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ARTIGO de reviso/ review Article/ discussin crtica

- Centro Universitrio So Camilo - 2009;3(1):121-126

O conceito de ato tico de bakhtin e a responsabilidade moral do sujeito


Bakhtins concept of ethical act and the agents moral responsibility El concepto de acto tico de bajtn y la responsabilidad moral del sujeto
Adail Sobral*

Resumo: Este artigo apresenta consideraes acerca da maneira como o pensador russo M. Bakhtin, em sua concepo do ato tico, ou ato responsvel, prope e defende a centralidade do agente em sua relao tica com outros agentes, no contexto concreto da ao, como o cerne do agir humano. Com esse objetivo, percorre brevemente a obra conhecida como Para uma filosofia do ato depois de situ-la em seu contexto histrico de surgimento, vital para a sua devida compreenso. Trata-se de uma tentativa de trazer ao campo da Biotica, nesta poca de medicina tecno-cientfica, uma reflexo vinda da tradio eslava de pensamento em defesa de uma tica da responsabilidade. Palavras-chave: Responsabilidade moral. tica. Bakhtin. Abstract: This paper discusses the way the Russian thinker M. Bakhtin, in his conception of the ethical, or responsible, act, proposes and argues for the centrality of the agent in her ethical relationship with other agents in the concrete context of action as the kernel of human agency. With this aim in view, the paper briefly examines Bakhtins work known as Towards a Philosophy of the Act, after presenting it from the perspective of his historical context of emergence, crucial for adequately understanding it. We try to bring to the field of Bioethics, in our time of techno-scientific medicine, a reflection coming from the Slavic thought tradition in defense of an ethics of responsibility. Keywords: Moral responsibility. Ethics. Bakhtin. Resumen: Este artculo presenta una discusin de la manera como el pensador ruso M. Bajtn, en su concepcin del acto tico, o responsable, propone e defiende la centralidad del agente en su relacin tica con otros agentes en el contexto concreto de la accin, comprendida como el atributo principal de la accin humana en general. Con esta meta, examina concisamente la obra de Bajtn conocida como Hacia una filosofa del acto, tras presentarla de la perspectiva de su contexto histrico, que es vital para su debida comprensin. Intentamos presentar al campo de la Biotica, en nuestro tiempo de medicina tecno-cientfica, una reflexin venida de la tradicin eslava de pensamiento centrada en al defensa de una tica de la responsabilidad. Palabras llave: Responsabilidad moral. tica. Bajtn.

Introduo Todas as pesquisas que envolvem o estudo de atos envolvem dois planos, a saber, o dos atos concretos, irrepetveis, praticados por sujeitos concretamente definidos, e o dos atos enquanto atividade, ou seja, daquilo que h de comum, e portanto repetvel, entre os vrios atos. Poder-se-ia falar nesse sentido, nos termos de Bakhtin, de ato-tipo e ato-ocorrncia. Assim, toda generalizao a partir de atos singulares traz um duplo problema: como no apagar a especificidade de cada ato especfico e como no se perder nessa especificidade e, assim, deixar de apreender o que h de comum entre os vrios atos. Porque atos absolutamente singulares exigiriam agentes absolu-

tamente nicos e dessemelhantes, bem como situaes de ao absolutamente irrepetveis, o que impediria toda e qualquer generalizao, ao mesmo tempo em que uma generalizao que apague o que h de singular nos atos requereria agentes absolutamente iguais entre si, bem como uma nica situao de ao, ou seja, uma negao da condio humana1. A biotica uma disciplina de cunho filosfico amplo, vinculada com as cincias da vida e a assistncia sade em que a relao entre a singularidade e a generalidade particularmente dramtica. Isso ocorre porque todo bioeticista tem sempre diante de si, de um lado, sujeitos e processos singulares, vinculados com situaes especficas de deciso em que a qualidade de vida e a

*Doutor em Lingustica Aplicada e Estudos da Linguagem pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP. Professor-Adjunto concursado do Programa de PsGraduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas-RS.

