Universidade de Braslia Faculdade de Tecnologia Departamento de Engenharia Florestal

AYAHUASCA: A SACRALIDADE DA FLORESTA E A CONSCINCIA ECOLGICA

Aluno: Fabrcio C. G. da Vinha Matrcula: 97/03616

Orientador: Ildeu Soares Martins Co-orientadora: Rosana de Carvalho Cristo Martins

Trabalho Final de curso apresentado ao Departamento de Engenharia Florestal como requisito parcial para obteno do grau de Engenheiro Florestal

Braslia, 2005

Universidade de Braslia Faculdade de Tecnologia Departamento de Engenharia Florestal

AYAHUASCA: A SACRALIDADE DA FLORESTA E A CONSCINCIA ECOLGICA

Aluno: Fabrcio Cavalcanti Gomes da Vinha Matrcula: 97/03616

Meno:_______

Banca Examinadora

___________________________ Ildeu Soares Martins, Doutor Orientador

___________________________ Rosana de Carvalho Cristo Martins, Doutora Co-Orientadora

___________________________ Manoel Cludio da Silva Jnior, PhD Membro da Banca Braslia, 01/07/2005

Agradecimentos Agradeo Deus pela fora, carinho e amizade. E por me auxiliar muito a realizar este trabalho. Agradeo pela presena de Rubenite e Davi na minha vida e pelo carinho e felicidade que me proporcionam. Agradeo minha mame querida pelo o que s as mes podem fazer... Agradeo aos meus queridos avs pelo amor e direcionamento. Agradeo ao Mestre Francisco e nossa Grande Famlia. Agradeo aos meus queridos amigos pela fora em especial Camila pelo incentivo de concluir este curso. Agradeo aos professores Ildeu, Rosana e Manoel Cludio por acreditarem neste trabalho, pela boa vontade e disponibilidade. Agradeo aos pesquisadores: Emmanuel, Rafael, Florencia e Bia Labate. Agradeo Helosa Dini e Pd. Jos Ricardo pelo grande suporte.

Dedicatria Dedico este trabalho Me Divina, Pachamama e quela que se doou para que eu tivesse onde escrever este trabalho: Sra. rvore.

A educao a capacidade de perceber as conexes ocultas entre os fenmenos. Vaclav Havel (Ex-Presidente da Repblica Checa)

RESUMO

No presente trabalho foi elaborado um questionrio com base numa reviso de literatura, onde foram abordados os temas: o sagrado e a floresta, considerando os costumes religiosos entre o homem e a floresta no decorrer da histria; a ayahuasca, mostrando sua origem e seu tratamento atual pelo governo e pela populao em geral; e a conscincia ecolgica, com as bases e fundamentos deste conceito. Num outro tpico relevante, foram feitas algumas conexes entre os temas abordados e a engenharia florestal. Os resultados do questionrio mostraram que os indivduos entrevistados relacionaram a sacralidade floresta e deram crdito conscincia ecolgica como uma virtude humana. Poucas pessoas conheciam a ayahuasca e tambm houve pouco interesse do pblico em conhecer este ritual.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Vista espacial do planeta Terra........................................................................... 3 Figura 2 Posio de Yoga Vriksha-asana ......................................................................... 4 Figura 3 Desenho esquemtico de Yggdrasil.................................................................... 9 Figura 4 Os animais que habitam Yggdrasil...................................................................... 10 Figura 5 Representao da rvore da Vida egpcia.......................................................... 13 Figura 6 rvore da Vida da Cabala................................................................................... 14 Figura 7 Santurio na rvore ............................................................................................ 20 Figura 8 Foto de um xam................................................................................................ 23 Figura 9 Recipiente contendo a ayahuasca ...................................................................... 25 Figura 10 Banisteriopsis caapi .......................................................................................... 27 Figura 11 Ilustrao cientfica de B. caapi......................................................................... 28 Figura 12 - Psychotria viridis................................................................................................ 29 Figura 13 Ilustrao cientfica da P. viridis ........................................................................ 30 Figura 14 Desenho feito por um xam sobre uma viso proporcionada pela ayahuasca .. 31 Figura 15 Sr. Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu)......................................................... 35 Figura 16 Sr. Francisco Souza de Almeida (Mestre Francisco)......................................... 38 Figura 17 Produo de mudas de B. caapi realizada pelo Centro de Cultura Csmica..... 43 Figura 18 Representao artstica de Gaia....................................................................... 49 Figura 19 Grfico da Anlise Geral................................................................................... 60 Figura 20 Grfico da Anlise Especfica .......................................................................... 61

Sumrio

1- Introduo ........................................................................................................... 1 2- Reviso de Literatura ...................................................................................... 7 2.1 As florestas e o sagrado ........................................................................ 7 2.1.1 rvores Simblicas ......................................................................... 7 2.1.2 Crenas e Cultos das rvores..................................................... 15 2.1.3 Florestas Sagradas ......................................................................... 19 2.1.4 xtase Vegetal: as Seivas Mgicas ........................................... 22 2.2 Ayahuasca: o vinho da floresta ........................................................... 24 2.2.1 Origens ................................................................................................ 24 2.2.2 Igrejas Atuais..................................................................................... 33 2.2.3 A Ayahuasca e a Legalidade ........................................................ 39 2.2.4 Alquimia vegetal ..................................................................... 44 2.3 Conscincia ecolgica .................................................................. 46 2.4 Conexes ocultas .......................................................................... 52 3- Material e mtodos ............................................................................... 57 4- Resultado e discusso ........................................................................ 60 5- Concluses ........................................................................................... 68 6- Recomendaes e sugestes ............................................................. 70 7- Referncias Bibliogrficas .................................................................. 72 8- Anexos (Anexo 1) Parecer do Confen de 1986 (Anexo 2) Ata da 5 Reunio do Confen (Anexo 3) Resoluo 004/2004 do Conad (Anexo 4) Carta de Princpios para o uso da ayahuasca (Anexo 5) Registro de Plantio de B. caapi e P. viridis (Anexo 6) Autorizao para explorao de PMFS (Plano de Manejo Florestal Sustentvel) (Anexo 7) Autorizao para Transporte de Produto Florestal (ATPF) (Anexo 8) Questionrio Aplicado em Campo

1 INTRODUO
Buda define a floresta como um organismo especial de bondade e benevolncia infinitas que no faz nenhuma exigncia para o seu sustento e espalha generosamente os frutos de sua atividade vital. Ela fornece proteo a todos os seres e oferece sombra at mesmo ao lenhador que a destri. Todos dependem de alguma forma da benevolncia das rvores. Alm de embelezarem a paisagem elas servem como lar para muitos seres. So elas que ajudam a regular o clima e a conter a eroso que mata o solo. Quimicamente transduzem1 a energia solar e fixam carbono. So fonte de alimento e remdios. Existem muitas funes para elas. At mesmo aqueles que esto cegos pela ambio, delas se beneficiam pois so a fonte de matria-prima para a confeco do papel moeda. Muitos povos da antiguidade prosperaram devido ao uso da madeira. Seu valor era comparado s vezes como o do ouro. Na Mesopotmia, durante o reinado de Naramsin (aproximadamente 2254-2218 a.C.), as ordens para saquear as cidades priorizava a busca por madeiras. A devastao das florestas em vrias civilizaes alcanou ndices to altos que acarretaram medidas para a preservao deste recurso. Hamurabi (1792-1750 a.C.), assustado com a devastao elaborou a seguinte sentena: se eu constatar dano feito a um galho sequer [...], no tolerarei que o culpado por esse crime continue vivo.A pena de morte para quem cortasse uma rvore tambm existia no direito de pases como Roma, Frana, Itlia e Alemanha. Roma e Egito propulsaram seu desenvolvimento com o uso da madeira. Da mesma forma, quando este recurso tornou-se escasso seus imprios decaram. Em Roma, grandes reas florestais deram espao para ovelhas e agricultura. Mesmo naquela poca existiam pessoas capazes de prever os danos causados pelo desmatamento, mas poucos davam-lhes crdito. Percebe-se uma similaridade dos problemas ambientais antigos com os atuais. A diferena que hoje a destruio mais fcil e potente. Alguns povos antigos estabeleciam um contato sagrado com a floresta. Ela serviu de templo ao ar livre e local de retiro espiritual para sbios. Esta relao tambm ajudava na

Transformar um tipo de energia em outra. Neste caso, converter a energia luminosa do sol em energia qumica.

preservao destes lugares. Acreditava-se que as matas eram morada dos deuses e por eles protegidas. Existia a crena de que se certas reas florestais fossem molestadas recairia sobre os homens a maldio dos deuses, na forma de prejuzo na agricultura ou doenas. interessante notar o reflexo desta crena nos dias atuais: quando o desmatamento avana muito nas reas silvestres aparecem novas epidemias e a terra lixiviada. Mesmo sem possuir o conhecimento cientfico de hoje, intuitivamente alguns homens sabiam que o uso desordenado dos recursos da natureza no era uma atitude natural. Observando a atitude do homem que destruiu muito de suas florestas, como o caso da Europa que possua imensas extenses de reas silvestres, e continua a destruir, conclui-se que ainda persiste no homem um antigo hbito destrutivo. O que falta ento para que sejam tomadas as medidas equilibradoras que garantiro a existncia dos recursos naturais para as geraes futuras? Pode-se supor que o conhecimento cientfico e os recursos financeiros sejam suficientes para trabalhar o desenvolvimento sustentvel. Mas os fatos mostram que ainda falta algo. Pois um dos pases mais ricos do mundo e que j foi at a lua recusou-se em colocar seu nome no Protocolo de Quioto2. Qual seria o fator capaz de fazer o ser humano preservar a natureza e sua espcie? O que dizer de mais conscincia no manejo e uso dos recursos naturais e que o homem conhea mais sua casa atravs da ecologia e a administre atravs da economia. Ele deve se desapegar dos antigos paradigmas, pois so estes que do suporte para as decises dos homens que detm o poder e os atos resultantes, em sua maioria, mostram que eles no tratam bem de sua Oikos3 e dos seres residentes deste mesmo lugar. Os astronautas que foram lua tiveram experincias capazes de mudar suas vidas. No apenas pelo privilgio reservado poucos de pisar no solo lunar, mas um privilgio maior, enxergar a Terra do espao. Estes homens, imbudos de uma misso essencialmente cientfica puderam dar pequenos passos para alm das fronteiras da mente. Trazendo novas idias para um novo paradigma. O astronauta James Irwin disse: a Terra nos recorda uma rvore de Natal dependurada no fundo negro do universo. Quanto mais nos afastamos dela, tanto mais vai diminuindo seu
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O protocolo de Quioto um documento feito no Japo em 1998. Nele, vrios pases concordam em diminuir a emisso de gases poluentes na atmosfera com o intuito de no alterar as condies climticas planetrias. 3 Casa em grego e raiz das palavras ecologia e economia.

tamanho. At finalmente ser reduzida a uma pequena bola, a mais bela que se possa imaginar. Aquele objeto vivo to belo e to caloroso parece frgil e delicado. Contempla-lo muda a pessoa, pois ela comea a apreciar a criao de Deus e a descobrir o amor de Deus. Outro astronauta, Gene Cernan, ao contemplar a Terra sentia-se [...] interiormente, obrigado a louvar a Deus. Deus deve existir por ter criado aquilo que eu tinha o privilgio de contemplar.

Figura 1 Vista espacial do planeta Terra

Um dos objetivos deste trabalho abordar uma nova conscincia que comea a surgir nos seres humanos. Ela vem unindo uma viso holstica4 e espiritual com a ecologia. Pode-se chamla conscincia ecolgica. Como eixo indispensvel de discusso, ser tratada tambm sua relao com a engenharia florestal.

Do grego Holos (o Todo). Esta uma perspectiva que engloba todas as partes interconectando-as num todo indivisvel.
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Outro tema que objetiva enriquecer a literatura das cincias florestais a etnobotnica. So poucos os trabalhos cientficos que abordam este tema e mais escassos ainda so os que tratam da sacralidade da floresta. Muitos textos sagrados antigos construram relaes entre o homem e as rvores. Seja em suas simbologias e mitologias ou na relao direta em que certa rvore era considerada como a manifestao de alguma deidade. Em certos casos, imensas florestas eram consagradas um deus especfico. Esta relao entre o homem e a rvore assumia posies em que aquele se confundia com esta. Foi por isto que um dos grandes filsofos, Plato, expressou este pensamento: o homem uma planta invertida, cujas razes se estendem para o Cu e cujos ramos mergulham na Terra. A antiga ndia deixou um legado cultural riqussimo. Num de seus ramos do sistema de Yoga5 (Hatha Yoga) existe uma posio (sana) do corpo humano que tenta imitar uma rvore. Esta posio chama-se vriksha-asana6. Enquanto o praticante realiza esta posio, ele imagina que seus ps so razes, as pernas um tronco e os braos e cabea os galhos de uma rvore.

Figura 2 Posio de Yoga Vriksha-asana

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Em termos gerais yoga so tcnicas mentais e fsicas que buscam trazer equilbrio interior e unio com Deus. Vriksha em snscrito (lngua antiga da ndia) significa rvore.

O registro histrico da relao mgica entre o homem e as florestas pode enriquecer a engenharia florestal. Pois tudo que relaciona-se com as florestas de algum modo est ligado a engenharia florestal. Neste trabalho encontram-se argumentos que ressaltam o lado potico contido na relao do homem com a natureza e a floresta. Sem, contudo, diminuir a importncia da cincia pura. Mas tende-se para este lado menos palpvel, pois a maioria do enfoque sobre a natureza a encara como um tubo de ensaio. Buscando ainda enriquecer a literatura da engenharia florestal, este trabalho tem como objetivo divulgar uma prtica religiosa nascida no seio da floresta amaznica. o uso ritualstico da ayahuasca7. Ayahuasca um ch preparado com duas plantas amaznicas e foi tradicional e culturalmente transmitido pelos ancestrais indgenas at chegar aos grandes centros urbanos. Mas no s no Brasil que a ayahuasca ganhou espao e importncia. Vrios cientistas do exterior, das mais famosas universidades, interessaram-se em estudar este fenmeno religioso. Outro objetivo deste trabalho buscar possveis conexes dos temas aqui apresentados com a engenharia florestal. Para isso, o recurso utilizado ser uma reviso bibliogrfica. Como o uso ritualstico da ayahuasca uma das nicas religies brasileiras e est intimamente relacionado com a floresta (os constituintes do ch so produtos florestais no madeireiros) a inteno de divulgar este tema para a comunidade cientfica e para o pblico em geral importante. Pois existem muitos tabus e informaes erradas sobre os rituais ayahuasqueiros8. Outro objetivo esperado a constatao do nvel de conhecimento pblico a respeito do uso da ayahuasca e tambm verificar se algumas idias que sero apresentadas na reviso de literatura assemelham-se com a opinio pblica atual. At aqui foram expostos os objetivos especficos. Abaixo est uma lista com os objetivos gerais: Mostrar a ligao da natureza com o ser humano numa viso holstica; Mostrar que a ayahuasca pode contribuir para a conscincia ecolgica; Oferecer uma nova perspectiva ao mundo acadmico sobre a natureza;

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Palavra de origem quchua que significa cip dos espritos. Relativo a ayahuasca.

Incentivar trabalhos que enfoquem este tipo de abordagem onde se encontram: etnobotnica, religio, floresta e meio ambiente.

2 REVISO DE LITERATURA
2.1 AS FLORESTAS E O SAGRADO

2.1.1 rvores Simblicas A concepo de uso que a maioria das pessoas possuem para atribuir a uma rvore limitase aos produtos palpveis que ela pode oferecer. Citando alguns: frutos, folhas, cascas e razes para remdios naturais, sementes para propagao ou adornos, leos, resinas; em outro campo servem como embelezadoras de ambientes para paisagistas ou plataforma de diverses infantis. Sua madeira pode ser usada para construo civil, naval e como combustvel. Para esgotar esta lista necessrio conhecer muitas culturas e costumes mundiais. Dependendo da interao e objetivo de estudo, novas abordagens podem se agregar a multifuncionalidade de uma rvore. Para um ecologista ela se afigura como um microcosmo, pois alm da sombra produzida relevante para o estudo do cientista, seus galhos acolhem animais vertebrados, invertebrados e at outras espcies do reino vegetal. Sua representatividade como indivduo possui importncia que extrapola os limites de seu organismo, principalmente quando muitas rvores esto juntas formando as florestas. Influenciam a rea que ocupam e a das regies vizinhas nos processos: climticos, do fluxo aqutico de microbacias, de eroso, e de lixiviao. Nas florestas puderam ser encontrados os primeiros habitantes dependentes dos recursos oferecidos pela natureza: o ndio. Durante as descobertas de novas terras, o homem civilizado o encontrou, e muitas vezes chamava-o tambm de selvagem. O termo selvagem possui um significado ambguo referente agressividade e selva (THOMAS, 1983). Ento os selvagens que viviam nas florestas, como os ndios, foram os primeiros homens a conviver com os seres chamados rvores. Dentro da cosmologia dos silvcolas, lendas atribuam nomes e valores culturais para as rvores que agora viviam como integrantes do cotidiano das tribos. Aborgines de vrias regies do mundo tiveram seu contato com as rvores e a viam como um ser. Mesmo recebendo denominaes diferentes, referentes a cada idioma, o objetivo de

denominar algo de superfcie spera, geralmente de grande estatura, com ramificaes e bordas superiores verdes com palavras de seu dialeto que signifiquem rvore, parece ser algo de fcil compreenso, pois o homem da cidade tambm tem seu termo rvore. Porm, o desenho de uma rvore (com suas estruturas e partes) e mais suas funes fisiolgicas podem formar um smbolo para explicar ou comparar situaes e idias de natureza no vegetal. Para Gunon (1962) [...] o simbolismo nos parece especialmente adaptado s exigncias da natureza humana, que no puramente intelectual e tem necessidade de uma base sensvel para elevar-se s esferas superiores. O processo de conceder um significado para um signo possui algumas variaes. Por exemplo, o termo enraizar normalmente refere-se s funes fisiolgicas de uma planta, ou ainda aos processos de aprofundamento de um conceito ou comportamento numa pessoa. O simbolismo, que resulta da interao entre signo e significado, principalmente nas tradies religiosas e culturais, tem como intuito facilitar o entendimento dos iniciantes ou ocultar verdades dos no preparados ao conhecimento delas. Os povos antigos, principalmente os paleorientais9, tradicionalmente religiosos, legaram para a posteridade conceitos de como o universo e como este se relaciona com o homem. Um dos principais era de que existia um centro para o universo, ligando as trs regies csmicas. Este ponto poderia estar em qualquer lugar da Terra e assumia por exemplo, as formas de: rvore do Mundo, Montanha Csmica (na qual aparecia no topo uma grande rvore), Pilar Central, Umbigo do Mundo e de templos e cidades que possuam nomes de Vnculo entre o Cu e a Terra e Casa da Base do Cu e da Terra. E destes smbolos o mais propagado para representar o centro e ligar as trs regies a rvore Csmica (ELIADE, 1991). Este simbolismo da rvore seria a ligao e a forma de contato entre os trs planos csmicos: Cu, Terra e Inferno (SCHLESINGER, 1995). As razes subterrneas representavam os mundos inferiores, o tronco era o mundo visvel comum e os galhos estavam nos mundos superiores. A crena dos antigos orientais era que suas cidades estavam erigidas no centro do mundo. Como a capital do soberano chins perfeito que deveria estar prxima Kieou-mou (Pau Erguido), a rvore milagrosa que ligava os trs planos e as Nove Nascentes aos Nove Cus10 (ELIADE, 1991,1993).

