Provocaes Indgenas

1) Imagine o seu movimento rompendo com a idia de que o mundo uma mquina, com engrenagens de causa e efeito, e que o ser humano tem controle sobre esta mquina graas mgica de sua razo, ou seja, um tipo de pensamento greco-europeu dominado apenas por filsofos, telogos, cientistas e seus derivados. Como o seu movimento se transformaria? (...) houve uma lenta mas radical mudana na estratgia zapatista, que deixou o modelo clssico de guerrilha para consolidar-se, em 1996, como construo de um mundo onde caibam muitos mundos atravs do processo de criao de mecanismos de participao e comunicao. (...) O processo poltico instaurado por eles no do tipo em que um sujeito planeja, executa e tem um resultado previsvel, como na fabricao de Arendt (2002): relao entre sujeito e objeto. A nova estratgia zapatista desenvolve-se na confluncia de inmeros performers, cuja interao gera e gerada por aqueles mecanismos de participao e comunicao. Isto remete ao conceito de ao, que Arendt contrapem fabricao: a ao desperta inmeras reaes de outros sujeitos, de maneira que seus resultados no so previsveis e perdem-se de vista nas teias inefveis das relaes sociais relao entre sujeito e sujeito. Guile (2007) 2) Imagine o seu movimento rompendo com a idia de que a luta social equivale a uma campanha militar, na qual adota-se uma racionalidade coerente e unvoca, baseada em clculos de oportunidades e custos. A estratgia e suas tticas, na acepo tradicional: planejamento racional atravs do qual os comandantes mobilizam seus recursos (os humanos aqui tambm entram indistintamente como recursos) para submeter totalmente o inimigo. Como ele se transformaria? (...) ao invs do EZLN se oferecer como cabea para este novo corpo (vanguarda) e construir sua identidade (hegemonia), props a palavra como forma de transformao social, adotando uma postura com maior capacidade de aglutinar os novos movimentos independentes e ONGs que floresciam fragmentariamente, desde meados dos anos 80, nas

margens de um regime corporativo em decomposio, e cujas marcas eram a diversidade na composio e a adoo de valores democrticos. Enquanto a estratgia gramsciana envolve a construo de uma cultura democrtica (hegemonia) a partir dos repertrios populares, tarefa a ser realizada pelos intelectuais orgnicos e pelo partido, a palavra pressupem a horizontalidade entre os diversos sujeitos da interlocuo poltica, sendo esta forma de comunicao a precursora e o resultado da transformao social democrtica. Se na Primeira Declarao o CCRI disse, de maneira mais tradicional, um unam -se a ns, num comunicado do dia 20 de janeiro de 1994 os lderes indgenas afirmavam que eram eles que queriam se unir sociedade civil que havia se mobilizado. Vale dizer que foi o prprio EZLN que relanou a expresso sociedade civil, sugerindo assim um papel - o de principal sujeito capaz de impedir a guerra e construir a democracia - que seria apropriado e resignificado pelos novos movimentos independentes. A guerrilha apresentou-se como mais uma fora a somar-se na fora nacional que animasse o pas pelo caminho de justia, democracia e liberdade que ns queremos (...). Ns pensamos que a mudana revolucionria no Mxico no ser produto da ao em um nico sentido. Quer dizer, no ser, em sentido estrito, uma revoluo armada ou uma revoluo pacfica. Ser, primordialmente, uma revoluo que resulte da luta em vrias frentes sociais, com muitos mtodos, sob diferentes formas sociais, com graus diversos de compromisso e participao. E seu resultado ser, no o de um partido, organizao ou aliana de organizaes triunfante com sua proposta social especfica, seno uma sorte de espao democrtico de resoluo da confrontao entre diversas propostas polticas (EZLN, 1994: 95 98). Guile (2007) 3) Imagine o seu movimento inspirando-se na tradio cabocla de que lutar criar. Ao invs de comandante-engenheiro em guerra-mquina, o que luta um artista que, quando termina uma obra no diz a verdade, mas inicia uma nova obra deleitando -se e aos seus interlocutores. Como ele se transformaria? Por isso o livro importado foi derrotado na Amrica pelo homem nativo. Os homens nativos derrotaram os letrados artificiais. O