CULTURA E EDUCAO POPULAR: a apropriao dos entes da cultura

Maria das Graas de Almeida Baptista

O presente trabalho tem por objetivo abordar a apropriao do produto da cultura, a partir da relao trabalho-educao, destacando-se a forma que o trabalho, enquanto categoria filosfica, passou a assumir ao longo da histria da humanidade e buscando-se responder a seguinte questo: como reconstruir essa categoria de forma que a educao possa vir a ser entendida pela escola, pelos professores, enquanto apropriao e produo da cultura, apropriao do trabalho humano, em uma escola unitria? A educao popular, especialmente na escola, depende que essa e outras questes sejam respondidas. Para o desenvolvimento desse trabalho e, sem a pretenso de esgotar a discusso sobre o mesmo, toma-se como fundamentao terica o materialismo histrico e dialtico em Marx, enquanto concepo que compreende os fenmenos como a cultura, o trabalho, enfim, o processo de apropriao dos bens materiais e espirituais como construo histrica, como atividade racional do homem, em constante movimento, perpassado que est pela contradio. Nesse sentido, parte-se do pressuposto que a apropriao do produto da cultura em educao popular encontra-se mediatizada pelo trabalho, portanto, partir-se- dessa categoria e, nesse caminho, praxis, cultura e apropriao sero includas de forma a melhor explicit-lo. Salienta-se ainda que, ao apresentar essas categorias, buscar-se- destacar a especificidade de cada uma delas e mostrar como essas categorias esto dialtica e necessariamente interligadas. Em relao categoria trabalho, pretende-se situ-la enquanto fenmeno que explica o processo de transformao da natureza atravs da ao humana e de apropriao (ou no) do resultado dessa ao. Em relao categoria praxis, buscar-se- explicit-la enquanto fenmeno que melhor define a ao humana consciente sobre a realidade. Uma prtica de elevao da condio humana, ou seja, de emancipao de toda a capacidade criadora humana. Em relao categoria cultura, buscar-se- analis-la como mediao entre a ao e a idia humanas, compreendendo-a no como produto das idias, mas enquanto fenmeno que tem como base o processo de transformao da natureza, o processo de produo, enfim, o trabalho. Enfim, em relao categoria apropriao, buscar-se- explic-la enquanto ao efetiva do homem sobre a realidade concreta que, ao objetivar-se, gera novas funes, novas necessidades, novas faculdades na atividade e na conscincia humana, enfim, novas idias,

novas aes, novas idias, em um eterno devenir. Portanto, a importncia de compreender-se a dinmica e a importncia desse processo para o desenvolvimento de uma educao essencialmente popular.

Trabalho
de acordo com o princpio fundamental do materialismo histrico dizia Plekhanov a histria obra dos homens (Vzquez, 1968, p. 38).

O trabalho, a vida produtiva, a vida da espcie. atravs do trabalho que os homens agem sobre o mundo objetivo, transformando-o e transformando a si mesmo, e se situam como sujeito do conhecimento e da histria. O homem, tendo em vista a sua prpria natureza, busca transformar a natureza de forma a torn-la menos hostil sobrevivncia da espcie humana. Nesse processo o homem foi criando instrumentos, buscando servir-se deles para atingir determinados objetivos, ou seja, ele foi dando aos objetos o status de instrumento. Alm desse aspecto, a cada novo instrumento criado, novos instrumentos foram sendo necessrios, ou os prprios instrumentos j criados foram adquirindo uma nova funo, uma funo diferente da funo para a qual haviam sido criados1. Nesse processo, o homem no s transforma a natureza, mas transforma a si mesmo. Nesse sentido, o trabalho se evidencia pelo seu carter livre e consciente, ou seja, ele deve significar uma ao consciente, objetiva e intencional do homem sobre os objetos. No entanto, essa significao no condiz com a perspectiva com a qual, hoje, o trabalhador compreende e se relaciona com essa atividade, o que implica necessariamente em questionarse o por qu dessa mudana e por que as pessoas se tornaram mais criaturas do que criadores do produto de seu trabalho, em que, segundo Marx (1996, p. 47), a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado. Responder a esse questionamento torna-se fundamental quando se aborda o tema educao, e mais especificamente a educao popular, considerando que a apropriao da cultura como processo de construo de novos sujeitos sociais implica em um processo de no passividade e de no subjugao frente ao conhecimento acumulado historicamente.

