Joo Velderrama Neto

Ttulo: A questo do namoro na modernidade liquida

Trabalho apresentado disciplina teoria sociolgica II, prof. Luis Antonio.

Marlia 2010

O socilogo polons, Zygmunt Bauman, um importante autor que busca examinar as transformaes que a modernidade vem causando a nossas vidas nos mais variados aspectos. Buscando atravs, de um estudo sociolgico, a autoconscincia, a compreenso e explicitao dos termos dessa modernidade, permitindo-nos, assim, entender como o mundo funciona e nosso papel nele. Como j apontavam Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista (1988), o capitalismo tem como uma de suas caractersticas principais "derreter", "dissolver", tudo aquilo que slido, transformando o novo em velho antes mesmo que este possa se estabelecer. Bauman elabora essa afirmativa com sua noo de "modernidade lquida", que apoiada em uma lgica burguesa-capitalista, impe um ritmo frentico a vida de todos ns, impelindo-nos cotidianamente em busca do novo, daquilo que mutvel, em suma da transformao. O autor utiliza de forma sbia o adjetivo lquida para se referir modernidade, justamente porque a considera um momento onde a volatilidade predomina em detrimento da solidez. Desse modo, conforme afirma o autor, essa estrutura capitalista deixa de ficar restrita especificamente esfera econmica para se expandir para outras esferas da vida social e individual, como a forma como estabelecemos atualmente, nos

relacionamentos interpessoais. Para a sua anlise da esfera social Bauman parte do pressuposto de que vivemos em um novo estgio da modernidade que ele denomina de Modernidade lquida. O termo lquido aqui, se remete a dificuldade que os elementos modernos tm de manter a sua forma, na medida em que, qualquer fora aplicada sobre eles os deforma, esto em constante mudana, quando submetidos a qualquer tenso. No que parece uma tentativa de oferecer "fluidez" como a principal metfora para o estgio presente da era moderna. Entretanto como o prprio autor pressupe a modernidade no foi um processo de "liquefao", desde o comeo. O esprito moderno em um primeiro momento significava a emancipao das amarras tradicionais: Essa inteno aclamava, por sua vez, pela profanao do sagrado, pelo repdio e destronamento do passado, e, antes e acima de tudo, da tradio isto , o sedimento ou resduo do passado no presente, clamava pelo esmagamento da

armadura protetora forjada de crenas e lealdades que permitiam que os slidos resistissem a liquefao. (Bauman, 2001, p.9) No campo emocional, o processo de soltar os freios que prendiam o indivduo ao seu local e sua tradio, levou-o a uma situao de abandono e confuso, gerando inseguranas e incertezas. Pois, agora com o afrouxamento dos antigos laos sociais e a necessidade constante da formao de novos modelos orientadores da vida, cria-se um campo vasto e inexplorado de possibilidades, mas tambm de ameaas aos padres prexistentes. Um campo marcado por sucessivos finais, e a necessidade de um interminvel recomeo. No h a possibilidade de ficar parado. E quando estamos em constante movimento a possibilidade de ser atingido, acertado, tocado, abordado por elementos que no desejamos maior emocional. O derretimento dos slidos, trao permanente da modernidade, adquiriu portanto, um novo sentido, e, mais que tudo, foi redirecionado a um novo alvo, e um dos principais efeitos desse redirecionamento foi a dissoluo das forcas que poderiam ter mantido a questo da ordem e do sistema na agenda poltica. Os slidos que esto para ser lanados no cadinho e os que esto derretendo neste momento, o momento da modernidade fluida, so os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes coletivas os padres de comunicao e coordenao entre as polticas de vida conduzidas individualmente de um lado, e as aes polticas de coletividades humanas de outro. (BAUMAN, 2001, p. 12)

Nesta situao de vida lquida, um nmero crescente de incertezas e dvidas so geradas, ou seja, cada vez mais os indivduos vivem sobre o prisma da insegurana, com poucas garantias de um futuro slido. A modernidade que trazia a promessa de uma vida mais bem estruturada, mais segura, (vale a ressalva: ns apostamos nela) que traria o desenvolvimento da cincia e o compromisso de uma vida pautada pela racionalidade humana, conjecturando, assim, um lugar de certeza e segurana. Teramos uma vida organizada e civilizada. Entretanto, nosso prognstico foi falho, as esperanas se frustraram e hoje, ainda vivemos sob ameaa. A vida que os tericos do Iluminismo enxergaram para os indivduos na modernidade bem diferente da que temos hoje.