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Antigos habitantes do oriente. Elementos da mitologia chinesa.

Uma das representaes clssicas de rvore Csmica ou rvore do Mundo a de Yggdrasil, tambm chamada de Hoddmimirs Wood (Madeira de Hoddmimir) e Laerad. Este mito nrdico possui diferentes verses, apresentadas segundo alguns autores (CREWS, 2003; ELIADE, 1991; FORLONG, 1964; HINNELLS, 1989; RAMOS, 2001) que no lhe alteram o sentido original. Segue-se uma sntese das fontes consultadas: o nome desta rvore significa Cavalo de Odin (Yggr siginifica Odin e Drasil cavalo). Sua representao no mundo fsico assume a forma de um freixo11. Cada parte da rvore estava relacionada com um reino: suas razes com Nifl-heim ou Hades, seu caule com Mid-gard ou terra e seus galhos com As-gard ou Casa dos Deuses.

Figura 3 Desenho esquemtico de Yggdrasil Suas trs razes representavam o passado, o presente e o futuro. Em sua base havia trs fontes: Mimisbrunnr (a da Sabedoria), Urdarbrunnr (a do Destino) e Hvergelmir de onde se

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Fraxinus sp.

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originam muitos rios. Yggdrasil simboliza a vida no universo. Seus frutos eram homens e seus galhos abrigavam animais: quatro veados representando os quatro ventos, um esquilo, uma cobra e a guia de Odin. Estes dois ltimos animais lutam entre si. A serpente Nidhgg tenta derrubar Yggdrasil e a guia lhe impede. O conflito representa a disputa entre o bem e o mal.

Figura 4 Os animais que habitam Yggdrasil

A lenda conta que Odin sofreu durante nove dias e morreu, sendo regenerado cego fisicamente, mas presenteado pelos deuses com a viso divina. No dia de Ragnarok o gigante de fogo Surt incendiar Yggdrasil, esta dever sobreviver e abrigar os destinados a repovoar o planeta. Dentre os textos antigos hindustas e de rituais xamnicos, vrias passagens retratam a interao entre um homem e uma rvore real que assumia a identidade da rvore Csmica. Ao derrub-la, preces lhe eram oferecidas como se realmente os participantes estivessem perante aquele smbolo. Certas passagens retratam a iniciao do xam subindo numa rvore ritualstica qualquer e isto representava a subida na prpria rvore Csmica. Deste modo, podia o homem alcanar o cu (ELIADE, 1991). Noutras tradies, para chegar rvore Csmica, o aspirante precisava renascer, passando por uma purificao (CREWS, 2003).

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Mesmo possuindo variantes genticas (passveis da classificao taxonmica), diferenciadoras das espcies vegetais encontradas em todo mundo, nos mais diversos stios, as rvores influenciaram o imaginrio humano. Observando a rvore, o homem pode ver a opulncia dos galhos balanando no ar, a longevidade, a beleza e a perda de folhas numa poca com o reaparecimento em outra, evidenciando crescimento e regenerao constantes (CREWS, 2003; ENCYCLOPEDIA AMERICANA, [s/d]). Estas caractersticas proporcionaram uma aproximao do cosmos com a rvore fazendo desta um smbolo daquele. Para os hindus o Universo uma grande rvore invertida: as razes nascem no Cu e os galhos tocam a Terra, como apresentado no Bhagavad Gt (cap. 11, vers. 1-3):

Ashvatta (fora creadora do cosmos), a eterna rvore simblica, tem suas razes, a fonte primeira, firmadas nas alturas, no Ser Supremo, e seus ramos se desdobram para baixo pelo mundo creado12, em incessante mutao, quem isto compreende conhece o universo.

Este esquema representa a origem (raiz) celeste da criao e o mundo material (galhos). A seiva que passa pelo tronco tem forma de luz (vida) e alcana toda as coisas como o prprio sol. Esta idia reforada por um dos termos que designa a rvore do Mundo que na lngua snscrita, falada em tempos antigos da ndia, Nyagrodha. Seu significado expressa a idia de crescer para baixo (GUENN, 1962). No Cu, tambm estavam as razes da rvore da Felicidade do Isl (SCHLESINGER, 1995). A rvore da Vida outra apario mitolgica variante deste elemento. A bibliografia disponvel, no campo antropolgico, histrico e religioso, no apresenta uma distino bem definida entre os termos empregados como rvore Csmica, rvore do Mundo e rvore da Vida. Possvel observar uma tnue diferena ao se referir rvore Csmica enquanto

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O termo creado utilizado pelo professor Huberto Rohden (tradutor da verso do Bhagavad Gt utilizada neste trabalho), o qual explicado por ele mesmo em todos os seus livros: a substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicos.

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representao do universo. Mas dependendo de como os termos so inseridos em cada contexto, podem assumir semelhana de significados. Nos mais variados tipos de Cus e Parasos existentes nas religies aparece a rvore da Vida. Sua funo comum ser a fonte da Vida (SCHLESINGER, 1995). O ocidente a conhece, pois est presente na difundida Bblia Crist. Em seu primeiro livro (Gnesis), mencionado estando no Jardim do den (local repleto de belas rvores), junto com a rvore da cincia do bem e do mal:
Ora, o Senhor Deus tinha plantado um jardim no den, do lado do oriente, e colocou nele o homem que havia criado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda sorte de rvores, de aspecto agradvel; e de frutos bons para comer; e a rvore da vida, no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. (Gnesis 2, 8,9).

J no ltimo captulo, Revelao (Apocalipse cap. 22, vers. 2-3), aparece com caractersticas para curar as naes:
Mostrou-me ento o anjo um rio de gua viva, resplandecente como cristal de rocha, saindo do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da avenida e s duas margens do rio, achava-se uma rvore da vida, que produz doze frutos, dando cada ms um fruto, servindo as folhas da rvore para curar as naes.

O Alcoro, sagrado para os mulumanos, tambm relata a existncia de duas rvores em lugares imateriais. Uma oliveira (Olea europea L.) representando o centro (GUNON, 1962; RAMOS, 2001) como rvore Csmica, dada sua localizao [...] nem oriental nem ocidental [...] e por sua natureza reluzente (Surata, (cap.) 24, vers. 35). Outra referncia, talvez nica do gnero pois s no Alcoro foi encontrada, a rvore Zacum que cresce no inferno (Surata (cap.) 37, vers. 62-68):

Qual a melhor recepo, esta ou da rvore de Zacum? Sabei que estabelecemos como prova para os inquos. Em verdade uma rvore que cresce no fundo do inferno. Seus

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ramos frutferos parecem cabeas de demnios, que os rprobos13 comero e com eles fartaro seus pandulhos14.

A forte influncia do significado universal da rvore aparece no Japo, China, Hava, Babilnia, Egito e Mesopotmia - estes dois ltimos apresentam riqussimas expresses deste tema (ELIADE, 1993; RAMOS, 2001). No porto oriental do paraso Egpcio havia dois sicmoros ( Fcus sycomorus). A imortalidade podia ser concedida por elas e seus frutos eram para alimentar os abenoados (CREWS, 2003).

Figura 5 Representao da rvore da Vida egpcia Buda alcanou a iluminao sob a rvore Bo ou Bodhi, uma figueira (Ficus religiosa). Quando uma espcie arbrea representa um smbolo superior todos indivduos da mesma espcie

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Indivduo mal, ruim, perverso. Barriga.

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na Terra so respeitados como tais (SCHLESINGER, 1995). No centro do paraso hindu, Jambudvipa, cresce a rvore da Vida e do Conhecimento Jambu que tem como frutos elefantes (FORLONG, 1964). A semelhana nos mitos da rvore da Vida a crena que ela concedia o dom da vida, a longevidade e a imortalidade. Heris lendrios tentaram conquistar seus benefcios , mas no caminho vrias provas e dificuldades eram enfrentadas. Gilgamesh, heri babilnico, que aps vencer obstculos e se apoderar de tal rvore a perdeu por astcia de uma serpente (ELIADE, 1993); semelhantemente ao episdio de Ado e Eva. O Antigo Testamento bblico (a Tor), livro partilhado tanto pelos judeus quanto pelos cristos, apresenta uma passagem (xodo cap. 25, vers. 31-37) na qual Deus manda Moiss fazer um candelabro (a Menor), tendo sete braos e feito em ouro. Essa uma das expresses da rvore da Vida na religio judaica (RAMOS, 2001). Porm a mais difundida, alcanando mesmo os no judeus, a descrita na Cabala15. Nela, a representao aparece como o diagrama abaixo, contendo as dez sefirot16que so os canais para a manifestao da energia de Ein Sof , ou Deus, no mundo dos homens. (PROPHET, 2004).

Figura 6 rvore da Vida da Cabala

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Termo que significa Tradio. Termo que significa dizer ou luzes brilhantes.

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Este pequeno exemplo da interpretao do simbolismo da rvore, principalmente no passado, mostra como esta relao homem-rvore-cosmo influenciou ricamente a cultura da humanidade infundindo-lhe crenas e costumes, sendo que alguns destes podem ser observados at os dias atuais. 2.1.2 Crenas e Cultos das rvores Quando o homem observava as florestas ao longe, via um imenso manto verde estendendo-se muitas vezes para alm do horizonte. Sob o dossel da floresta ele pde constatar que partes menores formavam aquele manto: as rvores. E observando-as percebeu que possuam muitas caractersticas. Regenerao, longevidade, grandeza, resistncia e beleza foram algumas notadas por ele.

[...] O homem nessas pocas primrias viu nas rvores foras sobrenaturais, como sua aparente morte no outono e seu ressurgimento na primavera, caractersticas que deram expresses simblicas de poderes divinos, dos quais o homem sentia-se dependente, j que da rvore recebia muito do que necessitava diariamente, enxergando nela o quadro sagrado de seu prprio ser. Esse convencimento formou nas antigas civilizaes a origem de antigas mitologias e para muitos uma f, f que em algumas novas geraes manifestada pelo homem, regando a rvore ou ajoelhando-se diante dela (IMAA ENCINAS, 1990).

Alguns destes mitos referem-se origem do homem. Para os mongis, a raa celestial vinha de uma rvore atingida por um raio de luz divina e os ndios norte americanos, Sioux, criam que o primeiro homem e a primeira mulher eram duas rvores que foram mordidas por uma cobra (FORLONG, 1964). Quando o umbigo de um recm-nascido caa, na tradio dos Maoris17 era costume coloc-lo junto de uma rvore, recentemente plantada, para esta ser um tohu oranga, ou o signo da vida para a criana. Em tempos no muito remotos, rvores antigas tambm representavam famlias, passando por vrias geraes. Quando um novo membro da famlia nascia, um novo espcime era plantado. At a sade da planta podia estar relacionada com a sade de seus donos.
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Povo antigo da Nova Zelndia.

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Fazer de um vegetal um parente um costume comum no oriente, sobretudo na ndia onde alguns ritos literalmente casam um homem ou uma mulher com uma rvore. Na cerimnia a pessoa ficava at horas com a mo encostada no tronco (FRAZER, 1982). Vrias formas de poder eram atribudas s plantas, como o de conceder fertilidade e proteo s mulheres. Algumas tatuavam galhos, troncos e razes no abdmen para atrair a gestao desejada e na frica a Kigelia africana, com seus frutos parecendo o rgo sexual masculino, estava relacionada com a fertilidade e mulheres lactantes amarravam fitas coloridas em seus galhos para a proteo da criana (CREWS, 2003; SNE, 2003 ). O animismo18, influncia forte no modo de pensar dos antigos, permeava as relaes com a natureza. A vida estava em todos objetos da paisagem e certos componentes da natureza eram tratados como seres humanos. Nas ilhas Molucas19, os habitantes consideravam o craveiro-da-ndia (Syzygium aromaticum (L.) Merr. et Perry) como se fosse uma mulher grvida: no podia ser assustado com barulhos para no perder os frutos ou para que estes no cassem prematuramente. O costume japons responsvel pela garantia de produo de frutos era ameaar algumas frutferas com palavras rudes do tipo se voc no produzir frutos na prxima safra vou te cortar (FRAZER, 1982, 1960). O homem tambm temia a floresta. A palavra pnico, de origem latina, refere-se ao deus grego P, morador das florestas. O barulho produzido nas matas assustava os transeuntes que atribuam o som desagradvel a P (ENCYCLOPEDIA AMERICANA [s/d]). Uma das referncias bibliogrficas mais ricas, sobre o culto das rvores, a encontrada nos livros de James George Frazer (1960, 1982) sendo muito citadas por outros srios pesquisadores. A extenso de seus livros, alm de cobrirem um nmero enorme de pginas, descrevem as mincias de crenas e costumes relacionados com o mundo vegetal desde tempos antigos e nas mais diversas regies. Seguem-se mais alguns exemplos deste professor que detm vrios ttulos como o de Doutor honoris causa da Universidade de Paris: O respeito e o temor, sentidos em relao floresta, cresciam mais quando as rvores eram dotadas de alma ou esprito e derrub-las no era uma tarefa simples. Na frica, os

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Crena que atribui uma alma aos animais, coisas e fenmenos da natureza. Indonsia.

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Wanica, consideram o coqueiro como uma me, pois este lhes dava a vida e comida. Cort-lo era considerado matricdio. Existia tambm na Europa antiga a crena de que as rvores sentiam dor. Os cortes eram feitos com cuidados cirrgicos e acreditava-se que quando se cortava um carvalho, podiase ouvi-lo gritar de dor a quilmetros de distncia. Em muitos povos, as rvores eram vistas como a casa de alguns espritos e existia o medo de que se recasse alguma maldio sobre quem cortasse uma. Os nativos da Indochina, quando sob comando dos franceses, tinham que derrubar alguns bosques. Antes de usarem seus machados, pediam desculpas para as rvores dizendo que s estavam cumprindo ordens e que os verdadeiros responsveis eram os seus chefes estrangeiros e pediam para os espritos encontrarem outra morada. O cuidado com tais espritos era tanto que at a madeira utilizada em construes deveria estar no mesmo sentido da rvore. Este tipo de crena era compartilhado por outras regies como na frica e onde existiam muitas extenses de floresta, sempre restavam algumas rvores para que os espritos pudessem ter uma casa e no se zangassem com os indivduos da tribo. Muitas vezes os sacerdotes eram consultados antes de qualquer interveno na floresta. Oferendas e sacrifcios, inclusive humanos, realizavam-se para aplacar a ira dos espritos habitantes das matas ou se conseguir favores. Na Tailndia, ofereciam-se oraes pedindo a permanncia dos espritos nas rvores que seriam transformadas em canoa, numa espcie de bno (ENCYCLOPEDIA AMERICANA, [s/d]). A magia que permeava principalmente as antigas relaes homem-natureza aparentemente no possua limites. Todas as construes de mitos, ritos e crenas se originavam numa infinidade de formas (to grande quanto o nmero de espcies conhecidas em cada poca). Se uma rvore fosse considerada com propriedades mgicas sua madeira conservaria estas caractersticas. Nesta concepo, a madeira era utilizada para moldar imagens de deuses, clices, cetros, etc (HUGHES, 1984 apud CHANDRAN, GADGIL, 2005). Muitas espcies possuam este valor sobrenatural, participando de rituais e consagrando santurios. Uma espcie muito valorizada durante a histria da Europa o carvalho. O carvalho (Quercus sp.) era respeitado pelos gregos e sculos no apagaram sua opulncia podendo ser encontrado, no sculo XIX, em rituais da Igreja na Rssia (FRAZER, 1982). Os Arcadianos diziam ser originados desta rvore e que as abelhas que voavam nas copas

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eram seus ancestrais. Os carvalhos participavam de cerimnias com os druidas e eram considerados como orculos pelos lituanos (at sua religio ser extinguida por povos invasores) (FORLONG, 1964). Outras rvores possuam papel semelhante. Seguem-se alguns exemplos: Amndoa (Prunus amygdalus): citada na bblia algumas vezes (como em Nmeros Captulo 17, versculo 8) foi usada em rituais drudicos e considerada sagrada por povos asiticos e europeus. Causava encanto por produzir flores sem apresentar folhas em determinadas pocas (FORLONG, 1964). Btula (Betula alba) : considerada rvore da sabedoria. Para os noruegueses relaciona-se com Thunar (Deus trovo). Os russos realizavam rituais prximos btula para evocar Leische ,o Deus das florestas, e pedir-lhe bnos. (FORLONG, 1964). Oliveira (Olea europea L.) : Seus frutos e leo eram usados em rituais sagrados e mulheres imorais no podiam tocar nesta rvore. Foi o lendrio Hrcules quem plantou a primeira oliveira em Olmpia. Seus ramos eram usados nas cabeas dos sacerdotes de Zeus (FORLONG, 1964); e os vencedores dos jogos olmpicos tambm recebiam uma destas coroas. Foi um ramo desta planta que a pomba trouxe a No indicando a existncia de terra seca. Supe-se que a escolha dos ramos de oliveira na bandeira da ONU foi por eles simbolizarem a paz (RHIZOPOULOU, 2004).

