estamos diante de uma epidemia mundial, que

s ser vencida pelo desenvolvimento cientfico, pela mudana de comportamento de alguns setores da populao e pela interveno da sociedade e do Estado, de forma radical e enrgica, no controle do sangue em nvel mundial. Mas eu queria ainda fazer referncia a algo que a AIDS desvelou no mundo contemporneo: a questo dos preconceitos que essa sociedade guarda em relao s pessoas. Eu, quando decidi falar aberta e publicamente que estava contaminado pelo vrus da AIDS, sabia que podia dizer isso como hemoflico, que fui contaminado atravs de transfuses de sangue, mas eu j havia presenciado a morte e a tragdia de vrias outras pessoas, que morreram de AIDS, que tiveram que morrer clandestinamente porque eram homossexuais ou drogados. E esses homossexuais e drogados haviam incorporado culpabilidade, a discriminao da sociedade em relao a eles, e assumido isso de tal maneira, que preferiam morte annima a lutar pelos seus direitos. Uma vez fui procurado por uma jovem que me disse o seguinte: "Meu irmo funcionrio de uma empresa estatal, ele tem AIDS e no consegue se tratar em nenhum hospital: meu pai e eu que temos que cuidar dele. Os hospitais se recusam, e a empresa no d a menor assistncia". Ento, falei: "Se voc quiser, nesse exato momento, vamos chamar a televiso, as rdios, os jornalistas e fazer essa denncia". Ela respondeu: "Mas isso pode prejudicar meu irmo". E eu: "Minha amiga, voc no disse que seu irmo est em estado terminal, morrendo?" "". "E o que mais ele pode perder? Ele no vai morrer?" Ela disse: ", ele vai morrer, mas eu tenho que pensar". Logo falei: "Bom, voc pense e me diga: no momento que voc quiser, vamos denunciar essa empresa estatal que est discriminando uma pessoa doente, por abuso e discriminao". Vinte dias depois, fui chamado pela mesma pessoa, que me disse: "Eu queria te agradecer porque fui conversar com a direo da empresa, exigi tratamento, disse que denunciaria essa discriminao e hoje meu irmo est morrendo com conforto, num hospital, com apartamento, com ar refrigerado, com tudo que ele tem direito". Essa pessoa se sentia feliz porque seu irmo estava morrendo em paz. Conhecendo esse e vrios outros casos, percebi que a AIDS estava revelando, de forma trgica, o modo como a nossa sociedade discrimina as pessoas, discrimina o homossexual, discrimina a relao sexual, discrimina a privacidade das pessoas, o direito de existir da forma como a sua conscincia julga ser necessrio, ou de acordo com seus sentimentos ou com a sua vontade. E que ainda descarrega sua discriminao sobre a cabea e as conscincias dessas pessoas. E o mais trgico que muitas delas internalizam essa discriminao e morrem na

clandestinidade, sem lutar pelos seus direitos mais elementares, como, por exemplo, o direito de morrer em paz. Se no o de viver, mas o de morrer em paz. Essa talvez tenha sido uma das experincias mais difceis para mim. Eu presenciava o fato em homossexuais, drogados, ou o que fosse, e estava diante das pessoas, no diante de objetos da minha condenao moral. Ao mesmo tempo, meus dois irmos manifestavam a doena. E estvamos enfrentando esse problema ainda como clandestinos. Foi ento que decidi sair da clandestinidade. J havia vivido assim durante cinco anos, clandestino na ditadura militar; para mim era o suficiente. inadmissvel que algum sofra por um vrus, uma doena, uma enfermidade, e que, alm disso, alm de ter de enfrentar a morte, ainda precise se esconder da sociedade e dos seus irmos e irms. E a experincia que eu vivi ao dizer que era hemoflico e estava contaminado por AIDS, e que meus irmos tambm estavam, uma experincia extremamente positiva. Para mim e pelo menos para mais um, porque o outro irmo provavelmente no tem condies de perceber o que est acontecendo com ele. Ao romper a clandestinidade, ao denunciar a discriminao, recebi muita solidariedade. Solidariedade de amigos recentes, amigos de muito tempo, mas tambm de pessoas completamente desconhecidas, que nunca me viram, que nunca souberam nada a meu respeito, que me encontram na rua e demonstram apoio e afeto. Ento, descobri tambm isso, que quando a gente aposta na dimenso negativa, gente colhe a dimenso negativa. O pessimista sempre colhe a desgraa. Agora, quando se aposta na dimenso positiva, na solidariedade, tambm se colhe a dimenso positiva. Acho que uma coisa perigosssima admitirmos, em princpio, que as pessoas so ruins, que so ms, egostas e covardes. Acho que devemos partir do princpio oposto, e apostar nisso. E tomar o resto como exceo e no como regra. H um caso ilustrativo. Meu filho de 05 anos e meio brincava sempre com duas crianas e, quando eu sa na televiso, no jornal ou no rdio, os dois amiguinhos desapareceram de nossa casa. Minha esposa pressentiu algum problema. A primeira reao nossa foi de profunda tristeza. Discriminar a mim que tenho 52 anos no me incomoda muito, mas discriminar uma criana de 05 anos e meio triste. Triste e inadmissvel. Decidimos chamar a famlia, o pai e a me das duas crianas, e eles vieram. Sentamos e dissemos: "Olha, ns sabemos que vocs devem estar preocupados com os filhos de vocs: justo; todo pai e toda me se preocupam com os filhos, com a sade deles, mas queremos dizer a vocs algumas coisas". Ento demos, durante uma hora, mais ou menos, um curso prtico sobre hemofilia, transfuso de sangue, contaminao gentica. Falamos que nosso

filho no hemoflico, portanto no toma transfuso de sangue, portanto no est contaminado. Depois, mais meia hora sobre AIDS, as formas de contaminao, as formas de transmisso, como se transmite, como no transmite. E os dois escutavam muito atentamente e, depois dessa conversa, j estavam querendo saber sobre outras coisas, sobre onde tnhamos estado no exlio, curiosos sobre outras dimenses de nossa vida. Aps duas horas de conversa, toda a questo estava resolvida. No outro dia cedo, as duas crianas amigas j estavam l em casa, brincando com o nosso filho. E continuam brincando at hoje. Esse exemplo s nos mostrou o seguinte: a passividade, o pessimismo, a entrega ao que existe de pior, s reproduz o pior. Se no tivssemos conversado com aquela famlia, provavelmente as crianas no estariam brincando com nosso filho. Mas, depois da conversa, da informao, da abertura, da confiana na capacidade deles de entender a questo e enfrent-la, a situao mudou. No quero dizer que todos vo ter condies de viver e de proceder como ns. A situao para os homossexuais muito difcil, mas possvel fazer alguma coisa. Partindo da experincia pessoal, quero dizer o seguinte: a AIDS est produzindo um verdadeiro strip-tease da nossa sociedade, dos nossos valores, da nossa cultura, assim como do sistema de sade em nosso pas. Aqui, o sistema de sade no existe para a preveno. um sistema da cura, da morte e do comrcio. Desde h muito deficiente, foi destrudo ao longo desses vinte e tantos anos de ditadura. Na verdade, nunca tivemos uma poltica sria de sade pblica, que estivesse voltada para interesses da populao. Eu j disse que a AIDS era a ponta de um iceberg , porque a ponta mais dramtica, mais visvel. Mas logo a seguir vem uma srie de doenas endmicas que poderiam ter sido absolutamente eliminadas do pas, com pouco investimento e pouco recurso, e que at hoje no o foram, para vergonha nossa. O Brasil um pas tuberculoso, um pas com doena de Chagas, com lepra, com esquistossomose e uma srie de outras enfermidades que atingem a milhes de pessoas, sem contar aquelas que morrem sem estar doentes, porque morrem de fome. o caso da mortalidade infantil no Nordeste e tambm (por que no?) nas periferias das nossas capitais. H, porm, a conscincia poltica de que no temos um sistema de sade, mas de doena e comrcio - exatamente esse comrcio que produziu a calamidade do sangue, transformando-o em mercadoria e hoje transmitindo a morte, atravs da transfuso, pela AIDS, Hepatite B e vrias outras doenas. Essa situao tem muito mais a ver com poltica e cidadania e direitos humanos do que com qualquer outra coisa. Nessa luta relacionada AIDS tive uma revelao fantstica:

