A fronteira virtuosa: universidade, mdias livres e dilogo intercultural1

Guilherme Gitahy de Figueiredo Universidade do Estado do Amazonas

Em maro de 2005 teve incio, no Centro de Estudos Superiores de Tef da Universidade do Estado do Amazonas (CEST-UEA), uma experincia envolvendo ensino, pesquisa, extenso, movimentos sociais e mdias livres: a utilizao colaborativa de tecnologias de comunicao e informao (TICs) por coletivos e redes abertas e horizontais para a tecedura de formas dialgicas de comunicao. Trata-se de uma experincia que Turner (1974; 2008) chamaria de liminar: capaz de gerar mudanas nas estruturas das relaes sociais na medida em que os sujeitos instauram vivncias para alm das estruturas dadas, ou seja, naquele mbito da communitas, em que as formas de organizao existentes so momentaneamente suspensas em nome de valores igualitrios, de modo a permitir a formao de novas estruturas - que podem ser mais ou menos hierrquicas do que antes - e a renovao da coeso ou da ciso social. O processo vivido em Tef tambm de fronteira, na acepo que Tassinari (2001) formulou para pensar as escolas indgenas, ou seja, onde conflitos, dilogos e evitaes tnicas, identitrias, culturais e lingsticas entrecruzam-se formando zonas complexas e ambguas entre diferenas. Destas fronteiras que temos animado em Tef, podemos dizer que possivelmente escondem formas de dominao, mas vm propiciando momentos de suspenso das hierarquias, gestando-se paulatinamente aprendizagens rumo dialogia entre os grupos e indivduos envolvidos e ao amadurecimento de suas autonomias. Ao tornar-me professor universitrio em 2005, responsvel pelas disciplinas de introduo antropologia no CEST-UEA, trouxe a experincia coletiva de nove anos de pesquisa sobre o movimento indgena mexicano autodenominado zapatista, cinco anos de radialismo experimental no Rizoma de Rdios Livres e quatro anos como jornalista libertrio no Centro de Mdia Independente. O primeiro tornou-se famoso por conceber tticas de transformao social calcadas no na busca do poder do Estado e sim, ao largo deste, na inveno de laos de comunicao e solidariedade entre os grupos sociais de modo a se tecer um mundo onde caibam muitos mundos. O Rizoma de Rdios Livres, por sua vez, vem
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Trabalho apresentado na VIII Reunio de Antropologia do Mercosul Diversidade e poder na Amrica Latina, dentro do Grupo de Trabalho intitulado Povos indgenas e processos de educao escolar e no escolar, realizado em Buenos Aires entre 29 e 2 de outubro de 2009.

combatendo o monoplio com fins polticos e econmicos dos meios de comunicao atravs da inveno de coletivos horizontais e autnomos que experimentam usos tecnolgicos e linguagens liminares, permitindo a libertao do potencial criativo e comunicativo dos jovens e movimentos sociais envolvidos. J o Centro de Mdia Independente uma rede formada junto ao movimento juvenil anticapitalista que eclodiu em Seattle de 1999 e que, at os dias de hoje, atua com a democratizao da produo e difuso de notcias sobre as lutas sociais em centenas de cidades de todo o mundo. No por acaso, ao abordar em sala de aula os conceitos fundamentais para a antropologia racismo, cultura, etnocentrismo, alteridade, evolucionismo e relativismo cultural no contexto da colonizao pregressa e atual do Brasil e da Amaznia, formulei a ttica de mostrar a utilidade da teoria antropolgica atravs do debate sobre os processos de dominao e democratizao na cultura, na educao e na comunicao: venho tentando arm-los para suas formulaes cotidianas de tticas de fortalecimento de suas autonomias individuais e coletivas, bem como de suas redes colaborativas, nos processos culturais. Sendo eu mesmo o fruto de tantas experincias coletivas, e dando seqncia colaborao como forma de pensamento e ao, passo a partir daqui a utilizar a primeira e a terceira pessoa do plural.