Por outro lado, o trabalho um processo de consumo, tanto por consumir produtos para gerar outros produtos, como por utilizar-se de produtos enquanto meios de produo de novos produtos.

No processo de trabalho, desde o seu primrdio, o homem torna-se capaz de produzir no apenas objetos materiais, mas de produzir a si mesmo e a outros homens, de produzir conhecimento, o que caracteriza a dimenso social do trabalho. Dessa forma, o homem, enquanto sujeito desse processo, constitui-se tanto o ponto de partida quanto o ponto de chegada. Segundo Melo Neto (2004),
esse movimento torna a existncia natural do homem a sua prpria existncia humana. A natureza, por sua vez, se torna humana para ele. A sociedade, como conseqncia, expresso do produto da unio entre a natureza e o homem, realizando um naturalismo no prprio homem e um humanismo na prpria natureza (op. cit., p.70).

No h, portanto, separao entre a atividade corporal e a atividade espiritual. Quando o trabalhador, no processo de trabalho, transforma o objeto em matria prima, imprime uma finalidade e objetiva satisfazer a uma necessidade. Essa ao perpassada pelas condies sociais objetivas em que se realiza tal ao trabalho. Melo Neto enfatiza que,
o humano imprime sobre a natureza o seu desejo de realizao. capaz de realizar aquilo que anteriormente passara por sua conscincia, sem, contudo, deixar de entender a anterioridade da realidade sobre a conscincia. Estabelece-se nesse tipo de trabalho, uma intencionalidade (op. cit., p. 76).

Em determinado momento da histria, especificamente com o surgimento da propriedade, o homem vai aos poucos se separando do processo de produo dos instrumentos necessrios transformao da natureza, ocorrendo a separao entre a atividade corporal e a atividade espiritual. Marx (1996, p. 44), em a Ideologia Alem, destaca que, a diviso do trabalho torna-se realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual e define trs formas de propriedade (op. cit., p. 29) que se diferenciam tendo em vista as diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho: a tribal (familial, patriarcal, coletiva e escravocrata), a diviso do trabalho ainda est pouco desenvolvida; na Antiguidade, a comunal e estatal (vrias tribos formando uma cidade por contrato ou por conquista , privada coletiva, escravocrata, separao entre a cidade e o campo aumenta), a diviso do trabalho est mais desenvolvida. Ao lado e subordinada a essa comea a se formar a mvel e a imvel (a propriedade coletiva perde espao para a propriedade privada); na Idade Mdia, a feudal ou estamental (campo, estrutura hierrquica da posse da terra e vassalagem armada, prncipes, nobreza, clero e pequenos camponeses servos , escravos) e a propriedade corporativa (cidade, organizao feudal dos ofcios, industrial e

comercial, mestres, oficiais e aprendizes e plebe de trabalhadores assalariados), pequena diviso do trabalho. Nas sociedades capitalistas, com a afirmao da diviso social do trabalho, os homens vo perdendo o contato com o produto final de seu trabalho. Dessa forma, o trabalho, enquanto marca do homem sobre a terra, assim como, o produto derivado do trabalho, enquanto resultado de sua ao, deixam de ser vistos como parte de um mesmo processo, o processo de produo, a produo da atividade humana. A vida produtiva deixa de ser a vida da espcie. A esse respeito, Melo Neto (2004) enfatiza,
a produo da atividade humana o trabalho se torna estranha a sim mesmo, ao homem e natureza; e torna-se estranha tanto conscincia do homem como possibilidade de realizao da vida humana. Numa situao como essa, perde-se o significado de trabalho social como expresso genuna da vida comunal (op. cit., p. 69).

