Revista Espao Acadmico N 34 Maro de 2004 Mensal ISSN 1519.6186 http://www.espacoacademico.com.br/034/34tc_lutero.

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[Verso bilnge, com texto original em latim]

As 95 Teses de Martin Lutero

Alexander Martins Vianna*

Estudo Introdutrio: Essas teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg a 1 de outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma disputa, prtica regular da vida universitria. Ao fazer isso, no havia nada de excepcional na atitude de Lutero(1483-1546), pois apenas agia conforme costumes medievais ainda presentes nas universidades europias. No se tratava de uma ao que deveria ter uma conotao individual, visto que as disputas eram debates que envolviam professores e estudantes, da o fato de Lutero pedir para aqueles que no pudessem se fazer presentes s disputas que, ao menos, enviassem suas opinies por escrito para serem lidas. Portanto, as teses deveriam ser vistas como pontos a serem debatidos em uma plenria. Nesse sentido, trata-se de um ato pblico envolvendo doutos e/ou seus estudantes, como demonstra o fato de as teses terem sido escritas originalmente em latim e no em alemo (lngua familiar de Lutero). Observe-se tambm que o tom irnico e uma certa preocupao com mtrica e rima fazem parte do ritual de belo discurso(arte da retrica), matria obrigatria nas universidades da poca. Portanto, ao lanar suas 95 Teses, Lutero tornava pblicas e no populares as suas idias, com a finalidade de expor questes que o incomodavam a respeito das vendas de perdo/indulgncias, cujas contradies prticas e doutrinais, somadas corrupo de determinados setores do clero, eram vistas por ele como uma ameaa credibilidade em relao f crist e Igreja de Roma. Isso significa que, ao tornar pblicas suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa e no a sua censura. No entanto, depois de novas disputas teolgicas, desta vez com agentes enviados pelo Papa Leo X(1475-1521; pontificado: 1513-1521), foi redigida contra Lutero uma carta de excomunho datada em 21 de janeiro de 1521, que ele receberia meses depois. Entre 1517 e 1521, Lutero foi submetido a algumas disputas teolgicas e quase metade de suas teses foi refutada pelos agentes teolgicos do papa. Aos poucos, a situao fugiu dos muros da universidade, e muitas idias de Lutero foram convenientemente distorcidas por membros da nobreza alem, que utilizaram a desculpa da f para tomar bens e terras de famlias inimigas e da prpria Igreja. Toda esta situao foi consolidando uma situao de cisma religioso na Europa que estava longe das intenes de Lutero. Portanto, deve-se entender que a ao de Lutero misturou-se involuntariamente com interesses polticos e outras tendncias do debate teolgico que remontavam ao sculo XIII. Por isso, ele criticou tanto as revoltas camponesas (marcadamente anabatistas) quanto os nobres que misturavam o plano religioso com o secular. Inserido numa realidade mental de Antigo Regime, Lutero era muito cioso das hierarquias sociais e criticava a nobreza e parte do clero que no davam bom exemplo e, explorando os camponeses com tributaes extraordinrias, alimentavam as suas revoltas. Assim, no surpreende que em 1520 tenha escrito Apelo Nobreza Germnica e, em 1525, no contexto das guerras camponesas ocorridas na Alemanha, tenha escrito Sobre a Autoridade Secular, que tinham um teor claramente secularizante e favorvel ao equilbrio dos diretos e responsabilidades que justificavam, aos seus olhos, as hierarquias sociais. Portanto, frente a um mundo que se apresentava instvel e inseguro, Lutero apelava para dispositivos tradicionais como meio de restaurar a segurana do mundo, mas com uma novidade que jamais foi praticada plenamente em parte nenhuma da Europa at o final do Antigo Regime: apenas quem julga a f Deus *
Professor do Departamento de Histria da FEUDUC-RJ que assume inteira responsabilidade pela reviso tcnica e notas, pelo estudo introdutrio da fonte e pela organizao da cronologia.

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e, portanto, nenhuma autoridade poltica deve, em nome dela, causar desperdcio de vida e bens de seus subordinados polticos. Valeria fazer uma indagao final: Se a ao de Lutero de lanar suas teses em 1517 no tinha nada de excepcional, por que posteriormente isso foi lembrado em muitos livros didticos de histria com conotaes de heroicidade ou excepcionalidade? Em primeiro lugar, porque os desdobramentos no necessariamente luteranos de uma f reformada ganhou avultado corpo e agentes sociais. Sem isso, no h quem celebre ou crie memria social em torno de determinado evento. Em segundo lugar, vrias idias de outros escritos de Lutero foram utilizadas por polticos e intelectuais da segunda metade do sculo XIX para, muito antes de Max Weber, fazer a ponte entre protestantismo e esprito capitalista e, assim, explicar a emergncia imperial da Gr-Bretanha e do Imprio Prussiano, em contraponto ao atraso ibrico e decadncia francesa. No entanto, foi ao final do sculo XVII, contexto da expanso militar de Lus XIV (que revogou o dito de Nantes em 1685), que se comeou a celebrar nos meios protestantes o dia de lanamento das teses de Lutero como um marco de ruptura com Roma.