Neste contexto, Bauman faz uma reflexo a respeito dos relacionamentos na sociedade lquido-moderna, de acordo com o mesmo, o modo capitalista e seu crescente apelo consumista se reflete na maneira como nos relacionamos uns com os outros, isto , nos relacionamos com ns mesmos e com o outro de forma superficial,frgil, instantnea e descartvel. Posto isso, se relacionar assume o mesmo sentido que consumir, de modo que no estabelecemos relaes, mas sim consumimos "objetos" para nossa satisfao imediata. O outro visto agora como um objeto que pode ser utilizado e descartado a qualquer momento e nesse sentido, torna-se mais interessante colecionar objetos, do que estabelecer uma relao estvel e duradoura. Por isso entram em voga outras formas de relacionamento como o "ficar" e at mesmo os intercursos relacionais possibilitados pelas tecnologias digitais, como o namoro e at mesmo o sexo virtual, por exemplo, que ganham cada vez mais adeptos conforme a expanso da internet. A modernidade que, conforme j dito, impe um ritmo acelerado ao nosso cotidiano e nos expe a um sem-nmero de mudanas e informaes, nos impede de estabelecer relaes que exijam de ns uma doao maior e mais profunda, ficando apenas no nvel do imediato. Assim sendo, Bauman nos coloca a pensar sobre o tipo de sociedade em que estamos vivendo e sobre o tipo de individuo que a mesma est produzindo: uma sociedade voltil e frgil que constri indivduos igualmente frgeis e volteis, incapazes de estabelecer vnculos reais e duradouros. Conforme aponta o autor, o homem moderno um homem desprovido de vnculos. Deste modo para conhecermos os relacionamentos ( e todos os problemas que diagnosticamos acima, devemos analisar a sociedade de consumo que serve de base a nossa vivencia cotidiana. A exposio ao consumismo nos fez levar a sua lgica para os relacionamentos interpessoais. Tudo comeou, sutilmente, com a prevalncia do ter face ao ser, com a valorizao da pessoa atravs daquilo que ela tem. Cumpre ressaltar que hoje ultrapassamos a era do ser, do ter, e vivemos sob a gide do prazer. Mas, como dito acima acerca do ter, a importncia de uma pessoa se mede ento pelo seu poder de compra: o quanto uma pessoa capaz de comprar mostra o quanto essa pessoa

importante na sociedade. A insero da lgica do consumo nas relaes humanas a fonte das principais fragilidades que podemos facilmente constatar, mas vejamos apenas umas delas. Quando voc adquire um televisor, busca-se duas coisas: que ele seja til e que lhe satisfaa.Eis as duas leis bsicas da lgica do consumo: a satisfao e a utilidade. Ningum fica com um televisor em casa que esteja quebrado: ora, um produto tem que ser til, caso contrario ir para o lixo. Analise que a partir desse prisma quando uma pessoa no lhe traz nada de bom, voc no tem porque ficar com ela, abandone-a, ou seja, jogue-a no lixo e busque outra pessoa que lhe seja til, como da mesma forma voc compraria um televisor. Por conseguinte, ningum fica com um produto em casa que no satisfaz aos seus interesses, por isso que sempre quando compramos algo queremos satisfao garantida. Acontece que h uma diferena ao se jogar uma pessoa no lixo da existncia, como se fosse um televisor que na funciona mais: uma pessoa tem sonhos, tem medos, alegrias: no se trata de uma maquina. Assim fica fcil entender o porqu um namoro dura to pouco: ele persistir somente enquanto ele for til e satisfazer, caso contrario, ir para o lixo como o televisor que relatamos acima. Nenhum relacionamento durar mais que o tempo em que lhe for til e satisfazer. Na lgica consumista, o rtulo do produto atrai o comprador. Os efeitos dessa lgica nos relacionamentos e aterrorizador: muitas pessoas passam horas nas academias para embelezar o seu rotulo e no gastam uma hora sequer para preencher sua personalidade e carisma, sensibilidade ou sabedoria. A fragilidade dos laos humanos mostra o atual estagio de desumanizao da humanidade. Nunca fomos to robticos e matemticos. O ser humano se desatualizou no nico lugar que no poderia: nos laos com as pessoas. Ao entender uma pessoa como um produto, sabendo que voc tambm um produto, gera uma sensao de insegurana de no atender as expectativas. O que era normal, na sociedade do consumo virou anormal: ter amigos de verdade, ter um sonho, rir a vontade sem medo das presses sociais, ser feliz independente das opinies alheias, voc facilmente taxado de louco. Quando as pessoas so vistas como produto, no passam de um simples objeto, de um numero na multido, e objetos no tem sentido de vida, so ocos, no tem mais razo de viver: mesmo porque no vivem.

Referncias Bibliogrficas: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. BAUMAN, Z. Apaixonar-se e desapaixonar-se In: BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.