Certas rvores possuam ligaes diretas com os deuses. Algumas, segundo a mitologia, eram deuses transformados em plantas como forma de castigo ou prmio. A tabela abaixo mostra exemplos da ligao entre certas espcies e a relao com sua deidade: Tabela 1 rvores relacionadas com deuses

Deus ou Deusa

Espcie (nome comum)

Espcie (nome cintfico) Pyrus malus L. Juglans sp. Olea europea L.

Apolo rtemis Atenas

macieira nogueira oliveira

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Hera Hrcules Isis P Shiva Zeus

salgueiro poplar sicmoro pinheiro bel tree carvalho

Salix spp. Populus fastigiata Fcus sycomoros Pinus sp. Aegle marmelos Quercus sp.

O costume de sbios indianos de todas as pocas era viver nas florestas, onde a vida austera que buscavam podia ser encontrada. As rvores eram smbolo de pacincia e tolerncia e sob elas estavam os melhores lugares para que os mestres pudessem passar seus ensinamentos para os discpulos (PRIME, 1996). Parte da tradio religiosa envolvendo o reino vegetal e o homem ainda resiste em alguns pases. Rituais pedindo bnos e de agradecimentos podem ser notados em regies agrcolas. Na Europa comemora-se o 1 de maio, neste dia passeia-se nos bosques, jovens cantam e passam de casa em casa recebendo vinho e plantando mudas. No dia 23 de abril (dia de So Jorge), h uma procisso em que a figura principal a personagem Jorge Verde. Estes rituais esto ligados chegada da primavera e fertilidade (FRAZER, 1982; ELIADE 1993). Alm destes costumes, outra expresso religiosa liga-se ao culto da rvore e ainda pode ser observada. As Florestas Sagradas so santurios que resistiram ao tempo e ao homem, por serem consagradas aos deuses. 2.1.3 Florestas Sagradas Religies como o hindusmo e culturas indgenas norte-americanas acreditam que uma alma permeia todo o universo. Esta alma sagrada imbui os elementos da natureza com um valor espiritual merecedor de respeito e honrarias. rvores, animais, rios, e rochas representavam foras divinas. Paisagens contendo bosques, nascentes ou rochas, dependendo de crenas especficas inerentes aos povos, podiam ser consideradas manifestaes dos deuses, ou consagradas para sua adorao. Um exemplo so as Florestas Sagradas (Sacred Groves), que desde tempos muito

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antigos e at hoje possuem presena significante nos registros histrico-culturais do homem moderno. Registros apresentam a rvore como um dos pontos originrios de adorao. Segundo Elade (1949) os mais arcaicos lugares sagrados de que temos conhecimento constituem [...] um microcosmo: paisagem de pedras, de guas e de rvores. Os antigos santurios possuam como um de seus elementos a rvore, como ocorria na sia e na Grcia.

Figura 7 Santurio na rvore

Santurios ao ar livre foram os primeiros templos dos deuses. Um lugar sagrado demarcado para uma deidade era chamado de temenos em grego e templum em latim (CHANDRAN, GADGIL, 2005). A palavra que os celtas usavam para designar santurio possui razes prximas com a palavra nemus que em latim significa bosque; existe uma floresta sagrada dedicada deusa da caa Diana que se chama Nemi (nome que se refere nemus), este bosque fica pouco distante de Roma (FRAZER, 1982). Na antiga lngua germnica (teutnico) a palavra templo tambm era estreitamente ligada semntica de floresta.

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Assim as florestas e bosques foram utilizados para adoraes e dedicados aos deuses. Sua importncia sacra poderia ser adquirida quando o ancestral de uma tribo parou sob a sombra das rvores para um descanso ou at mesmo quando um patriarca desapareceu sob as copas das rvores; um grupo de rvores tambm poderia ser escolhido como um local de culto e para oferecer oraes aos antepassados tribais (SNE, 2003). A UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) reconhece a existncia de florestas sagradas em regies mundiais como: Austrlia, Knia, Filipinas e Lbano (CREWS, 2003). Mas o pas com maior ndice destes bosques sacros a ndia. Segundo Swamy et al. (2003) dados indicam a existncia de milhares de florestas sagradas em seu solo e estas podem ser consagradas a deuses com forma de serpente, encarnaes de Vishnu20, Amman (deusa da fertilidade), etc. Nas florestas de Uttara Kannada (ndia) derrubar rvores um tabu e at mesmo usar folhas e galhos mortos do cho destes bosques sagrados s permitido se no existirem outras alternativas (CHANDRAN & GADGIL, [s.d.] ). Na tradio religiosa hindu, as florestas possuem relevncia na formao das vilas. Segundo Prime (1996) existem estes trs tipos de florestas para os hindus:

Shivan: um tipo de floresta que permite manejo e extrativismo. Maha vana: local que deveria permanecer intacto como santurio natural. Tapovan: refgio dos sbios, onde apenas a presena deles nas florestas era capaz de deter
aes antiecolgicas at de monarcas. As florestas sagradas no se limitam a sua importncia social, religiosa e cultural. Por terem sido preservadas da ao antrpica puderam permanecer intactas, apresentando espcies vegetais e animais que so encontradas apenas nelas (CHANDRAN & GADGIL, [s.d.] ). O nmero de florestas sagradas existente hoje menor que o apresentado no passado, pois quando pases como a ndia foram invadidos por culturas diferentes da sua, muitas destas florestas foram destrudas ( SWAMY et al., 2003). As florestas apresentam seu valor sacro quando dedicadas aos deuses e ao servirem como local de adorao. Para os cientistas, a denotao sagrada pouco usada para referir-se s florestas, mas a valorao pelos homens da cincia prxima ao valor dado por aqueles que

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Deidade do hindumo.

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enxergam o lado sacro das selvas. Sabe-se que o clima, umidade, eroso, fotossntese e outros processos importantes para a humanidade possuem influncia das rvores.

2.1.4 xtase Vegetal: as Seivas Mgicas O homem com seu gnio inquieto, que indaga e tenta desvendar as facetas do mundo natural, buscou conhecer a floresta em suas mincias. Porm, ela afigura como um universo: impossvel de ser conhecida por um nico homem e com meandros to obscuros que poderiam se enquadrar como mgicos. Expedies de vrias partes do mundo se aventuraram pelas mais diversas florestas do globo. Nenhuma conseguiu trazer a descrio completa deste ambiente. Ainda hoje espcies novas so descobertas, tanto animais quanto vegetais, e no se pode dizer que a lista de novidades se esgotou. Cientistas das mais diversas reas vem florestas como um imenso laboratrio. Coletam as substncias produzidas pelos vegetais como se estivessem na busca da pedra filosofal. Acreditam que nestas seivas, leos, resinas, etc., podem estar a cura para diversos males orgnicos do homem. Um dos aspectos negativos desta incurso a motivao destas indstrias que nem sempre filantrpica e d abertura para a biopirataria. Mesmo com muita tecnologia e conhecimento cientfico, o homem no conseguiu conhecer todos os segredos das plantas e necessitou da ajuda dos silvcolas para seus estudos. Estes simples habitantes, apenas com sua relao ntima com a floresta e muita naturalidade, conseguiam extrair remdios para suas tribos. Nas divises das castas indgenas aparece a figura do paj. Dos vrios povos rsticos que se tem conhecimento, em poucos no h a presena de um feiticeiro ou xam. Esta classe de homens era conhecedora de mistrios da natureza e tinham poderes de cura. Algumas doenas, para eles, no eram de causas naturais; originavam-se no mundo dos espritos. E para curar estas doenas psquicas (e as naturais) os ndios utilizavam mtodos para alterar suas conscincias (que tambm proporcionavam suas vises msticas).

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Figura 8 Foto de um xam

Antigos so os veculos que o Homo sapiens vem utilizando para alcanar estgios alterados de conscincia. Este tipo de transe buscado por diversas tradies, possui diversos mecanismos endgenos para sua manifestao: orao, mantras, meditao, jejuns, viglia, mortificao, exerccios corporais, respirao, entre outros. Estas prticas buscam um contato com a realidade espiritual. Mas os xams possuem um meio exgeno para alcanar o xtase: plantas e substncias que produzem alteraes de conscincia (ZULUAGA, 2002). A prpria mitologia da rvore da Vida j remetia-se existncia de um licor especial que dela era extrado: o soma, haoma ou amrita - bebida da imortalidade (GUNON, 1962). O soma tambm era uma bebida da antiga ndia, originada no cu, e comparava-se com a ambrosia dos gregos (BLAVATSK, 1892). No existe certeza quanto ao nome das espcies utilizadas na preparao do soma, devido extino desta expresso cultural dos antigos hindus, mas segundo Forlong (1964) e Blavatsk (1892) elas podem ser: Asclepias acida ou Sarcostoma viminales.

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Muitas plantas foram (e algumas ainda so) usadas em rituais de natureza xamnica. Um dos autores que contribuiu para mostrar este mundo foi Carlos Castaneda. No seu livro Erva do Diabo ele conta suas experincias com um ndio mexicano, Dom Juan, que lhe ministrou o peiote (Lophophora williansii) a datura (Datura inoxia) e um cogumelo (possivelmente o Psilobe mexicana ). Segundo este autor [...] Desde antes do seu contato com os europeus, os ndios americanos j conheciam as propriedades alucingenas destas trs plantas. Devido as suas propriedades, elas tem sido vastamente empregadas para o prazer, para curas, para feitiaria e para atingir estados de xtase (CASTANEDA, 1997). Seguem-se alguns exemplos de outras plantas que eram utilizadas para fins medicinais e espirituais: Os escandinavos usavam as flores da btula (Betula alba ) na preparao de uma bebida mgica e suas folhas tratavam males infantis (FORLONG,1964). Os drudas utilizavam o visco (Viscus album), uma planta parastica, quando crescia nos carvalhos (o que era um acontecimento raro). Outra bebida mgica se extraia desta planta e chamava-se cura-tudo, podendo neutralizar o efeito de qualquer veneno (FORLONG,1964). Os cogumelos: Amanita muscaria na sia e Amrica Norte; e o Caviceps purpurea pelos pr-socrticos da antiga Grcia (ZULUAGA, 2002). Dentre estas plantas conhecidas para fins religiosos surge um ch de origem amaznica, que merece destaque por ainda ser usado pelo homem moderno; a Ayahuasca. Segundo Labate (2002): a ayahuasca consiste geralmente na infuso do cip Banisteriopsis caapi e da folha Psychotria viridis, qual se podem acrescentar ainda diversas plantas. A Ayahuasca ser tema de mais detalhadas discusses no prximo captulo. 2.2 AYAHUASCA: O VINHO DA FLORESTA 2.2.1 Origens Um dos mistrios que acompanham o uso da Ayahuasca o de como estas duas plantas (Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis) que compem o ch, se encontraram num universo que possui, praticamente, infinitas possibilidades de combinaes vegetais.

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Outro mistrio que instiga a mente dos pesquisadores a data e o local onde se obtiveram as primeiras quantidades do ch. Para Milanez (1993) a unio das duas plantas foi realizada por Salomo e remonta ao incio da civilizao humana. Para Guerra (1976) os incas usavam o ch. Na determinao da primeira apario do ch, alguns artefatos arqueolgicos vasos de cermica e esttuas do indcios que o ch era usado na Amaznia Equatoriana provavelmente no perodo de 1500-2000 a.C. (NARANJO, 1979, 1986 apud METZNER, 2002).

Figura 9 Recipiente contendo a ayahuasca Deve-se a Richard Spruce as primeiras anotaes cientficas sobre as plantas psicoativas da Amrica do Sul. Este ingls se aventurou entre 1849-1864 viajando da Amaznia brasileira aos Andes. Em 1852 teve contato com uma tribo Tukano, no Rio Negro (Brasil), e deles pde conhecer uma bebida chamada caapi. Os ndios a utilizavam para induzir profecias e relaes divinas. Em 1859 encontrou, junto com os Zparos (nos Andes peruanos), a mesma espcie

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encontrada no Brasil, s que com nome diferente. Neste novo local o nome tinha origem incaica: Ayahuasca - vinho dos mortos (SCHULTES, 1968). Os povos indgenas so pontos de referncia quanto ao uso deste ch. Os xams utilizavam o caapi como um meio de comunicao entre o mundo espiritual e o material e servia ainda como fator de coeso do grupo. As tribos Kaxinau, Sharanawa, Marubo e Ashaninka so alguns exemplos das que utilizam o ch e o nome dado ao cip e bebida por cada uma delas varia muito. Citando alguns poucos: nixipae, dunuan isun, oni kamarampi, etc (LUZ, 2002). O costume indgena de beber a Ayahuasca incorporou-se nos rituais dos curandeiros ou vegetalistas. Este contato cultural aconteceu quando os caucheiros21 encontraram populaes ribeirinhas da regio amaznica j condicionadas por culturas estranhas s suas. Os pases envolvidos neste movimento foram: Brasil, Peru e Bolvia. E a poca, final do sculo XIX e incio do sculo XX, coincide com o primeiro ciclo da borracha (LUNA, 2002). Alm da ayahuasca, os curandeiros podem usar outras plantas como o tabaco (Nicotiana tabacum), outras espcies do gnero Banisteriopis (B. inebrans, B. quitensis e B. rusbiana), banhos de ervas, chs, etc. Os curandeiros crem que ao beberem a ayahuasca podem entrar em contato com uma realidade diferente da normal, proporcionando comunicaes com espritos (bons ou ruins). Para eles, a causa das doenas pode ser espiritual e por meio de exorcismos conseguem curar os enfermos (De RIOS, 1972). Para chegar aos centros urbanos da atualidade, a ayahuasca passou antes, tambm, pelas mos dos seringueiros. Devido grande migrao ocorrida no primeiro ciclo da borracha, vinda do nordeste, os seringueiros tiveram contato com os ndios e nativos amaznicos. Estas etnias se cruzaram formando famlias mistas. Segundo Franco e Conceio (1999) quase certo que a apresentao da ayahuasca aos seringueiros deu-se nesse contexto de proximidade e contato com as populaes indgenas. Na preparao do ch os dois elementos principais so o cip (Banisteriopsis caapi) e a folha (Psychotria viridis) fervidos na gua. Em algumas tradies outros elementos podem ser usados na decoco. A descrio dos dois elementos da ayahuasca feito abaixo.

I O cip

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Caucheiro o nome dado s pessoas que extraem um tipo de ltex do caucho (Castilloa elastica).

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Este elemento relaciona-se como o aspecto da fora contida no ch. Primeiramente descrito por Richard Spruce, em sua expedio pela regio amaznica da Amrica do Sul, no ano de 1952. O primeiro nome cientfico que esta liana recebeu de Spruce foi Banisteria caapi. Porm, em 1931, aps novos estudos taxonmicos esta espcie mudou de gnero passando a chamar-se Banisteriopsis caapi (Spr. Ex Griseb) Morton (Schultes, 1968). A literatura atual refere-se ao cip utilizando apenas o gnero e a espcie.

Figura 10 Banisteriopsis caapi Existe uma descrio botnica sobre o cip no prprio livro de Spruce (1970)22:

Descrio: Liana inchada nas juntas. Folhas opostas, 21,3 x 11 (cm), ovais acuminadas, apiculadas agudas, finas, lisas na parte superior, pilosas na parte
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Traduo feita do original de Spruce (1970).

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inferior, panculas axilares ou umbelas. Pedicelos pilosos, brcteas somente na base, clice com 5 ptalas partidas, segmentos ligulados, glandular ou somente com glndulas rudimentares. Possui 5 ptalas longas e afinadas. Lminas pentagonais, fimbriadas e clavadas. Estames no nmero de 10, desiguais, anteras arredondadas. Com 3 estiletes, subulados; estigmas captados. Cpsulas muricato-cristadas, prolongadas em um lado numa semi-obovada asa branco-esverdeada.

Figura 11 Ilustrao cientfica de B. caapi Pode-se obter algumas informaes adicionais sobre o cip em Gates (1970): pertence famlia Malpiguiaceae. Sua origem no conhecida, mas povos indgenas da Amaznia brasileira, Equador, Bolvia, Peru e Colmbia cultivam esta espcie; alm das encontradas naturalmente. Este gnero est distribudo por quase toda a Amrica do Sul e possui espcies que podem ser encontradas no cerrado e Rio de Janeiro. Possuem formas que variam de cip, trepadeira, arbustos pequenas rvores.

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II A folha A luz23 encontrada no ch proveniente da folha Psychotria viridis.

Figura 12 - Psychotria viridis So raros os trabalhos cientficos apresentando descries botnicas sobre estas duas espcies. Mais difcil encontrar estes dados sobre a planta da famlia das Rubiceas, da qual se extraem as folhas. Os autores Rivier e Lindgreen (1972) citam em seu artigo, uma descrio feita por Del Castillo (1962)24, em sua tese, e eles se referem descrio como sendo uma das espcies do gnero Psychotria, utilizadas no ch:
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Os principais grupos que bebem o ch acreditam que, essencialmente, ele possui dois atributos divinos: a fora (vinda do cip) e a luz (vinda da folha).

