UMA FILOSOFIA MORAL NEGATIVA?

Jeanne Marie Gagnebin* jmgagneb@terra.com.br

RESUMO Este artigo apresenta a losoa moral de Adorno baseado no seu esboo na Dialtica do Esclarecimento, a partir de duas hipteses principais: a importncia do fundo mimtico e animal na adaptao do ser humano, denido primeiramente como um ser sofredor e fraco; a importncia da denegao desse fundo na edicao das normas ideolgicas nazistas e nas prticas de tortura. Adorno reivindica uma moral ligada no obrigao de obedecer s normas sociais, mas aceitao dessa dimenso animal e sofredora (zo) do ser humano e solicitude em relao a ela. Palavras-chave Filosoa moral; Mimesis; Sofrimento. RESUM Cet article donne un aperu de la philosophie morale dAdorno telle quelle est esquisse dans la Dialectique de la Raison partir de deux hypothses principales: limportance du fond mimtique et animal dans ladaptation de ltre humain, dni dabord comme un tre souffrant et faible; limportance de la dngation de ce fond dans ldication des normes idologiques nazies et dans les pratiques de torture. Adorno revendique une morale lie non lobligation dobissance aux normes sociales mais lacceptation de cette dimension animale et souffrante (zo) de ltre humain et la sollicitude son gard. Mots cls Philosophie morale; Mimesis; Souffrance.

Professora do Departamento de teoria literria da UNICAMP e de filosofia da PUC/SP . Artigo recebido em novembro de 2007 e aprovado em maro de 2008.

KRITERION, Belo Horizonte, n 117, Jun./2008, p. 143-152

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Estas observaes sobre a losoa moral negativa de Adorno baseiamse na reexo de Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, em particular no apndice Elementos do Antisemitismo: Limites do Esclarecimento e em algumas passagens de Minima Moralia. Decisivos foram tambm os comentrios de Gerhardt Schweppenhuser no seu livro, ao qual empresto o ttulo de minha comunicao, Ethik nach Auschwitz. Adornos negative Moralphilosophie,1 e de Gunzelin Schmid Noerr, no seu artigo Adornos Verhltnis zur Mitleidsethik Schopenhauers.2 Minha hiptese de trabalho consiste, resumidamente, no seguinte: a atitude de Adorno em relao a uma moral normativa sempre foi, desde sempre, de uma profunda ambivalncia. Essa ambivalncia to forte que no se deixa resolver nem mesmo por uma argumentao dialtica; sua origem se encontra na prpria fonte da reexo moral adorniana; a saber, se eu posso arriscar a expresso, uma meditao materialista sobre os componentes mimticos e somticos do sofrimento (Leiden), nica base possvel para uma reexo moral cuja tarefa no consiste tanto na edicao de normas aceitas universalmente, mas muito mais na auto-reexo crtica do pensamento sobre si, em particular sobre sua indigncia em relao a catstrofes como a de Auschwitz. A existncia da Shoah e a possibilidade de suas sempre atuais reiteraes impem ao pensamento racional que se confronte com seus prprios limites, que no busque tanto pelo estabelecimento, muitas vezes orgulhoso, de normas abstratas de comportamento tico, mas sim, pela determinao das condies, simultaneamente concretas e transcendentais, de resistncia presena do sofrimento. Da a famosa reformulao do imperativo categrico kantiano na Dialtica Negativa:
Hitler imps um novo imperativo categrico aos homens em estado de no-liberdade; a saber, direcionar seu pensamento e seu agir de tal forma que Auschwitz no se repita, que nada de semelhante acontea.3

No seu belo livro sobre a losoa moral de Adorno, G. Schweppenhuser ressalta essa ambivalncia de Adorno e cita um texto indito e muito claro a esse respeito, no curso intitulado Probleme der Moralphilosophie, da aula de

1 2 3

Hamburg: Argument, 1993. A este respeito, ver tambm o excelente trabalho de Douglas Garcia Alves Jnior. Dialtica da vertigem: Adorno e a filosofia moral. So Paulo: Escuta; FUMEC, 2005. Publicado na coletnea SCHWEPPENHUSER, G.; WISCHKE, M. (Org.). Impuls und Negativitt. Ethik und sthetik bei Adorno. Hamburg: Argument, 1995. Negative Dialektik. In: Gesammelte Schriften: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt, 1998. Band 6, p. 358: Hitler hat den Menschen im Stande ihrer Unfreiheit einen neuen kategorischen Imperativ aufgezwungen: ihr Denken und Handeln so einzurichten, dass Auschwitz nicht sich wiederhole, nicht hnliches geschehe (Traduo J. M. G.).

