Guilherme Gitahy de Figueiredo

VAMOS AO BAILE: GINGAS DA COMUNICAO E DA PARTICIPAO NO ZAPATISMO* Guilherme Gitahy de Figueiredo

Bailan en el aire piensamientos belicosos. Todas las palabras son fuertes [...] TSSIO FRANCHI Nas celebraes zapatistas sempre acontece um baile (Rovira, 1997). Este artigo aborda o baile que constitui as novas maneiras de se fazer poltica do zapatismo. Parte-se dos resultados da dissertao de 2003, publicada no livro A guerra o espetculo: origens e transformaes da estratgia do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) (Figueiredo, 2006). Nele, tomou-se a estratgia como padres das prticas, dos discursos e das formas de organizao ligados aos objetivos e sobrevivncia de um movimento, desenvolvendo-se a idia de que houve uma lenta mas radical mudana na estratgia zapatista, que deixou o modelo clssico de guerrilha para consolidar-se, em 1996, como construo de um mundo onde caibam muitos mundos atravs do processo de criao de mecanismos de participao e comunicao. Agora, ousa-se adensar a anlise dos desdobramentos

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Este artigo contou com as contribuies do coletivo Pensamento Radical, especialmente Leo Vinicius Liberatto, Pablo Ortellado e Marco Fernandes. Devo ainda s crticas preciosas de Nashieli Rangel, Leda Gitahy, Tssio Franchi e, sobretudo, Adrin Gurza Lavalle, bem como inspirao do grupo de dana contempornea Micrantos.
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desses mecanismos a partir de 19941, antes mesmo de sua consolidao. O processo poltico instaurado por eles no do tipo em que um sujeito planeja, executa e tem um resultado previsvel, como na fabricao de Arendt (2002): relao entre sujeito e objeto. A nova estratgia zapatista desenvolve-se na conuncia de inmeros performers, cuja interao gera e gerada por aqueles mecanismos de participao e comunicao. Isto remete ao conceito de ao, que Arendt contrape a fabricao: a ao desperta inmeras reaes de outros sujeitos, de maneira que seus resultados no so previsveis e perdem-se de vista nas teias inefveis das relaes sociais relao entre sujeito e sujeito. luz de Geertz (1989), considera-se que para todas as prticas a sociedade atribui signicados, de maneira que elas so discurso social, encerrando sempre uma dimenso comunicativa. No caso da participao, mas no somente, os zapatistas concordariam com isso: costumam referir-se a ela como trazer sua palavra. Mas se para Geertz os signicados pertencem a uma concepo que pblica, comum aos membros de uma cultura, para este trabalho mais adequada a abordagem individualista de Certeau (1994): as prticas so sempre artes de fazer, nas quais cada sujeito inventa, a partir de seu repertrio de prticas e signicados, um discurso social que no mera reproduo de uma cultura, mas que tambm opera desvios, produz a nova cultura atravs de colagens2. Ora, se as prticas do povo so sempre artes de fazer, podemos ousar o estudo delas como se faz na teoria literria ou na histria da arte: a partir de suas tpicas.
1 Sobre o perodo anterior, o autor no dispe de dados sucientes para ir alm das reexes do livro. 2 Certeau (1994) usa o termo bricolage, inspirando-se na imagem dos pequenos trabalhos manuais domsticos em que as pessoas transformam os produtos e sucatas da sociedade urbano-industrial, dando-lhes novos usos e signicados.

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Para fazer referncia s prticas desviantes do zapatismo, que ressignicam a poltica, tentar-se- construir um novo conceito de performance. Ao invs do estabelecimento de uma denio prvia, esta construo ser feita ao longo do texto, mediante os usos deste termo e dos contextos de sua aplicao. A escolha do termo inspira-se na experincia do autor deste artigo com rdio arte, rdio livre e lmagens de dana contempornea, bem como no livro de Cohen (2004). Este arma que a performance tem como caractersticas a reduo das fronteiras entre os gneros artsticos e entre a arte e a vida, a nfase no ato de criao desenvolvido ao vivo nos espetculos (improvisao ou criao mais lenta e elaborada, em contraposio mera execuo, reproduo de um script pronto por um ou mais atores) e a quebra das convenes artsticas e sociais, entre elas as que se referem aos padres de espao e tempo da produo artstica. , ideologicamente, uma reverso da mdia: diante de um sistema social que atinge e escraviza os artistas em suas malhas multimdia, a performance um discurso radical que, atravs de colagens3, recusa o mundo dado e abre caminhos de linguagem para os desejos de mundos distintos do hegemnico. No prefcio escrito em 2002 segunda edio de seu livro, Cohen menciona o zapatismo e rdios livres como formas contemporneas da arte performtica que ele estudou nos anos 1980. Porm, ele no explicita a maneira pela qual seu conceito se ampliou da arte para a comunicao e a poltica. Este termo serve tambm para escapar parcialmente s ambigidades do conceito de espetculo, que ter aqui apenas o sentido de ao ou discurso social com grande visibilidade4. O espetculo, freqentemente, mediado
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Cohen (2004) usa o termo collage, numa referncia tcnica artstica inventada por Max Ernst e inspirada no papier colls. 4 No livro A guerra o espetculo, espetculo possui sentido amplo, que inclui desde a comunicao mediada pela indstria cultural at aes com pouca visibilidade e a noo de performance.
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pela mdia corporativa, o que costuma implicar a relao unilateral em que poucos exercem grande controle sobre a produo de signicado das prticas sociais. Porm, podemos considerar ao menos duas situaes em que o espetculo acontece escapando ao controle desta mdia: aquela que resulta da somatria de inmeras pequenas aes comunicativas (por exemplo os e-mails com comunicados do EZLN, reproduzidos por milhares de pessoas ao redor do mundo) e a situao em que se produz uma performance que a grande mdia no pode ignorar e cujo signicado ela no consegue controlar; exemplo disso foi o sangrento levante zapatista de 1994, em que o EZLN ocupou sete centros urbanos de Chiapas e teve como primeira resposta o enfrentamento militar por parte do Exrcito Mexicano. No era possvel, at por razes de mercado 5, a grande mdia no noticiar esse evento e, por maior que fosse a manipulao informativa, os aspectos mais importantes deste discurso social escaparam ao seu controle6. Os tradicionais conquistados ocuparam os centros urbanos, smbolos do poder do colonizador, ns da comunicao poltica, econmica e simblica, e zeram ecoar a partir deles o seu grito de ya basta!. O grito foi banhado a sangue, mas ao mesmo tempo foi entrando uma nova performer na cena: a chamada sociedade civil mexicana, que comeou a se
A violncia, junto com o erotismo, a mercadoria que mais rende na indstria cultural moderna. Segundo Trejo (1994), nunca um assunto teve tanto destaque em to pouco tempo nos meios mexicanos, o que ele atribui espetacularidade e rapidez dos acontecimentos. Sobretudo as empresas que transformaram o tema em causa prpria, editorial, tiveram grandes aumentos de venda. Foi o caso do La Jornada que, em 13 de janeiro, aps a mobilizao macia da vspera, anunciou uma tiragem de 164 mil exemplares, trs vezes maior do que a sua mdia diria. Gordillo y Ortiz (1994) descreve uma inuncia semelhante do zapatismo no mercado de livros, embora no especule sobre as suas causas. 6 Alm da diculdade da mdia corporativa em controlar o signicado de suas notcias, preciso mencionar que no havia as condies para uma censura governamental: a represso mexicana vinha tendo a peculiaridade de se exercer menos pela censura do que atravs da cooptao de oposicionistas e da priso e assassinato de quem persistisse no questionamento poltico.
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mobilizar aos milhares, chegando a algo entre 50 e 100 mil no protesto do centro da cidade do Mxico do dia 12 de janeiro. Os civis pediram alto a la masacre e justicia y paz, apoiando as demandas da guerrilha e questionando os meios violentos. Era a maior mobilizao civil desde os comcios ps-eleitorais de protesto contra a fraude eleitoral de 1988 e contou com a presena do ex-candidato a presidente pelo PRD, derrotado pela fraude Cualtemoc Crdenas. No mesmo dia, o Governo, que tinha diante de si uma propaganda internacional em pedaos e uma nova eleio presidencial a ser realizada ainda naquele ano, anunciou o cessar fogo unilateral. Entre 19 de fevereiro e 3 de maro de 1994 ocorreu a primeira rodada de dilogos7 entre o Governo e a guerrilha, que, diante da possibilidade de aliana com uma sociedade civil pacista, nunca mais esquentou o cano de suas armas. Porm, nem toda performance espetacular e, freqentemente, ela desdenha o espetculo. Milhares de grupos e indivduos pelo mundo comearam a ressignicar localmente as notcias e relatos do levante e a inventar hbridos do zapatismo com suas prprias tradies. Ao mesmo tempo, a inspirao zapatista serviu para o surgimento de novas teias e redes entre esses grupos, e deles com o EZLN, feitas de conexes com pouca visibilidade justamente porque criativas, e to numerosas quanto imprevisveis. Contriburam para esta comunicao rizomtica o barateamento e a popularizao de aparelhos eletrnicos domsticos, como gravadores, cmeras fotogrcas e lmadoras, e a rpida ampliao do uso aberto da internet, que, segundo Briggs e Burke (2004), passou de rede dedicada pesquisa acadmica a rede das redes, aberta a todos entre setembro de 1993 e
O EZLN frisou que se tratava de dilogos e no negociao, pois os representantes da guerrilha no tinham autorizao para concluir um acordo e tinham que levar s comunidades as propostas de acordo elaboradas com o Governo para serem submetidas sua aprovao ou rejeio.
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maro de 19948. A verso poltica do uso aberto e horizontal da internet foi fortemente estimulada pelo zapatismo. Ao iniciar o dilogo com o Governo a guerrilha elevou a sociedade civil, e no o Estado, sua principal interlocutora. Respondeu publicamente a inmeras cartas enviadas por performers os mais diversos, como outros movimentos indgenas, partidos polticos, ONGs, o movimento estudantil da Unam ou crianas de uma escola, e elaborou mensagens destinadas ao povo mexicano, aos povos e governos do mundo e, particularmente, a alguns rgos da imprensa considerados potenciais aliados seno da guerrilha, ao menos da democracia e da paz com justia e dignidade. Comeou durante a guerra e ganhou intensidade a partir de meados de janeiro o esforo do EZLN para superar as diculdades geogrcas e militares para receber e enviar uma quantidade incrvel de textos. Nos primeiros sete meses, a guerrilha produziu 107 comunicados9, o que equivale a um texto a cada dois dias. Em apenas um ms foram 37 textos, entre meados de janeiro e o comeo do dilogo com o Governo na Catedral de San Cristbal de Las Casas (EZLN, 1994), o que mostra um grande esforo inicial com a nalidade de justicar a ao armada e propor um sentido comum, tpicas e papis para a ao poltica nacional na luta contra o regime e pela paz e a democracia. Somente com ela se poderiam alcanar outros objetivos econmicos e sociais. Como arma Certeau (1994, p. 211), h relatos que marcham na frente para fundar um cam8 A primeira rede (Arpanet) foi instalada nos EUA em 1968/1969, para conectar algumas universidades e centros de pesquisa, nanciada pelo Governo atravs da Administrao dos Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de Defesa dos EUA (Arpa). Para o Pentgono, o essencial era que esta rede seria capaz de sobreviver retirada ou destruio de qualquer computador ligado a ela e mesmo destruio nuclear de toda infra-estrutura de comunicaes. A viso das universidades era que a rede daria acesso livre aos professores e pesquisadores e que eles eram comunicadores (Briggs e Burke, 2004). 9 Contando-se apenas aqueles que foram tornados pblicos e publicados nas compilaes da editora ERA.