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prpria vida dos sujeitos esto implicadas, e, do outro, concepes gerais sobre a vida, o sujeito, a qualidade de vida etc. social e historicamente situadas, o que implica, naturalmente, concepes cientficas e concepes religiosas e o prprio esprito de poca o que torna altamente complexa a reflexo nesse mbito. Toda deciso biotica deve assim levar em conta, necessariamente, trs planos: (a) o das concepes gerais de vida, tica, moral, direito etc., (b) o das mediaes institucionais, cientficas, religiosas e outras que filtram essas concepes gerais; e (c) o das situaes concretas dos sujeitos objeto de decises bioticas, que, em sua especificidade, se so afetados pelos dois outros planos, acabam por incidir sobre estes, e em alguns casos levam, por assim dizer, ao surgimento de novas jurisprudncias. Em consequncia, toda reflexo filosfica que incida sobre a relao entre o geral e o particular pode dar uma contribuio para a atividade do bioeticista. O objetivo desse artigo pensar, luz da atividade biotica, os principais aspectos da teoria do ato do pensador russo Mikhail Bakhtin (1895-1975), de cuja obra abordamos alguns aspectos em artigos publicados em Bakhtin Conceitos-chave . A questo do relacionamento entre o geral e o particular no mbito da vida humana concreta, abordada por tantos filsofos, constitui o principal foco das teorias de Bakhtin, que se centram no agir concreto dos sujeitos. Recusando certa recepo socializante de suas teorias, o Crculo de Bakhtin destaca essencialmente a individualidade, entendida em fidelidade s propostas de Marx como a soma das relaes sociais da vida do sujeito, e no como entidade submissa ao social nem subjetivista e autarquicamente autnoma com relao a ele (o cogito cartesiano e derivados): tornamo-nos eus a partir de outros eus, mas no somos cpias desses outros eus. Trata-se de um monismo (prximo do de Espinosa e de Vygotsky) que v o sujeito no mbito de uma estrutura arquitetnica de formao e alterao constante de sua identidade na qual os diferentes elementos que constituem sua fluida e situada identidade esto em permanente tenso, em constante articulao dialgica, em permanente negociao de formas de composio, em vez de unidos mecanicamente ou dados de uma vez por todas. Essa contribuio do Crculo tem na formulao da teoria do ato um de seus pontos altos. No ato segundo Bakhtin, os princpios morais gerais (tal como teorizados por Kant, por exemplo) adquirem um sentido contextual

especfico centrado nos sujeitos concretos a envolvidos, sem prejuzo dos princpios morais, mas sem estar subsumidos sua universalidade e nisso reside a nosso ver a contribuio de Bakhtin para a reflexo tico-responsvel da Biotica. O sensvel e o inteligvel: mediao e historicidade Para Bakhtin, o sensvel (o mundo dado) e o inteligvel (a apreenso do mundo) esto necessariamente integrados: a apreenso do mundo envolve a unidade dos atos humanos, ou seja, a juno entre, de um lado, o processo de realizao concreta dos atos em seu aqui e agora no mundo dado e, do outro, a organizao do contedo dos atos mediante categorias. Esta ltima s faz sentido luz da realizao concreta, mas em contrapartida constitui o plano de apreenso do resultado do ato, que o material por meio do qual reconstitumos o processo. Esse resultado no se restringe ao contedo do ato, porque se o fizesse no veria a especificidade de cada ato, e envolve em vez disso tambm a forma, ou o modo de organizao desse contedo, unidos no processo do ato, que os dota de sentido a partir da avaliao do ato por seus autores e interlocutores. Assim, cada apreenso do mundo por um ser humano concebida como um ato, um processo, de cunho irrepetvel quanto sua composio ou realizao, mas que gera um produto segundo formas repetveis, embora sempre mutveis, sem prejuzo de seu projeto arquitetnico de realizao (de onde vem a especificidade de cada ato ao unir produto e processo em termos da avaliao do agente). Essa repetibilidade o que permite generalizaes no estudo dos atos concebidos como uni-ocorrentes, ou seja, como no repetveis. Logo, a juno entre esses dois planos constitutivamente necessrios o de cada ato como algo mpar e o de todos os atos como membros da classe dos atos que gera a unidade de sentido da apreenso do mundo, evitando a dissociao entre contedo (produto) e forma (processo). Para uma filosofia do ato, um dos primeiros textos de Bakhtin3, busca mostrar os malefcios da dissociao entre cultura e vida, entre mundo sensvel e mundo inteligvel, entre contedo e processo, em que incorrem tantas filosofias. Essa dissociao cinde o agir concreto dos sujeitos da reflexo terica sobre o agir dos sujeitos, o contedo