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26 de fevereiro de 1957, portanto dez anos depois da publicao da Dialtica do Esclarecimento:

Moral ist ungeschieden sowohl Unterdrckung, Repression insofern, als sie den Menschen positiv Freiheit zuspricht und sie fr alles zur Verantwortung zieht, als auch, nmlich als Kritik an dem, was die Menschen tun, Reprsentantin einer kommenden Freiheit [...] Daraus folgt, dass die Moral selbst in sich widerspruchsvoll ist insofern, als sie gleichzeitig immer Freiheit und Unterdrckung meint. Das bestimmt nun aber auch die Haltung, die [...] der Denkende anzunehmen hat: er muss sowohl fr als [auch] gegen die Moral sein.4

Tentativa de traduo:
A moral , de maneira indiscernvel tanto opresso, represso na medida em que atribui positivamente aos homens a liberdade e os chama responsabilidade por tudo como tambm enquanto crtica quilo que fazem os homens, representante de uma liberdade por vir [...]. da segue que a moral ela mesma cheia de contradies no sentido que ela visa, ao mesmo tempo, sempre, liberdade e opresso. Isso determina, ento, tambm a atitude que deve adotar aquele que pensa; ele tem de ser tanto a favor quanto [tambm] contra a moral.

Dez anos mais tarde, em 1966, Adorno evoca algumas lembranas de juventude e arma, de maneira semelhante:
Als Schuljunge stellte ich mir unter den Worten sittlich und keusch etwas besonders unanstndig vor [...] Ich war schon recht erwachsen, als ich die Wahrheit meines Irrtums entdeckte, dass keusch und sittlich unanstndige Begriffe sind.5 [Como menino em idade escolar eu me representava algo de particularmente indecoroso sob as palavras moral e casto [...] J estava eu bem crescido quando descobri a verdade do meu erro, a saber que casto e moral so conceitos indecorosos.]

Ora, essa estrutura de indiscernibilidade (Ungeschiedenheit) entre aspectos opostos, nesse caso os indecorosos e os emancipatrios, no caracteriza somente a questo da moral, mas tambm muitos outros conceitos da reexo de Adorno. E isso de maneira to entranhada que nem a dialtica do esclarecimento nem a dialtica negativa conseguiro desfazer e resolver esses ns persistentes. Com essa hiptese, ousaria armar que o pensamento de Adorno tem a honestidade de reconhecer a persistncia e a constncia de tal imbricao conceitual e real, e que no cai na tentao de querer desfaz-la

4 5

SCHWEPPENHUSER, G. Ethik nach Auschwitz. Adornos negative Moralphilosophie, p. 178-179. Amorbach in Ohne Leitbild, GS. 10-1, p. 306. Essa citao me foi lembrada pelo livro de Silvia Bovenschen. ber-Empfindlichkeit. Suhrkamp, 2000. p. 73.

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a qualquer custo, mesmo por um artifcio dito dialtico. Na Dialtica do Esclarecimento, destaco nesse contexto dois conceitos-chave para toda argumentao do livro e tambm, parece-me, para a losoa futura de Adorno. So os conceitos de mito/mitologia e de mimesis. Em relao prpria histria da razo, empreendida por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, chama, com efeito, a ateno que a relao entre mito/mitologia e razo/esclarecimento, a antiga relao entre mythos e logos, no pode ser inteiramente descrita em termos de contradio dialtica. Cito algumas linhas bem conhecidas do prefcio obra:
A aporia com que defrontamos em nosso trabalho revela-se assim como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do Esclarecimento (die Selbstzerstrung der Aufklrung). [...] Acreditamos contribuir com esses fragmentos para essa compreenso, mostrando que a causa da recada do Esclarecimento na mitologia (des Rckfalls von Aufklrung in Mythologie zurck) no deve ser buscada tanto nas mitologias nacionalistas, pags e em outras mitologias modernas especicamente idealizadas em vista dessa recada (zum Zweck des Rckfalls), mas no prprio Esclarecimento paralisado pelo temor da verdade. [...] Em linhas gerais, o primeiro estudo pode ser reduzido em sua parte crtica a duas teses; o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia (schlgt in Mythologie zurck). A discusso dos Elementos do Antisemitismo atravs de teses trata do retorno efetivo da civilizao esclarecida barbrie (Rckkehr der aufgeklrten Zivilisation zur Barbarei).6