descobri que o principal problema de sade do Brasil era o ministro da Sade. Ele, um ministro da Sade de um pas que ocupa o 2 lugar do mundo em casos absolutos de AIDS, nunca entendeu o que uma epidemia, tendo tido a coragem de dizer que no importava AZT porque o Brasil tinha que fazer pesquisa cientfica para comprovar sua eficincia e proteger o consumidor. Isso quando sabemos que esse mesmo ministro permite a importao e o uso, aqui no Brasil, de drogas condenadas no mundo inteiro. Outro exemplo de como a gente enfrenta obstculos onde no deveria haver, foi quando o diretor da Cacex, perguntado pelo jornalista se importaria ou no AZT, saiu-se com esta jia: AZT coisa de bicha rica. Pois bem, depois dessa, ele continuou em seu cargo, porque uma das coisas que se perdeu nesse pas foi algo elementar, que se chama sentido de dignidade. Mas gostaria de terminar, dizendo o seguinte: creio que podemos transformar a tragdia da AIDS, da enfermidade e da doena num desafio, numa oportunidade, numa possibilidade de recuperar na nossa sociedade, em ns mesmos, em cada um de ns e em todos ns, o sentido da vida e da dignidade. E, com esse sentido da vida e da dignidade, seremos capazes de lutar pela construo de uma sociedade democrtica, de uma sociedade justa e fraterna.

CARTA CONTRA O PRECONCEITO

Na sexta-feira dia 08/02/92, s 23 horas, decola do Aeroporto Internacional de Guarulhos, em So Paulo, o Vo da Solidariedade. A bordo do avio, cerca de 100 intelectuais vo levar seu apoio ao povo cubano. Uma das poltronas poderia estar ocupada pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho, um dos que apiam o vo. Mas no est. No lugar do presidente da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA), vai uma carta assinada por ele. Um protesto contra a poltica segregacionista do governo cubano em relao aos doentes da AIDS. Presidente Fidel Castro, Sou do tempo da Revoluo Cubana. Defendi e defendo o direito do povo cubano fazer sua revoluo e decidir o seu prprio destino sem interferncia de inimigos ou amigos. Defendo para Cuba o que defendo para mim e para o meu prprio povo: liberdade, igualdade, participao, respeito, diversidade e solidariedade. Feita essa introduo, desejo apresentar uma questo e fazer um apelo. A questo a AIDS. Sou hemoflico de nascimento e soropositivo h quase 10 anos. Sou tambm presidente da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS desde 1986 e desenvolvo em meu pas uma luta constante contra as polticas pblicas do governo federal em relao AIDS. A AIDS, desde o comeo, foi apresentada como uma doena incurvel e fatal, sem esperana e sem destino a no ser a morte. Essa posio no correta, no tem base cientfica e politicamente equivocada: a AIDS ainda no tem cura, mas poder ter. A cura da AIDS est a caminho. A Frana, por exemplo, j se prope a rever a prpria definio da AIDS (SIDA) para doena degenerativa crnica. Essa viso fatalista e anticientfica da AIDS foi responsvel pela disseminao de condutas discriminatrias, desumanas e terroristas em relao s vtimas da doena. Muita gente tomou carona na tragdia para expressar todos os seus preconceitos e culpar as vtimas e suas condutas, ao invs de atacar a causa real da doena: o vrus. Conhecendo a tradio humanista e revolucionria de Cuba, sabendo dos avanos de sua medicina, eu esperava que tambm Cuba se transformasse num exemplo mundial de como enfrentar a AIDS. O que li no Gramma e soube por pessoas que visitaram Cuba, no entanto,

constitui para mim um choque: soube que os soropositivos so submetidos a um processo de controle por agentes sanitrios, que se caracteriza por uma espcie de vigilncia curta distncia para impedir que a pessoa contaminada contamine outras pessoas. Como sabemos que a transmisso do vrus se d basicamente por via sexual, estaramos diante do controle da vida sexual dos soropositivos por processos de vigilncia que tenho dificuldades de imaginar como seriam feitos, alm de discordar frontalmente de tal tipo de controle. Soube, tambm, que os doentes so levados aos hospitais e internados como doentes de AIDS, separados de suas famlias, do trabalho, de suas atividades. Para ser franco e direto: os doentes so segregados da sociedade pelo Estado e se transformam em presos polticos da epidemia. Digo polticos, porque no existe nenhuma razo cientfica, mdica, ou de simples bom senso, para se prender doentes de AIDS a fim de prevenir a propagao da epidemia e proteger a sade pblica. Um doente de AIDS , na verdade, aquele que menos oferece risco de contaminao, porque ele j sabe que pode transmitir, sabe como no transmitir, e, a no ser em casos patolgicos, no quer transmitir sua doena a ningum, muito menos a seus familiares e amigos. Os doentes de AIDS hoje podem passar a maior parte de seu tempo em suas prprias casas ou desenvolvendo atividades teis, ao invs de se verem presos, segregados, discriminados como seres destinados a esperar a morte no leito da proteo pblica. Sou capaz de imaginar uma sociedade, a cubana, onde os soropositivos e os doentes de AIDS recebam uma ateno e um carinho especiais de todos, onde no se sintam discriminados, nem isolados, nem identificados com o perigo mortal para a sade pblica da Nao. Onde os soropositivos trabalhem normalmente e onde os doentes possam tambm trabalhar, viver, conviver e se confrontar com a morte em meio solidariedade que se traduz em convvio e no em segregao. No falo como leigo. Falo como soropositivo que trabalha agora mais do que nunca e que jamais aceitaria ter um agente de sade seguindo meus passos para verificar se sou um perverso propagador da epidemia. Falo como um soropositivo que vive com a mulher e filho, e que preferiria morrer a ser isolado no melhor hospital pblico quando os primeiros sinais da doena se instalassem, para esperar a morte incerta e imprevista, o que hoje pode levar at anos para se realizar. Quero tambm ter o direito de decidir sobre a forma, modo e o tempo de minha morte. A doena no pode ser um pretexto para que se retire de mim o direito cidadania. Acredito firmemente que essas idias deveriam ser muito mais desenvolvidas e possveis em um