Nesse sentido, o trabalho torna-se alienado quando o objeto, o produto do trabalho, torna-se uma fora independente e quando o prprio trabalho no pertence mais ao produtor. No trabalho alienado, o homem distancia-se do produto de seu trabalho, do ato de produo e dos outros homens, individualizando-se. Portanto, o trabalho alienado aliena o homem tanto de sua prpria natureza humana (atividade vital), quanto de sua vida humana (relao com os outros). Nas sociedades capitalistas, alm de distanciar-se do produto de seu trabalho, o trabalhador se perde no produto, torna-se escravo do prprio objeto, enfim, o trabalhador passa a ser dominado pelo produto, pelo capital, segundo Marx. O produto passa a gerar necessidades que devem ser satisfeitas pelo prprio produto. Alm desse aspecto, nesse tipo de sociedade, a fora de trabalho tida como mercadoria e negociada como tal. No entanto, atravs do trabalho que o homem humaniza os prprios sentidos (op. cit., p. 81). O produto do trabalho deve expressar a concluso do processo do trabalho humano sobre a natureza e s ter sentido se satisfizer a uma necessidade humana,
sua conscincia formada com base nas relaes sociais promovidas pelo trabalho se torna condio da natureza social do homem. Sua existncia est condicionada e s tem sentido enquanto conscincia social, portanto, condicionada e posta em existncia pela sociedade (...) o trabalho se mantm como categoria fundante, mantendo a sua centralidade quando se busca a construo de um mundo humanizado (op. cit., p. 81).

Quando se reconhece a determinao econmica histrica, reconhecem-se as relaes de dominao, de poder, de classe, e se busca super-las no com pensamentos e atitudes idealistas, mas com uma teoria que permita desvelar essa dominao permitindo aos homens

agirem de forma a unir a teoria prtica. O trabalho passa a ser compreendido enquanto expresso e produo de sua humanidade, enfim, enquanto ao do homem no mundo. Ao essa que tambm se circunscreve no mbito da apropriao cultural. Nesse sentido, faz-se necessrio analisar o conceito de praxis, como forma de distinguir a ao consciente do homem, da ao do homem comum, do homem prtico que termina por traduzir-se em uma ao alienada.

Praxis
atividade material do homem que transforma o mundo natural e social para fazer dele um mundo humano (...) atividade humana que produz objetos, sem que por outro lado essa atividade seja concebida com o carter estritamente utilitrio (Vzquez, 1968, p.3, 5).

Vzquez afirma que, a praxis a categoria central da filosofia que se concebe ela mesma no s como interpretao do mundo, mas tambm como guia de sua transformao. Tal filosofia no outra seno o marxismo (op. cit., p.5) luz da categoria da praxis que se devem abordar os problemas do conhecimento da histria, da sociedade e do prprio ser,
o homem comum e corrente um ser social e histrico; ou seja, encontra-se imbricado numa rede de relaes sociais e enraizado num determinado terreno histrico. Sua prpria cotidianidade est condicionada histrica e socialmente, e o mesmo se pode dizer da viso que tem da prpria atividade prtica. Sua conscincia nutre-se igualmente de aquisies de toda espcie: idias, valores, juzos e preconceitos, etc. Nunca se enfrenta um fato puro; ele est integrado numa determinada perspectiva ideolgica, porque ele mesmo com sua cotidianidade histrica e socialmente condicionada encontra-se em certa situao histrica e social que engendra essa perspectiva (op. cit., p. 8).

Por outro lado, Kosik, ao analisar as diferentes modificaes histricas a que foi submetido o conceito de praxis, destaca que, para a filosofia materialista, a praxis, enquanto conceito central,
na sua essncia e universalidade a revelao do segredo do homem como ser ontocriativo, com ser que cria a realidade (humano-social) e que, portanto, compreende a realidade (humana e no-humana, a realidade na sua totalidade). A praxis no atividade prtica contraposta teoria; determinao da existncia humana como elaborao da realidade (Kosik, 1989, p. 202).

O pressuposto gnosiolgico do materialismo dialtico a mediao trabalho/praxis dentro da qual ocorre a relao dinmica sujeito-sujeito, sujeito-objeto, sujeito-mundo. Na concreticidade, ressalta o autor, a praxis a ao consciente dos sujeitos que une a teoria, compreenso da realidade, prtica (trabalho criativo), transformao do mundo. Essa ao consciente tem como condio a transformao desses mesmos sujeitos (apud Baptista, p. 13). Analisando a busca dessa ao consciente, que se daria atravs de uma filosofia da praxis, Gramsci tece as seguintes consideraes:
uma filosofia da praxis s pode apresentar-se, inicialmente, em uma atitude polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente (ou mundo cultura existente). E, portanto, antes de tudo, como crtica do senso comum (e isto aps basear-se sobre o senso comum para demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma atividade j existente) e, posteriormente, da filosofia dos intelectuais, que deu origem histria da filosofia e que, enquanto individual (e, de fato, ela se desenvolve essencialmente na atividade de indivduos singulares particularmente dotados), pode ser considerada como as culminncias de progresso do senso comum, pelo menos do senso comum dos estratos mais cultos da sociedade e, atravs desses, do senso comum popular (1995, p. 18).