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Descrio: a chacrona um arbusto de 3 a 4 metros de altura, de raiz napiforme, caule lenhoso, cilndrico, de 10 ou mais centmetros de dimetro. O crtex de cor verde, ligeiramente escuro com manchas esbranquiadas e distribudas como pequenas reas de aspecto geogrfico do modo que o conjunto recorda a pele de uma serpente. As folhas so de forma lanceolada, alargadas, inteiras, de pecolo muito curto. So folhas peninervadas, com mais de 10 nervuras secundrias. Por sua disposio no caule so opostas e cruzadas. As folhas medem de 13 e 15 cm de largura (incluindo o pecolo) por 4,5cm. O pecolo mede 0,5cm de comprimento. A inflorescncia composta, definida. O fruto pequeno, de 4,5 x 5 mm, epicarpo de cor roxa como a cereja quando est madura; uma drupa, encerra duas sementes que nos recordam o caf. As sementes so duas e se abrem igual ao caf, convexas em sua parte dorsal e aplanadas em sua parte ventral por onde se unem; unidas do forma de um ovide, de 4 x 4,5 mm.

Figura 13 Ilustrao cientfica da P. viridis

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Traduo do original de Del Castillo (1962).

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III O casamento alqumico Da unio do cip (B. caapi) e da folha (P. viridis) surge o ch Ayahuasca. Os diversos grupos que utilizam esta bebida possuem suas formas diferentes de prepar-lo, podendo ser usados tempo de cozimento e quantidade de material diferentemente em cada ocasio. Aps os primeiros estudos sobre o tema em pauta, que abordavam os aspectos botnicos e antropolgicos, surgiram os pesquisadores da qumica buscando decifrar os elementos constituintes do ch e as chaves de sua atuao no organismo humano. Os pioneiros da cincia, que presenciaram a ao do ch em ndios e xams e ouviram o prprio testemunho destes sobre o que sentiam ao beb-lo, descreveram os propsitos que levavam os habitantes da floresta a utilizarem a ayahuasca em seus rituais. Talvez estes efeitos do ch no homem despertaram a curiosidade dos fitoqumicos e bioqumicos. De Rios (1972) oferece um resumo dos efeitos causados pela ayahuasca e buscados pelos nativos amaznicos:

Figura 14 Desenho feito por um xam sobre uma viso proporcionada pela ayahuasca

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1. Ayahuasca e o sobrenatural a. Para magia e ritual religioso Para receber orientao divina e comunicao com os espritos animadores das plantas ou receber um esprito protetor especial. b. Adivinhao Adivinhar se estranhos esto chegando; descobrir onde esto seus inimigos e quais so seus planos; descobrir se suas mulheres so infiis; ver o futuro claramente. c. Feitiaria Causar doenas em outros por meios psquicos; preveno contra maldade alheia. 2. Ayahuasca e o tratamento de doena Descobrir a causa da doena ou cur-la. 3. Ayahuasca, prazer e interao social Dar prazer ou propiciar estados afrodisacos, aumento da atividade sexual, alcanar xtase ou estados intoxicados; facilitar a interao social entre os homens. Vrias informaes sobre os elementos qumicos do ch j foram descobertas. O cip possui como constituintes principais os derivados beta-carbolnicos da harmina, tetrahidroarmina e harmalina. O elemento principal das folhas a N,N-dimetriltriptamina ou DMT. Estes alcalides so encontrados na ayahuasca e mais alguns traos de outros menos relevantes (BRITO, 1992). A atuao do ch no SNC (Sistema Nervoso Central) se d por um intrincado processo:
O efeito psicoativo produzido pela Ayahuasca em seus usurios est relacionado com a DMT, substncia de estrutura molecular semelhante da Serotonina25, presente

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Neurotransmissor presente em vrias reas do sistema nervoso central. Regula uma multiplicidade de funes mentais.

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na Psychotria viridis e que se for administrado isoladamente por via oral inativada pelas enzimas monoaminoxidases (MAO) existentes no corpo humano. A Ayahuasca, sendo assim, s ativa por ser uma mistura das duas plantas, na qual os componentes beta-carbolnicos no Banisteriopsis caapi possuem um forte efeito inibidor das MAO, permitindo que a DMT permanea ativa no organismo humano (LIMA, 2004).

Ayahuasca ainda so atribudos outros efeitos psquicos e tambm vises26. Para Luna (1983) os vegetais deste ch so plantas professoras. Para Castaneda (1997), segundo seu mestre Dom Juan, plantas como a datura e o peiote eram aliados. Acredita-se numa vida consciente destas plantas de poder. Uma das caractersticas de muita beleza que a Ayahuasca pode proporcionar aos grupos que a utilizam um encontro com a essncia cultural do grupo e uma viso real da natureza e da vida. Outro ponto importante de se ressaltar que parte das experincias vividas por quem bebe o ch no podem ser descritas pois esto alm das palavras (LUZ, 2002).

2.2.2 Igrejas Atuais Os seringueiros vindos do nordeste, que mesclavam sua cultura com a indgena, e os vegetalistas foram os precursores dos rituais nos centros urbanos. Esta nova modalidade de culto com a Ayahuasca tambm sofreu influncias de tradies vindas de fontes localizadas para alm dos limites da floresta. Somente no Brasil existem grupos ayahuasqueiros27 que utilizam o ch fora de um contexto somente indgena e esta releitura ritualstica engloba as razes primordiais xamnicas, cultos afro-brasileiros28, o espiritismo kardecista29 e sociedades como o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento30 e a Ordem Rosa Cruz31. Ocupando grande vulto nacional, as trs

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Vises como: cobras, rpteis, smbolos, jaguares, figuras religiosas, pessoas sbias, paisagens naturais so descritas por Shanon (2002). 27 Palavra derivada de ayahuasca utilizada para se referir aos que a utilizam. 28 Por exemplo: juno da Umbanda com o Cristianismo. 29 Referente ao Espiritismo codificado por Allan Kardec. 30 Uma corrente filosfica-religiosa. 31 Ordem milenar de natureza mstica.

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linhas principais das igrejas ayahuasqueiras brasileiras so: O Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal (LABATE, 2002). Estas linhas possuem fundadores diferentes, bem como rituais e costumes especficos. Dissidncias destes troncos principais (Santo Daime, Barquinha e Unio do Vegetal) so encontradas, formando grupos distintos destes eixos, mas levando consigo a denominao e traos ritualsticos semelhantes aos utilizados no grupo do qual partiram. Alm das trs religies ayahuasqueiras mais conhecidas, Lima (2004) cita o surgimento de uma quarta: o Centro de Cultura Csmica, Suprema Luz, Paz e Amor. Sero feitas breves descries sobre estas religies. I Santo Daime32

Esta a primeira religio fundada no Brasil (Rio Branco Acre), no ano de 1930, pelo maranhense Raimundo Irineu Serra. Este descendente de escravos, de alta estatura, chegou ao Acre em 1912, para fazer parte do grupo de extrao de ltex (CEMIN, 2002; LIMA, 2004).

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A palavra Santo Daime utilizada para denominar esta religio ayahuasqueira e tambm para referir-se a ayahuasca. Sendo comum usar somente Daime para referir-se bebida. Este nome a juno do verbo dar mais o pronome me (Dai-me = Daime).

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Figura 15 Sr. Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) Ao chegar no Acre ficou sabendo de uma bebida preparada com cip jagube33 e a folha rainha34 e utilizada pelos ndios dentro das matas. Interessou-se e foi conhec-la. Aps beb-la, a viso de um ser feminino lhe apareceu, denominando-se Clara. Mais posteriormente esta figura associou-se Nossa Senhora da Conceio e passou a ser chamada tambm de Rainha da Floresta. Clara conduziu Mestre Irineu35 at Bolvia e Peru, onde pde aprender com ndios algo mais sobre a bebida. Mais duas figuras fantsticas lhe aparecem: Rei Ahyusscar e Don Pizon. Ento Mestre Irineu comeou a receber os moldes ritualsticos da doutrina do Santo Daime e as instrues materializadas por meio dos cnticos denominados Hinos36 (JACOUD, 1975 apud LA ROQUE, 2002).
No Santo Daime chama-se o cip Banisteripsis caapi de jagube. No Santo Daime o arbusto Psychotria viridis chamado de rainha. 35 Forma respeitosa utilizada para se referir ao fundador desta doutrina. 36 Os hinos so cnticos religiosos utilizados no ritual do Santo Daime.
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Os trabalhos37, de um modo geral, ocorrem nas igrejas onde os hinrios38 so cantados na forma de bailado39 ou sentado. Alto Santo ou CICLU (Centro de Iluminao Crist Luz Universal) so nomes usados para se referir linha fundada pelo M. Irineu, que morreu no ano de 1971. Aps a morte do fundador, um grupo de adeptos (CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) se expandiu para a maioria das capitais brasileiras e para alguns pases como, por exemplo, a Holanda e a Espanha, pases estes onde o uso ritualizado da ayahuasca , atualmente, legalizado (SANTOS, 2004). O CEFLURIS, uma das dissidncias do Alto Santo, foi comandado pelo Sr. Sebastio Mota de Melo (Padrinho Sebastio) que morreu em 1990, passando-se o comando para seu filho Alfredo Gregrio de Melo. Atualmente no Brasil existem alm dos sete centros que se autodenominam como sendo diretamente ligados origem CICLU, outras 42 igrejas associadas do CEFLURIS e pelo menos mais 10 grupos independentes. Alm de cerca de 30 grupos no exterior sob a bandeira do Santo Daime (LIMA, 2004).

II Unio do Vegetal ou UDV

Este grupo fundado em 22 de julho de 1961 por Jos Gabriel da Costa, baiano de Feira de Santana, tambm possui relaes com o fluxo migratrio nordestino para a extrao do ltex na regio norte. O perodo o da 2 Guerra Mundial que demandava borracha como matriaprima para os aliados. Em 1943 Jos Gabriel da Costa chegou nos seringais amaznicos e desistiu de trabalhar neles em 1950, quando se mudou para Porto Velho. Em 1959, de volta aos seringais, conhece a ayahuasca. E no ano de 1961 nasce a Unio do Vegetal (BRISSAC, 2002). A origem da UDV tambm contm elementos que fogem aos fatos comuns. As passagens so contadas pelo prprio Mestre Gabriel40, em cassetes antigos, numa narrativa intitulada Histria da Hoasca. Esta gravao inclui detalhes de como o primeiro ch foi preparado h

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Trabalho refere-se ao ritual utilizando a ayahuasca no Santo Daime. Hinrio um conjunto de hinos religiosos de uma pessoa. 39 O bailado uma forma de dana sagrada. 40 Forma respeitosa usada para se referir ao fundador desta doutrina.

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milhares de anos, quando Salomo une duas plantas, o mariri41 e a chacrona42 que nasceram, respectivamente, nos tmulos dos personagens Tiuaco e Hoasca43 (ANDRADE, 2002). As sesses44 se realizam com as pessoas sentadas, onde uma fica como dirigente45 respondendo perguntas, autorizando participantes a entoarem chamadas46, etc. comum ouvir msicas populares do Brasil, dos mais diversos gneros e pocas. O contedo destas remetem imagens construtivas e belas. A UDV fundada por Jos Gabriel da Costa possui como nome de registro, perante a justia, Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV); em 1988 esta instituio apresentava em torno de 70 ncleos e 7000 scios membros em todo o Brasil (BRISSAC, 2002). Da igreja original desmembraram-se 2 grupos que tambm se intitulam UDV possuindo seus prprios dirigentes (ANDRADE, 2002).

III Barquinha

Barquinha o nome usado para designar a Centro Esprita e Culto Orao Casa de Jesus Fonte de Luz; religio ayahuasqueira fundada em 1945 por Daniel Pereira de Mattos. Daniel, antes de fundar a igreja, era bomio e numa das vezes que estava sob efeito do lcool teve suas primeiras vises espirituais indicando sua misso. Ele conheceu a ayahuasca pelas mos de Raimundo Irineu Serra quando se tratava de uma enfermidade (ARAJO, 2002). A barquinha criada por Mestre Daniel47 possui muitos elementos em seu ritual que lembram o mar (marinheiro, barco, comandante, etc.), influncia de sua passagem em escola de aprendiz de marinheiro. Nas reunies cantam-se lindas melodias chamadas de salmos (ARAJO, 2002). Como a morte de Frei Daniel em 1958, o senhor Antnio Geraldo assumiu por aproximadamente 20 anos a liderana do Centro Esprita e Culto Orao Casa Jesus Fonte de

Na Unio do Vegetal o cip Banisteriopsis caapi chamado de mariri. Chacrona o nome utilizado para designar o arbusto Psychotria viridis na Unio do Vegetal. 43 Hoasca o nome da personagem do mito que d origem ao ch e tambm como chamada a ayahuasca no mbito da Unio do Vegetal. Para referir-se ao ch pode-se usar somente a palavra Vegetal. 44 Sesso nome do ritual da UDV. 45 O dirigente de um ritual com ayahuasca sempre uma pessoa experiente, com considervel tempo na igreja. 46 As chamadas so cnticos sagrados que ocorrem nas sesses da UDV. 47 Forma respeitosa usada para se referir ao fundador desta doutrina, tambm chamado de Frei Daniel.
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Luz, saindo depois para fundar sua prpria igreja (LIMA, 2004). Pelo trabalho de Balzer (2002) pode-se constatar a existncia de mais trs igrejas independentes originadas do tronco principal.

IV Centro de cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor.

Esta igreja a mais recente e talvez a nica do gnero (focalizando sua estrutura e montagem ritualstica). Fundada por Francisco Souza de Almeida aos 20 dias de maio de 1990 no estado do Mato Grosso.

Figura 16 Sr. Francisco Souza de Almeida (Mestre Francisco) Mestre Francisco48, alm de conviver com o Mestre Irineu (do qual recebeu a ayahuasca pela primeira vez) durante 11 anos (1960-1971), teve contatos pessoais e significativos com Padrinho Sebastio (fundador do CEFLURIS), Mestre Gabriel (fundador da Unio do Vegetal) e Mestre Antnio Geraldo (dirigente da Barquinha). Em suas passagens pela floresta conheceu tambm parte do trabalho xamnico realizado com a bebida ayahuasca.
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Forma respeitosa usada para se referir ao fundador desta doutrina.

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O que tornam os trabalhos49 do Centro de cultura Csmica diferentes o seu sincretismo. Todas as experincias adquiridas pelo fundador quando passou pelas diversas igrejas ayahuasqueiras se tornaram a bagagem com a qual ele idealizou seu ritual, que une as vrias formas de culto em um. Por exemplo: os hinrios que so sagrados para os adeptos do Santo Daime no fazem parte das reunies da UDV. J os rituais do Santo Daime no apresentam as msicas ouvidas nas sesses da UDV. O Centro de Cultura Csmica engloba: os hinos do Santo Daime, as msicas e chamadas da Unio do Vegetal, os salmos da Barquinha; alm de elementos das religies ocidentais e orientais. Em 1996 a sede geral passa para Braslia DF, onde permanece atualmente. Existem, alm da sede, trs representaes desta igreja: uma em Planaltina DF, uma em Campo Grande MS e uma em Capixaba AC. Em 21 de dezembro de 1999 ocorre o falecimento de Mestre Francisco e a atual dirigente uma de suas filhas, Keteylen Souza de Almeida. Desta igreja originaram-se mais duas: Fraternidade Rosa da Vida, Luz Paz e Amor e Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina.

2.2.3 A Ayahuasca: a Legalidade e o Meio Ambiente O uso ritualstico da ayahuasca sempre fora encoberto por uma nvoa, responsvel por deturpaes, preconceitos e tabus que formaram a viso de grande parte da populao sobre o uso deste ch sagrado. A vu que encobre a verdade sobre o assunto tem suas origens no desconhecimento do que a ayahuasca. A polmica sobre a utilizao do ch em rituais comeou a se formar logo no incio do funcionamento das primeiras igrejas urbanas. Com certa razo, a populao cobrava das autoridades governamentais explicaes e posicionamento sobre aquele tipo de manifestao religiosa que no se enquadrava nos moldes tradicionais de culto espiritual. Iniciou-se deste ento um processo de pesquisas e estudos para comprovar a autenticidade e inofencividade do uso da ayahuasca num contexto religioso.

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Para se referir aos elementos (ch, plantas e sesses) desta religio ayahuasqueira pode-se usar tanto os termos do Santo Daime quanto da UDV.

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Um dos fatos iniciais do rduo processo de legalizao foi a incluso da ayahuasca na lista de substncias proscritas do DIMED (Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria de Medicamentos) em 1985. Logo aps esta incluso, os ayahuasqueiros50, embasados na inocuidade do ch e cnscios que seu uso ritualstico englobava no apenas o aspecto mdicofarmacolgico mas tambm a sociologia, antropologia, cultura e religio, procuraram as autoridades competentes para um esclarecimento da situao. Assim, em 1986 o Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), rgo do Ministrio da Justia, embasado em alguns relatrios j existentes sobre o assunto, formou um grupo de trabalho multidisciplinar51 para aprofundamento do conhecimento sobre o ch. O CONFEN solicitou tambm a retirada da ayahuasca da lista de substncias proscritas do DIMED, o que viabilizou seu uso ritualstico (Anexo 1) (UNIO DO VEGETAL, 1989). Um fato digno de ser ressaltado o elemento contido na prpria Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 1988, assegurando a liberdade religiosa: Art. 5, inciso VI) inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. O percurso processual de legalizao da ayahuasca teve um acompanhamento assduo das igrejas que constantemente buscavam seus argumentos para concretizar em definitivo o uso da bebida, pois o governo ainda precisava de mais estudos. Este processo foi abalado com denncias de que certos grupos estavam utilizando outras substncias no autorizadas concomitantemente com a ayahuasca. Superado este incidente e com base em novos estudos multidisciplinares, o CONFEN reafirmou sua deciso em manter o uso religioso do ch na ata da 5 Reunio Extraordinria de 1992 (Anexo 2). O pronunciamento governamental mais recente a Resoluo N 4 do Conselho Nacional Anti-Drogas (CONAD) de 4 de novembro de 2004 (anexo 3). Esta resoluo ganhou mbito nacional quando foi noticiada em tele-jornal brasileiro52 pois reconhece a legitimidade jurdica do

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O termo ayahuasqueiro usado com referncia quele que bebe o ch. Ficou constatado que existem muitos aspectos envolvidos no uso do ritual da ayahuasca, tais como sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos, qumicos, mdicos e da sade. 52 Esta informao foi noticiada no Jornal Nacional (Rede Globo) no dia 8 de novembro de 2004.