Cronologia Bsica: 1483, 10 de novembro: Nasce Lutero. 1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce Joo Calvino em 10 de julho. 1517, 1. de outubro: Lutero fixa as suas 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. 1518: Lutero recusa-se pontificado: 1513-1521). a retratar-se perante o papa Leo X(1475-1521;

1520, junho: Leo X condena 41 proposies de Lutero. 1521, 21 de janeiro: Leo X excomunga Lutero, mas leva vrios meses at a ordem de excomunho chegar Alemanha. 1522: Lutero publica a sua advertncia contra os distrbios e publica a traduo do hebreu para o alemo do Novo Testamento, com gravuras de Lucas Kranach(14721553). 1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiis julgar toda a doutrina e nomear e demitir clrigos. 1524-1525: Guerra dos camponeses de Mntzer. 1525: Lutero publica texto contra os profetas sagrados e contra as revoltas camponesas. 1528: Mandato imperial ameaa de morte os anabatistas. 1530: Carlos I(1500-1558) rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador desde 1519 fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao imprio. 1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supresso dos monastrios e concesso de permisso para os padres se casarem. Na Alemanha, Lutero publica a traduo do hebreu para o alemo do Velho Testamento. 1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Mnster, mas seu reino derrubado por foras catlicas e protestantes. 1536: Calvino edita Instituies da Religio Crist. H tambm a introduo da bblia vernacular na Inglaterra. 1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra.

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1544: Calvino admoesta os anabatistas. 1545, 13 de dezembro: Comea o Conclio de Trento. 1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero. 1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra forte tendncia calvinista. 1549: Eduardo VI lana o livro de pregaes e pretende forar a uniformidade religiosa em torno da f reformada na Inglaterra. 1553: Morre Eduardo VI e sua irm mais velha, Maria I(1516-1558), pretende o retorno da Inglaterra ao Catolicismo. 1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (1533-1603) assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu pai, Henrique VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI) e catlico(Maria I). 1560, Maro: Fracasso de uma conspirao de jovens aristocratas huguenotes franceses contra a Casa Catlica do Duque de Guise. Primeiro dito de tolerncia editado. 1561, Setembro-Novembro: Colquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de restaurar a unidade entre huguenotes e catlicos na Frana. 1562, maro: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa Catlica de Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na Frana. 1563: Em maro, Catarina de Mdicis(1519-1589; regente: 1560-1674) tenta por fim guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que concede certo grau de tolerncia para os huguenotes. Neste mesmo ano, encerra-se o Conclio de Trento. 1564, 27 de maio: Morre Joo Calvino. Thodore de Bze(1519-605) sucede Calvino como lder da reforma protestante centrada em Genebra. 1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de So Bartolomeu em Paris. 1598: Publicao do dito de Nantes. 1685: Revogao do dito de Nantes.

Latim
12345678

Portugus Com um desejo ardente de trazer a verdade

Amore et studio elucidande veritatis

1Lutero

refere-se caixa de coleta de rendas oriundas da venda de cartas de indulgncia. (Vide Tese 36) 2Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero no cismtica, mas reformadora, pois reconhecia, pelo menos em 1517, o papel do Papa como intercessor.(Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91)

3No

sculo XVII, o padre catlico Gregrio da Mattos Guerra(1633-1696) voltaria, com sarcasmos, a este tema em seu poema-missiva A Jesus Cristo Nosso Senhor: Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado./Da vossa clemncia me despido,/porque, quanto mais tenho delinqido,/vos tenho a perdoar mais empenhado./.../Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai-a e no queirais, pastor divino,/perder na vossa ovelha a vossa glria. (MATOS, Gregrio de. Poemas Escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976. p. 297).(Vide Teses 44, 49, 67, 76, 84, 93) 4Lutero marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor pedaggico do castigo, na utilidade do sofrimento, no recurso necessrio aos mtodos repressivos tanto em matria de f quanto de poltica. (Vide Teses 94, 95) 5Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a obra que no nascesse do amor, no sentido da charitas de Cristo, o que significava que a obra concebida como clculo de indulgncia no teria o menor efeito, mesmo porque no caberia ao homem julgar a f de outrem, pois somente Deus conheceria o que se passava no corao dos homens. O efeito disso, diferentemente do tom ainda conciliador de 1517, era tornar a instituio eclesistica completamente desnecessria para reger o mundo interior do cristo.(Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66)

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hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S. Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes.

luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.

In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen.

1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo Penitentiam agite &c. omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit. 2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi. 3. Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes.

1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia. 2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes). 3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne. 4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus. 5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por deciso prpria ou dos cnones. 6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. 8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada deve ser imposto aos

4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum. 5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit. 6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret.