Segundo Gramsci, o senso comum um amlgama de diversas ideologias tradicionais e da ideologia da classe dirigente que tem como trao fundamental o fato de ser uma concepo fragmentada, incoerente, inconseqente (apud Baptista, p. 64). Portanto, para que se d uma verdadeira praxis humana necessrio abandonar e superar a conscincia comum construindo uma conscincia filosfica da praxis (1968, p.11). Mas o que uma concepo filosfica da praxis? E qual a sua importncia para a educao? Vzquez destaca que, para o homem comum e corrente, as coisas apenas so e existem na medida em que satisfazem necessidades imediatas de sua vida cotidiana. O homem comum est preso satisfao das necessidades bsicas, o prtico para ele corresponde dimenso do prtico-utilitrio.
o ponto de vista da conscincia comum coincide como ponto de vista da produo capitalista e das teorias econmicas como as dos economistas clssicos (...) o prtico o produtivo, e produtivo, por sua vez, o que produz um novo valor ou mais-valia (...) esse homem comum e corrente no deixa de ter uma idia da praxis, por mais limitada ou falsa que ela nos possa parecer (op. cit., p. 12, 14).

No entanto, continua Vzquez, o homem comum no compreende que esses seus atos prticos contribuem,

para escrever a histria humana como processo de formao e auto-criao do homem nem pode compreender at que grau a praxis necessita da teoria, ou at que ponto sua atividade prtica se insere numa praxis humana social, o que faz com que seus atos individuais influam nos dos demais, assim como, por sua vez, os destes se reflitam em sua prpria atividade (op. cit., p. 15).

Contudo, o homem comum no vive em um mundo a-terico. Seu cotidiano encontra-se condicionado historicamente, ou seja, sua conscincia, e conseqentemente seus atos (individuais), refletem a forma como sua conscincia tem sido formada, ou seja, idias, valores, juzos que determinam uma concepo de mundo apoltica que, em ltima instncia, o afasta de uma praxis revolucionria.
Em sua atitude natural, o homem comum e corrente mostra tambm certa idia por mais limitada e obscura que seja da praxis; uma idia a que continuar aferrado enquanto no sair da cotidianidade e ascender ao plano reflexivo que o plano prprio, em sua forma mais elevada, da atitude filosfica (op. cit., p. 10-11).

Vzquez e Gramsci atribuem filosofia da praxis a nica filosofia (teoria) capaz de formar sujeitos conscientes e coletivos, a partir da anlise histrica e dialtica da ao humana sobre a realidade. Gramsci destaca que atravs da filosofia da praxis que se pode trabalhar uma vasta camada de intelectuais, dando personalidade ao amorfo elemento de massa (Gramsci, 1995, p. 71) e Vasquez enfatiza que, uma verdadeira significao dos atos e objetos s pode ser apreendida,
por uma conscincia que capte o contedo da praxis em sua totalidade como praxis histrica e social, na qual se apresentem e se integrem suas forma especficas (o trabalho, a arte, a poltica, a medicina, a educao, etc.), assim como suas manifestaes particulares nas atividades dos indivduos ou grupos humanos, e tambm em seus diversos produtos (op. cit., p. 15).

O aperfeioamento da conscincia , segundo Vzquez, a prpria histria do pensamento humano, condicionado pela histria do homem ativo e prtico, a histria da passagem de uma conscincia ingnua ou emprica da praxis conscincia filosfica que capta sua verdade, no uma verdade fixa e imutvel, mas uma verdade em constante movimento e transformao, impossvel conscincia comum, abandonada suas prprias foras, superar sua concepo espontnea e irreflexiva da atividade prtica e ascender a uma verdadeira concepo filosfica da praxis (op. cit., p. 16). Para os marxistas, a praxis social (produo) encontra obstculos provenientes do predomnio social da propriedade privada, do dinheiro e do Estado. A filosofia da praxis vincula, segundo Vzquez, praxis e revoluo, isto , a prtica produtiva (transformao da