Mural pintado no Caracol zapatista de Oventic, Chiapas, Mxico. Foto de Tim Russo.

Como fruto deste debate nas salas de aula e outros eventos correlatos realizados em 2006 - o seminrio Flor da Palavra para debater o zapatismo e os movimentos sociais da zona rural do Mdio Solimes, um seminrio sobre movimentos urbanos, a participao no Festival Latino Americano da Classe Obreira e uma Oficina de Filme Documentrio -, surgiu em outubro do mesmo ano um grupo de estudantes interessado em dar incio a um coletivo do Centro de Mdia Independente em Tef (CMI-Tef). Logo o coletivo adquiriu um transmissor, e passou a atuar com a busca de alternativas de produo de notcias, sites, software livre, vdeo, foto e rdio livre: em 27 de outubro nasceu a rdio Xib. Aps nos comprometermos a ajudar este coletivo, participvamos nele como iguais aos outros: aqui no sou o professor, somos iguais, dizamos temendo sermos tomados por hipcritas ou demagogos. Fora do coletivo, como professor e pesquisador, iniciamos um processo de institucionalizao de projetos de pesquisa e extenso que complementassem as aes de ensino e ativismo. Teve incio o projeto Laboratrio de Comunicao Livre (sistematizando no papel as aes que j vinham sendo realizadas) e, simultaneamente, o projeto Olhares de Tef que, atravs da histria oral, passou a mobilizar centenas de estudantes de nossas disciplinas para levantar relatos de histrias de vida e interpretar neles quais seriam as formas cotidianas de resistncia social. Em 2007, fui convidado a trazer para Tef o Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia coordenado por Alfredo Wagner Berno de Almeida, passando a auxiliar o movimento da Terra Indgena Barreira da Misso a autocartografar suas lutas (Figueiredo, 2008b). Esta variedade de aes parece indicar a disperso, mas todas possuem um denominador comum: a democratizao da cincia, da tecnologia e da cultura atravs da construo de dinmicas estruturais dialgicas no uso de instituies, saberes, ferramentas, valores e significados. Aqui abordaremos apenas os processos desencadeados com a utilizao de mdias livres.

Malabares, rdio Xib, capoeira, skate, zines, grafite, vdeo e fotos na Flor do Rock na Rua em 07/06/2009.

Estabelecida, j em 2006, a parceria entre o CEST-UEA e o CMI-Tef, passamos a levar oficinas de mdia livre para escolas pblicas, terras indgenas, assemblias do movimento indgena, bairros e comunidades em municpios do Mdio Solimes e at em outros estados, como na cidade de Cant (RR). A relao entre o CEST-UEA e o CMI-Tef foi abordada num estudo (Figueiredo, 2008c) que analisava a tentativa de se preservar a autonomia destes voluntrios frente aos dispositivos disciplinares (Foulcault, 2008; Illich, 1973) presentes nas instituies modernas e na universidade em particular. Paula e Figueiredo (2008), por sua vez, analisaram as trajetrias dos voluntrios do CMI-Tef, demonstrando como tinham obtido ganhos em autonomia individual. A partir de 2007, as atividades com mdias livres foram levadas aos povos indgenas atravs do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef. Ento um novo artigo (Figueiredo, 2008a) usou a teoria das artes de fazer de Certeu (2003) e a etno-histria dos povos indgenas do Solimes como ferramentas para analisar o modo como eles estavam se apropriando das oficinas de mdia livre para a sua centenria luta por autonomia. chegada a hora de reunir todas estas contribuies e somar a elas uma reflexo sobre a histria de luta da universidade e da educao brasileiras por