pas como Cuba e no no meu prprio, onde os pacientes de AIDS, na maioria das vezes, morrem sem as menores condies de assistncia e ainda sofrem efeitos da propaganda oficial, que prima pelo terrorismo. Por tudo isso, quando surgiu a proposta dessa viagem a Cuba, que apoio, senti que eu tinha em relao a ela um carter poltico e pessoal: como seria tratado em Cuba? Como os milhares de turistas que entram em Cuba sem apresentar os testes de HIV e que, sem saber, por isso mesmo podem se constituir num risco para a sade pblica do pas? Eu s poderia entrar em Cuba como um soropositivo publicamente conhecido no Brasil e teria que apresentar meus pontos de vista e principalmente meu apelo: Se ainda existe vigilncia organizada sobre os soropositivos, transformem essa relao em programas de educao e confiem na responsabilidade cvica, humana dos cubanos. Se ainda existe segregao dos doentes em hospitais - com a separao de suas famlias - que tudo isso acabe porque desumano, intil, inaceitvel. Que essa viagem de solidariedade produza muitos frutos. Quero enviar junto a essa carta um grande e fraterno abrao para todo o povo cubano, um povo que aprendi a amar e admirar de longe e de perto, quando em 1968 estive representando o Brasil na OLAS (Organizao Latino-Americana de Sade). Agora que o presidente j tem quase o direito de se considerar eterno, gostaria de terminar com uma frase que vai comear uma nova postura nossa diante da AIDS: a AIDS no mortal, mortais somos todos ns. A AIDS ter cura, e o seu remdio hoje a solidariedade. Abraos e saudades, Herbert de Souza Presidente da ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS)

AIDS E POBREZA

A AIDS, quando comeou, parecia ser uma doena de Primeiro Mundo e de gente rica. Talvez, graas a isso, tenha despertado tanto investimento em pesquisa (apesar de insuficiente) e tanto interesse na mdia. Com o tempo, verificou-se que a AIDS era uma epidemia mundial que se deslocava do Primeiro para o Terceiro Mundo, constituindo-se numa verdadeira tragdia em vrios pases da frica e que cada regio apresentava a cara social de seu pas. Tornou-se mundial e ligada, principalmente, pobreza. Mas o tratamento da AIDS em qualquer pas exige muita ateno mdica, e caro. caro tomar AZT, so caros os remdios para prevenir ou combater as infeces, caro internar um doente com AIDS. Enfim, a AIDS muito cara, e no prevenir a doena fica mais caro ainda. No Brasil no diferente. A maioria das pessoas infectadas com o vrus, ou doentes, so pobres e no conseguem recursos pblicos ou particulares para ter o atendimento de que necessitam, nem para a preveno nem para o tratamento. Diria, mesmo, que a maioria dos pobres com AIDS morrem sem saber do que morrem. Em algumas poucas clnicas particulares, esto os doentes ricos, pagando um custo que desafia qualquer patrimnio familiar. Em alguns hospitais pblicos, esto os pobres, onde, alm do atendimento mdico solidrio e humano, carecem de meios para comprar o que a cincia moderna j colocou disposio de todos em termos de diagnsticos sofisticados e remdios eficientes. Em relao AIDS, como em relao a vrias outras coisas, o apartheid social se manifesta. Quem rico se trata e tem uma qualidade de vida muito melhor. Quem pobre sofre e morre sem condies mnimas de atendimento. Essa diferena se manifesta concretamente em qualidade e tempo de vida. Quando a AIDS surgiu, nos anos 80, pouco se sabia sobre as diferenas entre contaminado e doente morriam em muito pouco tempo. Era questo de um ano entre a notcia e a morte. Com o surgimento das primeiras drogas que controlavam o desenvolvimento do vrus e o acmulo do conhecimento clnico que acelerava o diagnstico e tratamento das infeces oportunistas, o tempo de vida foi aumentando de forma muito significativa.

Hoje se sabe que uma pessoa pode ficar contaminada sem manifestar a doena por muito tempo, entre 10 e 15 anos, e que alguns podem viver sem que a doena se manifeste. Estar com o vrus no mais sinnimo de ficar doente. Hoje se sabe que uma pessoa doente que recebe todos os tratamentos e cuidados necessrios pode sobreviver com a doena por muitos ou vrios anos, trs a quatro vezes mais do que se vivia antes. Tudo isso significa que, em grande medida, viver ou morrer depende do tratamento j existente. Quem se trata sobrevive. Quem no se trata morre. A vida cobra a conta. A morte iguala. Quem tem recursos pode apostar na cura que vir. Pode ter a alegria de viver a cura de uma epidemia que assustou e ainda assusta o mundo. Quem no tem recursos vai saber que seu tempo do tamanho de sua conta bancria e que, no Brasil, viver ou morrer em grande medida uma questo social, j que, no caso da AIDS, ser rico ou pobre significa viver mais, ou menos, tempo. Para uma pessoa doente e pobre, estar com AIDS um drama duplo: o de ser pobre e o de sofrer as conseqncias de uma epidemia que ainda est em processo de controle e a caminho da cura, e, principalmente, o de saber que seu tempo de vida vai ser to roubado quanto seu salrio, suas esperanas, sua qualidade de vida, sua cidadania. Nesse quadro triste ver como o poder pblico, em nvel federal, estadual e municipal, em geral e com apenas raras excees, est totalmente indiferente a essa tragdia. De costas para a epidemia, ignora o imenso sofrimento dos pobres e espera que a morte ocupe o lugar da vida, negando as possibilidades de tratamento, que s existem para uns poucos. triste saber que, at em relao AIDS, o apartheid social existe e que aqui, entre ns, existe uma Belfrica.

CONFESSO QUE ESTOU VIVO

Assim como todo brasileiro, eu vejo televiso. Depois de um dia de trabalho intenso, cheguei em casa e liguei a TV para ver os noticirios, quando fui pego de surpresa. Aparecia na tela um jovem que dizia ter sido tuberculoso, mas que estava curado. Respirei aliviado. Uma jovem dizia que tinha cncer e que se curou. Fiquei mais animado ainda com o progresso da medicina. Logo entra um jovem, olha para mim e diz: "Eu tenho AIDS e no tenho cura!". Depois li nos jornais que a segunda etapa dessa campanha veiculada pela TV comearia. No carnaval ia aparecer a mscara negra - o negro da morte e do racismo - para continuar o didtico processo de assustar a populao, uma espcie de terrorismo pedaggico com seqestro da esperana. Fiquei parado por um tempo, pensando, com amarga sensao de que algum me estava puxando para baixo, para a idia da morte, para o fundo do poo. Custava a crer que fosse uma propaganda promovida pelo Ministrio da Sade, mas era. Lembrei-me de que a AIDS havia aparecido em 1981, ligada idia da morte, doena fatal, vrus invencvel, morte com data marcada. Estar com AIDS era estar marcado para morrer muito mais rpido do que qualquer mortal. Os primeiros doentes de AIDS percorreram em pouco tempo esse caminho do sofrimento terrvel, da discriminao e da morte. Acompanhei e presenciei a morte de meus dois irmos hemoflicos, Henfil e Francisco Mario. Na morte de Henfil, Francisco, sabendo que iria morrer, no resistiu tentao de prever a minha morte. Generosamente me deu trs anos! Com o tempo muita coisa foi mudando. O vrus foi perdendo sua invencibilidade e seu carter de absoluta excepcionalidade. Veio o AZT, que no cura, mas controla em muitos casos o desenvolvimento da doena. Vieram vrias outras drogas que esto sendo testadas e administradas, como o DDI e vrios outros. Vieram os tratamentos preventivos nos soropositivos e nos doentes, como o uso de pentamidine para combater a pneumonia mais comum entre os doentes de AIDS (Pneumocistis carini). Os prazos de manifestao da doena foram se alargando para 7, 10, 15 anos. Os prazos de sobrevivncia dos doentes romperam a barreira do ano e meio. A vacina deixou de ser uma pura hiptese e est sendo testada. Enfim, a AIDS foi e est sendo