natureza mediante o trabalho humano) com a prtica revolucionria (transformao da sociedade mediante a ao dos homens), como duas formas inseparveis da praxis total social (op. cit., p. 37). A esse respeito, Kosik (1989) adverte para a obscuridade conceitual das definies de praxis e trabalho: o trabalho definido como praxis, e a praxis, nos seus elementos caractersticos, reduzida a trabalho (op. cit., p. 202). Segundo o autor,
a praxis compreende alm do momento laborativo tambm o momento existencial: ela se manifesta tanto na atividade objetiva do homem, que transforma a natureza e marca com sentido humano os materiais naturais, como na formao da subjetividade humana, na qual os momentos existenciais como a angstia, a nusea, o medo, a alegria, o riso, a esperana etc., no se apresentam com experincia passiva, mas como parte da luta pelo reconhecimento, isto , do processo da realizao da liberdade humana. Sem o momento existencial o trabalho deixaria de ser parte da praxis (op. cit., p. 204).

Os marxistas como Lnin, Gramsci e Vzquez destacam que, nas sociedades capitalistas, essa praxis dar-se-ia em grandes organizaes de massa como grupos, sindicatos, partidos, dando unidade massa e formando as mentalidades necessrias superao das contradies inerentes de forma criadora, revolucionria.2 Segundo Vasquez, para que essas aes se revistam de um carter criador, necessrio, tambm hoje mais do que nunca, uma elevada conscincia das possibilidades objetivas e subjetivas do homem como ser prtico, ou seja, uma autntica conscincia da praxis (op. cit., p. 47). Nesse sentido, torna-se mister questionar o papel da escola, enquanto instituio educativa, enquanto aparelho de hegemonia, nessa superao, assim como o papel da educao e, mais especificamente tendo em vista o objetivo da presente reflexo, da educao popular na construo dessa concepo filosfica da praxis, dessa ao consciente no mundo. Portanto, a cultura, enquanto processo de constituio da prpria humanidade, deve ser repensada em sentido amplo, ou seja, em relao ao processo de produo (ao no mundo) dos bens materiais e espirituais.

Cultura
processo pelo qual o homem acumula as experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa as de efeito favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em idias as imagens e lembranas, a princpio coladas s realidades sensveis, e depois generalizadas, desse contato inventivo com o mundo natural (Vieira Pinto, 1979, p. 123).
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A exemplo do MST hoje.

A histria do homem a histria da prpria cultura. O processo de hominizao d-se atravs da cultura, assim como a cultura traduz esse processo, a princpio orgnico e posteriormente social. A cada fase do desenvolvimento humano, a cultura projeta o nvel desse desenvolvimento, que s foi capaz de ocorrer devido a essa ao do homem sobre a sua realidade, com os desafios e obstculos presentes em cada momento histrico. A cada momento desse desenvolvimento, a cada criao humana, o homem foi aperfeioando-se e transformando a realidade e a sua prpria existncia. Essa transformao do modo de existncia tornou o homem
um ser produtor, a princpio inconsciente e depois consciente, de si mesmo. A complicao do modo de vida do homem em surgimento impe-lhe a necessidade da ao coletiva na realizao do seu ser, o que significa a passagem etapa social da produo da cultura e sua diversificao por efeito da aquisio cada vez mais vultosa de conhecimentos (Vieira Pinto,op. cit., p. 122).

Se o homem constitui-se em sua humanidade atravs da relao produtiva que estabelece com a realidade, se a cultura o processo de produo da existncia humana de forma geral, portanto, a compreenso da cultura pressupe a compreenso do processo de produo, ou seja, do prprio processo de trabalho humano. Vieira Pinto afirma que, esse processo pode ser entendido em seus dois sentidos, enquanto produo do homem por si mesmo e produo dos meios de sustentao da vida para o indivduo e a prole. Nesse sentido, a cultura, enquanto processo produtivo, possui uma dupla natureza,
de bem de consumo, enquanto resultado, simultaneamente materializado em coisas e artefatos e subjetivado em idias gerais, da ao produtiva eficaz do homem na natureza; e de bens de produo, no sentido em que a capacidade, crescentemente adquirida, de subjugao da realidade pelas idias que a representam, constitui a origem de nova capacidade humana, a de idealizar em prospeco os possveis efeitos de atos a realizar, conceber novos instrumentos e novas tcnicas de explorao do mundo, e criar idias que significam finalidades para as aes a empreender (Vieira Pinto, op. cit., p. 124). (grifo nosso).