O vocabulrio dos autores deixa transparecer uma certa indeciso entre dois modelos diferentes de pensamento: um modelo dialtico lgico, nos moldes hegelianos, o da Selbstreexion e da Selbstzerstrung, segundo o qual racionalidade iluminista (Aufklrung) e mitologia se negam e se pertencem mutuamente. E um outro modelo, mais linear e histrico, segundo o qual a razo esclarecida periga recair, retornar, regredir (todas expresses do texto) na mitologia ou tambm, como escrevem Adorno e Horkheimer, na barbrie (real no caso do nazismo). Temos, ento, um modelo de reverso dialtica (Umschlag) e um outro modelo subjacente, o modelo de uma regresso histrica (zurck...). Nesse contexto, o estatuto ontolgico e epistemolgico do mito e do mtico no deixa de ser bastante incerto. Ele oscila entre a negao dialtica da razo, seu outro complementar e contraditrio, e uma determinao mais substancial e irredutvel, uma ameaa ancestral, fundo aterrorizante e cruel que a Aufklrung se esfora, na maior parte das vezes em vo, em erradicar.

ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar. p. 13, 15 e 16; GS. v. 3, p. 13, 16, 17.

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A mesma oscilao caracteriza outro conceito-chave da Dialtica do Esclarecimento, o de mmesis. No quinto fragmento dos Elementos do Antisemitismo, Adorno e Horkheimer (aqui talvez mais Adorno do que Horkheimer) distinguem dois momentos conceituais na mmesis que tambm so dois momentos histricos da Gattungsgeschichte humana. A primeira mmesis, ligada magia e ao mito, tem por alvo a defesa do bicho homem, fraco e ameaado, contra os poderosos inimigos exteriores, contra os monstros que querem devor-lo como o Ciclope a Ulisses. Na tentativa de escapar ao perigo, o homem primitivo se assemelha ao meio e abole a diferena entre si mesmo e o ambiente, aniquilando-se para se tornar invisvel. o famoso ardil de Ulisses que se autonomeia de ningum para escapar vingana. Essas prticas mgicas de autodefesa so, no mais das vezes, cruis e inecazes. Elas contm, porm, um momento importante de prazer, oriundo do xtase da dissoluo dos limites do eu na indiferenciao da matria. Momento prazeroso ancestral que nos liga terra e ao barro, sujeira e ao lodo, mas tambm embriaguez dos sons, dos movimentos e das cores que escapam ao nosso domnio. Exaltao ldica, religiosa e artstica que, depois de Nietzsche e de Freud, Adorno e Bataille deveriam ressaltar e cujo cerne se encontra num ultrapassar no s dos limites da prpria identidade, mas, mais ainda, da necessidade de manuteno rgida e dolorosa dessa identidade, desse esforo de autoconservao (Selbsterhaltung) que a organizao capitalista da sociedade erige em lei absoluta. Os perigos e as delcias da entrega mimtica fornecem o pano de fundo da interpretao alegrica do famoso episdio das Sereias da Odissia na Dialtica do Esclarecimento. Ulisses, atado ao mastro seguindo suas prprias ordens, o emblema do enrijecimento do eu, necessrio sua autoconservao, mas que repousa sobre a explorao dos outros, dos remadores, e sobre a represso da natureza interna primeva, ldica, infantil, perversa-prazerosa. Represso e explorao que tambm perfazem a transformao da magia em arte, isto , destituem a arte de seus poderes e a convertem em entretenimento. No fragmento quinto dos Elementos do Antisemitismo, a histria da represso dessa mmesis originria, perigosa e prazerosa retraada num resumo fulgurante que deve esclarecer, sim, iluminar, a gnese de uma segunda mmesis, mmesis da mmesis diz Adorno, mmesis mortfera, a nica permitida na Aufklrung, aquela que est na raiz da identicao do indivduo com o Fhrer atravs de uma ecaz encenao coletiva. Em outras palavras, o cerne da obedincia nazista e do dio racista deve ser procurado nesse ncleo originrio que transforma a desagregao mimtica primeva, simultaneamente ameaadora e exttica, numa mmesis segunda, denida