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uso da ayahuasca. O novo documento ressalta o j decidido nas resolues e decises anteriores e institui um Grupo Multidisciplinar de Trabalho que agora contar com 6 participantes das igrejas ayahuasqueiras. Um novo campo ser explorado em carter experimental que o uso teraputico da ayahuasca. Outro documento relevante a Carta de Princpios para o uso da Ayahuasca (anexo 4) onde os grupos que utilizam o ch, apoiados pelo CONFEN, assinaram este conjunto de diretrizes onde acordaram sobre certos comportamentos quanto ao uso do ch. Por exemplo: No comercializar o ch; Utilizar somente a ayahuasca sem misturar com outras substncias que sejam proscritas; Os menores s bebero o ch com autorizao dos pais; Fica assegurado o plantio das espcies vegetais usadas na preparao da bebida, pois o habitat natural destas espcies alvo de depredao, etc.

As religies ayahuasqueiras ressaltam a importncia dos plantios do cip e do arbusto do qual se extraem as folhas, em reas particulares, para utilizao prpria. E isto a grande maioria realiza. Porm, outra fonte destas espcies e a prpria floresta virgem. Alm do plantio em reas particulares, na floresta ou fazendas, existem grupos que plantam estacas no local onde colhem o cip para repor o material coletado. Ao cort-lo, deixa-se a raiz para sua rebrota. Um artifcio usado para alcanar os cips no alto das rvores a tcnica de rapel. Este mtodo possibilita a retirada do material sem precisar derrubar a rvore. Da Psychtria viridis so tiradas somente as folhas que logo rebrotam. Para extrair produtos florestais da mata, obedece-se a um a rito perante o IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis). H alguns anos, existia no estado do Acre, uma legislao especfica para a extrao de produtos no madeireiros com fins religiosos, mas hoje no vigora mais. Atualmente, por no haver legislao especfica na gerncia executiva do estado do Acre , o amparo legal para a extrao do cip (Banisteriopsis caapi) e das folhas da Psychotria
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viridis, com fins religiosos, encontra respaldo no art. 56 da Instruo Normativa 004/2002 do

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Toma-se o Acre como exemplo pois ele o bero das religies ayahuasqueiras. Cada estado pode ter sua legislao especfica para a extrao do cip e das folhas do arbusto.

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IBAMA54. Ela no trata diretamente do uso religioso, mas abrange este tipo de extrativismo (o de produtos no madeireiros). Para extrao do cip e das folhas do arbusto, as igrejas podem registrar um plantio de ambas as espcies, em rea definida, perante o IBAMA, provando assim que esto realizando a reposio florestal. Podem solicitar a retirada do material em reas florestais que sero derrubadas ou queimadas. Sumariamente o processo o seguinte55: 1. a igreja pede que seja registrado um documento de reposio florestal no IBAMA, onde aparecem a localidade e a quantidade de mudas plantadas (Anexo 5). 2. aps o IBAMA protocolar e processar o documento anterior, expedida uma autorizao (Anexo 6) para a extrao destas espcies, pois a reposio j foi realizada. 3. aps a colheita do cip e das folhas a igreja requerente recebe a Autorizao para Transporte de Produto Florestal (ATPF) (Anexo 7).

Por estarem intimamente ligadas natureza, mais precisamente floresta, as igrejas ayahuasqueiras possuem atividades paralelas relacionadas com o meio ambiente. Alm de seus rituais possurem recursos musicais que intencionam conscientizar seus participantes sobre ecologia e lembrar as exuberncias da floresta, alguns grupos criaram organizaes ambientalistas. O CEFLURIS (Centro Ecltico Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) criou um Instituto de desenvolvimento ambiental chamado IDACEFLURIS56, esta organizao no possui fins religiosos. Alguns de seus objetivos so: ampliao de cooperativas agro-extrativistas; desenvolver projetos de auto-sustentabilidade; trabalhar nas reas de sade, educao, secagem de frutas; desenvolver tcnicas de conservao e reflorestamento, etc.

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Art. 56 - A explorao de produtos no-madeireiros realizada por populaes agro-extrativistas tradicionais fica isenta da apresentao de plano de manejo, at a expedio de normas especficas por parte do IBAMA. 55 Os anexos referidos desta lista so documentos reais do processo descrito e pertencem ao Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor. 56 Ver www.idacefluris.org.br/institucional/apresent.htm

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Na Unio do Vegetal existe a Associao Novo Encanto de Desenvolvimento Ecolgico57 que trabalha com: plantio e monitoramento das mudas de B. caapi e P. viridis; plantio de mudas nativas; educao ambiental, passeios ecolgicos, etc.

Figura 17 Produo de mudas de B. caapi realizada pelo Centro de Cultura Csmica

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ver www.udv.org,br/portugues/area_verde/links/link_para_1/principios_e_objetivos.html

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2.2.4 Alquimia Vegetal: do chumbo ao ouro - a transmutao pessoal proporcionada pela ayahuasca Distante das vises pessoais emitidas por leigos sobre o ch, intitulando-o muitas vezes como droga, esto os benefcios alcanados por participantes de rituais ayahuasqueiros. Desde os xams peruanos com seus caros58 aos centros urbanos no so raros casos de curas relatados em depoimentos. Segundo Mckenna (2002), a ayahuasca no txica e terapeuticamente til para a medicina e possui potencial de cura. Estas curas podem alcanar nveis psicolgicos59 e os dependentes qumicos. Na cidade de Tarapoto (Peru), o mdico francs Jacques Mabit dirige o Centro Takiwasi60 que une o xamanismo amaznico (com a ayahuasca) e as tcnicas contemporneas de medicina no tratamento de toxicmanos. Seguindo o mesmo tipo de trabalho realizado com a ayahuasca e dependentes qumicos, um vitorioso exemplo o da igreja daimista61 Centro Ecltico e Espiritual, Sanidade, Gratido e Doao Cu Sagrado localizado em Sorocaba SP. A proporo alcanada de cura entre dependentes qumicos to grande que em agosto de 2004, rendeu igreja Cu Sagrado o Prmio Darcy Ribeiro62, recebido na Cmara Municipal de Sorocaba, por atividades filantrpicas. Os prprios profissionais da rede publica, em certos casos, encaminham pacientes diretamente para esta igreja (PROENA, 2004). Os efeitos psquicos provocados pelo ch63, em ltima anlise, no devem ser vistos como o nico fim almejado por quem utilizada ayahuasca. Existem as influncias causados por quem bebe o ch sobre a sociedade. O grupo de trabalho institudo pela resoluo N 04/85 do Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN64), num de seus trabalhos de campo em igrejas do Santo Daime e UDV constatou em seu relatrio65 que:

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caros so os cnticos dos xams curadores em seus rituais. Vrios relatos podem ser encontrados em Metzner (2002). 60 Ver www.takiwasi.com e MABIT (2002). 61 O termo daimista refere-se ao uso do Santo Daime (bebida) por uma organizao ou pessoas. 62 Este prmio concedido pelo instituto de mesmo nome, Darcy Ribeiro, para a entidade que mais se destaca no campo cultural e filantrpico de cada ano. 63 Ver exemplos de De Rios (1972) nas pginas 32 e 33 deste trabalho e Grob (2002). 64 Foi este grupo de trabalho que forneceu informaes de campo para a formulao do parecer de 31 de janeiro de 1986 do CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes). Ver pgina 40. 65 Parte deste relatrio est em Unio do Vegetal (1989).

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Findas as cerimnias, todos de uma maneira aparentemente normal e ordeira voltam aos seus lares. Os seguidores das seitas parecem ser pessoas tranqilas e felizes. Muitas atribuem reorganizaes familiares, retorno de interesse no trabalho, encontro consigo prprio e com Deus, etc, atravs da religio e do ch. O efeito observado provavelmente devido no somente ao ch, mas ao ambiente como um todo, s msicas, e danas66 concomitantes, etc. As msicas, hinrios, chamadas, salmos, mensagens e palavras proferidas pelos dirigentes67 de cada religio ayahuasqueira, que podem ser percebidas nos diversos rituais, sempre remetem aos valores espirituais como: amor, perdo, unio, paz, firmeza, alegria, etc. Enfim, buscam consolidar o que as grandes religies mundiais pregam: fraternidade.

O relator deste parecer referia-se ao bailado, pos o termo danas retira um pouco da sacralidade e ordem do ritual. Tal equvoco deve-se, provavelmente, inexperincia. 67 Estes possuem virtudes de liderana e carisma que os fazem reconhecidos como pessoas de bem e ticas. Alm das mensagens proferidas pelos dirigentes atuais de cada religio ayahuasqueira (que usa ayahuasca), existem registros de ensinamentos a palestras dos fundadores j falecidos. Quando no escritos por eles prprios ou gravados em cassetes, foram (e so) transmitidas oralmente pelos contemporneos que conviveram com estes sbios homens. Muitos destes testemunhos foram transformados em livros.
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2.3 CONSCINCIA ECOLGICA: O CORDO UMBILICAL ENTRE O HOMEM E A NATUREZA.

A ecologia68 uma das pautas mais destacadas nos assuntos mundiais. Abrange escalas globais, como a Amaznia, e vai descendo nveis geogrficos e sociais at alcanar um crrego ameaado por grileiros69. Mesmo sendo um ramo cientfico, a ecologia possui um significado nas mentes mais humildes. Em 1866, o cientista alemo Ernest Haeckel uniu duas palavras gregas oikos, que significa casa, e logos, que significa estudo, cunhando a palavra ecologia que, por sua vez, significa o estudo da casa. O sistematizador e o colecionador, da poca de Haeckel, viam cada ser vivo como peas individuais. A nova cincia ecolgica que surgia considerava os seres como um todo, observando tambm a vida dos organismos (AGUESSE, 1972). Parece que houve uma evoluo do foco na natureza, antes via-se as partes passando-se ento viso dos ecossistemas. A prpria ecologia vem evoluindo desde sua apario como cincia e principalmente quando este termo alcanou popularidade o que se deu, segundo Acot (1990), em 1970. A ecologia pode ser definida em sentido estrito como o estudo da estrutura e funo da natureza. Deve ser perfeitamente compreendido que a humanidade faz parte da natureza, desde que estamos usando a palavra natureza para incluir todo o mundo vivente (ODUM, 1975). A ecologia deixou de ser apenas uma ferramenta de trabalho operada pelo homem para estudar os animais e as plantas. Hoje existem vrios segmentos onde a ecologia est inserida: ecologia humana, antropologia ecolgica, ecologia social, ecologismo, psicoecologia, economia ecolgica, etc. Uma das lentes pela qual a ecologia passou a usar para observar a natureza a tica. Temos a uma boa possibilidade de aproximar os termos tica e ecologia. thos significa inicialmente casa e oikos tambm. Alis, esclarecedor para nosso trabalho que o primeiro tenha passado posteriormente a significar carter (DUARTE, 1983). Unindo a tica e a ecologia surge a ecologia profunda, na dcada de 1970, criada pelo filsofo noruegus Arne Naess. Contrariando a ecologia superficial que visa a proteo da
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A palavra ecologia usada, neste trabalho, no seu sentido mais amplo, no se referindo especificamente (nem desvalorizando) seu sentido puramente acadmico. 69 Aqueles que se intitulam donos de terras utilizando falsas escrituras.

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natureza apenas para no se esgotar a matria prima da economia, a ecologia profunda ressalta o respeito pela vida e pelo valor que cada organismo intrinsecamente possui, independente do valor que o homem lhe atribui (AVELINE, 1999). O que acontece atualmente so provas de que o homem no vem respeitando a natureza. possvel observar atravs dos meios de comunicao (cada vez mais rpidos e abrangentes) a destruio constante do planeta Terra. Queimada em florestas, despejo de lixo industrial em rios, desmatamento de reas virgens para estabelecer monoculturas ou gado, acidentes ambientais em larga escala, poluio, comrcio de animais silvestres, etc. Mas pelo menos, estes so os fatos que esto por trs da tomada de conscincia ecolgica (MOSER, 1992). Conscincia ecolgica uma expresso que vem ganhando espao para alm da literatura especificamente ambiental. Para Capra (1982) a palavra conscincia (formadora da expresso conscincia ecolgica) usada em varias disciplinas como a psicologia, a filosofia, a fsica, a neurocincia, a arte e nas tradies msticas. A maioria das concepes existentes, acerca da palavra, parece se opor em duas correntes que podem ser compatveis. So elas: 1. Ocidental: onde a conscincia surge num determinado ponto de evoluo biolgica. 2. Mstica: nesta corrente a conscincia um estado puro ligado ao divino, de natureza espiritual. Seguindo estas definies, pode-se inferir que a conscincia ecolgica aborda os aspectos comum e abstrato da relao do homem com a natureza. Nestas relaes pode-se incluir a responsabilidade70 e uma tnue ligao com o planeta chamado Terra. Pois [...] todas as coisas esto ligadas como o sangue que une uma famlia. H uma ligao em tudo (SEATTLE, 1954). Vrios autores definiram ou trataram, segundo suas cincias ou culturas, a idia da conscincia ecolgica. Alguns exemplos so: [...] a conscincia ecolgica est intimamente ligada preservao do meio ambiente (SIRVINSKAS, 2005). [...] no podemos desconhecer nem subestimar os elementos religiosos que integram mesmo veladamente nossa conscincia ecolgica e nosso comportamento com o Meio Ambiente (COIMBRA, 2002).

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Responsabilidade um dos significados de conscincia, segundo Ferreira (1986).

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[...] a atual verso ocidental da conscincia mstica, nossa verso do budismo71 ou do taosmo72, ser a conscincia ecolgica (CAPRA, 1981). a conscincia ecolgica emergiu de forma intuitiva e espontnea durante os movimentos contraculturais dos anos 60, espiritual em sua essncia, pois espiritualidade [...] o modo de conscincia em que nos sentimos unidos ao cosmo como um todo, e a ecologia nos une a Gaia e ao cosmo (DI BIASE, 1995). Esta ultima abordagem cita uma entidade chamada Gaia e uma breve descrio de seu significado importante para a elaborao de uma definio de conscincia ecolgica que ser apresentada neste tpico do trabalho. Gaia o nome dado Me Terra pelos antigos gregos e como foi batizada a hiptese de James E. Lovelock. Este cientista trabalhou como consultor da NASA (Agncia Espacial Americana) na dcada de 1960 (perodo de estudos do planeta Marte). Em suas reflexes, James E. Lovelock, concebeu a Hiptese de Gaia73 na qual a Terra seria um super organismo dotado de vida. Suas fundamentaes esto no equilbrio gasoso do planeta (processo que comeou a se formar em perodos pr-histricos) e na regulao das condies climticas favorveis vida (LOVELOCK, 1989). Ou nas palavras do cientista: definimos ento Gaia como uma entidade complexa que abrange a biosfera, atmosfera, os oceanos e o solo da Terra; na sua totalidade, constituem um sistema ciberntico74 ou de realimentao que procura um meio fsico e qumico timo para a vida neste planeta (LOVELOCK, 1989).

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Doutrina religiosa que tem como fundador Sidarta Gautama, o Buda. Segmento filosfico-religioso fundado por Lao-Ts que busca um caminho (Tao) de equilbrio entre as duas energias presentes no universo: ying e yang . 73 James E. Lovelock abrange minuciosamente os fatos que sustentam a sua hiptese, em suas publicaes, com o auxlio de Lynn Margullis que microbiolga. 74 Palavra originada do grego kubernetes = timoneiro. Refere-se capacidade de uma organismo ou mquina manterse num rumo timo mediante circunstncias mutveis para alcanar um objetivo. Por exemplo: um homem que se capacita em manter o equilbrio num barco na gua. A ciberntica seria o jogo de corpo (rumo timo); o balano da embarcao as circunstncias mutveis; e manter-se em p o objetivo.

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Figura 18 Representao artstica de Gaia Esta concepo da Terra como a Grande Me e Pacha Mama, por sua imensa fecundidade, era adotada por antigas civilizaes (BOFF, 1995). Mas durante o progresso da cincia foi sendo esquecida. Francis Bacon, no sculo XVI, foi um dos iniciadores da mudana da forma de ver a Terra. Antes, ela era uma me nutridora, de natureza orgnica, e com os pensamentos de Bacon passou a ser vista como uma mquina. Descartes e Newton tambm contriburam para realar esta viso mecnica do mundo. Para Descartes, os organismos (vegetal e animal) eram simples mquinas. Newton j observava o mundo sob a tica da fsica mecnica (que obedecia a leis imutveis), e o cosmos tambm seria uma grande mquina. Porm, a contribuio destes pensadores de muita importncia para a cincia atual, pois baseando-se em sua doutrina foram possveis viagens espaciais (CAPRA, 1982). Com o esquecimento da essncia viva do planeta houve um distanciamento entre o homem e a natureza. E para Merchant (1989) a imagem materna da Terra (vista como um

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organismo vivo nutridor) era o que a protegia de degradao, pois ningum iria destruir sua prpria me. O homem, ento esquecido de Gaia e obcecado pelo dinheiro, veio ferindo a Terra at os dias de hoje, formando uma cenrio de destruio to amplo e conhecido que dispensa descries. No obstante, a hiptese de gaia vem ressurgindo tanto na mente dos filsofos e cientistas como nas mentes das pessoas simples ou das mais variadas formaes. Um exemplo a afirmao do professor de Direito, Edis Milar (2004):

A Terra no simples litosfera coberta, em parte pela hidrosfera e envolta pela atmosfera. Ela um gigantesco organismo vivo, de uma vida sui generis75, em que a biosfera somente parcela representativa. O maravilhoso fenmeno da vida planetria algo transcendente. Por isso requer os cuidados de uma tica apropriada: a tica da Vida que no se limite considerao parcial da biosfera, mas busque alcanar dimenses planetrias e csmicas.