enfrentada como uma doena que ainda no tem cura, mas que j pode ser em grande medida controlada e que, num prazo ainda no determinado, poder ser curada ou definitivamente controlada, como j ocorreu com tantas outras doenas incurveis da histria. Lembro-me de que sou um incurvel hemoflico, fui um incurvel tuberculoso aos 15 anos e um incurvel maosta nos anos 70. Hoje me sinto curado de todas essas doenas. Depois de me preparar para morrer em dois anos - fiz tambm meus clculos - e de verificar que j se passaram quase trs anos de minha morte anunciada, cheguei concluso de que o melhor que fao me preparar mesmo para continuar vivendo. Tenho ainda e gozo de boa sade e grande disposio para o trabalho, principalmente poltico, como: lutar pela democratizao do pas, contra os pacotes econmicos, participar de campanhas de sade, particularmente AIDS, recuperao do Rio de Janeiro, defesa dos direitos humanos, proteo ao meio ambiente, reforma agrria, entre outras questes. Nesse perodo de preparao para a morte, cheguei mesmo a propor a meu xar Herbert Daniel a compra comum de uma sepultura no Cemitrio So Joo Batista, dado o alto preo desse bem essencial e a economia que faramos, colocando na mesma tumba um nome e dois sobrenomes. Herbert Daniel chegou a facilitar a minha proposta, dizendo que ele queria ser cremado, o que obviamente me daria muito mais espao pelo mesmo preo. Hoje me vejo em situao embaraosa para mim e para meus amigos. Minha morte no ocorreu. Tive de assistir desolado morte de vrios amigos que se foram antes de mim. Minha sade continua boa, apesar de todas as campanhas do Ministrio da Sade e de todos os remdios que tomo, incluindo a cerveja, que at hoje no apresentou nenhum efeito colateral com o AZT. Trabalho intensamente como se estivesse realmente vivo. Vou ao cinema e a shows musicais sem provocar nenhum espanto entre aqueles que me vem vivo. Escrevo para jornais. Dou entrevistas para rdios e televises nacionais e estrangeiras, demonstrando sinais inequvocos de inteligncia, agilidade e bom humor (salvo quando falo da equipe econmica do governo). Meu analista, desesperado com a minha insistncia em no morrer, j props o fim do tratamento. Meu mdico imunologista j recebe com visvel inquietao os resultados normais de meus hemogramas. Minha companheira muitas vezes se esquece de minha situao e me trata com a absoluta e notvel naturalidade.

Foi a que a propaganda do Ministrio da Sade veio me recolocar no meu devido lugar e apontar um caminho. Gravei em vdeo a mensagem e agora passei a ver a propaganda toda vez que desperto e antes de dormir. "Tenho AIDS e no tem cura!". Decidi ento acrescentar, ou aperfeioar o vdeo do governo (pago por muitas empresas que querem fazer o bem para as pessoas com AIDS), uma mensagem minha para mim mesmo, que diz: "Convena-se disso, seu imbecil. O Ministrio da Sade sabe o que bom para voc. O governo s quer o seu bem! Cancele todos os seus compromissos de hoje, principalmente os polticos. Vista-se de preto para ficar mais apropriado sua situao. Acabe com esse sorriso sem sentido que brota de sua boca. Mande sua companheira e filhos para lugares bem distantes para que no vejam o seu fim to prximo. Feche a porta. Venha de l um abrao. Dr. Alceni. Abra o gs!".

A AIDS NO MORTAL

Mortais somos todos ns . A AIDS surgiu nos anos 80 como uma doena mortal e sem cura. Um vrus, transmitido pela relao sexual ou pelo sangue, entrava no sistema imunitrio e protegido, por estar dentro dele, o destrua de forma inexorvel, deixando suas vtimas expostas a todo tipo de doenas que, em ltima anlise, determinavam numa morte rpida, trgica e sem remdio. Associando sexo e morte, a AIDS transformou-se na bomba do sculo vinte, que pretendia haver liberado o sexo e estar anulando gradualmente a morte. De repente, a cincia estava impotente diante de um vrus e a morte era de novo inevitvel. O conhecimento inicial sobre a AIDS definiu uma teoria de que no havia possibilidade de cura, era uma doena incurvel. Toda pessoa afetada, tocada, atingida pelo vrus HIV estava duplamente condenada. Primeiro, a morrer como todas as pessoas e segundo, a morrer muito mais rpida e tragicamente do que todas as demais, como se pudesse haver uma dose dupla de morte para uma nica pessoa. Esse nascimento trgico determinou at agora as atitudes bsicas diante da AIDS: o medo, a impotncia, a fuga, a clandestinidade, a omisso, o terror e o abandono. Na contramo, vieram os que lutaram contra o preconceito e o pnico e pregavam a solidariedade como o nico remdio disponvel para curar os terrores de tal epidemia. Mas vinham tambm com a idia da morte nas mos. As pessoas afetadas pelo vrus se viram diante do trgico e no de uma doena. Os cientistas se viram diante da impotncia da cura e no do desafio da descoberta que tem que inventar caminhos. Os governos praticaram o terrorismo e incorporaram todos os preconceitos que a sociedade inspirava, decretando, na maioria dos casos, a morte civil dos portadores do vrus fatal. Diante de uma epidemia fatal, que atacava homossexuais, drogados e hemoflicos, os governos optaram por tentar proteger - atravs de campanhas terroristas - aqueles que no tinham sido contaminados e deixar no abandono as "minorias" que j haviam sido tocadas pela fatalidade, cuja via era o sexo promscuo ou o sangue contaminado e cujo destino era a morte. Os hemoflicos eram as vtimas inocentes de uma tragdia onde os verdadeiros culpados, os promscuos sexuais e os drogados, pagariam com a morte em conseqncia de seus prprios atos.