fazerem-se instrumentos de emancipao social e, apropriando-nos dos aportes tericos de Turner e Tassinari, desvelar as tecituras desta fronteira virtuosa em que as aes de cada ator no geram lucros com as perdas do outro. Ganha-se autonomia mediante o ganho em autonomia dos outros, conquanto vo sendo depositados os tijolos de uma estrutura social em que seja possvel a dialogia, e para a qual as tradies comunitrias de que estamos to bem servidos na Amaznia so fonte privilegiada de experincia e sabedoria. Para a etnografia da apropriao das oficinas e mdias pelos povos indgenas do Mdio Solimes foi utilizado Certeau (2003): cultura popular corresponde a artes de fazer ou tticas em que o povo realiza bricolagens, recombinando os produtos e os espaos dominantes de modo a conferir-lhes novos usos e significados conforme suas tradies e objetivos. A etno-histria desses povos ajuda a reconstituir as sua centenria luta por autonomia (Falhaber, 1998; Oliveira R. C., 1996; Oliveira J. P., 1977; 1999), de modo a melhor compreender suas tticas atuais e a apropriao das mdias livres. Suas tticas visam a autonomia comunitria e se fortalecem com a diversificao dos atores (comerciantes, FUNAI, Igreja, universidade), o dilogo atravs do qual agenciam direitos e a presso, quando o dilogo no possvel. Vale ressaltar que foi a partir do dilogo com a universidade que os indgenas agenciaram os projetos de extenso e pesquisa, entre os quais engajaram-se o Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef e o CMI-Tef. O processo de apropriao das tecnologias e oficinas de comunicao livre possui as seguintes facetas. 1) Primeiramente, so usadas como afirmao da cultura e direitos indgenas: na rdio falam em lnguas indgenas, sobre o direito terra e a identidade tnica. 2) Usam tambm como forma de ampliao do alcance de sua voz: o caso das transmisses ao vivo de festas e assemblias, bem como dos udios e textos sobre suas atividades que tm sido divulgados pela internet. 3) A comunicao tem se revelado uma arma importante para a presso poltica que o movimento indgena costuma realizar quando esto esgotados os canais de dilogo. A gravao em udio e vdeo de promessas do secretrio de educao de Tef, por exemplo, chegou a ser usada como prova junto ao Ministrio Pblico, garantindo o apoio da instituio demanda de contratao de professores indgenas. 4) A comunicao tem ainda facilitado o processo de organizao do movimento indgena, como, por exemplo, o uso da rdio, foto e vdeo para transmitir ao vivo e registrar as assemblias do movimento. 5) Finalmente importante destacar que, atravs destas atividades de pesquisa e extenso, o processo de colaborao entre povos indgenas e universidade tem amadurecido.

Oficina do CMI-Tef e UEA na aldeia Maraja, municpio de Alvares (AM), realizada em 13/12/2008.

Para o estudo da trajetria dos voluntrios do CMI-Tef privilegiou-se a realizao de histrias de vida a partir da tradio que v na histria oral a possibilidade da democratizao da histria (Thompson, 1992). O primeiro fundador do CMI-Tef e atual bolsista de iniciao cientfica com pesquisa sobre o seu prprio coletivo, Pedro Pontes de Paula Jnior, realizou entrevistas de histria de vida com alguns dos seus principais voluntrios. Dos relatos, notamos os traos do fortalecimento da autonomia individual. 1) A participao no coletivo e em parceria com a universidade passou a facilitar o acesso a tecnologias e produo cultural. 2) O trabalho de organizao e a relao crtica com a informao e a cultura est contribuindo para um aumento considervel de participao poltica e interesse em movimentos como o estudantil, o indgena e organizaes ambientalistas. 3) Os jovens esto conquistando novas oportunidades profissionais, tais como os estgios na rede Globo local e no jornal impresso Folha de Tef, o emprego no setor de informtica da universidade, bolsa de estudo em instituio ambientalista e outras, uma vez que seus voluntrios tendem a ser vistos na cidade como portadores de talentos e qualificao especiais. 4) Finalmente, esto vencendo barreiras como a timidez e a auto-estima, valorizando cada vez mais a si prprios