Essa compreenso, acerca da dupla realidade da cultura e de seu fundamento no processo da produo, desenvolvida atravs do objetivismo histrico da cultura possibilita, segundo Vieira Pinto (op. cit., p. 126), compreend-la em sua totalidade e inferir que o homem ele prprio um bem de produo, o homem deve ser um bem de produo de si mesmo, de si mesmo e sua ao sobre a realidade deve ser utilizada apenas em benefcio, de

cada homem, para torn-lo mais humanizado na sua compreenso do mundo e nas relaes com os semelhantes. Por outro lado, se o homem tornar-se um bem de produo para outro, se converte em instrumento de utilizao alheia, desaparece a dignidade que o caracterizava como produtor de si mesmo pela mediao da cultura que fora criando e acumulando, e se estabelece um regime de convivncia injusto e desumano, surgem, ento, as desigualdades de funo no processo da hominizao comum ou, materialmente falando, no processo de produo social dos bens de que todos necessitam e que deveriam estar ao dispor de todos. Surgem, enfim, as classes sociais! Vieira Pinto (1994) conclui que, a cultura por ser um processo histrico,
nas sociedades divididas em classes, a cultura tem necessariamente base de classe (...) Onde existem classes em antagonismo, as concepes ideolgicas e os produtos materiais da arte no podem deixar de refletir a situao individual de quem os produz (...) entendemos por cultura o conjunto dos bens materiais e espirituais criados pelos homens ao longo do processo pelo qual, mediante o trabalho, exploram a natureza e entram em relaes uns com os outros, com o fim de garantir a satisfao de suas necessidades vitais (op. cit., p. 40).

A cultura, assim entendida, compreende tanto, os bens culturais materiais, os instrumentos materiais, artificiais de transformao da realidade (mquinas, ferramentas, tcnicas, operaes manuais), como os bens espirituais, ideais, subjetivos da cultura (idias, saber, cincia, criaes artsticas e ideolgicas). Esses bens culturais devem ser compreendidos como dialeticamente relacionados, pois fazem parte do mesmo processo de hominizao, de existncia humana. Contudo, com a diviso social do trabalho e o surgimento das classes sociais, essa relao alterada, ocorrendo o processo de alienao, ou seja, o aleijamento na posse, na propriedade dos bens culturais,
o grupo social minoritrio valoriza mais a apropriao desta segunda ordem de bens culturais [ideais], que exclusiva dele, porque a primeira lhe parece firmemente assegurada em suas mos. Por isso enaltece a posse da idias e de produtos ideais da cultura, e se julga culto apenas por este aspecto, enquanto os bens culturais materiais, que exigem a operao direta sobre o mundo fsico e, portanto, o emprego da fora muscular, so impostos pelas classes dominantes s grandes massas que, por no ter a propriedade deles e s escassamente consumir o que produzem, so consideradas incultas, porque apenas lhes toca o trabalho produtivo nas modalidades mais duras e grosseiras. A falta de propriedade jurdica, social, dos bens de produo termina por se converter numa propriedade existencial do trabalhador, que, por isso, aparece inculto aos olhos dos que detm o usufruto da cultura (Vieira Pinto, 1979, p. 129).

Apropriao da cultura

A partir da anlise das categorias trabalho, praxis e cultura, compreende-se que o homem produz e reproduz a cultura por uma necessidade existencial, para se apropriar dela, para expressar e criar a realidade. No entanto, de acordo com a estruturao social presente em cada sociedade, o homem em vez de apropriar-se da cultura, de domin-la, pode vir a alienar-se a ela, ao transform-la em uma realidade acima dele, reificando-a. Nesse sentido, a cultura deixa de ser um bem consumido e produzido por todos para tornar-se privilgio de alguns, deixa de ser uma propriedade comum do grupo, deixa de ser um bem coletivo e os bens culturais passam, ento, a sofrer uma diviso. Esse processo pode ser explicado, segundo Vieira Pinto (1979), atravs da anlise histrica de desenvolvimento da diviso do trabalho. Concomitantemente diviso social do trabalho, comea a ocorrer a diferenciao na apropriao,
este processo, que, por ser de distribuio da cultura, no deveria significar sua discriminao, se v corrompido pela introduo da desigualdade na apropriao do conhecimento e dos bens materiais dele resultante entre grupos sociais, que se destacam, divergem e a seguir se contrapem uns aos outros (op. cit., p. 127).