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pela rigidez da identidade e pela conseqente excluso do outro. Processo necessrio construo da civilizao, mas que tambm solapa a possibilidade da convivncia civilizada entre os homens. Adorno e Horkheimer citam explicitamente as reexes freudianas sobre o Mal-estar na civilizao e sobre o sinistro (das Unheimliche), como tambm retomam, de maneira mais secreta, as anlises do jovem Nietzsche sobre a transgresso dionisaca. Cito uma passagem central desse quinto fragmento:
Inicialmente, em sua fase mgica, a civilizao substituiu a adaptao (Anschmiegung) orgnica ao outro, isto , o comportamento propriamente mimtico, pela manipulao organizada da mmesis e, por m, na fase histrica, pela prxis racional, isto , pelo trabalho. A mmesis incontrolada proscrita. [...] O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos a seus prprios descendentes bem como s massas dominadas, a recada em modos de vida mimticos comeando pela proibio de imagens na religio, passando pela proscrio social dos atores e dos ciganos e chegando enm a uma pedagogia que desacostuma as crianas de serem infantis a prpria condio da civilizao. A educao social e individual refora nos homens seu comportamento objetivamente enquanto trabalhadores e impede-os de se perderem [de se deixar embalar] nas utuaes [im Auf und Nieder, literalmente, nos movimentos para cima e para baixo] da natureza ambiente. Toda diverso, todo abandono [Hingabe, entrega] tem algo de mimetismo. Foi se enrijecendo contra isso que o ego se forjou.7

Essa passagem ecoa num dos fragmentos talvez mais enigmticos de Minima Moralia, intitulado Sur leau, que fecha a segunda parte do livro. Adorno retoma a imagem utpica de uma sociedade liberada da Not, da necessidade e da misria, isto , tambm da obrigao do trabalho e da produo que o capitalismo exacerba, muito alm das exigncias vitais. Conclui por uma evocao quase rousseauista de uma felicidade simultaneamente mstica e animal que consiste num simples viver, melhor, na entrega ao movimento da vida, simbolizado pelo movimento das ondas, em vez do controle e da autoconservao atarefada:
Rien faire comme une bte,8 utuar na gua, olhando pacicamente para o cu, ser, e mais nada, sem nenhuma outra determinao nem realizao, eis o que poderia ocupar o lugar do processo, do fazer, do realizar, e assim cumprir verdadeiramente a promessa da lgica dialtica, de desembocar em sua origem.9

7 8 9

ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento..., p. 169. Em francs no texto original: nada fazer como um bicho. ADORNO. Minima Moralia. Traduo Luis Bicca. So Paulo: tica, 1992. p. 138.

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Esse rpido percurso pelos meandros do conceito de mmesis na Dialtica do Esclarecimento tinha o objetivo de evidenciar, mais uma vez, que a estrita lgica dialtica solapada por um movimento menos reexivo, mais abissal e insondvel, que percorre o pensamento de Adorno como um rio subterrneo e que talvez explique a importncia losca da msica no seu pensamento: algo como uma dimenso arcaica, primeva, material e corporal que no se deixa domesticar nem pela racionalidade instrumental nem pela razo dialtica, algo que as metforas aquticas das Sereias e do barco embalado pelas ondas descrevem como perigo abissal e como felicidade extrema. Ora, esse fundo somtico, material e materialista, que a mmesis artstica ter por tarefa elaborar e transgurar, esse fundo mimtico imprescindvel compreenso da losoa moral de Adorno. Com efeito, impulso mimtico e impulso moral, categorias elaboradas por Adorno, so inseparveis. O conceito de impulso remete a uma esfera pr-discursiva e pr-racional enfatizada pelo lsofo no tanto para solapar os ensaios de compreenso racional do comportamento humano quanto para questionar as tentativas de fundamentao e de justicao racionais de normas ticas. Malgrado sua grandeza losca, essas tentativas abstratas naufragaram na experincia extrema de Auschwitz, no desnudamento das vtimas, reduzidas a meros corpos (Leib) convulsivos, e na crueldade dos carrascos, muitas vezes uns cidados renados, cultos, educados nas normas do idealismo alemo e da Aufklrung. Nesse mesmo fragmento cinco de Elementos do Antisemitismo, Adorno situa justamente nos corpos agonizantes, cujas convulses involuntrias manifestam nossa animalidade soterrada, o que desencadeia o dio do torturador, como se a lembrana dessa nossa origem material, animal e desordenada, origem comum vtima e ao carrasco, fosse justamente o motivo da repulsa:
Os proscritos despertam o desejo de proscrever. No sinal que a violncia deixou neles inama-se sem cessar a violncia. Deve-se exterminar aquilo que se contenta em vegetar. As reaes de fuga caoticamente regulares dos animais inferiores, a formigao das multides de insetos, os gestos convulsivos dos martirizados exibem aquilo que, em nossa pobre vida, apesar de tudo, no se pode dominar inteiramente: o impulso mimtico. na agonia da criatura, no plo extremo oposto liberdade, que aora irresistivelmente a liberdade enquanto determinao contrariada da matria. contra isso que se dirige a idiossincrasia que serve de pretexto ao anti-semitismo.10