7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario. 8. Canones penitentiales solum viventibus 6Esta tese

tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e no-nobre alem que desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio de igrejas s custas da misria ou exao de seus subordinados; em mbito particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo(1490-1545). Para ter sua confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considervel e envi-la para Roma. Para tanto, ele fez um emprstimo e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suas dvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas s indulgncias.(Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83, 85, 86, 88) 7Vide Tese 38. 8Com tal imprecao, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu rebanho, o que significava a interiorizao da f, da contrio e da charitas.(Supra notas 3 e 5)

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sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi. 9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis. 10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant. 11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata. 12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis. 13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem. 14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa. 15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.

moribundos. 9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitncias cannicas para o purgatrio. 11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam. 12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como verificao da verdadeira contrio. 13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas. 14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor. 15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero. 16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurana. 17. Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o horror diminua na medida em que cresce o amor. 18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor. 19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso. 20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa.

16. Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt. 17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem.

18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis.

19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus.

20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum. 21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari.

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22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere. 23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari. 24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem. 25.Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter. [26] Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem. [27] Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam.

22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida. 23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos. 24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena. 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em particular. 26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso. 27. Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu]. 28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixao, pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus. 29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal? 30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido plena remisso. 31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo. 32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia. 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com Ele. 34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao sacramental, determinadas por seres humanos. 35. Os que ensinam que a contrio no

[28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius. [29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur. [30] Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis. [31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus.

[32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute. [33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo.

[34] Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas. [35] Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia

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non sit necessaria contritio. [36] Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam.

necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo. 36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia. 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia. 38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse uma declarao da remisso divina. 39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgncias e a verdadeira contrio. 40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d ocasio para tanto. 41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o povo no as julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor. 42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de indulgncias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia. 43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias. 44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena. 45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus. 46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia. 47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui

[37] Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam. [38] Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine. [39] Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo. [40] Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione. [41] Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis.

[42] Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordie.

[43] Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimereet. [44] Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a pena liberior.

[45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non idulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat. [46] Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui sue retinere et nequaquam propter venias effundere.

[47] Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non

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precepta. [48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam.

obrigao. 48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se est pronto a pagar. 49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas. 50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro. 52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas. 53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas. 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela. 55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o menos importante) so celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procisses e cerimnias. 56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo. 57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos pregadores no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam. 58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o

[49] Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant.

[50] Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset exactiones venialium predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute, carne et ossibus ovium suarum.

[51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam concionatores veniarum pecuniam eliciunt.

[52] Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse suam animam pro illis impigneraret.

[53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent. [54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus impenditur veniis quam illi. [55] Mens Pape necessario est, quod, si venie (quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis predicetur.

[56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi. [57] Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi

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concionatorum. [58] Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris. [59] Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est usu vocabuli suo tempore. [60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse thesaurum istum.

papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior. 59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua poca. 60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem estes tesouros. 61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si s suficiente. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os ltimos. 64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais benquisto, pois faz dos ltimos os primeiros. 65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas. 66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens. 67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda. 68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de indulgncias apostlicas. 70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa. 71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas. 72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgncias.

[61] Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit potestas Pape.

[62] Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei. [63] Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos. [64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit primos.

[65] Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum.

[66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum.

[67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad questum promovendum.

[68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate.

[69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere. [70] Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne

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pro commissione Pape sua illi somnia predicent.

73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comrcio de indulgncias, 74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram fraudar a santa caridade e verdade. 75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura. 76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere sua culpa. 77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graas blasfmia contra So Pedro e o Papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc., como est escrito em I.Corntios XII. 79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqivale cruz de Cristo. 80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que semelhantes sermes sejam difundidos entre o povo. 81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida argutas, dos leigos. 82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que uma causa to insignificante? 83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e por que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto que j no justo orar pelos redimidos? 84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por causa do dinheiro, permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no

[71] Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus. [72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus. [73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur.

[74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur. [75] Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire.

[76] Dicimus contra, quod venie papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam. [77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam. [78] Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. ut 1.Co.XII.

[79] Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi equivalere, blasphemia est.

[80] Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum licere sinunt. [81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis questionibus laicorm. [82] Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam

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charitatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad structuram Basilice ut causam levissimam?

a redime por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito? 85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por desuso j h muito revogados e mortos ainda assim so redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em pleno vigor? 86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos mais crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis? 87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio perfeita, tm direito plena remisso e participao? 88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remisses e participaes cem vezes ao dia a qualquer dos fiis? 89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes? 90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem refut-los apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes. 91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a opinio do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido. 92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz! 93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz! 94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das penas, da morte e do inferno. 95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz.

[83] Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptis orare?

[84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt eam gratuita charitate? [85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi?

[86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo Basilicam sancti Petri?

[87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent plenarie remissionis et participationis? [88] Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret?

[89] Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces? [90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos exponere et infelices christianos facere. [91] Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent.

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[1517 A.D.] [92] Valeant itaque omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi Pax pax, et non est pax. [93] Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi Crux crux, et non est crux. [94] Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi studeant, [95] Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis confidant.

M.D.Xvii.