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po. Para o EZLN, o dilogo interno e com a sociedade civil que fundava o campo os comunicados respondiam s iniciativas democrticas e s cartas dos grupos da sociedade civil e eram, eles mesmos, construdos como pontes entre diversas etnias. Os textos assinados pelo Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRI-CG) do EZLN tinham que ser discutidos e aprovados pelo Comit, composto por representantes das comunidades indgenas, o que exigia um trabalho de traduo entre as vrias lnguas e vises de mundo internas: quatro grupos de comits clandestinos, controlados por quatro etnias principalmente (EZLN, 1994, p. 169). O subcomandante Marcos, lder militar e sobretudo importante porta-voz do EZLN, referiase a esta comunicao dialgica, atravs da qual se construa um campo democrtico, ao iniciar a tpica da palavra: em 28 de maio de 1994 falou de todas as minorias na hora de falar, e maiorias na hora de calar e agentar. Todos os intolerados procurando uma palavra, sua palavra, o que devolva a maioria aos eternos fragmentados, ns (EZLN, 1994, p. 243). A unio se daria atravs da palavra, sendo esta a interlocuo, sistema de enlaces10 e tradues entre as diversas minorias. A palavra era tambm muitas vezes contraposta violncia nos comunicados, embora, at o comeo de 1995, o EZLN tenha mantido a ameaa de retorno luta armada para forar a criao e aceitao dos espaos de dilogo com o Governo, da palavra entre as minorias, exigir a democratizao do Estado e o reconhecimento da autonomia local e regional, servindo ainda como apelo disposio de dar a vida, um sacrifcio que renovou a radicalidade e as emoes ligadas a esses valores e causas. Nossas vidas valem um mundo melhor11.
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Traduo: sistema de conexes. No h uma oposio necessria entre a violncia e processos democrticos. verdade que, freqentemente, a violncia empregada contra a democracia e, em Chiapas, a represso colocou obstculos srios para a realizao, por exemplo,
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Os textos do EZLN e de Marcos rompiam com a tradio pretensamente racional e cientca dos escritos polticos modernos e se tornaram clebres pelo senso de humor, uma ideologia inovadora que rompia com o jargo banalizado do marxismo, o sincretismo entre o mundo maia e o ocidental, o uso de recursos estilsticos tomados da literatura ocidental, da tradio oral maia, das cartas comuns e, entre outros aspectos, se apropriava da simbologia da Revoluo Mexicana que havia dominado o discurso estatal at comear a ser abandonada com o comeo do neoliberalismo em 1982. As verses mais livres e irreverentes dos comunicados por exemplo, as declaraes polticas atravs da poesia comearam a ser escritas por Marcos em textos que carregavam a sua assinatura e que originalmente serviam para apresentar os comunicados do CCRI-CG do EZLN e personalizar a comunicao com os diversos destinatrios, o que contribua para evitar o tom impessoal e criar um sentido de valorizao da diversidade e de dilogo entre os diferentes. O xito dessa liberdade estilstica evidenciou-se no seu avano sobre os textos mais importantes do EZLN: suas formas mais heterodoxas comearam nas cartas assinadas por Marcos, especialmente nos post scripts de suas cartas, e foram ganhando mais e mais destaque at que na Quarta Declarao da Selva Lacandona, de janeiro de 1996, a poesia ganhou pleno direito a dar forma aos posicionamentos polticos mais importantes da guerrilha. Os textos do EZLN e da sociedade civil, alm da circulao de pessoas,