Como j exposto, o processo de humanizao, segundo o materialismo histrico, s tem sido possvel atravs do trabalho. O primeiro ato histrico do homem a produo de meios para a satisfao de suas necessidades bsicas de existncia, para a sua sobrevivncia, criando uma realidade humana, o que implica a transformao tanto da natureza quanto do prprio homem (Duarte, 2000, p. 117). Essa atividade humana objetivada torna-se, segundo Duarte, objeto de novas apropriaes pelo homem, gerando necessidades de novo tipo, necessidades scio-culturais, levando o homem a novas objetivaes e novas apropriaes3. Essa objetivao refere-se no apenas produo de objetos fsicos, mas tambm de produtos que no so objetos fsicos como a linguagem, as relaes entre os homens, o conhecimento, etc. (op. cit., p.118). (grifo nosso).
Nesse sentido, o homem, ao apropriar-se dos conceitos cientficos (cultura), comea a tomar conscincia dos conceitos e operaes do prprio pensamento. No entanto, um conceito cientfico s poder ser absorvido, desenvolvendo-se de forma descendente, se o desenvolvimento de um conceito espontneo tiver criado uma srie de estruturas, por outro lado, os conceitos cientficos iro fornecer estruturas para o desenvolvimento ascendente dos conceitos espontneos. Por outro lado, o desenvolvimento dos conceitos cientficos no modifica um ou outro conceito espontneo isoladamente, mas o conceito espontneo, ao colocar-se entre o conceito cientfico e o seu objeto, adquire toda uma variedade de novas relaes com outros conceitos e ele mesmo se modifica em sua prpria relao com o objeto (VIGOTSKI, 2000, p. 279; 358). Portanto, no processo de apropriao da realidade, na produo dos bens culturais, o homem vai transformando os bens culturais, dandolhes nova funo e, nesse processo de hominizao, vai desenvolvendo novas faculdades e capacidades, transformando seus conceitos e, consequentemente, transformando a sua prpria existncia.
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Ao transformar o objeto em um instrumento, enfatiza Duarte (op. cit., p. 120), o homem no apenas utiliza esse objeto, mas lhe atribui uma nova funo, uma nova significao, que dada pela atividade social, ou seja, ele se torna um meio para alcanar determinadas finalidades dentro da prtica social; por outro lado, esse processo de apropriao possibilita no apenas o surgimento de novas necessidades, novas funes, mas tambm de novas foras, faculdades e capacidades, na atividade e na conscincia do homem. A esse respeito, Vieira Pinto (1979) aponta a funo de mediao da cultura nas relaes entre o homem e o mundo.
S o homem na sua atividade construtiva cria cultura, porque s ele, ao mesmo tempo em que opera sobre a natureza e obtm produtos do engenho, cria no pensamento idias que representaro a realidade, a prpria ao que pratica, e que por isso podem tornar-se guias e princpios para a organizao dessa atividade (op. cit., p. 136).

A materialidade e a dialtica desse processo revelada por Vieira Pinto ao afirma que, se a cultura simultaneamente ao e idia, enquanto ao significa a mediao entre duas idias e, enquanto idia, a mediao entre duas aes (op. cit., p. 136). Isto implica analisar a cultura como uma abstrao gestada na realidade concreta, realidade enquanto geradora dessa necessidade de abstrair para transformar, atravs de uma nova ao, a realidade e superar os obstculos postos ao homem. Essa ao sobre a realidade gera abstraes de nova ordem, em um constante movimento e em um eterno devenir. Mesmo a produo de algo j existente pode suscitar, segundo Duarte (2000, p. 122), o aparecimento de novas formas de utilizao, que possibilitaro o seu desenvolvimento. Compreender os processos de produo do conhecimento socialmente novo ou de apropriao dos conhecimentos j existente como processos histricos, implica, para o autor, analis-los na relao histrica entre sujeito e objeto, onde cada indivduo, cada gerao deve apropriar-se do que criado pelos seres humanos. No entanto, torna-se importante frisar que, se nas sociedades capitalistas os processos de objetivao e apropriao da cultura podem ser processos sociais alienantes ao refletirem a reproduo de relaes sociais alienadas e alienantes, por outro lado, considerando que os fenmenos sociais refletem as contradies presentes nessas sociedades, esses processos tambm podem vir a se constituir em processos de libertao humana e social.