mestio autctone derrotou o criollo extico. A batalha no se d entre civilizao e barbrie, mas entre falsa erudio e natureza. O homem natural bom, acata e d valor inteligncia superior, enquanto esta no se aproveita de sua submisso para prejudic-lo ou enquanto no o ofende prescindindo dele, coisa que o homem natural no perdoa, disposto a recuperar pela fora o respeito de quem fere sua suscetibilidade ou prejudica seus interesses. Por esta tolerncia para com os elementos naturais desdenhados, subiram ao poder os tiranos da Amrica; e caram logo aps t-los trado. As repblicas purgaram nas tiranias sua incapacidade de conhecer os verdadeiros elementos do pas, de derivar deles a forma de governo e de governar com eles. Governante, em pas novo, quer dizer criador. Jos Mart (ativista pela independncia cubana - escrito em seu desterro no Mxico em 1891)

Segundo Che Guevara era essencial guerrilha a mobilidade fsica. O EZLN trocou a mobilidade fsica pela mobilidade semntica (e quando muda o sentido, a prtica j outra). A ttica do avano libertador, por exemplo, realiza-se num significado diferente a cada ao: A tpica do avano libertador iniciou-se com marchas militares [ocupao dos centros urbanos em janeiro e dos municpios autnomos em dezembro de 1994]. Em 1995 o Subcomandante Marcos comeou a usar bastante um personagem que tinha criado em 1994 em seus comunicados: Durito, um escaravelho e cavaleiro andante que fuma cachimbo como Marcos, personagem cmico que ele utiliza sobretudo para fazer o escrnio de si mesmo e lanar suas teorias de estilo mais acadmico e ocidental (muito heterodoxas, como no poderia deixar de ser) e que, no comeo de 1995, foi o primeiro zapatista a avanar at a cidade do Mxico atravs dos contos fantsticos de seu autor. Em 1996, durante a realizao do I Congresso Nacional Indgena na capital, a despeito da proibio governamental o EZLN enviou a comandante Ramona, uma mulher de carne e osso, indgena, baixinha e portadora de uma doena terminal para participar do evento sob a proteo da sociedade civil, simbolizando o rompimento fsico por parte do EZLN do cerco militar e o seu avano corporal, pela primeira vez, at o centro do pas. Segundo Marcos ela era a arma mais beligerante que possuam. Em 1997 foi a vez de uma caravana com mil cento e onze zapatistas, representando cada uma das comunidades autnomas, viajar sob a proteo da sociedade civil at a cidade do Mxico para participar da fundao da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN). Em 1999 aconteceu uma novidade: durante a terceira grande consulta sociedade civil com perguntas elaboradas pelo EZLN, 5 mil indgenas zapatistas saram de Chiapas em direo a todos os cantos do pas e at para o exterior, buscando uma comunicao menos voltada ao centro do pas. Em 2001 pela primeira vez a marcha zapatista levou consigo Marcos at a capital, onde ele falou numa rdio livre, e a comandante Esther e outros comandantes discursaram no Congresso da Unio e em vrios espaos, com destaque para a praa central da cidade e instituies universitrias. Cada uma dessas operaes envolveu uma preparao de meses e o trabalho organizativo de milhares de pessoas nas comunidades de Chiapas e na sociedade civil, o que mostra a enorme importncia atribuda ao espetculo e performance, alm de serem formas de envolvimento direto da sociedade civil no esforo para combater as fronteiras colocadas pela militarizao do pas e produzir os espaos de dilogo com o Governo e da palavra entre as minorias. Ora, avanar corporalmente at a capital do pas acabou por desdobrar-se em vrias metforas de unio, solidariedade e comunicao, entre outros significados ligados construo da palavra no pas e, sobretudo a partir de 1996, no mundo. Guile (2007) 4) Curiosamente, na raiz de movimentos importantes como o MST e o EZLN encontramos sempre a presena e a ao das Comunidades Eclesiais de Base. Usando metodologias desenvolvidas por atores como Paulo Freire e Augusto Boal, as CEBs buscavam ajudar as comunidades e a desenvolver sua luta autnoma atravs da ao direta. Imagine que, imagem das CEBs, de catequizador o seu movimento passe a catequizado pelos pueblos [povos/povoados]. Como se transformaria?