Observa-se o surgimento de uma viso mundial, propiciada pela fsica moderna, em que a concepo mecanicista transcendida. Esta nova viso pode ser caracterizada pelas palavras orgnica, holstica e ecolgica (CAPRA, 1982). A conscincia ecolgica formada por palavras que cada vez mais agregam para si novos sentidos. Sendo assim, a conscincia ecolgica uma expresso malevel. Um dos grandes eclogos mundiais, Eugene P. Odum, props uma nova ecologia onde o holismo76 estaria na cincia e tecnologia. No seria uma interdisciplina, mas uma disciplina integrativa com abrangncia nos campos da economia e da poltica (ODUM, 1977). Esta viso holstica possui um papel importante na cincia atual e a transdisciplinaridade que pode envolv-la foi ressaltada num documento chamado Declarao de Veneza77, organizado pela UNESCO78, em seu terceiro ponto:

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Expresso do latim que significa: peculiar (FERREIRA, 1986). O holismo, do grego holos = o todo, uma concepo de abrangncia, onde, por exemplo, uma cincia conteria uma parte de todas as outras cincia. Tudo estaria conectado e relacionado. 77 A Declarao de Veneza um documento escrito por vrios pensadores e cientistas mundiais em Veneza, entre os dias 3 e 7 de maro de 1986. Foi organizado pela UNESCO com a colaborao da Fundao Giorgio Cini. Pode ser encontrada em Brando (1991). 78 Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura.

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Recusando qualquer projeto globalizante, qualquer sistema fechado de pensamento, qualquer nova utopia, reconhecemos, ao mesmo tempo, a urgncia de uma pesquisa verdadeiramente transdisciplinar, em intercmbio dinmico entre as cincias exatas, as cincias humanas, a arte e a tradio. De certa forma, essa abordagem transdisciplinar est escrita em nosso prprio crebro atravs da interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo e do homem poderia, assim, aproximar-se melhor do real e permitir-nos enfrentar melhor os diferentes desafios de nossa poca.

Com os argumentos expostos nesse tpico possvel sintetizar uma definio experimental de conscincia ecolgica. Qual seria: A conscincia ecolgica uma virtude espiritual enraizada num sentimento vivo de amor e respeito entre os seres humanos e a natureza e que v estas partes intimamente ligadas formando um s corpo: o planeta Terra.

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2.4 CONEXES OCULTAS: INTERSECO ENTRE A ENGENHARIA FLORESTAL, A AYAHUASCA, O SAGRADO E A CONSCINCIA ECOLGICA.
Num primeiro exame, possvel considerar todos estes elementos distintos entre si: engenharia florestal, o sagrado, a ayahuasca e a conscincia ecolgica. Porm, uma observao minuciosa e uma abordagem holstica podero iluminar as conexes ocultas que ligam estes temas. A abordagem holstica um dos princpios bsicos do Programa Nacional de Floresta79 da FAO (Food and Agriculture Organization). Tambm relacionada com a ONU (Organizao das Naes Unidas), a Agenda 2180, em seu captulo 11 (Combate ao Desflorestamento81), ressalta a proteo das florestas em seus valores ambientais, sociais e espirituais. Sob esta perspectiva, a cincia florestal pode ser enriquecida com o holismo ou a multidisciplinaridade e convida reflexo sobre o carter espiritual ou sagrado que as formaes florestais podem ter. Alguns dos pioneiros escritores sobre a cincia florestal brasileira, possuam a percepo de algo a mais presente nas florestas. o que sugere Pereira (1950) numa de suas definies de floresta, encontrada na obra Direito Florestal Brasileiro:
O direito pela floresta no se continha nos puros limites da administrao leiga. O reconhecimento de sua importncia, a perfeita verificao dos imensos benefcios que ele traz ao Homem e a todos seres animados, elevou a floresta a um dos maiores dons concedidos pela natureza. Encheu de admirao os seus espectadores, maravilhados com a milagrosa influencia da mesma, na formao dos alimentos, do vesturio, dos utenslios, da habitao, de tudo enfim que indispensvel vida. To poderoso fator para a sobrevivncia da Humanidade no poderia deixar de ser uma Fora Divina e como tal merecedora de culto e de templos em que se fosse devidamente adorada.

79 80

Conferir www.fao.org/forestry/site/3067/en (Acesso em 13/06/2005). A Agenda 21 o fruto de uma das maiores reunies mundiais (179 pases), a Cpula da Terra, no Rio de Janeiro em 1992. 81 Captulo 11 (11.13 (b) ).

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Outro exemplo um texto encontrado na coleo Relquias Bibliogrficas Florestais (VIEIRA SOUTO, LFGREN, 2001) Umas das idias transmitidas que o valor das florestas no se deve s somas do preo das madeiras nelas contidas. Existe tambm um benefcio para a sade e o bem estar do povo. Muitos povos mundiais vem a floresta como uma manifestao do sagrado. Exemplos so os hindus e aborgines. Mas os ayahuasqueiros tambm, pois mesmo estando nos centros urbanos o uso do ritual da bebida possui vnculos com a floresta que para eles o centro do mundo82 (CHAPUIS, 2002). A ayahuasca no se liga a floresta83apenas por esta ser seu local de origem. O prprio manejo das espcies que compem o ch necessita do parecer dos tcnicos florestais. A FAO, numa de suas publicaes84, considera a ayahuasca um dos principais produtos florestais no madeireiros e descreve o seu uso pelos xams, classificando o ch como produto medicinal e estimulante. Os parques florestais tambm so temas inspirados pelas religies ayahuasqueiras. Spencer Nogueira projetou um ncleo florestal, com hotel e um centro de estudos da flora e fauna amaznicas. O projeto inspirado na UDV, religio ayahuasqueira na qual tem experincia (LABATE, 2002). A arquiteta Florncia Chapuis (2002) em sua tese de doutorado props a criao de um parque onde o elemento central o contato com a natureza. Primeiramente a autora decidiu criar um Centro Regional85 que estaria em contato com a natureza mas perto da cidade. Com o desenvolvimento da pesquisa o objetivo mudou, buscando-se ento, a elaborao de um Parque Pblico86, no qual muitos valores do ritual do Santo Daime estariam presentes. O parque do Jaragu87 seria no municpio de Osasco SP e conteria 61% de vegetao (42% de mata atlntica e 19% de plantio de eucaliptos). Alguns dos elementos fundamentais do projeto so:

82 83

Este Centro do Mundo como o exposto por Elade (1991, 1993) Tudo que se relaciona com a floresta, se no diretamente, indiretamente pode ser relevante para a engenharia florestal. 84 No site oficial da FAO est disponvel em meio eletrnico o livro Desarollo de productos florestales no madereros em Amrica Latina y el Caribe. Conferir www.fao.org/docrep/t2360s/2360s00.htm e www.fao.org///docrep/t2360s/t2360s04.htm (Acesso em 13/06/2005). 85 Esta primeira idia seria um espao fsico apenas para daimistas. 86 O novo objetivo que o Parque, agora torna-se um ponto de encontro para todas as religies e visitantes, sendo considerado um espao ecumnico. 87 Jaragu significa Senhor dos Vales. Referncia topografia da regio.

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A idia de retorno floresta mtica; A necessidade de espaos para a celebrao de rituais religiosos de religao, com a

natureza ou origem. A necessidade de disponibilizar esse contato com a natureza para a populao em geral. A natureza, a floresta e a ecologia so elementos presentes nas religies ayahuasqueiras que tambm proporcionam o desenvolvimento da conscincia ecolgica. O psiclogo PhD, Ralph Metzner (2002) conclui que os ayahuasqueiros vivem os mistrios da natureza, buscam uma vida equilibrada diminuindo os danos ambientais e celebrando a diversidade e beleza da vida. Alm do contato fsico dos ayahuasqueiros com a floresta88, parte dos elementos ritualsticos das religies, que utilizam o ch sagrado da Amaznia, promove reflexes sobre a conscincia ecolgica. Nos hinrios89 e nas msicas90, observa-se a presena dos elementos: Floresta e Natureza. Para ilustrar, abaixo esto as letras de um hino e de uma cano sobre o tema.

88

Os ayahuasqueiros das metrpoles consideram a viagem para a floresta como uma peregrinao espiritual. como se a Amaznia fosse uma Meca. 89 Os hinrios so um conjunto de hinos (a manifestao musical sagrada do Santo Daime). 90 As msicas, selecionadas dentre o repertrio da msica popular brasileira, so o veculo de transmisso de algumas mensagens e ocorrem em religies ayahuasqueiras como a UDV.

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PLANETA AZUL

AMOR TERRA

Quando penso no futuro do nosso planeta Fatalmente eu me lembro dessa gente to careta Que no ta nem a pro que pode acontecer Que tudo quer pra si e no quer nem saber E o que ser das crianas e de toda evoluo E o que far a cincia contra essa corroso Ecologistas sim, imediatistas no E como controlar toda essa poluio

Mame Terra, ela trata bem seus filhos Mas os filhos, no ligam importncia D o alimento, d as curas, d a fora E tanta beleza para apreciar

Aprecie tudo o que ela oferece E a ns entrega com todo vosso amor Respire fundo e preste mais ateno Veja o que voc joga pelo cho

Revoluo, sem choro nem guerra Evoluo, paz, vida e amor na terra Muitos se dizem filho da floresta Mas bem poucos a ela tm amor Me sinto indispensvel como tantos, e voc Tentando com a cano atrair a sua ateno Fazer um mundo novo sem fome, sem corrupo Unindo nosso desejo numa s inteno Precisamos salvar as florestas e a Amaznia E proteger sua vida contra a devastao o pulmo da Terra, equilbrio, proteo E como controlar toda essa poluio... L no cu, o Sol, a Lua e as estrelas No d mais pra esperar, no d mais pra seguir Tanto faz norte ou sul, a verdade est a preciso salvar o planeta azul... Baby Consuelo e Nando Chagas Ora pro nobis Deus em tudo e em todo o lugar Deus no vento, Deus na Terra, Deus no Mar Pra todos ns, louvar e respeitar. Hino 3 do Hinrio Fluente Luz Universal do Padrinho Jos Ricardo. Pra merecer esta morada preciso Ter respeito e viver em harmonia Educao, humildade, gratido Porque tudo sagrado, meu irmo At lixo lhe atiram sem respeito Porque no ouvem o canto do beija-flor

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Uma pessoa com conscincia ecolgica91 muitas vezes pode agir (e contribuir) como um engenheiro florestal. Em sua formao, este profissional, adquiriu conhecimentos de como preservar o solo, as guas, as florestas, o ambiente e a necessidade de plantar rvores92. Este tipo de atitude perante a natureza no exclusiva dos profissionais da rea ambiental e nem de participantes de religies ou filosofias especficas. Qualquer pessoa pode desenvolver este senso; esta conscincia ecolgica. O termo engenharia significa: arte de aplicar conhecimentos cientficos e empricos e certas habilitaes especficas criao de estruturas, dispositivos e processos que se utilizam para converter recursos naturais em formas adequadas ao atendimento das necessidades humanas (FERREIRA, 1986). O engenheiro florestal usa o conhecimento para extrair dos recursos florestais produtos e servios para a humanidade. Sendo assim, munidos de uma conscincia ecolgica, as operaes realizadas na floresta poderiam produzir menos impacto para o meio ambiente e conseqentemente menos repercusses negativas para o homem e menos desperdcio dos recursos naturais que so lentamente renovados e ameaam extinguir-se.

91

Esta expresso no apresentada em nenhuma parte deste trabalho como sendo a nica para expressar respeito e reverncia pela natureza, bem como o conhecimento cientfico e ecolgico. 92 O conhecimento de um engenheiro florestal tambm inclui: taxonomia, dendrometria, anatomia vegetal, etc.

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3 MATERIAL E MTODOS
A realizao deste trabalho foi executada em duas etapas: 1) Reviso de Literatura Nesta etapa foram expostos os temas: o sagrado e as rvores/florestas; a ayahuasca; e a conscincia ecolgica. Buscou-se uma abrangncia dos temas apresentando-se algumas ramificaes possveis de cada um. Cada ramificao no foi abordada em sua plenitude e aprofundamento, pois alm de potencialmente serem temas capazes de originar, cada qual, um trabalho final, o escopo maior era possibilitar uma viso clara, ampla e slida dos temas principais. A reviso de literatura tambm serviu para formalizar93 parte dos objetivos do trabalho e como embasamento temtico de um questionrio. 2) Questionrio O trabalho de campo foi realizado com a aplicao de um questionrio de 10 perguntas relacionadas com a reviso de literatura e com os objetivos buscados. Ao responderem o questionrio, os entrevistados foram acompanhados pelo aplicador94 para eventuais esclarecimentos. Foram aplicados 100 questionrios ao todo, divididos para 2 grupos que possuam como diferena bsica o uso regular ou no da ayahuasca em rituais religiosos. Sendo assim, optou-se aplicar 50 questionrios numa igreja ayahuasqueira e os outros 50 em lugares de intenso movimento pblico. Os grupos foram chamados de grupo aleatrio, para aplicao em locais pblicos, e grupo ayahuasqueiro, para a aplicao em igreja ayahuasqueira. Ainda dentro de cada grupo, metade dos questionrios se destinava aos homens e metade s mulheres. No se estabeleceu limites para as idades.

93 94

No sentido de dar forma. Todos os questionrios foram aplicados pelo autor deste trabalho.

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Grupo Aleatrio: a aplicao do questionrio a este grupo ocorreu no dia 30 de maio de 2005, no parque Olhos Dgua (compreendendo as superquadras 413 e 414 e a rea comercial 414/415 todas na Asa Norte - Braslia) e no Campus Universitrio Darcy Ribeiro da Universidade de Braslia, tambm na Asa Norte. Grupo Ayahuasqueiro: neste grupo a aplicao ocorreu no dia 1 de junho de 2005, na sede geral do Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor (Ncleo Rural Casa Grande 8 MA chcara 11 Gama DF). Aproveitou-se uma reunio ritualstica extraordinria que reuniu muitas pessoas.

As perguntas de 1 a 6 formam a parte do questionrio referente sacralidade da floresta e a conscincia ecolgica. As perguntas de 7 a 10 participam do tema ayahuasca. Cada pergunta poder ser analisada de uma ou das duas formas95 seguintes:

a)Anlise Especfica: as unidades amostrais (grupo aleatrio e grupo especfico) sero analisadas separadamente e comparadas entre si. b)Anlise Geral: a amostra (que so os dois grupos aleatrio e ayahuasqueiro considerados como um) mostrar a opinio dos entrevistados como um todo. As perguntas do questionrio96 aplicado so apresentadas aqui:

1-Voc considera a floresta sagrada ?

2-Voc acredita que um viver mais ligado natureza influencia, positivamente , um contato religioso para o ser humano ?

3-Para voc possvel que a religio ajude o ser humano a proteger a natureza ?

95 96

De acordo com a caracterstica de pergunta e as respostas obtidas. Sua formatao para aplicao em campo o anexo 8.

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A Conscincia Ecolgica uma virtude espiritual, enraizada num sentimento vivo de amor e respeito entre os seres humanos e a natureza e que v estas partes intimamente ligadas formando um s corpo: o planeta Terra.

4-Esta uma boa definio de conscincia ecolgica ?

5-Voc acha que a conscincia ecolgica pode equilibrar, beneficamente, o convvio do ser humano com a natureza e com os povos da Terra?

6- Para voc, a palavra Amor pode trazer este equilbrio ? 7- Voc conhece o Daime ou a Ayahuasca97 ?

8- Voc gostaria de participar de uma cerimnia que utiliza o ch, sem beb-lo, com o intuito de conhecer este tipo de reunio?

9- Voc sabia que as igrejas srias so legalizadas e autorizadas funcionarem pela justia governamental brasileira e que existem grupos nos Estados Unidos e na Europa ?

10- Voc sabia que existem relatos de curas orgnicas pessoais e de toxicmanos, em nveis reconhecidos por autoridades competentes ?

97

Estas duas palavras so usadas como sinnimos; foi citada mais de uma possibilidade para abranger melhor o conhecimento das pessoas.

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4 RESULTADO E DISCUSSO
Parte dos objetivo foi alcanada na reviso de literatura. J o questionrio ser analisado na seqncia das perguntas e de acordo com as respostas (em porcentagem) que podem ser observadas nas figuras 19 e 20. A figura 19 mostra o resultado da pesquisa considerando os dois grupos (aleatrio e ayahuasqueiro) como um s e ser chamado Anlise Geral, sua peculiaridade est na seqncia das perguntas que ser at a de nmero 6 (pois este tipo de anlise no foi muito compatvel com as perguntas de 7 a 10)98. A figura 20 mostra a Anlise Especfica tratando os dois grupos (aleatrio e ayahuasqueiro) separadamente. Em ambas as figuras o eixo Y representa as porcentagens e o eixo X representa as perguntas (que esto representadas pela letra P seguida do nmero correspondente questo).

98

As perguntas 7 a 10 so voltadas para o tema ayahuasca e como um dos grupos ligado diretamente com o tema uma anlise geral pode ser tendenciosa.

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Pergunta 1 : Voc considera a floresta sagrada ? Anlise Geral: Para a maioria dos entrevistados (86%) a floresta sagrada. Este valor sacro tambm foi reconhecido na Eco-92 nveis relevantes entre os seres humanos.
99

, mostrando que esta valorao ambiental existe em

Anlise Especfica: O grupo ayahuasqueiro concordou totalmente (100%) com a idia de sacralidade da floresta. No grupo aleatrio 72% das pessoas considera a floresta sagrada. Esta diferena pode ser explicada pela presena forte do elemento floresta na cultura ayahuasqueira. As duas religies mais bem estabelecidas, organizadas e divulgadas do Brasil, o Santo Daime e a Unio do Vegetal, apresentam estes valores em relao floresta : neste ponto que estamos guardies dessa floresta, querendo preservar no apenas a beleza e a diversidade de sua natureza, como tambm resgatar o sentido sagrado da sua existncia (Santo Daime)100. Como sociedade Religiosa, a UDV tem na Amaznia no apenas sua origem espacial, mas a ela est ligada por valores essenciais de espiritualidade (UDV)101.
99

100

Ver pgina 52. Em:<http:www.idacefluris.org.br/institucional/apresent.htm> acesso em: 04 de junho 2005.