de assemblias ou para a circulao mais livre e horizontal de informaes entre as comunidades indgenas e com pessoas de fora pelo temor aos informantes do governo e detrao do movimento que, facilmente confundvel com a crtica, tambm serve para facilitar a ao repressiva. Por outro lado, Briggs e Burke (2004) mostram como a formao da esfera pblica debates, crtica, opinio pblica, participao poltica, uso da impresso grca etc. no perodo que antecedeu a era moderna esteve intimamente ligada a momentos de conito social como a Reforma, as guerras religiosas, a guerra civil inglesa, a Revoluo Gloriosa e a Revoluo Francesa.
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imagens, udios e vdeos, contriburam para que as aes, gurinos, como o pasamontaas, as armas e as roupas tradicionais indgenas, e cenrios, como a selva e as montanhas, comeassem a compor repertrios de tpicas praticadas e comentadas que, alm de atraentes para pblicos e produtores de mdias monoplicas e participativas, intensicaram o carter performtico da disputa poltica. Vale lembrar que a literatura e outras artes se distinguem das cincias e das engenharias por se permitirem a utilizao de linguagens verbais, plsticas e sonoras coloquiais, e por isso no dependem de um saber monopolizado por especialistas. Contrapunha-se ao Estado autoritrio, tecnocrtico e cientco aquilo que tradicionalmente foi classicado de irracionalidade e que no zapatismo aparece como uma outra forma de razo: a palavra, a comunicao horizontal, esteticamente enraizada nas tradies locais, livre em suas tradues e invenes, feita da interlocuo entre a razo que brota do corao de cada uma das minorias, entre as diversas identidades, constituindo o espao democrtico. Para tanto, era preciso lanar mo da criatividade, tecedora de pontes entre os diferentes. Das palavras do EZLN e de Marcos depreende-se a viso de que ser livre lutar, lutar inventar, movimento que se anima a partir da dor e atravs da dignidade herdada dos antepassados. por este caminho que os mortos renascem da morte, que o esquecimento, e os vivos revivem da morte em vida da longa noite da dominao. Juntam-se, assim, num mesmo movimento de emancipao, as noes de tradio, inveno, memria, ruptura e luta. Diferentemente da liberdade iluminista que ruptura em um tempo linear, a zapatista sincretiza a linearidade ocidental com o tempo maia, em que as pocas so como diferentes camadas do presente. A liberdade zapatista um movimento de conexes, tradues e ressignicaes, a partir de repertrios tradicionais e, na comunicao horizontal com o outro, a palavra.
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O trato com a grande imprensa mereceu tticas inovadoras: ao invs de trat-la publicamente como se fosse homognea e vendida, ou ento imparcial, espelho e no sujeito ativo na sociedade, elegeu em seu seio trs rgos de imprensa para lhes conferir acesso privilegiado a informaes, elogios pblicos e um tratamento personalizado atravs de cartas que, embora fossem pblicas, lhes eram diretamente destinadas. Meios considerados hostis, como a Televisa, foram sumariamente proibidos de entrar nas reas controladas pelo EZLN. Num comunicado de 11 de fevereiro de 1994, assinado por Marcos e destinado ao jornal El Sur, que tinha protestado contra esse tratamento que privilegiava alguns meios, Marcos declara que eles foram escolhidos por terem polticas editoriais pluralistas, com espao para vrias correntes ideolgicas e interpretaes da realidade. O La Jornada fora escolhido em particular por causa do grande empenho de seus jornalistas em buscar informaes nos locais dos acontecimentos enfrentando fogo e chumbo; o El Financiero, graas profundidade analtica, distante da arrogncia intelectual do chamado jornalismo de elite, e a revista Processo, por sua objetividade. Recordem os senhores que nossos companheiros no chegaram luta armada assim, sem mais nem menos, pelo af de aventuras. Passaram j por um longo trecho de lutas polticas, legais, paccas e econmicas. Tambm sabem quem os escutou ontem e quem lhes fechou portas e ouvidos (EZLN, 1994, p. 139). Tratava-se de estabelecer alianas tcitas com parte da imprensa, com base na experincia pregressa dos zapatistas como militantes e catequistas nos movimentos indgenas legais e paccos estimulados pela Igreja, a partir dos anos 1960, em Chiapas. Essas empresas passaram a publicar na ntegra os comunicados do EZLN, alm de cobrir as suas performances. Um exemplo do xito da aproximao com alguns dos grandes meios de difuso foi o jornal La Jornada ter dedicado ao zapatismo o seu Suplemento EspeLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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cial de Aniversrio de 20 Anos do jornal, em setembro de 2004, parodiando as comemoraes de 20 anos do EZLN e reforando, assim, uma identidade com a causa zapatista. Na indstria cultural, vale destacar tambm a insero que se deu graas atrao que o zapatismo exerceu sobre atores, poetas e outros artistas famosos, como, por exemplo, as bandas Control Machete, Range Against The Machine, Man, Paralamas do Sucesso, Chico Science, Nao Zumbi, Mundo Livre S. A., Mano Chau e outras, das quais muitas chegaram a compor e gravar msicas dedicadas ao zapatismo. As performances do EZLN e da sociedade civil ofereciam imagens e sons atraentes para o espetculo multimdia, e at mesmo a selva, a lama e a chuva para um contato mais ttil aos que resolvessem visitar o conito in loco e realizar atividades de solidariedade. Aes cujo alcance escapa anlise que se pretenda mais racional ou cientca, assim como a ambigidade e a fugacidade das prticas cotidianas de resistncia prestam-se pouco dissertao esttica e coerente. Aes mais bem digeridas pelos relatos (Certeau, 1994), saborosas para e-mails, sites, mdias radicais, comunicadores populares e at mesmo jornalistas e peridicos que aderiram construo dos dilogos com o Estado e da palavra entre as minorias. curioso que justamente o La Jornada, grande jornal que mais se aproximou do zapatismo, se destaque por um tipo de texto que se aproxima mais do relato. Uma tpica constante da cena zapatista, entre tantas outras, aquela que surgiu na Primeira Declarao da Selva Lacandona e no traado percorrido pelos levantados de primeiro de janeiro de 1994 como sendo o avano libertador at a capital do pas. Mas como toda tpica artstica, foi ganhando novos signicados ao longo dos anos, despistando qualquer intrprete exageradamente literal da expresso, o Governo em particular. A trajetria feita a p e a fogo nos primeiros dias chegou at San Cristbal
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de Las Casas. As imagens foram alm da capital, deram a volta ao mundo. Os comunicados tinham que ser levados por trilhas, estradas e meios eletrnicos, tardando dias para chegar imprensa e serem publicados na capital do pas. A tpica do avano libertador est ligada a um elemento fundamental da estratgia do EZLN: evitar o isolamento que, segundo Marcos, levara outras revoltas derrota. Era preciso unicar as foras populares do pas, interpretadas por Marcos como sendo todas as minorias na hora de falar, e maiorias na hora de calar e agentar (EZLN, 1994, p. 243). Mas ao invs do EZLN se oferecer como cabea para este novo corpo (vanguarda) e construir sua identidade (hegemonia), props a palavra como forma de transformao social, adotando uma postura com maior capacidade de aglutinar os novos movimentos independentes e ONGs que oresciam fragmentariamente, desde meados dos anos 1980, nas margens de um regime corporativo em decomposio, cujas marcas eram a diversidade na composio e a adoo de valores democrticos. Enquanto a estratgia gramsciana envolve a construo de uma cultura democrtica (hegemonia) a partir dos repertrios populares, tarefa a ser realizada pelos intelectuais orgnicos e pelo partido, a palavra pressupe a horizontalidade entre os diversos sujeitos da interlocuo poltica, sendo esta forma de comunicao a precursora e o resultado da transformao social democrtica. Se na Primeira Declarao o CCRI disse, de maneira mais tradicional, um unam-se a ns, num comunicado do dia 20 de janeiro de 1994 os lderes indgenas armavam que eram eles que queriam se unir sociedade civil que havia se mobilizado. Vale dizer que foi o prprio EZLN que relanou a expresso sociedade civil, sugerindo assim um papel o de principal sujeito capaz de impedir a guerra e construir a democracia12 que seria apropriado
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Na Segunda Declarao da Selva Lacandona, o EZLN dene a sociedade civil

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e ressignicado pelos novos movimentos independentes. A guerrilha apresentou-se como mais uma fora a somar-se na fora nacional que animasse o pas
pelo caminho de justia, democracia e liberdade que ns queremos [...]. Ns pensamos que a mudana revolucionria no Mxico no ser produto da ao em um nico sentido. Quer dizer, no ser, em sentido estrito, uma revoluo armada ou uma revoluo pacca. Ser, primordialmente, uma revoluo que resulte da luta em vrias frentes sociais, com muitos mtodos, sob diferentes formas sociais, com graus diversos de compromisso e participao. E seu resultado ser, no o de um partido, organizao ou aliana de organizaes triunfante com sua proposta social especca, seno uma sorte de espao democrtico de resoluo da confrontao entre diversas propostas polticas (EZLN, 1994, pp. 95-98).