Tradies polticas brasileiras segundo Lvi-Strauss (1996) entre os Bororo: As metades no regulam apenas os casamentos [s se pode casar com membros da outra metade], mas outros aspectos da vida social. Todas as vezes que um membro de uma metade percebe que tem um direito ou um dever, em proveito ou com a ajuda da outra metade. Assim, os funerais de um Sera so organizados por um Tungar e reciprocamente. As duas metades da aldeia so, pois, parceiras, e qualquer ato social ou religioso implica a assistncia do lado de l, que desempenha o papel complementar quele que atribudo ao ndio do lado de c. Essa colaborao no exclui a rivalidade: h um orgulho de cada metade e cimes recprocos. Portanto, imaginemos uma vida social a exemplo de dois times de futebol que, em vez de procurar contrariar suas respectivas estratgias, resolvessem utiliz-las uma e outra e calculassem o placar pelo grau de perfeio e de generosidade que cada um conseguisse alcanar. os Nambiquara: Uilikand [palavra mais prxima de chefe] parece querer dizer aquele que une ou aquele que liga junto. (...) o chefe aparece como a causa do desejo do grupo de se constituir enquanto grupo, e no como efeito da necessidade, sentida pelo grupo j constitudo, de uma autoridade central (...) O primeiro e principal instrumento de poder consiste na sua generosidade. os Tupi-Caraba: (...) [sobre a concepo de chefe eles afirmam que] o chefe est sempre alegre (...) No passado, uma das tarefas que incumbia ao chefe era a de dar festas das quais se dizia que ele era o mestre ou dono. (...) O chefe Taperahi j estava deitado em sua rede; comeou a cantar (...) E, derepente, compreendi o que assistia: Taperahi estava representando uma pea de teatro, ou, para ser mais exato, uma opereta, com mistura de canto e texto falado. (...) LviStrauss (1996) os Maias: Contrapunha-se ao Estado autoritrio, tecnocrtico e cientfico aquilo que

tradicionalmente foi classificado de irracionalidade e que no zapatismo aparece como uma outra forma de razo: a palavra, a comunicao horizontal, esteticamente enraizada nas tradies locais, livre em suas tradues e invenes, feita da interlocuo entre a razo que brota do corao de cada uma das minorias, entre as diversas identidades, co nstituindo o espao democrtico. Para tanto era preciso lanar mo da criatividade, tecedora de pontes entre os diferentes. Das palavras do EZLN e de Marcos depreende-se a viso de que ser livre lutar, lutar inventar, movimento que se anima a partir da dor e atravs da dignidade herdada dos antepassados. por este caminho que os mortos renascem da morte que o esquecimento, e os vivos revivem da morte em vida da longa noite da dominao. Juntam-se assim num mesmo movimento de emancipao as noes de tradio, inveno, memria, ruptura e luta. Diferentemente da liberdade iluminista que ruptura em um tempo linear, a

zapatista sincretiza a linearidade ocidental com o tempo maia em que as pocas so como diferentes camadas do presente. A liberdade zapatista um movimento de conexes, tradues e resignificaes, a partir de repertrios tradicionais e na comunicao horizontal com o outro: a palavra. Guile (2007) 5) Segundo o subcomandante Marcos, o dilema da Torre de Babel se resolveria com um bom sistema de conexes e tradues: comunicao e solidariedade. Desde sua formao, o EZLN era j um movimento onde falava-se vrias lnguas. Como imaginar que inventar seu movimento j inventar o mundo onde caibam muitos mundos? Como afirma Certeau (1994: 211), h relatos que marcham na frente para fundar um campo. Para o EZLN o dilogo interno e com a sociedade civil que fundava o campo os comunicados respondiam s iniciativas democrticas e s cartas dos grupos da sociedade civil e eram, eles mesmos, construdos como pontes entre diversas etnias. Os textos assinados pelo Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRI-CG) do EZLN tinham que ser discutidos e aprovados pelo Comit, composto por representantes das comunidades indgenas, o que exigia um trabalho de traduo entre as vrias lnguas e vises de mundo internas: quatro grupos de comits clandestinos, controlados por quatro etnias principalmente (EZLN, 1994: 169). O Subcomandante Marcos [mais famoso tradutor do EZLN] (...), referia-se a esta comunicao dialgica, atravs