O vrus da AIDS era uma espcie de guilhotina que caa sobre a cabea dos culpados. Muita gente tomou carona no vrus para propagar suas idias, valores e preconceitos. Dez anos se passaram. Muita coisa mudou e no passou ao conhecimento do pblico, outras continuam iguais apesar de todas essas mudanas. O conhecimento cientfico trabalha hoje com a idia da possibilidade da cura ou controle da doena: foram criados remdios que controlam o desenvolvimento do vrus (AZT), os virostticos, e esto sendo pesquisados remdios que podero destruir o prprio vrus, os viricidas. Cerca de 11 tipos de vacinas esto sendo testadas, o que poderia abrir a porta para a preveno em massa das populaes no afetadas e para o controle da doena nas pessoas j atingidas. As pessoas infectadas pelo vrus, os soropositivos, que, no princpio se pensava, podiam viver somente alguns poucos anos, tm hoje uma expectativa mdia de vida, sem o desenvolvimento da doena, da ordem de 9 a 10 anos, e admite-se at que uma porcentagem delas possa no desenvolver a doena. No campo da clnica mdica, o monitoramento dos soropositivos e o tratamento das pessoas com AIDS foram passos importantes para prolongar e melhorar a qualidade de vida das pessoas. Em muitos pases, no no Brasil, a qualidade das campanhas educativas vai produzindo efeitos, contribuindo para a modificao de hbitos que ajudam na preveno. A idia dos grupos de risco, que servia para isolar e discriminar as vtimas, foi abandonada. Fala-se hoje em comportamentos de risco e sabese que, em tese, todas as pessoas podem vir a serem afetadas pela epidemia: heterossexuais, bissexuais, homossexuais, homens, mulheres de todas as idades. A mais importante de todas as mudanas, no entanto, que hoje se pode dizer que a AIDS ainda no tem cura, mas poder ter. Que a AIDS curvel e que a cura ou o controle da doena uma questo de tempo. Uma pessoa infectada hoje pelo vrus pode organizar sua vida na expectativa de viver uma dcada em condies de normalidade, tempo talvez suficiente para que se anuncie a cura definitiva da doena. Acabar com o mito da fatalidade da AIDS absolutamente necessrio para que possamos mudar os comportamentos e as atitudes das pessoas e dos governos. necessrio ver a AIDS como uma doena que poder ser curada, tratada e controlada e no como morte imediata e inelutvel. No caldo de cultura do terror e do fatalismo, no h mudana possvel. As pessoas continuaro a contaminar seus parceiros ou parceiras. As pessoas que ainda no foram contaminadas no estaro dispostas a se confrontar com algo que no tem sada, nem salvao. Do terror das campanhas se foge. Da fatalidade se tenta escapar. Qualquer racionalidade vista como absurda ou como herosmo sem futuro. necessrio

comunicar a toda a sociedade que a cincia avanou e avana e que os dias da AIDS esto contados. A esperana no um ato de irracionalidade, uma esperana que anda de braos dados com a vida e com a solidariedade. Viver sob o signo da morte no viver. Se a morte inelutvel, o importante saber viver, e para isso importante reduzir o vrus da AIDS sua real dimenso: um desafio a ser vencido. fundamental, portanto, reafirmar que esse vrus no mortal. Mortais somos todos ns. Isso sim o inelutvel e faz parte da vida. (Dedico este artigo a Herbert Daniel, aquele que sempre esteve e est ao lado da vida).

O DIA DA CURA

Numa manh comum, como qualquer outra, abri o jornal e li a manchete: Descoberta a Cura da AIDS! A princpio fiquei deslocado na cama, como se a terra tivesse sado do lugar e meu quarto estivesse mais esquerda do que de costume. Fiquei por um tempo parado, sem saber qual deveria ser o primeiro ato de uma pessoa de novo condenada a viver. Primeiro, certificar-se. Telefonei para o meu mdico. Realmente, a notcia era slida, e o prprio presidente dava declaraes na TV americana assumindo a veracidade do fato: dez pacientes em estado avanado da doena haviam tomado o CD2 e no apresentavam nenhum sinal ou sintoma da presena do vrus em seus organismos. Um eficiente viricida fora descoberto. As outras notcias seguiam o mesmo curso. O laboratrio do CD2 tivera uma espetacular alta na bolsa de Nova Iorque. Na Frana, o Instituto Pasteur dizia que outra coincidncia acompanhava os caprichos da cincia. Ali tambm o SD2 estava no forno, quase pronto para ser anunciado. Telefonei para o meu analista. Dei a notcia sobre a cura da AIDS e decidi que s enfrentaria a felicidade nas prximas sesses. Afinal me havia preparado tanto para a morte que a vida agora era um problema. Do meu lado, Maria ainda dormia e no sabia que nossa vida havia mudado. Casados h 21 anos, os ltimos tinham sido um tempo de tenso a cada gripe, mancha na pele, febre sem explicao. O amor feito durante tanto tempo e que havia sido interrompido pelo medo do contgio, do descuido, do impondervel, estava agora ao alcance da vida como um milagre, apesar de meus 56 anos, como costuma insistir um jornal paulista. Pensei comigo mesmo, camisinhas nunca mais! Maria dormia, ainda no sabia da novidade. Ela agora poderia ser viva de outras coisas mais banais, mais correntes, mais normais. Ela no mais seria a viva da AIDS. Grandes avanos. Tinha os filhos para avisar. No mais seriam rfos da AIDS. O pai agora tinha algo de imortal ou podia morrer como todo os mortais. A TV continuava a mostrar cenas incrveis em Nova Iorque, e o meu telefone j comeava a tocar. Afinal, eu havia sido, durante quase dez anos o entrevistado perfeito para o caso da AIDS: era hemoflico, contaminado e socilogo. Podia desempenhar trs papis num s tempo e numa s pessoa. Eu era uma espcie de trindade aidtica! Iam querer saber o que sentia, o que faria, meus primeiros atos, minhas emoes, minhas reaes diante da vida e da

normalidade. Imaginava as perguntas: como voc se sente agora que de novo um ser normal? O que vai fazer agora de sua vida? O que efetivamente mudou na sua vida? O que voc aprendeu com a AIDS? Voc continua a ter raiva do governo? Cheguei a pensar, como Chico Buarque, que daria minha primeira entrevista ao J Soares. Afinal, falaria da vida, tomando cerveja! Ainda na cama, onde, de manh, gosto de ficar, tive saudades do Henfil e do Chico, e em meio alegria que j me contagiava, chorei. Por que haviam sofrido tanto e morrido to fora de hora? Quanto sofrimento intil, quanta dor que palavras no descrevem. O olhar parado de quem expira. O abandono sem remdio. A fatalidade que nem a morte enterra? Por que logo eles haviam morrido, se eram meus irmos, a quem telefonava com a certeza de quem acreditava poder fazer isso sculos e sculos seguidos? De repente, ningum do outro lado da linha. Nmeros riscados numa agenda sem remdio. Ainda a lembrana do Chico no enterro do Henfil, dizendo para mim, entre espanto e humor: hoje o Henfil, amanh serei eu, e voc ir daqui a 03 anos... Bem, digamos 05! E hoje estou aqui passados 04 anos, quase 05, lendo essa notcia, e eles todos mortos antes do tempo. No h remdio para a morte de meus irmos, que so tantos. De repente me dou conta de que houve realmente remdio para a AIDS. hora de levantar, atender os telefonemas, reunir o pessoal da ABIA. Festejar com o pessoal do IBASE. Abrir um champanhe, ou uma cerveja. Telefonar para saber onde estava o tal remdio, como compr-lo, o preo, o prazo da chegada. Estaria disponvel quando, a que preo? Quem poderia compr-lo? Algo inusitado acontecia em paralelo. Amigos e amigas, que no suspeitava, me chamavam para dizer que eles tambm eram soropositivos, porque agora havia cura. Uns diziam que suas vidas sexuais eram um caos, mas que agora havia cura. Alguns me chamavam para dizer que iriam comear o tratamento, o controle e a pensar na vida, porque agora havia cura. E, finalmente, outros me diziam que agora poderiam revelar a imprensa sua condio de soropositivos, para servir de exemplo, porque agora havia cura. De repente, dei-me conta de que tudo havia mudado porque havia cura. Que a idia da morte inevitvel paralisa. Que a idia da vida mobiliza... Mesmo que a morte seja inevitvel, como sabemos. Acordar, sabendo que se vai viver, faz tudo ter sentido de vida. Acordar pensando que se vai morrer faz tudo perder o sentido. A idia da morte a prpria morte instalada.