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A tpica do avano libertador iniciou-se com marchas militares. Em 1995, o subcomandante Marcos comeou a usar bastante um personagem que tinha criado em 1994 em seus comunicados: Durito, um escaravelho e cavaleiro andante que fuma cachimbo como Marcos, personagem cmico que ele utiliza sobretudo para fazer o escrnio de si mesmo e lanar suas teorias de estilo mais acadmico e ocidental (muito heterodoxas, como no poderia deixar de
como sendo o povo, no qual reside a soberania e o direito de alterar a forma de governo. Geralmente, faz-se um uso prtico dessa expresso para referir-se aos movimentos sociais independentes do tradicional corporativismo estatal at mesmo o movimento El Barzn, formado por empresrios, camponeses, donas de casa e comerciantes endividados com a crise econmica e tambm a segmentos no organizados politicamente, quando se refere mais amplamente s minorias que, juntas, so as maiorias. Trata-se, porm, de uma tpica cujas prticas devem ser entendidas luz da palavra, ou seja, a sociedade civil como sendo o conjunto de sujeitos que se unem e exercem a democracia, ao mesmo tempo em que a constroem atravs de formas horizontais de comunicao e solidariedade, procurando forar o Estado a mandar obedecendo.
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ser) e que, no comeo de 1995, foi o primeiro zapatista a avanar at a cidade do Mxico atravs dos contos fantsticos de seu autor. Em 1996, durante a realizao do I Congresso Nacional Indgena na capital, a despeito da proibio governamental o EZLN enviou a comandante Ramona, uma mulher de carne e osso, indgena, baixinha e portadora de uma doena terminal, para participar do evento sob a proteo da sociedade civil, simbolizando o rompimento fsico por parte do EZLN do cerco militar e o seu avano corporal, pela primeira vez, at o centro do pas. Segundo Marcos, ela era a arma mais beligerante que possuam. Em 1997, foi a vez de uma caravana com mil cento e onze zapatistas, representando cada uma das comunidades autnomas, viajar sob a proteo da sociedade civil at a cidade do Mxico para participar da fundao da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN). Em 1999, aconteceu uma novidade: durante a terceira grande consulta sociedade civil com perguntas elaboradas pelo EZLN, cinco mil indgenas zapatistas saram de Chiapas em direo a todos os cantos do pas e at para o exterior, buscando uma comunicao menos voltada ao centro do pas. Em 2001, pela primeira vez, a marcha zapatista levou consigo Marcos at a capital, onde ele falou numa rdio livre, e a comandante Esther e outros comandantes discursaram no Congresso da Unio e em vrios espaos, com destaque para a praa central da cidade e instituies universitrias. Cada uma dessas operaes envolveu uma preparao de meses e o trabalho organizativo de milhares de pessoas nas comunidades de Chiapas e na sociedade civil, o que mostra a enorme importncia atribuda ao espetculo e performance, alm de serem formas de envolvimento direto da sociedade civil no esforo para combater as fronteiras colocadas pela militarizao do pas e produzir os espaos de dilogo com o Governo e da palavra entre as minorias. Ora, avanar corporalmente at a capital do pas acabou por desdobrar-se
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em vrias metforas de unio, solidariedade e comunicao, entre outros signicados ligados construo da palavra no pas e, sobretudo a partir de 1996, no mundo. Mas que transformaes acompanharam a dana da palavra? No avano libertador, o EZLN herdou um aspecto da esquerda tradicional: concebeu a participao poltica, a democracia, ou seja, a palavra, como dependente primordialmente de interaes com carter deliberativo e situaes de comunicao que Thompson (2001) chama de face a face. A guerrilha pegou em armas para derrubar o Governo autoritrio e implantar, por onde avanasse, a realizao de eleies efetivamente democrticas, bem como as instncias para a autogesto local, municipal e regional. Por outro lado, procurou estabelecer uma comunicao epistolar e inserir-se ativamente na grande mdia. Com a oportunidade de aliana com outros segmentos da sociedade atravs da renncia a aes armadas, o EZLN comeou a promover espaos alternativos de comunicao e deliberao face a face, mas que nem por isso deixavam de lembrar, como palcos de bailes performticos do EZLN com a sociedade civil, os aspectos do realismo fantstico da literatura latinoamericana. O primeiro dilogo com o Governo, realizado na Catedral de San Cristbal de Las Casas em 1994, foi uma oportunidade para o EZLN convocar ativistas de todo o pas para participar do cinturn de paz13, garantindo a segurana do evento e uma primeira aproximao ao redor do que comeava a ser a expanso da identidade da sociedade civil e suas redes de comunicao e solidariedade. Terminados os primeiros dilogos na Catedral, Marcos e os comandantes indgenas levaram a proposta de acordo elaborada com o Governo para ser aprovada em consulta nas comunidades zapatistas. Ao mesmo tempo, a consulta era levada tambm aos centros urbanos. Era o primeiro exemplo com
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Cercos civis para proteger os participantes dos dilogos.

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grande visibilidade de um dos princpios de raiz indgena que norteiam o zapatismo: o mandar obedecendo, que vem da noo tradicional de que ser autoridade em uma comunidade ser servidor e no chefe, algo que no contexto urbano-industrial lembra as utopias originais de participao direta e representao poltica com controle popular. Marcos estava submetido aos comandantes indgenas do CCRI e estes estavam subordinados s suas comunidades, subordinao efetivada atravs das situaes face a face das consultas, reunies e assemblias que correspondem s instncias deliberativas das comunidades autnomas e do EZLN. A principal forma zapatista de deliberao, por sua vez, vem da noo comunitria de consenso, ou seja, preciso que todos concordem para que seja tomada uma deciso e, do contrrio, prolonga-se a discusso. O mandar obedecendo e o consenso tiveram ampla inuncia na sociedade civil nacional e internacional14. Outras consultas seriam ainda realizadas, tanto nas comunidades como no pas e no mundo. A de 1995 contou com a participao de 1.088.094 pessoas no pas, 81 mil no exterior e mobilizou cerca de 80 mil pessoas para a sua organizao, seguida, dias depois, pela consulta juvenil que contou com a participao de mais de 200 mil jovens entre 12 e 17 anos. Nela, a sociedade civil legitimou as demandas zapatistas, apoiou a democratizao do pas e a proposta de participao eqitativa das mulheres em cargos polticos, e opinou sobre a ttica a ser seguida para a organizao da luta zapatista civil: se deveria formar uma organizao prpria e independente ou unir-se a outras foras para formar uma nica organizao. Venceu a primeira opo, por pequena margem, o que levou formao da Frente Zapatista de Libertao Nacio14

Zibechi (2004) faz um interessante balano das diferentes inuncias do zapatismo em movimentos sociais da Amrica Latina dando destaque a formas de organizao horizontal, de participao direta, autonomistas, e do questionamento busca do poder poltico como forma de transformao social.

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nal (FZLN). A consulta de 1999, por sua vez, incluiu a sada de 5.000 zapatistas de Chiapas e a participao de mais de 3 milhes de pessoas que se pronunciaram esmagadoramente favorveis ao cumprimento do Acordo de San Andrs (se falar disso adiante), selado com o Governo em 1996, e desmilitarizao de Chiapas. A consulta de 1994 levou meses e deu tempo tambm para o EZLN repensar sua estratgia que, aps o levante, tinha conduzido o avano libertador a possibilidades de signicao surpreendentes. Em 12 de junho o CCRI lanou a sua Segunda Declarao da Selva Lacandona, anunciou que as comunidades tinham recusado as ofertas do Governo por elas no tocarem o ponto essencial do problema: a falta de justia, de liberdade e democracia (EZLN, 1994, pp. 269-278), e convocou a Conveno Nacional Democrtica (CND), que reuniu de 6 a 10 de agosto de 1994 mais de 6 mil ativistas de todo o pas em plena Selva Lacandona, num espao especialmente construdo com algumas tcnicas utilizadas pelos antigos maias para construir as pirmides e chamado Aguascalientes, Chiapas, um quartel, um bunker, uma fbrica de armas, um centro de treinamento militar, um armazm de explosivos. Aguascalientes, Chiapas, a Arca de No, a Torre de Babel, o barco selvtico de Fitzcarraldo, o delrio do neozapatismo, o navio pirata (palavras de abertura de Marcos em: EZLN, 1994, p. 305). O nome do espao fazia referncia ao encontro realizado pelos revolucionrios mexicanos de 1914 para dar incio elaborao de um Programa de Reformas ao pas recm-libertado, ainda com a presena dos generais mais radicais Villa e Zapata. A proposta do EZLN era dar tempo e espao palavra e que a sociedade civil mexicana usasse a CND para elaborar um programa de democratizao e reforma constitucional que pudesse ser adotado pelo candidato vencedor das eleies presidenciais, ou que fosse colocado em prtica atravs da insurgncia civil, no caso de prevalecer a fraude e outras
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formas de reproduo do regime de partido nico ento vigente. Seria tambm o espao de produo da nova democracia atravs da participao direta e de novas formas de representao poltica, a democracia construindo-se desde as bases da sociedade. Mas a CND, que reuniu ainda 1.500 pessoas em 4 de novembro na capital de Chiapas, Tuxtla, e 4 mil pessoas em fevereiro de 1995 em Quertaro, no teve tanto flego. O que se costuma armar que a diversidade de atores e a luta pelo poder acabaram por levar sua desarticulao. Por outro lado, foi tambm espao para o cultivo das novas maneiras de se fazer poltica almejadas pelo EZLN, de formas horizontais de comunicao e solidariedade e de intensicao do estilo performtico: a lona que cobria o palanque da 1a CND lhe dava uma forma de barco, em referncia ao navio de Fitzcarraldo15 (1982), que sonhou em construir uma pera na Selva Amaznica etc. A repetio da fraude eleitoral, do uso do poder pblico e do apoio dos meios de difuso como forma de garantir a continuidade do regime no foi seguida pela insurgncia civil como havia sido decidido pela CND, a no ser em Chiapas, onde parte dos movimentos indgenas independentes e o PRD local haviam se alinhado momentaneamente com a estratgia zapatista (pois em outros momentos privilegiavam a luta econmica, enquanto o EZLN sempre colocou em primeiro plano a luta poltica). O clima era de tenso, a guerra podia estalar a qualquer momento. A represso contra os movimentos independentes aumentou e o EZLN (1995, p. 46) denunciou que os efetivos do Exrcito Mexicano apertavam o cerco s suas posies e j tinham saltado de 10 mil homens, em janeiro, para 50 mil. Em 8 de outubro anun15

Fitzcarraldo (1982), para realizar o sonho de construir uma pera na Selva, comprou terras com seringueiras cujo acesso seria possvel atravessando-se um barco por cima de um morro. Ele tentou usar indgenas para atravessar seu barco, mas foram os indgenas que o usaram para, depois de atravessar o barco, solt-lo nas corredeiras do rio em oferenda aos deuses.