A fria do torturador nazista (e de muitos outros depois dele) exerce-se contra o corpo indefeso e nu da vtima e, atravs dele, contra essa componente

10 Dialtica do Esclarecimento, p. 171.

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de vida e de liberdade que a prpria matria contrariada ainda ope nsia de dominao total da inteligncia racional controladora. No se trata s de humilhar o outro como inimigo, mas de lhe recusar o estatuto de humano e de igual, transformando-o em bicho adestrado e sofredor, isto , tentando negar, sem o conseguir da a raiva redobrada , qualquer comunidade entre ele, bicho, e o carrasco, homem. Essa reduo ao animal, que todos os sobreviventes da Shoah descreveram e que persiste no sentimento de vergonha (Scham) que carregam consigo para sempre, essa reduo deveria permitir estabelecer um fosso denitivo entre o torturador bem vestido, de uniforme, limpo e ereto, e o torturado nu, abjeto, ensangentado e informe, negando assim o que lhes e continua sendo, apesar de tudo, comum: a saber, essa fragilidade humana corprea, essa materialidade indefesa, essa passividade primeva que se manifesta no choro do recm-nascido e nos espasmos dos agonizantes. Esse impulso mimtico que nega a soberania exclusiva da razo autnoma. Podemos tambm diz-lo de outra maneira: o que o naufrgio, em Auschwitz, das belas normas ticas de convivncia humana (tanto do lado dos torturadores quanto, muitas vezes tambm, do lado dos torturados) manifestou no foi a falsidade dessas normas; no se trata de uma discusso sobre diferentes valores ticos. Trata-se muito mais da profunda insucincia de qualquer reexo moral que no inclui dentro dela aquilo que a questiona como normatividade, isto , a constante rememorao de nossa animalidade primeira, do nosso pertencer irredutvel Naturgeschichte (histria natural), diz tambm Adorno. Tal rememorao impede a fundamentao exclusivamente racional de normas ticas e exige um processo constante e doloroso de confrontao com essa corporeidade sofredora que nos constitui igualmente. Em vez de negar ou de denegar nosso lado animal e sofredor (leidend), esse lado pouco nobre cujo cheiro no sempre agradvel, em vez de tentar construir por cima dele um edifcio normativo, o impulso moral tem muito mais por tarefa saber acolher esse lado e integr-lo convivncia humana; deveria reunir, sem separ-las, as conquistas do esprito e a vulnerabilidade da existncia orgnica, a esplndida inventividade do bios e a morosa materialidade da zo. Cito Schweppenhuser e tambm G. Schmid Noerr a respeito dessa nova denio do impulso moral:
Er [der moralisch-normative Impuls] ist das prekre Produkt des zivilisationsgeschichtlich errungenen Rationalittsfortschritts, aber gebunden an die Sphre dessen, was in Adornos materialistischer Philosophie als Bereich des

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Mimetischen und der auf leibhafter Erfahrung beruhenden humanen Solidaritt zu bezeichenen wre.11 Adorno schwebte eine Konzeption von Moral vor, bei der das Mitleid ein Moment bildete innerhalb einer kritischen Selbstbesinnung der Naturgeschichte.12

Tento traduzir ambos os comentadores:

[O impulso moral-normativo] o produto precrio do progresso da racionalidade rmado na histria da civilizao, mas ligado esfera daquilo que, na losoa materialista de Adorno, poderia ser designado como o domnio do mimtico e da solidariedade humana que repousa sobre experincia corporal. Adorno tinha em mente uma concepo de moral na qual a compaixo [o sofrer com, Mit-leid] constitui um momento dentro de uma automeditao crtica da histria natural.