Apropriao do produto da cultura em educao popular

Gramsci (1995), ao tratar da hegemonia da cultura ocidental sobre toda a cultura mundial, destaca que,
o que importante o nascimento de uma nova maneira de conceber o homem e o mundo, bem com fato desta concepo no mais ser reservada aos grandes intelectuais, mas tender a se tornar popular, de massa, com carter concretamente mundial, modificando (ainda que atravs de combinaes hbridas) o pensamento popular, a mumificada cultura popular (op. cit., p. 127).

Ser que os efeitos da universalizao da cultura, enquanto construo de novas concepes (libertrias), esto totalmente mortos como afirmam Horkheimer, Adorno, Marcuse? Ser que a prpria indstria cultural, ou seja, os instrumentos e as idias utilizados para veicular uma determinada concepo de mundo, no contm em si elementos de sua prpria negao? Ser que essa concepo no qualitativamente superior concepo mumificada expressa atravs da cultura popular? A esse respeito e considerando a importncia dos intelectuais de novo tipo no processo de construo das novas concepes, Gramsci escreve, se leva em conta o processo cultural que se encarna nos intelectuais, no se deve tratar das culturas populares, para as quais impossvel falar de elaborao crtica e de processo de desenvolvimento (op. cit., p. 126). Em cada momento histrico, a classe dominante define o tipo de sociedade, o tipo de educao, o tipo de escola, o tipo de educadores, o tipo de homem e de ideologia, enfim, de trabalho, de praxis, de cultura que deseja difundir. Dessa forma, a superestrutura fornece o cimento ideolgico necessrio sua dominao (isto ocorre em toda a superestrutura, inclusive em outras instituies educativas e com outros sujeitos sociais)4. No entanto, claro que enquanto reflexo (e no s isso!) do modo de produo contraditrio, a superestrutura tambm contraditria possibilita o surgimento dessas e de outras reflexes que, no sendo dominantes, necessitam ser trabalhadas, dentro dessa mesma superestrutura, de forma que uma educao emancipatria possa vir a ocorrer. A educao popular, enquanto prxis (e, tambm, no s isso!), precisa estar ligada vida5, ou melhor dizendo, ao trabalho. Assim, voltamos questo inicial: a reconstruo histrica da categoria trabalho, enquanto vida no enquanto domesticao. No entanto, para isso precisamos pensar diferente, qualitativamente diferente, histrica e dialeticamente (e s por isso diferente!), do que o que se espera que se pense!
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Ver, por exemplo, A indstria cultural em A dialtica do esclarecimento de Horkheimer e Adorno. Dewey (1979), Gramsci (1985) e Vieira Pinto (1986) denunciam a separao entre a escola e a vida produtiva e poltica, denunciando o carter classista e retrico da escola e atribuindo essa situao a razes polticas e no pedaggicas.
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Por fim, deixa-se a seguinte reflexo: o trabalho, apesar da alienao com que tem se caracterizado, ainda expressa essa necessidade humana de criao, ou seja, por mais alijado que esteja do processo de trabalho, da criao da cultura no sentido amplo, o homem, em seu existir, necessita no somente economicamente, mas existencialmente desse ato de criao. Dessa forma, o trabalho, enquanto espao de contradio, ainda sinnimo de liberdade, de ao sobre a realidade, de presena do homem no mundo, independentemente das condies histricas em que tem ocorrido essa ao e mesmo que, ao alienar-se, subjugue-se s relaes de produo alienantes. Portanto, parece caber a uma educao emancipatria, em primeira instncia, repensar esse processo de alienao!

Referncia

BAPTISTA, Maria das Graas de A. Ideologia e educao: contradies e mudanas: um estudo sobre a concepo do mundo de docentes e discentes. Joo Pessoa, UFPB, 1999. DUARTE, Newton. Vigotski e o aprender a aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teria vigotskiana. Campinas: Editora Autores Associados, 2000. GAMBOA, Silvio A. S. A dialtica na pesquisa em educao: elementos de contexto. In: FAZENDA (Org.). Metodologia da pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1989, p. 91116. GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da Histria. 10. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. MARX, Karl. A ideologia alem. 10. ed. So Paulo, Editora Hucitec, 1996. MELO NETO, Jos Francisco de. Extenso universitria, autogesto e educao popular. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2004. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1968. VIEIRA PINTO, lvaro. A questo da universidade. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1994.

_____. Teoria da Cultura. In: Cincia e existncia: problemas filosficos da pesquisa cientfica. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. VIGOTSKI, L. S. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000.