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ciou novamente a ruptura dos dilogos com o Governo por causa do crescimento das tenses e das diculdades de comunicao com os representantes ociais (EZLN, 1995, pp. 67-100). Em 12 de outubro uma grande passeata indgena comemorou os 502 anos de resistncia em San Cristbal de Las Casas, e a Central Independente de Obreros y Campesinos Independente (Cioac-Independente, pois a essa altura j havia uma Cioac-Ocial) anunciou a criao de 9 municpios autnomos e pluritnicos, armando que no se tratava de separatismo, mas da construo local, por parte dos indgenas, de seus prprios governos de transio democracia. Enquanto isso, o EZLN voltou a ameaar novamente o uso das armas. No dia 8 de dezembro anunciou o m da trgua, e entre os dias 11 e 19 contornou as posies do Exrcito Mexicano e apareceu em 38 municpios de Chiapas, rompendo o cerco e declarando a criao de 30 municpios rebeldes que passariam a nomear suas prprias autoridades. Ao mesmo tempo, tentou incitar o lder nacional do PRD, Crdenas, a se unir na insurgncia civil. Lanou, em janeiro, a Terceira Declarao da Selva Lacandona, que retomava em parte o sentido de urgncia e ruptura da Primeira Declarao, tentando com isto estimular a mobilizao da sociedade civil. E props a luta atravs de todos os meios, em todos os nveis e em qualquer lugar por democracia, liberdade e justia, trazendo implcitas a a participao poltica de um movimento armado como o EZLN e sua ameaa de voltar a usar a violncia, se fosse necessrio, explicitando a proposta de unir a CND aos partidos polticos independentes (leia-se: PRD) em um Movimento Pela Libertao Nacional (MLN), sob a liderana de Crdenas, para derrubar o Executivo, formar um governo de transio e uma nova constituinte. Buscava-se democratizar o pas a partir da desobedincia civil e da construo da autonomia nas localidades, e garantir este exerccio democrtico atravs da transformao radical do pacto nacional.
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Porm, foi apenas com o avano militar do Exrcito Mexicano de fevereiro de 1995 que a sociedade civil se mobilizou novamente num espetculo de massas. O avano ps m ao controle do EZLN sobre uma parte do territrio de Chiapas, prendeu vrios supostos zapatistas, levou milhares de indgenas a refugiar-se na mata e destruiu o Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac. O protesto na cidade do Mxico contra a represso chegou a mais de 100 mil pessoas sob o lema todos somos Marcos, e ganhou vulto a presena de protestos internacionais, inclusive de personalidades do mundo artstico e intelectual, mostrando que se tornara custoso ao Governo colocar em prtica planos de extermnio. Este teve que restringir sua estratgia de contra-insurgncia que passou a ser classicada guerra de baixa intensidade, com aes de intimidao, prises, torturas e assassinatos em pequena escala, difceis de ganhar destaque na mdia ou nas denncias dos observadores de direitos humanos, investindo em propaganda e em polticas pblicas para quem se opusesse guerrilha, e armando as guardas brancas, milcias ligadas aos proprietrios que passavam, com o novo apoio, a ser chamados de grupos paramilitares. Em 19 de maro a Coordenao de Organismos no-Governamentais pela Paz (Conpaz) e o Centro de Direitos Humanos Frey Bartolom de Las Casas anunciaram a instalao de nove Acampamentos Civis pela Paz na zona de conito, que em 2 anos iriam saltar para 30, criando escudos humanos, postos avanados de observao de direitos humanos e uma infra-estrutura capaz de receber os milhares de visitantes do pas e do mundo que comeavam a vir a esta nova Meca do ativismo internacional irradiar testemunhos sobre Chiapas e as verses da palavra que ia sendo formada com a participao deles. Surgiram assim as condies para a retomada dos dilogos com o Governo, que iriam car conhecidos como Dilogos de San Andrs e que duraram de 19 de abril de 1995 a 2 de setembro de 1996. O EZLN transformou esses diloLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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gos num longo processo que, a cada etapa, exigia a sua volta s comunidades para consult-las sobre o andamento. Realizou a grande consulta nacional e internacional de 1995 e comeou a propor espaos para a participao da sociedade civil tanto nos cinturones de paz como diretamente nos dilogos, atravs da nomeao de numerosos assessores entre lideranas e intelectuais, e de fruns. Alm disso, comeou a construo de cinco novos Aguascalientes nas regies Norte, Selva Lacandona e Altos de Chiapas. Depois de fevereiro, o EZLN nunca mais teve em suas performances o tom de ameaa da volta violncia e sua possvel fora militar estava desacreditada, encontrando-se presa a uma lgica paradoxal: a guerra tornou possvel uma aliana com a sociedade civil, e esta aliana s era possvel renunciando-se violncia e esta renncia permitia ao Exrcito Mexicano estreitar mais e mais o cerco a ponto de tornar invivel um retorno futuro a aes armadas. Em janeiro de 1996 a sociedade civil foi convidada a passar o ano novo nos Aguascalientes, para inaugurar assim suas funes de centros polticos e culturais locais, nacionais e internacionais e para comemorar o aniversrio do levante. Os visitantes puderam assistir a vdeos nos quais Marcos declamava a Quarta Declarao da Selva Lacandona: dava nfase construo de novos espaos de comunicao face a face e aes espetaculares, linguagem potica, ampliava a dimenso da luta da nao para um mundo onde caibam muitos mundos consolidando uma dimenso internacionalista que passaria a coexistir com o nacionalismo zapatista e voltava a colocar a palavra no centro da proposta poltica zapatista. Destacava-se a proposta de criao da FZLN a partir dos Comits Civis de Dilogo que iam se formando localmente para criar uma organizao civil, zapatista e independente que, como o EZLN, no ambicionaria a tomada do poder ou a luta pela hegemonia, teria uma direo subordinada s bases e trabalharia para organizar a sociedade civil, forando o que manda a mandar obedecendo. Quando fosse
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possvel, o prprio EZLN abandonaria as armas e se uniria FZLN. Enquanto a tentativa de dilogo com o Governo no chegasse a um bom termo, o EZLN permaneceria armado para garantir a autodefesa. A FZLN props a ampla participao dos comits civis de dilogo no processo de construo de sua estratgia (formas de organizao etc.), e foi adotado o consenso das comunidades indgenas como maneira de se tomar decises. Por meio da realizao de fruns, a sociedade civil elaborou demandas que o EZLN levou s mesas de dilogo com o Governo. O primeiro a comear a se reunir foi o Frum Social Indgena (FSI), que teve iniciados os seus trabalhos em 3 de janeiro de 1996, com a participao de 490 pessoas, 178 organizaes indgenas de 32 etnias das 56 existentes no pas, que depois iria se transformar no Congresso Nacional Indgena. Seu primeiro encontro foi em 8 de outubro e contou com a participao de 600 delegados, alm da comandante Ramona do EZLN, e trouxe o lema nunca mais um Mxico sem ns. O Governo, que iniciava o ano com ndices de recesso e sofria com a falta de boas notcias, acabou fazendo concesses sucientes para que surgisse uma proposta de acordo, que foi aprovada na consulta s comunidades, chegando-se assim, em 16 de fevereiro de 1996, assinatura dos Acordos de San Andrs. Este versava sobre os Direitos e Cultura Indgenas, tinha por base os debates e deliberaes do FSI, e se tivesse sido cumprido resultaria no reconhecimento constitucional da autonomia poltica, econmica, cultural e jurdica dos municpios e comunidades indgenas. Vale destacar o inciso VII do artigo 4 do Acordo, que garante aos indgenas mexicanos o direito de adquirir, operar e administrar seus prprios meios de comunicao16.
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Transcrito da verso do Acordo elaborada pela Comisso de Concrdia e Pacicao (Cocopa) formada por parlamentares para colaborar com a busca de uma soluo negociada com o Governo , que foi aceita pela Guerrilha, mas recusada pelo Executivo que, por sua, vez elaborou outra verso recusada pelos zapatis-