Como Schmid Noerr explicita, Adorno no faz sua a tica da compaixo de Schopenhauer, porque nela suspeita no s uma compaixo pelo sofrer alheio, mas tambm uma aceitao desse sofrimento, uma certa aceitao do existente (das Bestehende), portanto; no entanto, ele se inscreve como Schopenhauer e como Horkheimer, tambm, numa linhagem losca que no situa a raiz do tico na construo de um consenso racional e lingstico, mas sim num impulso, aqum do racional e do lingstico, em direo ao outro, quele que sofre, a essa dimenso corprea (leibhaft) e passiva (leidend) da existncia humana.13 (Podemos observar aqui, notadamente em relao violncia das relaes sociais num pas como o Brasil, que tal hiptese permitiria pensar que essa dimenso tica somente pode desabrochar nos sujeitos quando a prpria fragilidade corprea e sofredora encontra uma estrutura de amparo: destitudos dessa estrutura que lhes permite acolher sua prpria fragilidade, os sujeitos so entregues a outros impulsos, de autoconservo selvagem e de destruio, e se tornam incapazes de percepo do sofrimento alheio.) Chego concluso deste breve texto. Ela consiste em duas hipteses que, certamente, poderiam ser ainda objeto de vrias discusses no s a partir

11 SCHWEPPENHUSER, G. (Org.). Impuls und Negativitt. Ethik und sthetik bei Adorno, p. 183. 12 NOERR, G. Schmid. Adornos Verhltnis zur Mitleidsethik Schopenhauers. In: SCHWEPPENHUSER, G.; WISCHKE, M. (Org.). Impuls und Negativitt. Ethik und sthetik bei Adorno, p. 18. 13 Ver sobre isso o belo livro de Maurcio Chiarello. Natureza-morta: finitude e negatividade em T. W. Adorno. So Paulo: Edusp, 2006.

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da losoa de Adorno, mas tambm nas inmeras interrogaes atuais sobre tica e losoa moral. Primeira hiptese: essa rememorao crtica da histria natural, da corporeidade e da passividade, da materialidade opaca e incontrolvel da vida orgnica, no caracteriza somente uma moral autntica, sem hybris iluminista. Ela acarreta uma reformulao da denio do prprio pensar; este no se exaure no brilho da soberania conceitual dominadora, mas se abre s hesitaes e aos sobressaltos, quilo que no controla, quilo que lhe escapa. Somente essa pacincia (Geduld, mesmo radical que sofrer, dulden) permitiria, como o diz Adorno no seu artigo intitulado Educao aps Auschwitz (Erziehung nach Auschwitz),14 no reprimir a angstia (Angst) que habita as entranhas do bicho homem; isto , permitiria que ele no precisasse procurar abrigo em identicaes perversas que fornecem a base, no mnimo subjetiva e psquica, do autoritarismo e do totalitarismo. Segunda hiptese: a relao profunda entre impulso moral e impulso mimtico leva a uma reabilitao vigorosa da mmesis, como dever testemunh-lo a Teoria esttica de Adorno. Entendida como forma originria do amor (Urform der Liebe),15 a mmesis aponta para a possibilidade, cuja base se situa justamente na fraqueza orgnica primeva do homem, de ultrapassar os limites rgidos da autoconservao individual em direo a uma radical abertura alteridade do mundo, notadamente ao sofrimento do outro. Em outros termos, a mmesis bem entendida condensa tanto a fragilidade corprea e material do homem quanto a possibilidade de sua emancipao. Ora, se a aprendizagem mimtica encontra seu pice nas prticas artsticas, ento cabe arte e esttica, como doutrina da percepo e como reexo sobre as artes, uma tarefa essencial: a de educar a sensibilidade humana contra o embotamento dos sentidos e contra a indiferena em relao alteridade. A losoa materialista de Adorno retoma e transforma a herana do idealismo schilleriano em prol de uma esttica que saiba conjugar as virtudes da pacincia e as exigncias da resistncia.

14 In: Stichworte, GS 10-2. Traduo brasileira em Palavras e sinais. Petrpolis: Vozes, 1995. 15 Minima Moralia, GS 4, p. 176, traduo Luis Bicca, p. 136.