enquanto protagonistas da vida universitria, da cidade e mesmo do pas. O mais tmido de todos os voluntrios, por exemplo, impressionou a todos quando acabou indo a Braslia representando os movimentos sociais do Amazonas num processo de consulta pblica sobre as cidades. A Universidade tem propiciado, para estas atividades, o ensino em cursos ordinrios e de extenso ligados comunicao social e antropologia, bolsas de iniciao cientfica, passagens para a participao em eventos cientficos, livros, equipamentos, legitimidade e apoio institucional (s vezes com certa ambigidade devido ambivalncia da lei quanto s rdios livres). Tem procurado tambm estabelecer uma relao de parceria horizontal com seus voluntrios, para evitar que a organizao disciplinar da universidade sufoque o coletivo. Para Foulcault (2008), as instituies modernas so organizadas com fluxos verticais e unilaterais de informao, em que um centro colhe dados da base para realizar o planejamento pelo qual recalcula constantemente seu comando sobre os corpos que integram a organizao. Illich (1973) mostra, ainda, que a universidade e outras instituies monopolizam a legitimidade sobre suas especialidades. A escola moderna ensina, em primeiro lugar, que no existem saberes alm dos que ela professa, usurpando a legitimidade das tradies que para Certeau (2003) so constitutivas das tticas pelas quais os grupos populares conservam ou expandem sua autonomia. Portanto, o bom funcionamento deste tipo de organizao implica uma interao oposta dialogia e que deveria, em tese, inviabilizar o funcionamento de um coletivo com estrutura dialgica como o CMI-Tef. A universidade brasileira no , porm, feita imagem e semelhana da priso panptica de Foulcault 2. Tambm no e nem poderia ser neutra e imparcial. Funcionou originalmente para transplantar a cultura, instituies e tecnologias dos imprios neo-coloniais ao Brasil, mas possui j uma tradio centenria de luta por fazer-se instrumento de emancipao nacional. Recapitular os marcos deste processo pode nos ajudar a pensar uma possvel faceta autonomista da universidade, muitas vezes denominada autonomia universitria, donde compreender que as relaes sociais em uma universidade pblica brasileira possam fornecer algumas condies propcias para um coletivo em que prevalece a produo colaborativa e uma proposta de democratizao dos meios de comunicao que desafia o monoplio poltico e comercial das TICs.

Ao formular sua teoria das instituies disciplinares, Foulcault afirma que a priso moderna com sua arquitetura voltada para o controle de muitos detentos por poucos policiais, tornou-se modelar para as demais instituies. O termo panptico refere-se facilidade com que os poucos policiais podem vigiar tantos detentos, sem serem observados por eles, graas ao clculo arquitetnico.

Xib, dana, artesanato, vdeo, telo, apresentaes cientficas, funk e fotos na Flor da Vila em 05/07/2008.

Em 1935, com a fundao da Universidade do Distrito Federal, Ansio Teixeira inaugurou uma era de esforos para superar o carter colonial do ensino superior no Brasil atravs da institucionalizao na universidade da liberdade de expresso, da crtica e do debate, tornando a universidade espao de produo transmisso da cultura brasileira. Segundo Teixeira (1954; 1988) a educao brasileira servia antes para adornar as hierarquias sociais do que para resolver os problemas da nao pois, importados como eram, pouca serventia apresentavam aos nossos desafios prticos: desta distncia entre uma educao baseada em cultura estrangeira e a realidade brasileira viria o costume que arraigou-se no Brasil da separao entre produo intelectual e prticas sociais. Teixeira sonhava com a apropriao do pensamento racional originrio da Grcia, com o qual poderamos desenvolver uma cincia e cultura genuinamente brasileiras. O mais importante discpulo de Teixeira foi Darcy Ribeiro, que liderou um novo esforo autonomista com a criao da Universidade de Braslia (UnB), instituda pelo Congresso Nacional em 1961. Segundo Ribeiro (1969; 1986), a UnB foi desenhada para otimizar recursos e estabelecer as condies para o desenvolvimento de uma cincia genuinamente nacional, que deveria no apenas