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Pergunta 2: Voc acredita que um viver mais ligado natureza influencia, positivamente , um contato religioso para o ser humano ?

Anlise Geral: Atualmente os recursos naturais e paisagsticos vm apresentando utilidades psicolgicas para o homem. No mundo existem vrios relatos onde as pessoas dizem existir entre elas e a natureza uma conexo espiritual (TAYLOR, 2004). Uma das abordagens do ecoturismo o retorno natureza, na qual o passeio se transforma numa experincia sagrada (GOMES, 2000). A maioria das pessoas (90%) considerou que a natureza pode trazer mais espiritualidade ao ser humano.

Anlise Especfica: Todos ayahuasqueiros (100%) concordam que a natureza exerce influncias espirituais no homem. Este ndice foi 20% maior que a aceitao do grupo aleatrio, que tambm, em sua maioria (80%), respondeu sim pergunta. Este resultado reflete a inteno de muitas pessoas que bebem o ch em buscar um enlevo de sua experincia religiosa na floresta, pois nela que se originam os mistrios da ayahuasca. Pergunta 3 : Para voc possvel que a religio ajude o ser humano a proteger a natureza ? Anlise Geral: A maioria dos entrevistados (87%) creditou religio um fator ecologista. Para Elade (1971)102 [...] a vida religiosa consiste precisamente no exaltar da solidariedade do homem com a vida e a Natureza. Religies mundiais possuem em suas razes consideraes importantes sobre a relao homem-natureza. Eis alguns exemplos: Certas leis do Isl so baseadas no Al Coro. Passagens deste livro sagrado reforam que os elementos dos reinos vegetal e animal so seres viventes; seres criados por Allah (Deus), assim como os humanos. E todos seres devem ser respeitados (MASRI, 1997). O profeta Maom (A Paz esteja com Ele)103 em
101 102

Em:<http:www.udv.org.br/portugues/area_verde/index.html> acesso em:04 de junho de 2005. Esta citao de Mircea Eliade est em Schwarz et al. (1993). 103 Uma das expresses usadas em forma de respeito ao se referir ao principal profeta do islamismo.

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sbias palavras mostra a unidade da criao: Todo aquele que bom para as criaturas de Deus, bom para consigo mesmo104. Prime (1996) mostra que os hindus tambm possuem uma perspectiva ecolgica sobre a natureza. Para eles, a prosperidade e felicidade so o resultado da harmonia religiosa entre o homem e a natureza. O mesmo autor declara: viver em harmonia com a natureza, demonstrar amor para com todas criaturas, nunca maltratar um ser vivente, regozijar-se na Beleza de uma vida natural de simplicidade: esta era a prtica religiosa de Krishna105. interessante notar que o calendrio judaico traz algumas festas que podem ser consideradas ecolgicas. Uma delas, descrita por Wainer (1996), o Ano Novo das rvores. Esta comemorao anual ocorre em Tu Bishvat (15 de Shvat), o que equivale a data aproximada de 15 de janeiro no calendrio cristo. Neste dia so plantadas muitas rvores, especialmente pelas crianas. O cristianismo ecolgico fortemente influenciado pelo exemplo de So Francisco de Assis e pela mensagem de amor universal trazida por Cristo.

Anlise Especfica: Talvez por terem a floresta como sagrada e por serem adeptos de uma religio ligada natureza, os ayahuasqueiros possuam um sentimento de proteo ao mundo natural. Estes fatos podem ter influenciado uma maior associao entre religio e ecologismo no grupo ayahuasqueiro (98%) que no grupo aleatrio (76%). Mesmo distantes da floresta, os ayahuasqueiros urbanos esto fortemente vinculados ela e preocupam-se em preservar todo esse mundo encantado (CHAPUIS, 2002). Pergunta 4 : A Conscincia Ecolgica uma virtude espiritual, enraizada num sentimento vivo de amor e respeito entre os seres humanos e a natureza e que v estas partes intimamente ligadas formando um s corpo: o planeta Terra. Esta uma boa definio de conscincia ecolgica ?

104 105

Citao encontrada em Masri(1997). Deidade principal do hindusmo.

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Anlise Geral: De todos entrevistados 85% considerou esta uma boa definio de conscincia ecolgica. A inteno desta definio foi englobar elementos

(interdependncia, interligao, religio e espiritualidade) apresentados por Capra & Steindl-Rast (1991) ao abordarem o tema; as idias apresentadas no tpico Conscincia Ecolgica deste trabalho; e o amor (por ser um valor difundido nas tradies espiritualistas).

Anlise Especfica: O grupo dos ayahuasqueiros concordou plenamente (100%) que esta uma boa definio de conscincia ecolgica; um ndice de 30 % a mais que o grupo aleatrio (este registrou 70% de aprovao do conceito apresentado). A diferena constatada pode estar no fato de que um segmento religioso (qualquer um) est mais familiarizado com a forma de uso das palavras no conceito que conecta elementos subjetivos (espiritualidade e amor) com a ecologia enquanto cincia material. Pergunta 5 : Voc acha que a conscincia ecolgica pode equilibrar, beneficamente, o convvio do ser humano com a natureza e com os povos da Terra? Anlise Geral: Esta anlise apresentou um resultado quase homogneo (98%)106 e por isto dispensou-se a anlise especfica. A maioria das pessoas entrevistadas acredita que a conscincia ecolgica pode ser um meio de minimizar os danos natureza bem como diminuir os conflitos entre as naes. A interdependncia e a conexo de todos os seres , implcitas na conscincia ecolgica, pode ter influenciado este resultado. Um dos documentos apresentados pela ONU na Eco-92107 corrobora, ao menos em parte, com a idia contida na pergunta 5 do questionrio. O documento em seu 25 Princpio diz: Paz, desenvolvimento e proteo ao meio ambiente so interdependentes e indivisveis. Pergunta 6 : Para voc, a palavra Amor pode trazer este equilbrio ?

106 107

Ou seja, os dois grupos responderam, praticamente em 100%, sim pergunta. O nome do documento Declarao do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento e encontra-se em Grayson (s/d).

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Anlise Geral: Da mesma forma que na pergunta anterior, as respostas desta pergunta foram quase homognea e dispensou-se a anlise especfica. O amor foi considerado pela maioria dos entrevistados (96%) como uma das formas de se obter o sucesso na proteo da natureza e na harmonizao dos conflitos humanos108. A causa pode ser que este valor espiritual muito difundido nas religies e filosofias espirituais. Em seu livro Histria da Ecologia, Acot (1990) faz um belo casamento entre amor e ecologia:
De fato, a essncia do pensamento ecologista ser, como veremos, um pensamento de amor e de aliana. De amor e aliana entre os seres humanos; de amor e aliana entre os homens e a natureza: necessidades profundas que ensinam as inter-relaes ecossistmicas, em sua infinita complexidade.

Na pergunta foi utilizada a palavra amor como uma das formas de harmonizar as relaes do ser humano com seu meio, mas outras virtudes tambm poderiam ser citadas como: compaixo, fraternidade, etc. Por serem pouco referenciadas na literatura cientfica atual muitos cientistas no reconhecem estas virtudes inerentes natureza humana e suas possveis repercusses positivas em todos os campos da sociedade. A riqueza das qualidades humanas pode iluminar a cincia com uma nova perspectiva; somando a sabedoria com a inteligncia. Se este novo paradigma se estabelecer muitos sero os benefcios, inclusive para a engenharia florestal. Pois a introduo de uma parcela de humanismo na Engenharia constitui aspecto de extraordinria importncia na atualidade, em face da necessidade cada vez mais imperiosa de compatibilizar o desenvolvimento tecnolgico com a manuteno da qualidade do ambiente indispensvel sobrevivncia e bem-estar da humanidade (BRANCO 1980).

Pergunta 7 : Voc conhece o Daime ou a Ayahuasca ? Nesta pergunta ser analisado apenas o grupo aleatrio, pois o grupo ayahuasqueiro , obviamente, conhecedor do ch.
108

Conferir a relao entre as perguntas 5 e 6.

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-Anlise Especfica: Menos de 50% (mais precisamente 44%) das pessoas entrevistadas aleatoriamente conheciam a ayahuasca. Os meios de comunicao no abordam com freqncia o tema das religies ayahuasqueiras (que no fazem propagandas publicitrias sobre si mesmas). Mas mesmo assim, Braslia apresenta uma alta concentrao de igrejas ayahuasqueiras e na internet possvel encontrar muito material sobre o assunto109. Esses fatores so suficientes para informar pelo menos a existncia desta prtica religiosa. Pergunta 8 : Voc gostaria de participar de uma cerimnia que utiliza o ch, sem beb-lo, com o intuito de conhecer este tipo de reunio?

A Anlise Especfica do grupo aleatrio ser realizada com base nos 44% (22 pessoas) que disseram conhecer a ayahuasca na pergunta anterior (nmero 7). Para o grupo ayahuasqueiro a anlise foi feita apenas com as pessoas que responderam sim a esta pergunta (pois houve omisses).

-Anlise Especfica (grupo aleatrio): As poucas divulgaes que ocorrem nos meios de comunicaes respeito da ayahuasca, em sua maioria, so pejorativas ou no espelham a verdade sobre a essncia do tema. Isto pode contribuir para que as pessoas tenham m impresso sobre o uso ritual deste ch. Outras possibilidades que podem contribuir para a minoria das pessoas (36,4%) se propor em conhecer este ritual so as convices prprias religiosas ou ticas, o que, de modo algum degradante para a pessoa.

-Anlise Especfica (grupo ayahuasqueiro): A pergunta nmero 8 trouxe alguns questionamentos para as pessoas que j bebem o ch. Elas julgaram ser difcil responder, pois j lhes era conhecido um ritual ayahuasqueiro e por convenincia optaram se omitir. A quantidade de omisses alcanou 14% (7 pessoas) . Foram favorveis em conhecer um ritual ayahuasqueiro, sem beber o ch, 64% do grupo e no favorveis 22%.

109

Infelizmente na internet tambm encontram-se informaes distorcidas sobre a ayahuasca.

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Pergunta 9 : Voc sabia que as igrejas srias so legalizadas e autorizadas funcionarem pela justia governamental brasileira e que existem grupos nos Estados Unidos e na Europa ?

Anlise Especfica (grupo aleatrio): A maioria das pessoas (63,6%) que conheciam o ch (do grupo aleatrio) j tinha conhecimento sobre o aspecto legal deste ritual perante a justia brasileira e da existncia de igrejas ayahuasqueiras no exterior.

Anlise Especfica (grupo ayahuasqueiro): Todos entrevistados (100%) deste grupo sabiam da legalidade de sua opo religiosa e da existncia de igrejas no exterior. Pergunta 10 : Voc sabia que existem relatos de curas orgnicas pessoais e de toxicmanos, em nveis reconhecidos por autoridades competentes?

Anlise Especfica (grupo aleatrio): O conhecimento da utilidade teraputica do ch foi demonstrada por 40,1% das pessoas aleatrias que conheciam a ayahuasca. A utilidade teraputica desta bebida est em carter experimental como anunciado pela Resoluo N 4/2004 do CONAD110. Este tipo de estudo relevante pois segundo um dos consultores da Organizao Mundial de Sade, o mdico Glacus de Souza Brito, muitas pessoas que bebem o ch relatam curas de vrios males e estados doentios111. Como exemplos de tratamento de toxicmanos, recita-se o Centro Takiwasi112, em Tarapoto - Peru, e a Igreja Cu Sagrado113, em Sorocaba - So Paulo.

Anlise Especfica (grupo ayahuasqueiro): Do grupo ayahuasqueiro a maioria (96%) tinha conhecimento da utilidade teraputica que o ch pode proporcionar.

110 111

Ver pgina 41 e anexo 3. Conferir Brito (2002) na bibliografia. 112 Ver pgina 44. 113 Ver pgina 44.

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5 CONCLUSES
De acordo com o questionrio aplicado, o qual foi embasado na reviso de literatura, as seguintes concluses puderam ser obtidas:

Quanto sacralidade da floresta (perguntas 1, 2 e 3):

Anlise Geral: grande parte dos entrevistados estabeleceu uma ligao entre espiritualidade e a floresta/natureza. Foi reconhecido, por 86% das pessoas em geral, um carter sagrado da floresta e creditado natureza a caracterstica de possibilitar uma conexo religiosa para o ser humano por 90% dos entrevistados. Grande parte das pessoas (87%) tambm julgou que vivel para uma religio estabelecer vnculos protecionistas com o meio ambiente. Anlise Especfica: comparando os resultados do grupo aleatrio e do grupo ayahuasqueiro foi possvel notar que este ltimo fez uma ligao maior entre a floresta e os valores espirituais do que o grupo aleatrio.

Quanto conscincia ecolgica (perguntas 4, 5 e 6):

Anlise Geral: o conceito de conscincia ecolgica apresentado no questionrio alcanou boa aceitao (85%), mas ele pode ser melhorado. A conscincia ecolgica possui outras definies, possibilitando que o pblico j tivesse uma noo de seu significado e que ela fosse vista por 98% das pessoas como uma ferramenta para reparar os estragos na natureza e para ajustar o relacionamento entre os seres humanos. Um dos meios para o ser humano alcanar o equilbrio entre si e com a natureza foi a expresso do amor. Quase todos entrevistados (96%) aderiram favoravelmente a este valor humano como um recurso valioso. Anlise Especfica: o grupo ayahuasqueiro teve uma aceitao maior do conceito de conscincia ecolgica e de sua importncia, junto com o amor, para melhorar a proteo natureza e desenvolver a paz entre os homens.

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Quanto ayahuasca (perguntas 7, 8, 9 e 10):

Anlise Geral: Verificou-se ser razoavelmente conhecido (46%), pelo pblico aleatrio, o uso ritualstico da ayahuasca. Dentre estas pessoas que sabiam o que era a ayahuasca poucas (22%) expressaram interesse em conhecer alguma igreja ayahuasqueira e boa parte (63,6%) era consciente da legalidade desta prtica religiosa. Verificou-se tambm ser pouco conhecida (40,9%) a utilidade teraputica do ch. Anlise Especfica: este conjunto de perguntas foi especfico para o grupo aleatrio, mas o grupo ayahuasqueiro tambm respondeu a esta seqncia de questes e apresentou maior incidncia de respostas positivas em comparao com o grupo aleatrio.

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6 RECOMENDAES E SUGESTES
1) De carter cientfico: A pesquisa iniciada com o presente trabalho mostra direes que podem ser tomadas para o aprofundamento em certos temas apresentados. Pode-se abordar a conscincia ecolgica como um dos meios educacionais para um desenvolvimento sustentvel. O questionrio pode ser aprofundado, aumentado e conter perguntas abertas. O nmero de entrevistados pode aumentar criando tambm novas classes para anlise dos dados como sexo e idade. O conceito de conscincia ecolgica pode ser melhorado incluindo nele elementos mais explcitos de sustentabilidade , manejo, extrativismo, etc. Como forma de enriquecer a formao acadmica dos universitrios poderiam haver abordagens mais holsticas nas disciplinas. Os Engenheiros Florestais em formao poderiam exercitar a criatividade na busca de solues no convencionais. Ou seja, ir por caminhos pouco explorados. Por exemplo, o que poderia se fazer com a lignina que descartada dos processos de fabricao do papel? Ser que este composto qumico, mesmo sendo complexo, no poderia ter alguma utilidade? Ou ainda, ser que os resduos madeireiros descartados pelas grandes serrarias no poderiam se juntar com o plstico (existente em excesso na Terra) para formar um novo material pra fazer mveis, chapas, etc?

2) De carter holstico: Odum (1988) diz: Quando o Estudo da Casa (Ecologia) e a administrao da casa (Economia) puderem fundir-se, e quando a tica puder ser estendida para incluir o ambiente, alm dos valores humanos, ento poderemos realmente ser otimistas em relao ao futuro da humanidade. Com este intercmbio poderiam formar-se ecolomistas (ecologistas+economistas). Pessoas com a capacidade de preservar e usufruir ao mesmo tempo dos recursos naturais. Existem muitas pequenas atitudes do dia-a-dia que contribuiriam para diminuir o desgaste ambiental como: emitir menos lixo que no seja biodegradvel, usar menos

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plstico, no usar carro quando as distncias a percorrer forem pequenas, plantar rvores, menos desperdcio de gua, etc. Uma das citaes correntes nas novas abordagens holsticas ambientais : Pensar globalmente. Agir localmente. Contemplar a natureza que est dentro e ao redor de cada ser humano e tentar perceber a presena da Grande Vida.