da qual se construa um campo democrtico, ao iniciar a tpica da palavra: em 28 de maio de 1994 falou de todas as minorias na hora de falar, e maiorias na hora de calar e agentar. Todos os intolerados procurando uma palavra, sua palavra, o que devolva a maioria aos eternos fragmentados, ns (EZLN, 1994: 243). A unio se daria atravs da palavra, sendo esta a interlocuo, sistema de enlaces [sistema de conexes] e tradues entre as diversas minorias. Guile (2007) A comunidade afro-brasileira, no Brasil, j tem seus fruns de reconhecimento e representao, discusso e implementao de aes afirmativas, ou seja, j existe uma projeo da comunidade afro-brasileira em diversos segmentos da nossa sociedade por fora das lutas travadas pelo Movimento Negro, Associaes de Classe e de intelectuais comprometidos com esta cultura. Esses, de forma organizada, sejam em fruns, seminrios, congressos, entre outros, vm discutindo e propondo polticas de valorizao e respeito para com a cultura e a comunidade afro-descendente. Tambm necessrio se faz destacar a criao e implementao de legislao especfica, a exemplo da lei 10639 de 10-01-2003, que determina a introduo da temtica Histria e Cultura afro-brasileira no Ensino Fundamental e Mdio do pas, em especial por professores de Portugus, Histria, Artes e Literatura. Contudo, acredita-se que h muito por fazer em especial no mbito da pesquisa e difuso da tradio africana na produo artstica na dana. Assim, esta experincia de pesquisa a tradio cultural afro-brasileira na dana, suas re-significaes e re-elaboraes estticas na contemporaneidade, cuja fonte de inspirao o mundo mtico nag representado por Oxum e Iemanj, associado ao gestual cotidiano das lavadeiras, os quais revelam um universo de expresses estticas, dando origem ao produto final artstico Abeb leque ritual.

Nesse sentido, pesquisa e criao artstica constituram-se em forma de interveno e produo de conhecimento acerca da cultura e tradio africana; o que contribui para sua difuso e visibilidade. Maria de Lurdes Barros da Paixo (2006). Segundo Certeau (2003), pesquisar as artes de fazer indispensvel para se pensar o espao pblico, a inveno da democracia. Podemos acrescentar que o sujeito cujo papel participar na democracia no pode ser pr-moldado por engenheiros sociais como se o povo fosse uma massa amorfa esperando a forma da sua utopia. Para se pensar a democracia preciso considerar, primeiramente, a inveno historicamente enraizada que o povo j realiza em seu cotidiano, grande tema do autor. Na medida em que a colaborao da UEA e do CMITef, tambm sujeitos de bricolagens, ocorre a partir das relaes de afinidade, e se desenvolve como uma dana (Figueiredo, 2007b) em que cada lado improvisa buscando dar, receber, e inventar os prazeres, belezas, saberes, valores e lutas na interao, vai florescendo uma sociabilidade que viabiliza a convivncia simtrica dos diferentes. Adolfo de Oliveira (2008) afirmou, em palestra recentemente realizada para os alunos de pedagogia e histria do CEST-UEA, que o que torna possvel a ausncia de um Estado e de aparelhos repressivos na sociedade Mebemgokr (conhecida como Caiap) so as festas e tudo o que elas contm de danas, msicas, produo de alimentos, educao, moralizao, embelezamento e prazer, numa combinao de mltiplas facetas pelas quais se produz uma sociabilidade coesa e ao mesmo tempo construda sem opor-se aos desejos individuais. Provavelmente o que de mais importante est sendo inventado nas relaes envolvendo mdias livres entre UEA, CMI-Tef, ACPIMSA e aldeias da Barreira este tipo de sociabilidade colaborativa em que no se separam as buscas do saber, do prazer, da beleza, da tica e que poder, talvez um dia, inutilizar o prprio Estado. O que as nossas histrias e desejos tm insinuado nesta experincia de compartilhamento que nenhum grupo ou povo autosuficiente em sua cultura para se dar ao luxo de imp-la aos outros, e que no seremos capazes de sair dos impasses da modernidade sem a abertura para os significados das vozes silenciosas e a colaborao com os grupos e povos do mundo. Guile (2008) 6) Em 2006 a CGA ajudou a dar incio rede de inspirao zapatista para a inveno de relaes de comunicao e solidariedade Flor da Palavra. Em diferentes localidades tm sido