comprometer-se mas impulsionar o desenvolvimento autnomo do pas, e que ao mesmo tempo se tornasse competitiva na comunidade cientfica internacional e contribuinte da cultura universal. Para tanto, mecanismos foram pensados para democratizar as estruturas universitrias, permitindo a gesto paritria de professores, funcionrios e estudantes. Alm disso a cincia deveria, sem prejuzo para a liberdade de pesquisa e das chamadas cicias puras, comprometer-se com a soluo das demandas sociais e democrticas do povo brasileiro. Embora fosse antroplogo, Darcy Ribeiro via a cultura nacional moderna como um futuro fruto de uma universidade voluntariosa. Do lado de fora da nova universidade as tradies estariam contaminadas com uma mentalidade subalterna e colonial. Embora rapidamente abortadas por ditaduras, estas experincias intelectuais e prticas deixaram marcas importantes no que atualmente a universidade pblica brasileira. Vivemos, porm, um momento talvez ainda mais fecundo: ganha vulto o conceito de conhecimento tradicional e a legitimao das tradies enquanto fontes de saber e autonomia. Alm disso, no limiar do pensamento e da ao sobre educao e universidade, encontramos hoje as riqussimas experincias de educao escolar indgena, que poderiam muito bem servir de inspirao para o conjunto da educao e da cincia no Brasil. Elas combinam as metas de descentralizao e do fortalecimento da autonomia local nos processos educativos com a imprescindvel capilaridade para os mitos, saberes e valores tradicionais dos povos que formam a nao. Como afirma Tassinari (2001), diferentes teorias permitem variaes na reflexo sobre a escola indgena. Tericos da globalizao do capital como Wallerstein e Chesnaux desenham um cenrio em que as culturas locais perdem fora diante da articulao das comunidades ao sistema econmico mundial: naturalmente, nesta perspectiva o projeto de escola indgena para a revitalizao cultural e a autonomia seria invivel. Com base em Sahlins, a autora destaca uma segunda vertente terica, na qual os povos indgenas so capazes de se apropriar dos processos e produtos da economia globalizada, resignificando e orquestrando novos usos a partir de suas tradies. nesta mesma vertente que analisamos, com Certaeu (2003), a apropriao das mdias livres e oficinas pelos povos indgenas no Mdio Solimes no artigo supracitado. Ela serviria tambm para se pensar a escola ou a universidade enquanto passveis de apropriao pelos povos indgenas e outros grupos sociais. De agentes da colonizao, elas passariam a ferramentas de emancipao.

Antena da Xib na Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes em 14/11/2007.

Tassinari (2001) aponta, porm, uma terceira vertente: usando Barth, Leach e Wolf, procura mostrar a complexidade que pode surgir ao se descrever as relaes assimtricas,