De repente, dei-me conta de que a cura da AIDS existia antes mesmo de existir, e de que seu nome era vida. Foi de repente, como tudo acontece.

Artigo publicado em: "Escritos indignados: Democracia x neoliberalismo no Brasil", Rio de Janeiro : Rio Fundo Editora/IBASE, 1993.

A DEMOCRACIA NO BRASIL
A democracia uma das mais antigas idias da humanidade. Jamais realizada plenamente. Em seu nome j se fez muito bem e se praticou muito mal. Tem servido ao longo desse perodo tanto para inspirar movimentos libertadores como para justificar golpes militares e regimes de opresso. Para alguns apenas uma forma de governo, derivada de eleies diretas que s existe nos pases capitalistas. Para outros algo mais profundo que afeta a todas as relaes da sociedade (econmicas, sociais, polticas, culturais) em busca da igualdade e que, portanto no existe nas sociedades capitalistas. uma utopia, uma inspirao radical de transformao da sociedade. Uma idiafora que ilumina a histria humana. Sempre presente e jamais plenamente realizada e, por isso mesmo, motor permanente de transformao da prpria humanidade. A democracia o igual e o diverso. O encontro de liberdades. A convergncia da pessoa e da comunidade. Da sociedade civil e do Estado (administrao do bem pblico). A democracia o atendimento do bsico e do transcendental. Do Po e da Liberdade. Do finito e do infinito. Do Eu e do Ns. a afirmao da conscincia, no mundo de sua falsificao em relaes coisificadas. Democracia obra sem limite e portanto inacabvel. Mas democracia exatamente aquilo que fizermos dela e por isso fundamental invent-la a todos os nveis e a cada momento. A democracia se constri em torno de alguns princpios fundamentais, simples em seu enunciado, complexos e radicais em sua realizao histrica: igualdade, liberdade, diversidade, solidariedade, participao. Pensar a realidade brasileira luz da democracia rever o passado, entender o presente e refletir sobre o futuro, tendo como referncia esses princpios bsicos.

A PRODUO DA DESIGUALDADE
A nossa histria a produo da desigualdade. H um passado do Brasil, no entanto, que o Brasil desconhece. aquele vivido pelos povos indgenas antes da chegada dos colonizadores portugueses em 1500. (...) Com a chegada pos portugueses se d incio produo da desigualdade, imposta atravs da guerra e extermnio dos povos indgenas, da escravido de povos africanos e da implantao de uma estrutura econmica e poltica fundada no domnio da coroa e dos grandes proprietrios locais. Esse passado mostra o processo de concentrao da propriedade da terra, da riqueza e do poder nas mos de uma minoria, ao lado da marginalizao, excluso e dominao da maioria em relao a esses bens e a participao no poder. O desenvolvimento da produo no Brasil no teve como contrapartida o desenvolvimento da cidadania. Ele se fez exatamente custa de sua negao. Senhor e escravo, dono de engenho e campons submetido, latifundirio e deserdados da terra constituem os pares desse Brasil. Se a cidadania no se d na sociedade ela tambm no se reflete no Estado, autoritrio, centralizador. O Estado institucionaliza a excluso, organiza e mantm a desigualdade. (...) O desenvolvimento dessas desigualdades chegou a tal ponto que o Estado se desgarrou totalmente da sociedade e uma crise geral de legitimidade e governabilidade obrigou a ditadura a abrir o caminho para a democratizao. verdade que cerca de 10 a 15% da populao ganharam com a industrializao internacionalizada. s custas do resto que ficou na margem. Foi ento que um certo ministro da economia de nome Delfim Netto aplicou a teoria do bolo que deveria primeiro crescer para depois ser dividido. Essa teoria no explicava porque os donos do bolo deveriam dividir o seu bolo, nem quando esse fato inusitado de caridade capitalista ou social democrata deveria se dar. Nesse caso a culinria fracassou. O controle dos meios de comunicao de massa constitui privilgios de alguns grupos que editam a realidade do pas segundo interesses e vises onde o que menos importa o que efetivamente acontece, mas em benefcio de quem acontece. A mdia se apropriou do imaginrio e com ela tenta dirigir a realidade em benefcio da ordem dominante, excludente. A questo hoje de se saber se a mdia o quarto ou o primeiro poder da repblica e como sua gesto pode ser democratizada. Os bens do poder so escassos para quem tem de lutar diariamente para sobreviver.

A CIDADANIA
O direito de votar para presidente da Repblica um passo fundamental, mas s o primeiro na luta por restaurar os direitos da cidadania e o poder da sociedade civil sobre o Estado. que na poltica os bens esto tambm distribudos de forma desigual. (...) O capitalismo menor que a sociedade. Sobra sociedade e se tenta substituir o capitalismo e conter o excesso da sociedade atravs do Estado. Introduzir milhes na vida, nas relaes, na sociedade brasileira a questo central da democracia. No h como fazer Democracia s para alguns, como uma ao entre amigos. As condies institucionais bsicas esto dadas para que a luta pela Democracia sobreviva crise econmica e social e se transforme no instrumento fundamental para a soluo de todos os problemas da sociedade. Resta seguir os seus caminhos atravs da participao, da garantia das liberdades, da aceitao da diversidade e fundamentalmente do esforo permanente de superao de todas as desigualdades. Para isso serve a democracia, e somente ela. Da democracia estamos ainda muito longe, mas estamos a caminho. est ainda no horizonte de uma conquista a ser feita pela maioria. ------------------------------------

SELEO DE FRASES E PENSAMENTOS HERBERT DE SOUZA-BETINHO

tica
"Em resposta a uma tica da excluso, estamos todos desafiados a praticar uma tica da solidariedade." (1993)

Transformaes
"O que nos falta a capacidade de traduzir em proposta aquilo que ilumina a nossa inteligncia e mobiliza nossos coraes: a construo de um novo mundo."(1993)

Sociedades
"Quando uma sociedade deixa matar crianas porque comeou seu suicdio como sociedade." (1991) "Um pas no muda pela sua economia, sua poltica e nem mesmo sua cincia; muda sim pela sua cultura." (1993)

Incluso
"A democratizao das nossas sociedades se constri a partir da democratizao das informaes, do conhecimento, das mdias, da formulao e debate dos caminhos e dos processos de mudana." (1991)

"A terra e a democracia aqui no se encontram. Negam-se, renegam-se. Por isso, para se chegar a democracia fundamental abrir a terra, romper essas cercas que excluem e matam, universalizar esse bem, acabar com o absurdo, restabelecer os caminhos fechados, as trilhas cercadas, os rios e lagos apropriados por quem, julgando-se dono do mundo, na verdade o rouba de todos os demais." (1994)

Essncia
"A luta pela democracia que desenvolve o mundo e ela se constri com e atravs da comunicao."(1993) "Toda informao , de certa forma, uma proposta ou elemento de formulao de propostas. matria-prima fundamental da ao poltica e, portanto, do trabalho cotidiano dos movimentos populares." (1990)

Olhares
" preciso olhar a propriedade da terra com o olhar da democracia, com o olhar da vida, e no com o olhar da cobia, da cerca, da violncia..." (1994)

" importante ver, com os dois olhos, os dois lados - para mudar uma nica realidade, a que temos." (1997) "Essas crianas esto nas ruas porque, no Brasil, ser pobre estar condenado marginalidade. Esto nas ruas porque suas famlias foram destrudas. Esto nas ruas porque nos omitimos. Esto nas ruas, e esto sendo assassinadas." (1992)

"No Brasil no existia o controle do sangue: a Aids era desconhecida. Ele no existia tambm para outras doenas. Assistimos ao comrcio de sangue, uma irresponsabilidade total. Neste sentido, a Aids salvou o sangue."