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Depois deste acordo tiveram incio os dilogos sobre a segunda mesa temtica: Democracia e Justia. Para tanto, foi organizado o Frum para a Reforma do Estado (FRE), que comeou em 30 de junho em San Cristbal de Las Casas e reuniu 1.150 pessoas de 29 estados mexicanos e 130 organizaes, inclusive importantes polticos do PRD. Enquanto isso, os primeiros encontros internacionais atraam milhares de ativistas e organizaes de todo o mundo para a Selva. A consolidao de uma estratgia da palavra estava aumentando muito a dimenso do zapatismo, e a habilidade indita do EZLN em colher demandas indgenas nacionais e conseguir transformar grande parte delas em acordo com o Governo comeou a aproximar outros atores polticos importantes. Aps a assinatura dos Acordos de San Andrs, o EZLN anunciou um acordo com a Coordenadora Intersindical, de um milho e meio de liados, para a organizao de uma Consulta Nacional sobre Trabalho e Liberdade Sindical. Entre 19 e 21 de julho, o movimento El Barzn, que reunia mais de um milho de empresrios, camponeses, donas de casa e comerciantes endividados com a crise de 1995, realizou um encontro no Aguascalientes de La Realidad. Mas a segunda mesa de dilogo com o Governo no prosperou. Os dilogos foram sendo sabotados tanto nos encontros com os comandantes do EZLN quanto atravs de aes de represso. Alm disso, como o Governo chegou paralelamente a um acordo de reforma eleitoral com os partidos polticos e no estava aceitando a criao de novos mecanismos de participao no Estado, a guerrilha retirou-se do dilogo exigindo condies mnimas para retornar. Ele nunca mais foi retomado. As mesas, que nem chegaram a comear, eram Bem-Estar e Desenvolvimento e Direitos da Mulher em Chiapas.
tas e pela sociedade civil. Em 2001 foram aprovadas reformas na lei com base nos Acordos, as quais foram, mais uma vez, consideradas insucientes e que, no que diz respeito aos meios de comunicao, especicavam que a ampliao desses meios entre indgenas deveria submeter-se s leis j existentes sobre a matria.
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A realizao dos fruns pode ser considerada a ltima tentativa do EZLN de unicar, em situaes de comunicao e deliberao face a face, as foras nacionais para conseguir diretamente a transformao do Estado. Embora os Acordos de San Andrs nunca tenham sido cumpridos, sua existncia lastreou a continuidade do Congresso Nacional Indgena. Acabou por se tornar, tambm, a principal demanda do EZLN em relao ao Governo, como mostram a Quinta Declarao da Selva Lacandona de julho de 1998 e as perguntas de consulta de 1999. No que diz respeito maneira tradicional de se fazer uma poltica democrtica, com nfase em situaes de comunicao e deliberao face a face, o Governo conseguiu isolar o zapatismo, seno em Chiapas, ao menos na temtica da autonomia indgena. E a relutncia do Governo em criar condies mnimas para a retomada dos dilogos e em cumprir o acordo j assinado, insistindo numa estratgia de contra-insurgncia, inviabilizou a possibilidade de o EZLN deixar as armas para se unir FZLN que, por sua vez, se tornou apenas mais um grupo zapatista no conjunto muito mais amplo da sociedade civil conectada direta ou indiretamente ao EZLN e s comunidades autnomas zapatistas. Essa situao comearia a mudar apenas em 2005. Apesar dos impasses, um outro tipo de comunicao e envolvimento poltico vinha surgindo com o zapatismo, ampliando o seu alcance para o mundo todo e para os mais variados tipos de movimentos, instituies e grupos sociais. Marcos parecia j perceber isso em 1995, quando fez o seu escaravelho Durito comentar a importncia da autonomia da CND em relao ao EZLN e aos partidos polticos, bem como do seu carter amplo, plural, criativo, capaz de realizar despropsitos, tais como o dilogo em meio aos tanques e campanhas humanitrias em meio a uma crise profunda. Disse que se no fosse crescer muito, o que importava era a qualidade, e o que mais nos importa nesta leitura:
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se a CND no fosse o espao amplo para este movimento da sociedade civil, esta criaria os seus prprios espaos. H que aprender muito, todavia. Este pas tem muito o que aprender sobre si mesmo (EZLN, 1995, pp. 314-322). Era exatamente o que estava acontecendo. Desde meados dos anos 1980, a sociedade civil mexicana estava criando seus prprios espaos, teias espontneas e redes formalizadas de comunicao e solidariedade, processo que se intensicou a partir da ecloso do zapatismo em 1994. Antes do levante, prevalecia a fragmentao, at porque os novos movimentos surgiam ligados a uma variedade muito grande de identidades e interesses das chamadas minorias, e porque as grandes organizaes populares eram ainda herana do regime corporativo do PRI. Mas Chiapas renovou a perspectiva de uma transformao geral da nao e, depois, do mundo. Forneceu um tema forte, atraente, ldico, novo e sempre em renovao, com um repertrio performtico malevel que facilmente podia ser apropriado, ressignicado, e permitia a realizao de prticas de solidariedade que no implicavam necessariamente compromissos programticos mais srios, de maneira que os grupos mais variados podiam se ligar a este fenmeno e, quando possvel, entre si aproveitando os contatos, espaos e smbolos propiciados por ele. Em janeiro de 1999, o socilogo Henrique de La Garza (entrevista, cidade do Mxico) contou algo sobre a maneira como a sociedade civil estava se conectando no pas, que soava muito inovadora na poca: esto fragmentados, sem uma coordenao central, cada um em sua luta particular, quando surgem causas comuns, todos se unem em grandes mobilizaes. O Mxico era um laboratrio gigante para novas formas de associativismo e mobilizao, tal como a relatada por La Garza, que foram importantes precursoras do amadurecimento e generalizao mundial das redes, conceituadas por Ortellado (2004) como formas relativamente novas de associao uidas e descentralizadas, uniLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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cadas apenas por alguns princpios gerais e objetivos especcos, o que torna possvel o trabalho conjunto de grupos e pessoas muito diferente. Quando estourou o levante em 1994, a Diocese de San Cristbal de Las Casas e outras ONGs de Chiapas j tinham uma tradio de observao de direitos humanos e outros trabalhos de solidariedade e desenvolvimento local, j conectados internacionalmente. Segundo Reygadas (1994, pp. 79-81), nos dilogos da Catedral de 1994, e como resposta ao pedido do EZLN para a sociedade civil garantir a segurana do evento, a Conpaz, a Convergncia de Organismos Civis Pela Democracia e o Frum de Apoio Mtuo (FAM) articularam com as ONGs do resto do pas a organizao do Espao Civil Pela Paz (Espaz), cujo papel foi alm da proposta do EZLN. Participaram 679 pessoas de mais de 150 organizaes de 24 estados do pas, cada uma trazendo suas prprias expectativas e seu imaginrio social. O Espaz combinou a organizao da segurana atravs dos cinturones de paz e do controle sobre o credenciamento, com a formao de comisses de anlise e informao, apoio logstico e porta-vozes. Depois dos dilogos, o Espaz teve continuidade atravs da organizao da observao dos direitos humanos, produo, circulao de anlises e informao e atividades de solidariedade com as comunidades indgenas, num trabalho comprometido com a justia social e a transio democrtica do pas. Mesmo os espaos de comunicao e deliberao promovidos pelo EZLN contribuam para a formao das novas teias e redes, como podemos notar neste relato sobre a consulta de 1994: Hernndez R. (1997, pp. 141-144) na poca era estudante e foi voluntrio nas atividades da consulta, abordando as pessoas na rua para explicar sobre o EZLN, Salinas, o bispo Samuel Ruiz da Diocese de San Cristbal e ento convid-las a responder ao questionrio. Ele conversou com jovens, velhos, homens, mulheres, estudantes e trabalhadores:
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Enm, pessoas que pouco a pouco descobriram que eram parte da Sociedade Civil, desconhecida para a maioria das pessoas antes que o Exrcito Zapatista nos falasse de sua existncia [...] O mais reconfortante era ver que as pessoas se interessavam e respondiam ao questionrio, viam as fotograas e os vdeos, falavam e escutavam e, ainda mais, em ocasies, manifestavam disposio para difundir a consulta do EZLN entre os seus. Vaya, dentro de nossas possibilidades, participvamos.