heterogneas e mal delimitadas entre etnias, identidades, culturas, e linguagens, cujas diferenas definem as ambguas zonas de fronteira. Se a segunda vertente enfatiza a resistncia de tradies, a terceira destaca a persistncia das diferenas. Assim a escola e a universidade, enquanto instituies voltadas ao dilogo intercultural, podem ser pensadas por ns como fronteiras onde podem persistir relaes de dominao lado a lado com experincias de resistncia ou transformao autonomista, canais de dilogo junto a linhas de isolamento, estruturas rigidamente verticais paradoxalmente combinadas com estruturas fundamentadas na dialogia. O pensamento da autora um sedutor convite ao incremento de pesquisas etnogrficas que possam trazer novas pistas sobre estas ambguas fronteiras. Em Tef, a experincia e a pesquisa tm relevado o potencial das mdias livres para fazer da universidade uma fronteira virtuosa, em que fomentada a dialogia na comunicao e nas relaes sociais. O seu uso tem permitido deslocamentos da prtica universitria que so fundamentais para a democratizao da universidade. 1) As atividades realizadas por um coletivo aberto e horizontal nas instalaes da universidade permitem a entrada, na cidade do saber, de produtores e realizadores que frequentemente no passam pelos filtros dos concursos e vestibulares. preciso verificar, porm, que outras espcies de filtros podem estar surgindo. 2) As atividades realizadas fora das suas instalaes - nos bairros, aldeias, assemblias de movimentos, escolas, etc - fazem da produo colaborativa de saberes, tecnologias, prticas e processos algo a ser estimulado onde quer que pessoas, grupos, instituies e povos queiram: neste caso o papel do professor e do pesquisador perde o monoplio da produo cientfica, mas amplia-se para alcanar um espectro muito mais amplo do que o atual para atuar na animao de processos colaborativos que revitalizam e reestruturam as dinmicas sociais. 3) udios, imagens, vdeos e suas diversas formas de difuso e consumo, produzidas colaborativamente, ajudam a realimentar estas prticas liminares e fronteirias realizadas atravs da comunicao e da solidariedade. Tais como os rituais de passagem analisados por Turner (1974; 2008), so momentos de suspenso das estruturas sociais sistemas de status e posies sociais entre os diferentes atores em que elas so reorganizadas em direo a formas com maior horizontalidade: a construo de estruturas dialgicas que correspondem possibilidade da coexistncia dos diversos tipos de autonomias individuais e coletivas. As formas mais radicais destas experincias so os eventos denominados Flor da Palavra, organizados e realizados colaborativamente desde 2006, e que visam facilitar a aproximao de atores diversos como universidade, escolas, mdias livres, movimentos indgenas, movimentos culturais de juventude, bairros, aldeias,

comunidades, e variadas tcnicas e linguagens. Eventos com este mesmo nome tm sido realizados em outras cidades, e compartilhados pela rede de inspirao zapatista tambm denominada Flor da Palavra. Na ilha de Cararateua, Belm (PA), a rede deu incio em 2009 ao ajuri do Caracol: a construo de um espao fsico autnomo e permanente para catalisar a comunicao e a solidariedade entre a populao deste local com grupos e pessoas de outras regies do pas.

Dia da Amizade em 31/01/2009: oficinas de carimb, respirao, fabricao de instrumentos com sementes, comilana de frutas e protesto contra a poluio no comeo do ajuri do Caracol, ilha de Caratateua, Belm (PA).

A importncia das mdias livres para o amadurecimento da j centenria experincia autonomista da universidade pblica brasileira comea timidamente a ser reconhecida, como se v nesta carta do ento reitor da Unicamp Jorge Tadeu (2009) ao ministro da justia Tarso Genro aps a apreenso de equipamentos da rdio livre Muda em seu campus: [ preciso] rever as regras que impedem o crescimento das rdios comunitrias (...) acreditamos e este o pensamento dominante no s nesta mas nas universidades brasileiras de um modo geral que com isto muito ganharia a liberdade de expresso no pas, como tambm a produo

cultural e a difuso de culturas comunitrias peculiares num universo to diversificado e rico como o Brasil, entre as quais se inserem as comunidades universitrias. Usando as mdias livres, a UEA em Tef, junto com seus parceiros do CMI-Tef, movimentos indgenas, movimentos culturais de juventude e outros, temos inventado modos colaborativos de ensino, pesquisa e extenso e ampliado as fronteiras da universidade. Nesta caminhada desejvel cometermos erros: como afirmava Heron de Alencar (1969: 295) referindo-se ao esprito da primeira fase da UnB, sem o direito de errar (...) ser sempre difcil fazer alguma coisa que valha a pena.

Oficina de rdio livre na comunidade Pun, municpio de Uarini (AM) em 22/11/2008.

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