Passos
"No podemos aceitar a teoria de que se o p grande e o sapato, pequeno, devemos cortar "Para fundamental que que um novo o nascer p. um Temos novo de Brasil, trocar humano, de sapato." (1995)

solidrio,

democrtico ,

uma nova cultura se estabelea, que uma nova economia se implante e poder expresse a sociedade democrtica e a democracia no Estado."

Humanidade
"O desenvolvimento humano s existir se a sociedade civil afirmar cinco pontos fundamentais: igualdade, diversidade, participao, solidariedade e liberdade." (1994) "Democracia serve para todos ou no serve para nada." (1995)

SUAS OBRAS

SOUZA, Herbert de. A Centopia que Pensava. 1. ed. : Salamandra, 1999 SOUZA, Herbert de. A Centopia que Sonhava. 2. ed. : Salamandra,1999 SOUZA, Herbert de. A Lista de Ailce 1.ed. : Cia das Letras, 1996 SOUZA, Herbert de. A Cura da Aids . 1. ed. : Relume Dumar, 1994 SOUZA, Herbert de. A Zeropia, : ed. Salamandra,1994 SOUZA,Herbert de. Como Se Faz Anlise de Conjuntura : Vozes, 2001 SOUZA, Herbert de. et al. Estreitos Ns - Lembranas de um Semeador de Utopias : Garamond, 2001 SOUZA, Herbert de. tica e Cidadania - Col. Polmica : Moderna, 1996 SOUZA, Herbert de. Miltopia - A Centopia Solidria : Salamandra, 1998 SOUZA, Herbert de. Revolues da Minha Gerao - Col. Polemica: Moderna, 1997 SOUZA.Herbert Jos de.No fio da navalha.1.ed. : Revan, 1996 SOUZA, Herbert de; AFONSO, Carlos A. O Estado e Desenvolvimento do Capital No Brasil 1. ed. : Paz e Terra, 1977 SOUZA, Herbert de. et al. Em Defesa do Interesse Nacional. 3. ed.: Paz e Terra,1994 SOUZA, H e r b e r t d e . E s c r i t o s I n d i g n a d o s : D e m o c r a c i a x neoliberalismo, Rio de Janeiro: ed.: Rio Fundo/IBASE, 1993

ANEXO I OBRAS SINOPSES

1. A Centopia que Pensava Um belo dia, Dona Centopia descobriu que, alm de suas cem patinhas, ela tinha uma cabea e que podia pensar. Ela podia ter idias, inventar histrias, fazer as coisas acontecerem dentro de sua cabea antes que acontecessem fora. Descobriu, tambm, que por meio do pensamento possvel fazer muito bem ou muito mal para os outros e at mudar o mundo. Pronto, estava dado o primeiro passo para vrias outras descobertas. Junto com seus amigos, Dona Centopia procurar respostas para grandes e pequenas questes que envolvem esse grande mistrio que a vida.

2. A Centopia que Sonhava Quem nunca sonhou poder voar como um pssaro? Ou nadar como um peixe? Que maravilhoso seria cantar como um sabi! Dona Centopia sonhava fazer tudo isso, mas tinha as suas limitaes, como todas as pessoas e bichos. Neste livro, Betinho nos mostra que, sozinhos, podemos muito pouco, mas quando nos ajudamos uns aos outros, conseguimos realizar nossos sonhos. No difcil imaginar o porqu de tanta sensibilidade para falar de sonhos compartilhados. Betinho nunca sonhava sozinho.

3. A Lista de Ailce Era uma vez Bocaiva e seus habitantes... Esta poderia ser a maneira de ler o livro de Herbert de Souza, o Betinho, que retorna cidade onde nasceu atravs de uma lista de nomes preparados a seu pedido pela prima Ailce. S que teramos de aumentar a frase : Era uma vez Bocaiva e seus habitantes... que morreram. Os nomes listados do origem a pequenos necrolgios, s que diferentes das notcias de morte publicadas nos jornais que tratam de gente ilustre. Os necrolgios de A lista de Ailce contam breves e saborosas histrias de vidas de homens e mulheres que habitaram a infncia de Betinho na pequena cidade mineira. Uma galeria de figuras mpares, que inclui o tio colecionador de tudo e chefe do correio local, os casais perfeitos e os imperfeitos, o mdico que errava diagnsticos, o primo suicida, os mendigos e os padres, as mulheres avanadas para o seu tempo. E outra galeria: a dos tipos mineiramente chamados de sistemticos, os loucos internados na casa da prpria famlia, alm da mulher opinitica, que toma decises revelia do marido, e do apaixonado, o homem desiludido que adoece de frustrao. At o poltico famoso - Jos Maria Alkimin - ganha seu necrolgio, em que se destaca a capacidade de fazer promessas e nunca cumpri-las. A genealogia familiar comparece em peso: Jos Maria, o primeiro irmo hemoflico a morrer, a av Dona Mariquinha - a me-grande e controladora de todos os movimentos da famlia -, as tias, a irm, os irmos mortos pela AIDS, o pai Henrique e a me, Dona Maria, destinatria das famosas cartas para a me escritas por Henfil para a imprensa e para a TV nos anos 70. De cada personagem se narra um pedacinho da vida, aquele que melhor define uma fragilidade ou uma grandeza. Afinal, quase todos, antes de morrerem, viveram muito. Fazendo a crnica dos mortos de Bocaiva, Betinho vai reunindo lembranas: as namoradas encantadas da infncia, o quarto de menino tuberculoso nos fundos da casa, a iniciao na militncia poltica ainda na juventude e, ao final, desenha

4. A Cura da Aids

Seis Ensaios Sobre Aids e Poltica de Sade.

5. A Zeropia Dona Centopia caminhava com suas cem patinhas pela floresta, quando encontrou uma barata. gil e esperta, a barata ficou muito assustada com a grande quantidade de patas da Centopia. Ela tinha apenas seis patas e podia correr, subir em paredes, fugir das chineladas... Por que a Centopia precisava de cem patas? Outros bichos e outros problemas surgiro no caminho da Centopia. Mas a soluo, a Centopia descobrir dentro de si mesma. Este foi o caminho que Betinho encontrou para mostrar criana que precisamos, antes de tudo, gostar de ns mesmos. Respeitar as opinies diferentes no significa abdicar de nossas prprias idias.

6. Como se faz anlise de Conjuntura Conforme o pensar do autor, todos, em tudo que fazem, analisam conjunturalmente. Este livrinho, no entanto, quer mostrar que a anlise de conjuntura consiste numa tcnica e, por isto, uma mistura de conhecimento e descoberta, uma leitura especial da realidade, que se faz sempre em funo de alguma necessidade ou interesse.