A proposta de uma sociedade civil organizada horizontalmente e atravs de novas formas de representao poltica, sem uma vanguarda, bem como a construo de espaos de comunicao e deliberao face a face e aes participativas reforaram um fenmeno que ocorre sempre em alguma escala nos espaos dos movimentos sociais e em outras situaes: a formao de teias e grupos horizontais de comunicao poltica que, geralmente, no so institucionalizados. Mas, se tradicionalmente esses grupos e teias se mantinham marginais no processo poltico, a sociedade civil valorizou-as, fortaleceu-as e passou a v-las como constituintes da prpria democracia em processo de construo, formalizando-as como redes, coletivos e autonomias. Para alm dos espaos e organizaes com suas situaes de deliberao e representao, a palavra da sociedade civil ressignicava-se para toda e qualquer forma de comunicao poltica ou com efeitos polticos, extrapolando tambm os limites tradicionais dos temas, lnguas, linguagens e gneros que costumam estar associados poltica: intensicava-se o baile entre performances. Ora, as transformaes sociais no decorrem mecanicamente de deliberaes autorizadas institucionalmente. A maior parte delas acontece com mudanas nos valores e signicados que orientam os atores ou performers sociais, em processos que encerram sempre uma dimenso comunicativa. Com o fracasso da CND e o fechaLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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mento do Governo para a participao direta da populao atravs dos fruns e dos dilogos, foram prevalecendo nas performances da sociedade civil essas novas experincias de teias, redes, coletivos, e reduzindo-se as fronteiras entre a poltica e outras prticas, como a arte, o jornalismo, a pesquisa e a produo econmica, que visam justia social. Em conjunto, so formas de transformao social que, ao mesmo tempo, bebem e so fonte da interlocuo horizontal, seja ela deliberativa ou no, mediada ou face a face, tendo um horizonte em que a democracia que se busca colocada em prtica na prpria busca, e cuja forma nal desconhecida e inatingvel, j que fruto de um baile que no tem m. O conceito de participao poltica, j menos preso ao de deliberao, aproxima-se do conceito de comunicao horizontal. Como mostra o relato de Hernandez R., esses processos participativos ou comunicativos estimularam e incrementaram-se com as mdias participativas e autnomas, da fotograa aos vdeos independentes. Trata-se da transformao estrutural da mdia, fortalecendo-se os meios cuja produo independente e participativa, em detrimento dos meios de difuso monoplicos. Fanzines, produtoras, editoras e gravadoras independentes, pequenas bandas, jornais, rdios livres etc., as mais variadas formas de produo deslancharam. Quando o EZLN marchou para a cidade do Mxico em 2001, e para se expressar livremente, Marcos chegou a visitar e utilizar as ondas da rdio livre Zapote, localizada na Escola Nacional de Antropologia e Histria (Enah), e, em 2003, nasceu a Rdio Insurgentes em Chiapas, ligada ao EZLN. A internet foi fundamental. Castells (1996, pp. 93-168), que se refere ao zapatismo como primeiro movimento de guerrilha informacional, relata que graas conexo entre ONGs mexicanas, mantidas pela Igreja Catlica, e o Instituto de Comunicao Global em So Francisco (EUA), mantido por ativistas especialistas em informtica,
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entre 1989 e 1993 formou-se a La Neta, uma rede alternativa de comunicao computadorizada no Mxico, em Chiapas e nos EUA que conectava grupos femininos e que em Chiapas havia sido instalada para colocar 12 ONGs locais on-line, alm do Ncleo de Defesa dos Direitos Humanos Bartolom de las Casas. Essas organizaes tiveram um importante papel na difuso de informaes sobre o conito. A transformao estrutural da mdia e o uso horizontal da internet facilitaram a formao voluntria de grupos de solidariedade com os indgenas de Chiapas em todo o mundo, bem como a ampliao em escala mundial do que estava ocorrendo com a sociedade civil mexicana. Sensvel a esse processo, o EZLN convocou, na sua Quarta Declarao, os dois primeiros encontros internacionais realizados na Selva Lacandona em 1996: o Encontro Continental Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, que comeou em 4 de abril, e o Encontro Intercontinental Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, iniciado em 27 de julho, tambm chamados de Intergalticos. No Intercontinental, que contou com a participao de mais de 3 mil ativistas de 42 pases dos cinco continentes, foi proposta a formao da Internacional da Esperana, uma rede de comunicao e solidariedade, sem uma coordenao central, para a mudana social em todo o planeta. A expanso das novas teias espontneas e redes formalizadas, fortalecidas pela inveno que faziam da internet e de outras tcnicas de comunicao, j comeava a dar forma s novas performances que ajudariam a dar corpo ao chamado movimento anticapitalista e suas espetaculares aes globais sem coordenao central, cujo pice se deu no movimento contra a guerra do Iraque em 2003. A primeira ao global, como so chamados os protestos sincronizados em todo o mundo sem uma coordenao central, ocorreu no m de 1997 e comeo de 1998, como reao ao Massacre de Acteal em que foram mortos por paramilitares 45 indgenas dentro de uma Igreja de ChiaLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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pas, em sua maioria mulheres e crianas. Houve protestos em mais de 100 pases, revelando a continuidade e o crescimento de uma slida barreira feita de solidariedade internacional que impedia a intensicao da represso, mesmo a praticada de maneira velada atravs de grupos paramilitares. As redes que os Intergalticos ajudaram a formalizar, sobretudo quando impulsionadas por jovens, inventariam depois as tticas de sincronizar ainda mais as aes e realizlas nos dias das reunies mais importantes de cpula econmica mundial do movimento anticapitalista. Um exemplo a rede Ao Global dos Povos, que comeou a ser formada no II Encontro Intercontinental Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo realizado na Espanha em 1997. Para Padilla (s.d.), a luta contra o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (TLC), envolvendo centenas de grupos do Mxico, EUA e Canad, ensinou muito aos ativistas sobre a utilidade da internet, experincia absorvida pelas comunidades virtuais que denunciaram a represso contra os zapatistas em 1994 e 1995. Durante os anos 1990, os ativistas criaram inmeras zonas novas nas quais compartilham informao, discutem tticas e estratgias e avaliam as experincias prprias e as dos outros. Na segunda metade da dcada a quantidade de interlinks entre as lutas cresceu tanto que transformaram aes meramente locais em feitos globais. A Ao Global dos Povos, diretamente inspirada nas redes zapatistas e unindo movimentos da Amrica do Norte, Europa e sia, lanou caravanas internacionais de mobilizao e uma ao antiglobal em Genebra, em 1998. Em 18 de junho de 1999, uma ao global, sincronizando sem uma coordenao central as aes de protesto de grupos em todo o mundo contra a cpula econmica do FMI realizada em Seattle, tornou famoso o chamado movimento anticapitalista. Mas esses grupos no se voltaram apenas ao espetculo, nem poderia ser assim, j que o sentido das redes est justamente na exibilidade capaz de abranger
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a diversidade. Surgiram importantes performances locais e danas entre elas, alm de novos palcos: um exemplo a rede Indymedia, atualmente formada por centenas de coletivos (os Centros de Mdia Independente CMI) espalhados pelo planeta, organizados horizontalmente e dedicados democratizao das comunicaes. Esta rede nasceu de um site criado durante os protestos de Seattle para que os ativistas pudessem trocar arquivos com informaes alternativas grande mdia, tendo recebido a participao de mais de um milho de pessoas, e, atualmente, destaca-se pela manuteno de sites de publicao aberta nos quais o consumidor de notcias, udios e vdeos pode tambm ser o seu produtor. Entre performances com pouca ou muita visibilidade no se pode deixar de mencionar o fortalecimento das autonomias de indgenas na Bolvia e no Equador, de piqueteiros na Argentina, as aes para construo de um poder popular na Venezuela, entre outras. No Brasil, o II Encontro Americano pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo de 1999, em Belm, ajudou a dar visibilidade a movimentos indgenas e a inuenciar o Frum Social Mundial, que incorporou vrios aspectos dos encontros zapatistas, como a nfase na comunicao no-deliberativa. A dana feita de idas e vindas. Em 2002 nasceu o CMIChiapas, dedicado sobretudo ao zapatismo, cujo site possui um link para se escutar programas da Rdio Insurgentes. A grande ao zapatista de 2003 foi mudar o nome dos antigos Aguascalientes para Caracis e lanar nesses espaos as Juntas de Bom Governo: permaneciam os mesmos princpios de autogesto regional, mas foram tomadas medidas para fortalec-los, tais como a separao maior entre a hierarquia militar do EZLN e a hierarquia civil democrtica. Mas mudanas maiores vieram com a Sexta Declarao da Selva Lacandona de 2005, que tirou novamente da tpica do avano libertador o interesse na capital do pas. A Sexta reete o esgotamento do n que se formou em torno da
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demanda pelo cumprimento dos Acordos de San Andrs: a aliana com uma sociedade civil que acabou se revelando majoritariamente pertencente s camadas mdias da sociedade e a aliana tcita com o PRD, nico partido importante que tornava possvel a esperana em avanos negociados com o Estado, mas que passou a ser considerado traidor por apoiar medidas contrrias aos interesses indgenas e pela responsabilidade em casos de represso a movimentos populares. A Sexta veio com uma linguagem que remete antes prosa cotidiana do que aos gneros literrios e msticos que tanto agradaram as camadas mdias, e lanou a Outra Campanha que, paralelamente campanha presidencial de 2006, tem sido uma longa peregrinao da Comisso Sexta do EZLN pelos mais variados recantos mexicanos, em busca da to sonhada aliana com o povo. O EZLN tem procurado conhecer melhor os movimentos populares de seu pas, protestar pela libertao de presos polticos, unicar as foras populares que lutam por um mundo melhor, sem delegar a esperana a partidos polticos, e elaborar um Programa Nacional de Lutas. No apenas o EZLN saiu em caravana: por todos os lados. At mesmo em Braslia a sociedade civil tem realizado campanhas para promover a poltica alm do voto (lema dos ativistas brasileiros), as performances transformadoras locais. A Outra no apenas desdenha o Estado e os partidos, como tambm a grande mdia, uma vez que feita de inmeras pequenas performances pouco atraentes para ela. Mas h excees, como o La Jornada, que possui em seu site na internet uma sesso especialmente dedicada sua cobertura. O espetculo veio por parte do Estado e da mdia corporativa: em maio de 2006, a represso a oricultores da cidade de Atenco gerou a mobilizao de inmeros ativistas que se somaram a eles e que tambm foram reprimidos, resultando em 33 pessoas desaparecidas, 218 presos, 5 estrangeiros deportados, um adolescente assassinado e 30 mulheres violentadas pela polcia.
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A televiso distorceu tanto a informao, mostrando imagens de policiais sendo atacados, que chegou a pedir para que a polcia intensicasse a represso. O EZLN interrompeu a Outra e acionou o seu alerta vermelho, tradicionalmente usado para chamar a ateno da sociedade civil sobre o aumento da represso ou do seu risco em Chiapas. Subitamente, os ativistas de Atenco eram parte da mesma causa ameaada em Chiapas, ressignicao que ajudou a descentralizar a ateno mundial e nacional simptica ao zapatismo de Chiapas para outras lutas do pas. Foram registradas centenas de protestos por Atenco no Mxico e em mais de 30 pases ao redor do mundo, o que antes acontecia apenas por Chiapas. Atualmente, o Mxico encontra-se em estado de ebulio. Em Oaxaca, a represso aos professores da Sesso 22 do magistrio levou outros movimentos a se mobilizarem e, juntos, formaram a Assemblia Popular do Povo de Oaxaca (APPO) e passaram a pedir a sada do governador Ulisses Ruiz. Esses movimentos tm procurado promover assemblias locais para garantir espaos de participao e a representatividade da APPO, e tm ocupado rdios e at a TV estatal. H nesse estado uma longa tradio de lutas autonomistas e de apoio a rdios comunitrias, alm de sites na internet como o CMI-Oaxaca. Finalmente, a nova fraude nas eleies presidenciais, que garantiu a eleio de Felipe Caldern, levou milhes mobilizao: no centro da cidade no Mxico meia centena de acampamentos se formaram, e o PRD convocou para l uma CND, inspirada naquela de 1994. Em 16 de setembro mais de um milho de mexicanos se reuniram na praa central para declarar a vitria de Lpez Obrador e propor um plebiscito para decidir sobre a realizao de uma constituinte. A APPO participou da CND. O EZLN preferiu apenas retomar a Outra, dirigindo-se agora aos Estados do norte, onde sempre teve menos apoio. No dia 6 de outubro de 2006, Caldern visitou BrasLua Nova, So Paulo, 72: 47-82, 2007