inventadas, ou seja, costuradas, interligadas diferentes palavras, relaes de comunicao e solidariedade. De que maneira o seu movimento poderia ajudar a tecer a Flor da Palavra? O pensamento est fundamentalmente ligado ao. Bergson sublinhava, no incio do sculo, a necessidade de o homem agir como homem de pensamento e pensar como homem de ao. A separao entre fazer e pensar constitui-se numa das doenas que caracterizam a delinqncia acadmica; a anlise e discusso dos problemas relevantes do pas constituem um ato poltico, uma forma de ao, inerente responsabilidade social do intelectual. A valorizao do que seja um homem culto est estritamente vinculada a seu valor na defesa de valores de cidadania essenciais, ao seu exemplo revelado no pelo seu discurso, mas por sua existncia e ao. Maurcio Tragtenberg (1979)

http://www.flordapalavra.org/ A dana do EZLN e entre os performers da sociedade civil ampliou o significado da palavra e da poltica contempornea. A resistncia de um povo, como afirma Certeau, est nas colagens que chama de artes de fazer, e que permite a ele conservar o papel de produtor (de coisas, usos e significados) mesmo diante de uma dominao urbano-industral que tenta reduzi-lo ao mero consumo. A intensificao de uma cultura, como aponta Sahlins (1997), ocorre justamente quando os seus membros so sujeito de colagens, nas quais resignificam a partir de suas tradies as contribuies das outras culturas, mesmo ao enfrentar o capitalismo. O zapatismo, por sua vez, nos indica o quanto a fora dessas colagens est ligada a processos comunicativos rizomticos. (...) O baile insinua a necessidade de que a poltica liberte-se da razo ocidental e admita outros mundos, entre os quais tecer o mundo onde caibam muitos mundos, conectando as razes que brotam do corao , as estticas das diversas identidades que renovam-se e revitalizam sua dignidade na valorizao das tradies e no contato transformador com as outras identidades, inventando-se possibilidades de interlocuo mediada e no mediada que correspondem prpria inveno da democracia. como se eles dissessem a cada um de ns: queremos ouvir sua palavra. Guile (2007) [Cohen (2004)] afirma que a performance tem como caractersticas a reduo das fronteiras entre os gneros artsticos e entre a arte e a vida, a nfase no ato de criao desenvolvido ao vivo nos espetculos (improvisao ou criao mais lenta e elaborada, em contraposio mera execuo, reproduo de uma script pronto por um ou mais atores) e a quebra das convenes artstica e sociais, entre elas as que se referem aos padres de espao e tempo da produo artstica. , ideologicamente, uma reverso da mdia: diante de um sistema social que atinge e escraviza os artistas em suas malhas multimdia, a performance um discurso radical que, atravs de colagens, recusa o mundo dado e abre caminhos de linguagem para os desejos de mundos distintos do hegemnico. No prefcio escrito em 2002 segunda edio de seu livro, Cohen menciona o zapatismo e rdios livres como formas contemporneas da arte performtica que ele estudou nos anos 80 Guile (2007) Bibliografia: Arendt, Hanna. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. 351p. EZLN documentos e comunicados n-1. Mxico D.F.: Era, 1994. 332p. Levi-Strauss. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. Mart, Jos. Nossa Amrica. Revista Arte e Cultura da Amrica Latina, S. Paulo, vol. XV, 2006. Figueiredo, Guilherme Gitahy de. Vamos ao baile: gingas da comunicao e da participao no zapatismo. Revista Lua Nova, So Paulo, n-72, 2007. Figueiredo, Guilherme Gitagy de. A Flor Indgena: artes de fazer e mdias livres na Barreira da Misso (Tef-AM). XXXI Congresso Brasileiro de Cincia da Comunicao, Natal, 2008. Oliveira, Adolfo de. Uma antropologia esttico-poltica dos mebengokr. In: Palestra, 27 jun. 2008, Centro de Estudos Superiores de Tef da Universidade do Estado do Amazonas. Paixo, Maria de Lurdes Barros da. A matriz gestual africana na dana contempornea. Revista Arte e Cultura da Amrica Latina, S. Paulo, vol. XV, 2006. Sahlins, Marshall. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino. Partes I e II. Revista Mana, RJ, v.3, n-1 e 2, 1997. Tragtenberg, Maurcio. A delinqncia acadmica: o poder sem saber e o saber sem poder. So Paulo: Rumo Editora, 1979.