7. Estreitos Ns - Lembranas de um Semeador de Utopias Este pequeno-grande livro comunica que Betinho continua, transvivenciando aquele novembro de 1935, ao sair do tero quentinho da Dona Maria, e muito alm de agosto de 1997, quando seu corpo deu o ltimo suspiro. Quem so os "evangelistas" dessa notcia solar? No so anjos, nem santos, nem profetas. Somos ns, seus amigos e amigas "de copo e de cruz". Ateus, judeus, cristos, orientalistas, agnsticos. Romnticos e ultrarealistas. Artistas e cientistas. Inconformados e falveis, todos. Mas o primeiro arauto dessa ressurreio o prprio Betinho, com a carta que escreveu sua sempre amada Maria, j com a extra-lucidez e a suprema liberdade dos que se sabem perto do fim. Com esta conscincia de ser finito e ultrapassvel, Betinho assinalou o que fica para sempre: um sentido para a vida, o ideal de deixar o mundo um pouquinho melhor do que quando nele entramos. Ateno, leitor(a): voc no tem em mos a biografia de um admirvel homem pblico, escrita por duas dezenas de autores famosos. O que voc vai ler uma sacudidela na tentao da vidinha frouxa, ensimesmada. Pois Betinho soube ser um louco-manso, heroicamente mortal, semeador de utopias. Ele continua em todos ns, estreitos e amplos ns.

8. tica e Cidadania Numa entrevista em que fala do golpe de 64, da clandestinidade, do exlio e da anistia que o trouxe de volta, Betinho demonstra que h no Brasil uma enorme fome de tica, que apenas comeou a se manifestar, e que democracia e misria so incompatveis. Este livro um testemunho vivo do processo de mudana da sociedade brasileira, no qual o jovem tem participao decisiva. Um volume totalmente dedicado s questes da tica na poltica e da cidadania.

9. Miltopia - A Centopia Solidria Antes de partir, Betinho nos deixou esta que a ltima aventura de sua simptica Centopia. Chico Alencar, atendendo pedido do prprio Betinho, acrescentou ao texto o seu talento, a sua sensibilidade. Juntos, Betinho, Chico e a ilustradora Bia Salgueiro deram vida Miltopia. A Centopia que j foi Zeropia, que pensou e sonhou, acaba de descobrir um sentimento mgico. Trata-se da solidariedade. O mesmo sentimento que Betinho transformou em linguagem corrente, em ao, em sonho realizado. Solidariedade que tem o poder de nos transformar em dez, em cem, em mil... Movida por este sentimento to revolucionrio, a Centopia desta deliciosa histria descobre o que o seu criador j havia descoberto: " possvel mudar o mundo a partir da cidadania". Nossa amiga, por sua vez, mudou a floresta!

10. Revolues da Minha Gerao Este livro resultado de uma das poucas concesses que Betinho fez na vida, e de muito trabalho. O jornalista francs Franois Bougon esteve no Brasil, a convite da Fondation pour le Progrs de IHomme, agncia parceira do Ibase, para uma srie de entrevistas. Bougon teve o mrito de fazer Betinho desdobrar-se em tempo e em memria, revelando fatos marcantes de sua vida.

11. No Fio da Navalha Herbert Jose de Souza, o Betinho, Relata Neste Livro a sua Historia Pessoal e Poltica, que se Confunde com a Historia Recente do Brasil. no fio da Navalha e o Relato Deste Homem Que, Desde a Infncia, Transformou sua Vida em Luta em Favor da Sociedade.

12. O Estado E Desenvolvimento Capitalista No Brasil Neste livro o Estado, em sua dimenso nacional, analisado como instncia reguladora e organizadora de um modo particular de desenvolvimento capitalista, correspondente aos interesses de determinadas classes sociais que traduzem sua hegemonia atravs de formas particulares de legitimao. J em sua dimenso internacional, o Estado analisado como instncia de articulao econmica e poltica da formao social nacional com o sistema capitalista mundial.

13. Em Defesa do Interesse Nacional No livro, um elenco excepcional de analistas busca combater a desinformao provocada pela ofensiva ideolgica patrocinada pelos representantes dos interesses neoliberais e seus aliados que, ao defender a venda do patrimnio pblico, pretendem na verdade transformar a economia brasileira numa espcie de subsidiria dos pases capitalistas desenvolvidos, sem autonomia e sem qualquer capacidade de vo prprio. O leitor compreender o que significa o chamado Consenso de Washington e ter uma viso clara do que est por trs da campanha para liquidar com os monoplios estatais do petrleo e das telecomunicaes mantidos pela Constituio de 1988.

14. . E s c r i t o s I n d i g n a d o s : Democracia x neoliberalismo O livro que o autor tem agora em mos fala de um Estado insensvel e excludente, que nos ameaa de morte. No entanto, a vida que nos aproxima, no a morte. Sobretudo, as lutas que movem as nossas vidas. "O que nos falta a capacidade de traduzir em proposta aquilo que ilumina nossa inteligncia e mobiliza nossos coraes: a construo de um novo mundo..."

CONCLUSO
Brasil, pas das diferenas sociais... Positivista, que tem como lema A Ordem e o Progresso. Brasil, terra onde a Democracia apenas existe no papel... Tantos os excludos, os que sofrem preconceitos, e poucos os que detm a concentrao de renda e o controle poltico. Fome, misria, doena... a muitos. CPIS e muito dinheiro a poucos. Pouco conhecia do Betinho, mas com a Pesquisa realizada me tornei sua f, me identificando com suas aspiraes , lutas e conquistas. Jos Herbert de Souza, socilogo, aidtico, hemoflico... HERI! Em seu legado de atitudes nada fez por desmerecer a sua misso na Terra: ser um transformador social. Poderia ter cruzado os braos, se atirado a uma cama e esperado a morte chegar, como muitos fizeram, mas com sua coragem, determinao e amor ao prximo arregaou as mangas e ps mos obra. E que obras realizou... Sabe, Betinho, por aqui nada mudou muito, continuamos na mesma, lutando, caindo, sonhando, sobrevivendo, mas com a certeza que a luta que voc iniciou e as obras que realizou tm continuado pelas mos daqueles que acreditaram e acreditam em tudo o que voc fez. Continuaremos lutando por um mundo melhor, mais justo, onde as pessoas sejam realmente vistas como seres humanos, e para isso devemos Ver com os olhos do corao e fazer ao prximo o que faramos a ns mesmos. Mesmo que tudo parea perdido, acreditar preciso, pois s a esperana por um mundo melhor, mais igual e justo aliada solidariedade ativa provocar com certeza as mudanas necessrias para que todos os homens sejam iguais! Viver sob o signo da morte no viver. Se a morte inelutvel, o importante saber viver ! Betinho

Herbert de Souza - Betinho

Mortais somos todos ns. Isso sim o inelutvel e faz parte da vida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

<http://www.livrariasaraiva.com.br/produto>. Acesso em: 17 dez. 2005. <http://www.aids.gov.br/betinho/perfil.htm> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/resenhas/livros/livros.html> Acesso em : 18 dez 2005. <http://www.mercadobr.com.br/pesquisa> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://members.fortunecity.com/zipnet> Acesso em : 18 dez. 2005. <http://www.geocities.com/florestabook/plvpromocoes.htm> Acesso em: 17 dez. 2005 <http://www.siciliano.com.br/livro> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://tudo.americanas.com.br> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://www.submarino.com.br> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://www.sodiler.com.br> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://pesquisa.bondfaro.com/livros.html> Acesso em: 17 dez. 2005. <http://www.brazil-brasil.com/index.php?option=content&task=view&id=257> Acesso em: 18 de dezembro de 2005