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lia, sendo recebido por um ritual festivo-culinrio-polticocanibal organizado pela Ao Dignidade Rebelde Candanga. Em Marlia (SP), comeou mais um evento A Flor da Palavra, da jornada que j passou por outras trs cidades brasileiras promovendo a conexo entre pesquisas, artes, movimentos, aes presenciais, miditicas e a formao de uma grande rede de comunicao e solidariedade. A dana do EZLN entre os performers da sociedade civil ampliou o signicado da palavra e da poltica contempornea. A resistncia de um povo, como arma Certeau (1994), est nas colagens que chama de artes de fazer e que permite a ele conservar o papel de produtor (de coisas, usos e signicados) mesmo diante de uma dominao urbanoindustrial que tenta reduzi-lo ao mero consumo. A intensicao de uma cultura, como aponta Sahlins (1997), ocorre justamente quando os seus membros so sujeito de colagens, nas quais ressignicam, a partir de suas tradies, as contribuies das outras culturas, mesmo ao enfrentar o capitalismo. O zapatismo, por sua vez, nos indica o quanto a fora dessas colagens est ligada a processos comunicativos rizomticos. Processos assim sempre estiveram presentes na histria da poltica, mas a modernidade recusou a eles a legitimidade, os marginalizou em relao razo que, supostamente, legitimou tanto o poder do Estado ocidental quanto as formas cientcas das lutas sociais guiadas por elites que centralizam dados e planejamento. por este imprio da razo que as lutas indgenas mexicanas, antes do EZLN, eram chamadas lutas camponesas. No atual contexto de crise dos Estados nacionais, a dana do EZLN e da sociedade civil tem ajudado a valorizar o papel mais vasto da cultura e da sociedade no processo poltico. H nisso algo da noo foucaultiana de que o poder no est concentrado no Estado, mas difuso em toda a sociedade, de maneira que performances de todo tipo podem gerar transformaes igualmente importantes. O baile insinua a necessidade de
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que a poltica se liberte da razo ocidental e admita outros mundos, entre os quais tecer o mundo onde caibam muitos mundos, conectando as razes que brotam do corao, as estticas das diversas identidades que se renovam e revitalizam sua dignidade na valorizao das tradies e no contato transformador com as outras identidades, inventando-se possibilidades de interlocuo mediada e no mediada que correspondem prpria inveno da democracia. como se eles dissessem a cada um de ns: queremos ouvir sua palavra. Guilherme Gitahy de Figueiredo mestre em Cincia Poltica pela Unicamp e professor de Antropologia da Universidade do Estado do Amazonas

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Filmes
FITZCARRALDO. 1982. Diretor e produtor: Werner Herzog. Interpretao: Klaus Kinsky; Cludia Cardinale; Jos Lewgoy. Alemanha/Peru: Werner Herzog Filmproduktion. 1 DVD (157 min), son., color.

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Sites de referncia
EZLN: http://www.ezln.org/ Indymedia CMI Chiapas: http://chiapas.mediosindependientes.org/ Rdio Insurgentes: http://www.radioinsurgente.org/ Rdio Zapote: http://www.radiozapote.cjb.net/

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majority than their unchallenged counterparts. Among challenged presidents, the presence or absence of large street protests demanding they be removed from ofce is then crucial in determining their fates. These developments confound several core assumptions about presidential regimes: that presidential terms are rmly xed, that populations cannot withdraw as well as grant presidential mandates, and that the consequences of political conflict in presidentialism are democratic breakdown.
Keywords:

Presidentialism; Street challenges; Electoral mandates; South America.

VAMOS AO BAILE: GINGAS DA COMUNICAO E DA PARTICIPAO NO ZAPATISMO GUILHERME GITAHY DE FIGUEIREDO Entre 1983, ano em que foi criado como rgo das Foras de Libertao Nacional, at 1996, ano do I Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo realizado em plena selva mexicana, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) viveu uma lenta e decisiva transformao: de guerrilha clssica a movimento pacco que constri um mundo onde caibam muitos mundos, por meio da inveno de mecanismos de participao e comunicao. Este texto analisa essas novas maneiras de fazer poltica que tm sido cultivadas nas relaes entre o EZLN e a por ele denominada sociedade civil, que so inmeros grupos a ele associados por laos de comunicao e solidariedade.
Palavras-chave:

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Zapatismo; Sociedade civil; Mxico.

LETS GO TO THE BALL: SWINGS OF COMMUNICATION AND PARTICIPATION IN ZAPATISM Since 1983, year when it was created as an agency of the National
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Resumos / Abstracts

Liberation Forces, until 1996, year of the rst International Meeting for Humanity and Against Neoliberalism, organized in Mexican jungle, the Zapatista Army of National Liberation (ELZN) lived a slow and decisive transformation: from a classic guerrilla to a pacic movement which builds one world that ts many worlds, through the invention of practices of participation and communication. This text analyses these new ways of doing politics that are being cultivated between the ELZN and what it calls civil society, the countless groups connected to it through communication and solidarity ties.
Keywords:

Zapatism; Civil society; Mexico.

VINTE ANOS DEPOIS: A CONSTRUO DEMOCRTICA BRASILEIRA VISTA DA PERIFERIA DE SO PAULO GABRIEL DE SANTIS FELTRAN Os movimentos sociais sempre buscaram estatuto poltico. Este artigo conta a histria de um desses atores, o Movimento de Defesa do Favelado (MDF), que desde o nal dos anos 1970 at os dias de hoje atua na periferia leste da cidade de So Paulo. Ao narrar essa histria de trinta anos, vinte dos quais vividos sob a nova democracia, o texto destaca as diferentes modalidades de relao entre os setores populares e a esfera poltica no Brasil contemporneo. De um lado aparecem as tentativas de diluir a fronteira que bania, durante o regime autoritrio, os segmentos populares da representatividade poltica; de outro lado, encontram-se novas fronteiras que, ainda que sob um regime pautado pela universalidade formal de direitos, se repem hoje entre os setores populares e o mundo poltico.
Palavras-chave:

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Movimentos sociais; Periferia; So Paulo; Democracia; Representao.

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