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7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SITES CONSULTADOS: WWW.FAO.ORG WWW.SANTODAIME.ORG WWW.UDV.ORG

ANEXOS

ANEXO 1 PARECER CONFEN SUBMETIDO PLENRIA EM 31 DE JANEIRO DE 1986

Segue-se o parecer do Grupo de trabalho, submetido plenria em 31 de janeiro de 1986, que foi aprovado por unanimidade:

O Grupo de Trabalho institudo pela resoluo Nmero 04/85 para examinar questo relacionada com a produo e consumo de substncias derivadas de espcies vegetais; CONSIDERANDO o exame e o respectivo relatrio, elaborados pelos Drs. ISAC GERMANO KARNIOL e SRGIO DARIO SEIBEL, relativamente s plantas conhecidas, popularmente, por Mariri e Chacrona, cujos nomes cientficos so Banisteriopsis Caapi e Psicotria Viridis; CONSIDERANDO que o supracitado exame foi realizado em Rio Branco, Capital do Estado do Acre, junto a comunidades religiosas, que fazem o uso ritual do produto da decoco do Mariri e Chacrona, produto esse que corresponde ao ch, comumente chamado de Daime; CONSIDERANDO que o referido uso ritual do Daime h muitas dcadas vem sendo feito, sem que tenha redundado em qualquer prejuzo social conhecido; CONSIDERANDO que, segundo o relatrio antes referido, padres morais e ticos de comportamento em tudo semelhantes aos existente e recomendados na nossa sociedade, por vezes at de modo bastante rgido, so observados nas diversas seitas; CONSIDERANDO que a Resoluo Nmero 04/85, atenta aos mltiplos aspectos envolvidos no uso ritual de substncias derivadas de espcies vegetais, por comunidades religiosas ou indgenas, tais como os sociolgicos, antropolgicos, qumicos, mdicos e da sade, em geral, determina o exame de TODOS esses aspectos, que devem ser, assim, levados em conta em decises sobre questes relativas ao uso daquelas espcies vegetais;

CONSIDERANDO, entretanto, que pela Portaria 02/85 da DIMED, o Banisteriopsis Caapi foi includo entre as drogas constantes da lista de produtos proscrfitos, sem a observncia, porm, do que dispe o 1, do artigo 3, do Decreto Nmero 85110, de 02/09/1980, posto que, sem prvia audincia do CONFEN, a quem cabe a orientao normativa e compete a superviso tcnica das atividades disciplinadas pelo Sistema nacional de Preveno, Fiscalizao e Represso de Entorpecentes; CONSIDERANDO, finalmente, a necessidade de implementar diversos outros estudos referidos na Resoluo 04/85, alm daqueles procedidos pelos Drs. ISAC GERMANO KARNIOL e SRGIO DARIO SEIBEL, o Grupo de Trabalho sugere ao Egrgio Plenrio do Conselho Federal de Entorpecentes seja chamado ordem o processo de incluso do Banisteriopsis Caapi, na supracitada lista da DIMED, para ser, provisoriamente, suspensa aquela incluso, at que sejam completados os estudos de todos os aspectos referidos na Resoluo 04/85 mantido, at l, rigorosamente, o estado anterior (status quo ante) indigitada Portaria 02/85 DIMED, oficiadas as seitas usurias do Daime ou outro nome que tenha a beberagem resultante da decoco das espcies supracitadas, sendo certo que o CONFEN poder, a todo tempo, reformar a deciso de suspenso provisria, ora sugerida, caso sejam apurados fatos supervenientes que indiquem, por qualquer forma, o mau uso do ch, inclusive traduzido no aumento de usurios. o parecer S.M.J.

ANEXO 2 ATA 5 REUNIO ORDINRIA DO CONSELHO FEDERAL DE ENTORPECENTES CONFEN

RESOLUO DO CONFEN SOBRE A AYAHUASCA

Publicado no Dirio Oficial, Seo 1, N.: 11467 Em 24 de AGO 1992. (Of. n.: 157/92)

CONSELHO FEDERAL DE ENTORPECENTES - ATA DA 5 REUNIO ORDINRIA (Realizada em 2 de Junho de 1992)

s nove e trinta horas (9:30), do dia dois (02) de junho de mil novecentos e noventa e dois (1992), reuniu-se, na Sala de Reunies do Edifcio Anexo II do Ministrio da Justia, Braslia DF, o Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), em sua Quinta (5) Reunio Ordinria do ano de em curso, sob a Presidncia da Dr. Ester Kosovski, representante titular do Ministrio da Justia. Presentes os seguintes membros : CNDIDA ROSILDA DE MELO, Representante Titular do Ministrio da Educao; DITA PAULA SNEL DE OLIVEIRA, Representante do Suplente do Ministrio da Educao; ARNALDO MADRUGA FERNANDES, Representante Titular da Associao Mdica Brasileira; ALOSIO ANDRADE FREITAS, Representante Suplente da Associao Mdica Brasileira; UBYRATAN GUIMARES CAVALCANTI, Representante Suplente do Ministrio da Justia; FRANCISCO DA COSTA BAPTISTA NETO, Representante Titular do Ministrio da Justia; CARLOS CSAR CASTELLAR PINTO, Representante Suplente do Ministrio da Justia; DOMINGOS SVIO DO NASCIMENTO ALVES, Representante Suplente do Ministrio da Sade; WILSON ROBERTO GONZAGA DA COSTA, Representante Titular do Ministrio da Trabalho; MARIA DULCE SILVA BARROS, Representante Titular do Ministrio das Relaes Exteriores; LVARO NUNES DE OLIVEIRA, Representante do Ministrio da Economia Fazenda e Planejamento; CECLIA ISABEL PETRI, Representante Suplente do Ministrio da Economia Fazenda e Planejamento; SRGIO SAKON, Representante Suplente da Secretaria de Polcia Federal, DOMINGOS BERNADO GIALLUISI DA SILVA S, Representante Titular Jurista e NLIO ROBERTO SEIDL

MACHADO, Representante Suplente Jurista. Contou ainda com a presena da Dr. ANA LCIA ROCHA STUDART, Coordenadora Geral de Articulao Setorial e de ADLIO CLAUDIO BASIL MARTINS, Assessor daquela Coordenao. A Dr. ESTER KOSOVSKI, deu por aberta a Reunio,...

TRECHO DA ATA PERTINENTE A AYAHUASCA: d) O Conselheiro Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S proferiu Parecer sobre o "CH AYAHUASCA", cujo teor foi aprovado por unanimidade e na concluso diz: "29 A concluso proposta, em 1987, no Relatrio final, resultante dos estudos desenvolvidos pelo Grupo de Trabalho; constitudo pela resoluo do CONFEN, n. 04, de 30.07.1985, tem sido mantida pelo CONFEN, ao longo de suas vrias gestes. No vejo porque mud-la. Muito ao contrrio, h hoje um srio argumento, que se soma aos demais, para confirm-la o tempo transcorrido, desde 1986, quando se deu a suspenso provisria da interdio. So seis anos de acompanhamento, pelo poder pblico, do uso da ayahuasca no Brasil, aps sua proibio em 1985, poca em que foi interrompida a utilizao que dela se fazia, havia dcadas. 30 O tempo comtribuiu para mostrar que o CONFEN agiu e vem agindo com acerto. A comunidade soube exercer os seus controles de forma plenamente adequada, sem qualquer interferncia do Estado que, de outra forma, apenas criaria problemas com desnecessria e indbita interveno. ISTO POSTO, submeto soberana deciso do Plenrio, agora as seguintes recomendaes: a) a ayahuasca, cujos principais nomes brasileiros so "Santo Daime" e "Vegetal", e as espcies vegetais que a integram o "Banisteriopsis Caapi", vulgarmente chamado de cip , jagube ou mariri e a "Psychotria Viridis", conhecida como folha, rainha ou chacrona, devem permanecer excludos das listas da DIMED ou do rgo que tenha responsabilidade de cumprir o que determina o art.36 da Lei n. 6.368, de 21.10.1976, atendida, assim, a anlise multidisciplinar constante do Relatrio Final, de setembro de 1987 e do presente parecer; b) poder ser objeto de reexame o uso legitimo da ayahuasca, aqui reconhecido, bem como alis de qualquer outra substncia com atuao no Sistema Nervoso Central, desde que com base em fatos novos, cujos aspectos substantivos ou essenciais no tenham sido, ainda, apreciados pelo CONFEN, tendo em vista que o

acatamento a decises relativas a matrias sobre as quais j se haja pronunciado o Colegiado, fator de estabilidade das relaes no mbito da prpria Administrao Pblica e perante os interesse individuais envolvidos; c) deve ser organizada comisso mista integrada pelo CONFEN que poder convidar assessores, e por representantes de entidades que observam o uso da ayahuasca em seus ritos com o objetivo de consolidar os princpios e regras bsicas, comuns s diversas entidades referidas, para fins entre outros, de acompanhamento da Administrao Pblica; d) fazem parte integrante e complementar do presente parecer, o relatrio final e os documentos que os instruram, apreciados pelo CONFEN em sua reunio plenria e setembro de 1997 e que ora so reapresentados, por cpia, para os arquivos do CONFEN e atendimento aos eventuais pedidos de esclarecimento formulados pelos interessados em geral".

ANEXO 3

RESOLUO N 4 - CONAD, DE 4 DE NOVEMBRO DE 2004 Dispe sobre o uso religioso e sobre a pesquisa da ayahuasca O PRESIDENTE DO CONSELHO NACIONAL ANTI-DROGAS - CONAD, no uso de suas atribuies legais, observando, especialmente, o que prev o art. 6 do Regimento Interno do CONAD; e CONSIDERANDO que o plenrio do CONAD aprovou, em reunio realizada no dia 17 de agosto de 2004, o parecer da Cmara de Assessoramento Tcnico-Cientfico que, por seu turno, reconhece a legitimidade, juridicamente, do uso religioso da ayahuasca, e que o processo de legitimao iniciou-se, h mais de dezoito anos, com a suspenso provisria das espcies vegetais que a compem, das listas da Diviso de Medicamentos - DIMED, por Resoluo do Conselho Federal de Entorpecentes - CONFEN, n 06, de 04 de fevereiro de 1986, suspenso essa que tornou-se definitiva, com base em pareceres de 1987 e 1992, indicados em ata do CONFEN, publicada no D.O. de 24 de agosto de 1992, sendo os subseqentes considerandos baseados na j referida deciso do CONAD; CONSIDERANDO que a deciso adequada, da Administrao Pblica, sobre o uso religioso da ayahuasca, foi proferida com base em anlise multidisciplinar; CONSIDERANDO a importncia de garantir o direito constitucional ao exerccio do culto e deciso individual, no uso religioso da ayahuasca, mas que tal deciso deve ser devidamente alicerada na mais ampla gama de informaes, prestadas por profissionais das diversas reas do conhecimento humano, pelos rgos pblicos e pela experincia comum, recolhida nos diversos segmentos da sociedade civil; CONSIDERANDO que a participao no uso religioso da ayahuasca, de crianas e mulheres grvidas, deve permanecer como objeto de recomendao aos pais, no adequado exerccio do poder familiar (art. 1.634 do Cdigo Civil), e s grvidas, de que sero sempre responsveis pela medida de tal participao, atendendo, permanentemente, preservao do desenvolvimento e da estruturao da personalidade do menor e do nascituro; CONSIDERANDO que qualquer prtica religiosa adotada pela famlia abrange os deveres e direitos dos pais "de orientar a criana com relao ao exerccio de seus direitos de maneira

acorde com a evoluo de sua capacidade" , a includa a liberdade de professar a prpria religio e as prprias crenas, observadas as limitaes legais ditadas pelos interesses pblicos gerais (cf. Conveno Sobre os Direitos da Criana, ratificada pelo Brasil, promulgada pelo Decreto n 99.710, de 21/11/1990, art. 14); CONSIDERANDO a convenincia da implementao de estudo e pesquisa sobre o uso teraputico da ayahuasca, em carter experimental; CONSIDERANDO que o controle administrativo e social do uso religioso da ayahuasca somente poder se estruturar, adequadamente, com o concurso do saber detido pelos grupos de usurios; RESOLVE: Art. 1 Fica institudo GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO para levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua utilizao teraputica, em carter experimental. Art. 2 O GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO ser composto por seis membros, indicados pelo CONAD, das reas que atendam, entre outros, aos seguintes aspectos: antropolgico, farmacolgico/ bioqumico, social, psicolgico, psiquitrico e jurdico. Alm disso, o grupo ser integrado por mais seis membros, convidados pelo CONAD, representantes dos grupos religiosos, usurios da ayahuasca. Art. 3 O GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO escolher seu presidente e vicepresidente e dever, como primeira tarefa, promover o cadastro nacional de todas as instituies que, em suas prticas religiosas, adotam o uso da ayahuasca, devendo essas instituies manter registro permanente de menores integrantes da comunidade religiosa, com a indicao de seus respectivos respon-sveis legais, entre outros dados indicados pelo GRUPO MULTI-DISCIPLINAR DE TRABALHO. Art. 4 O GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO estruturar seu plano de ao e o submeter ao CONAD, em at 180 dias, com vistas implementao das metas referidas na presente resoluo, tendo como objetivo final, a elaborao de documento que traduza a deontologia do uso da ayahuasca, como forma de prevenir o seu uso inadequado.

Art. 5 O CONAD, por seus servios administrativos, dever consolidar, em separata, todas as decises do CONFEN e do CONAD sobre o uso religioso da ayahuasca, para acesso e utilizao dos interessados que podero, s suas prprias expensas, extrair cpias, observadas as respectivas regras administrativas para tanto. Art. 6 Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao. 04/11/04 JORGE ARMANDO FELIX Ministro-Chefe do Gabinete de Segurana Institucional e Presidente do Conselho Nacional Antidrogas

ANEXO 4

CARTA DE PRINCPIOS PARA O USO DA AYAHUASCA (assinada em Novembro de 1991, com apoio do CONFEN)

As entidades religiosas que utilizam o Vegetal Ayahuasca (Hoasca) decidiram adotar procedimentos ticos comuns em torno do ch, sem prejuzo identidade e s convices de cada uma. O objetivo preservar a imagem e assegurar os direitos de seus membros, conforme acordo entre os representantes das sociedades religiosas que, em novembro de 1991, com o apoio do Confen, assinaram a seguinte carta de princpios. 1. Do preparo e do uso da Ayahuasca: A Ayahuasca um produto da unio do Banisteriopis Caapi (mariri ou jagube) e da Psychotria Viridis (chacrona ou rainha), fervidos em gua. Seu uso, que tradicional entre os povos da Amaznia, deve ser restrito nos centros urbanos aos rituais religiosos autorizados pelas direes das entidades usurias, em locais apropriados sendo vedada a sua associao a substncias proscritas (consideradas alucingenas). 2. Dos rituais religiosos: respeitada a liturgia de cada uma e tendo em vista as peculiaridades do uso da Ayahuasca, as entidades se comprometem a zelar pela permanncia dos usurios nos locais dos templos enquanto estiverem sob o efeito do ch. 3. Do plantio e cultivo: As entidades tm direito ao plantio e cultivo dos vegetais necessrios obteno da bebida, em fase depredao do habitat natural onde eles se encontram mais acessveis. 4. Dos cuidados e restries:

4.1. Comercializao: As entidades comprometem-se a no comercializar a Ayahuasca, mesmo a seus adeptos, sendo seus custos de produo, transporte, estocagem e distribuio s filiais de responsabilidade do Centro. 4.2. Curandeirismo: A prtica do curandeirismo, proibida pela legislao brasileira, deve ser evitada pelas entidades signatrias. As propriedades curativas e medicinais da Ayahuasca que estas entidades conhecem e atestam requerem uso adequado e devem ser compreendidas do ponto de vista espiritual, evitando-se todo e qualquer alarde publicitrio que possa induzir a opinio pblica e as autoridades a equvocos. 4.3. Pessoas incapacitadas: Ser vedado terminantemente a participao nos rituais religiosos bem como o uso da Ayahuasca, s pessoas em estado de embriagues ou sob efeito de substncias proscritas (alucingenas). A participao de menor de idade s ser permitida com a autorizao dos pais ou responsveis. 5. Da difuso de informaes: Grande parte das controvrsias e contratempos em torno do uso da Ayahuasca inclusive junto s autoridades constitudas decorre dos equvocos difundidos pelos veculos de comunicao. Isso impe da parte das entidades usurias, especial zelo no trato das informaes em torno da Ayahuasca, sendo indispensvel: 5.1. Que cada instituio, ao falar aos veculos de comunicao, esclarea obrigatoriamente sua entidade, ressaltando que no fala pelas demais entidades usurias. 5.2. Que cada instituio restrinja a pessoas experientes de sua hierarquia o direito de falar aos veculos de comunicao tendo em vista os riscos decorrentes da difuso inconseqente do tema, por parte de pessoas com ele pouco familiarizadas. 5.3. Quando estiver em pauta tema comum s instituies usurias, deve-se buscar entendimento prvio em torno do que ser difundido, de modo a resguardar o interesse geral e a correta compreenso dos objetivos de cada uma. 6. Da regulamentao legal: A regulamentao do uso da Ayahuasca objetivo prioritrio das entidades signatrias desta carta de Princpios, a fim de superarem-se os obstculos e controvrsias quanto ao uso adequado da Ayahuasca.

6.1. Cada uma das instituies signatrias por seu dirigente ou por um representante especialmente designado responder, nos termos desta carta de Princpios, perante as demais. 7. Esta Carta de Princpios est aberta adeso por parte de outras entidades usurias da Ayahuasca cujo ingresso seja aprovado em reunio plenria, por maioria absoluta. 7.1. Os casos omissos sero tambm deliberados por maioria absoluta dos signatrios da Carta de Princpios.

ANEXO 5 REGISTRO DE PLANTIO DE B. caapi e P. viridis

ANEXO 6 AUTORIZAO PARA EXPLORAO DE PMFS (PLANO DE MANEJO FLORESTAL SUSTENTVEL)

ANEXO 7 ATPF - AUTORIZAO PARA TRANSPORTE DE PRODUTO FLORESTAL

ANEXO 8 QUESTIONRIO APLICADO EM CAMPO

Questionrio 1- Voc considera a floresta sagrada ? sim no

2-Voc acredita que um viver mais ligado natureza influencia, positivamente , um contato religioso para o ser humano ? sim no 3-Para voc possvel que a religio ajude o ser humano a proteger a natureza ? sim no A Conscincia Ecolgica uma virtude espiritual, enraizada num sentimento vivo de amor e respeito entre os seres humanos e a natureza e que v estas partes intimamente ligadas formando um s corpo: o planeta Terra. 4-Esta uma boa definio de conscincia ecolgica ? sim no

5-Voc acha que a conscincia ecolgica pode equilibrar, beneficamente, o convvio do ser humano com a natureza e com os povos da Terra? sim no 6- Para voc, a palavra Amor pode trazer este equilbrio ? sim 7- Voc conhece o Daime ou a Ayahuasca ? sim no no

8- Voc gostaria de participar de uma cerimnia que utiliza o ch, sem beb-lo, com o intuito de conhecer este tipo de reunio? sim no 9- Voc sabia que as igrejas srias so legalizadas e autorizadas funcionarem pela justia governamental brasileira e que existem grupos nos Estados Unidos e na Europa ? sim no 10- Voc sabia que existem relatos de curas orgnicas pessoais e de toxicmanos, em nveis reconhecidos por autoridades competentes ? sim no Idade______Profisso_____________ Sexo M F (fazer um x)