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ou sentido dos atos e a concretude histrica do ser desse ato, a experincia atual e uni-ocorrente dele, o que leva Bakhtin a buscar integrar o sensvel do mundo da vida (o vir-a-ser concreto do ato, a vivncia per se) e o inteligvel da elaborao secundria da percepo (o contedo ou sentido do ato, apreensvel teoricamente mediante categorias). Para o pensador russo, todo ato tem, integrados, contedo e forma, elaborao terica e materialidade concreta, ser-no-mundo e categorizao do mundo. A nfase sempre a situao concreta em que ocorrem os atos, com a consequente recusa da dissociao entre contedo e processo. Pode-se naturalmente considerar apenas o contedo, ou apenas o processo, mas no propor um ou o outro como a totalidade do ato, porque isso desconsiderar que o contedo abstrato do ato, o que h de comum a todos os atos, se organiza, assume uma forma, a partir de seu processo, do agir do sujeito numa situao histrica e social. Por conseguinte, o inteligvel, plano das categorias, no se sobrepe ao sensvel, plano da percepo das impresses totais, dado que a intuio sensvel da multiplicidade e a reduo inteligvel unidade no tm sentido em isolamento, s o adquirindo em sua condio de instncias que, se se separam por razes tericas, nem por isso deixam de estar entrelaadas para constituir o fenmeno como um todo. Aproximando-se da reduo fenomenolgica de Husserl e de Merleau-Ponty (na nfase na corporalidade), o Crculo sempre prope e realiza um retorno s coisas mesmas, ao mundo vivido, o Lebenswelt, percebido contextual e situacionalmente, e no como uma abstrao essencialista. E esse o contexto em que Bakhtin entende o sujeito e sua responsabilidade tica irredutvel. O sujeito como categoria constitutivamente relacional e a apreenso situada do mundo A nfase na tenso relacional como sede de gerao do sentido leva a recusar um sujeito infenso sua insero social, sobreposto ao social, e a propor um sujeito que, sendo um eu para-si, condio de formao da identidade subjetiva, tambm um eu-para-o-outro, condio de insero dessa identidade no plano relacional responsvel/ responsivo que lhe d sentido: s me torno eu entre outros eus. Mas o sujeito, ainda que se defina a partir do outro, ao mesmo tempo define esse outro, , por assim dizer,

o outro do outro: trata-se do inacabamento constitutivo do Ser, to rico de ressonncias filosficas: os seres s se completam na relao com outros seres, porque nenhum ser pode ver em si mesmo todos os aspectos que o constituem, cabendo essa tarefa aos outros. A noo de sujeito, que sempre remete ao agir, a um agente, implica pensar o contexto da ao, que envolve tanto o princpio dialgico (que segue a direo do interdiscurso, da inter-ao, constitutivos do discurso, dos atos), como os elementos sociohistricos que formam o contexto mais amplo, sempre interativo (na direo da polifonia, isto , da presena de vrios pontos de vista nos atos e discursos humanos). O Crculo no considera os sujeitos apenas seres biolgicos, nem apenas seres empricos, ou apenas sociais, mas sempre leva em conta sua complexidade na concretude das situaes em que ocorre a apreenso inteligvel do seu ser sensvel, no alguma pretensa realidade tout court, visto que o mundo humano um mundo construdo, e no s dado naturalmente. Nas obras do Crculo, o dialogismo no uma questo estritamente discursiva; seus aspectos discursivos so derivados de sua definio filosfica como princpio geral do agir s se age em relao de contraste com relao a outros atos; o vir-a-ser est fundado na diferena. Vem depois o dialogismo como princpio da produo de enunciados/discursos, que advm de dilogos retrospectivos e prospectivos com outros enunciados/discursos: reagimos ao que foi dito/feito e antecipamos o que poder vir a se dito/feito e, mais restritamente, o dilogo como forma especfica de composio de enunciados/discursos, opondo-se nesse caso forma de composio monolgica (isto , que busca fechar a questo ao dar um nico sentido ao que dito/feito), embora nenhum enunciado/discurso seja constitutivamente monolgico: estamos condenados eticamente a levar o outro em conta, exceto na linguagem da violncia. O elemento primordial do tratamento do sujeito pelo Crculo a recusa de concepes transcendentais (como certas teses de Kant, por exemplo, para as quais haveria categorias de apreenso do mundo, independentes da vida concreta, a que os sujeitos se submeteriam), ou psicologizantes, como as das teorias filosficas e outras, do sujeito cartesiano autrquico ou e similares, da criatividade individual extra-social e extra-histrica. O Crculo no aceita que as categorias de percepo e/ou de pensamento possam existir fora da situao concreta dos sujeitos perci-

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pientes e/ou pensantes ou que existam em sua conscincia entendida como instncia a-social e a-histrica. No caso do imperativo categrico, por exemplo, Bakhtin destaca que o sujeito que toma decises morais o faz em sua vida concreta, em vez de aceitar a proposio de que o contedo dessa deciso que exista independentemente do processo concreto dessa deciso e do carter situado do sujeito. Isso no entanto no nega os elementos repetveis, constantes, da estrutura processual dos atos humanos, base da possibilidade de generalizao a partir do especfico, que um dos pontos altos de toda a arquitetnica bakhtiniana. Tal como nas teorias de Vygotsky4,5, para Bakhtin a conscincia depende da linguagem para formar-se e manifestar-se; e como esta se acha imersa no mundo, a conscincia no impe suas categorias ao mundo; ela precisa desse mundo para se constituir, mas tambm o constri: as situaes vividas chegam conscincia por meio da linguagem, no mbito do processo de internalizao. A constituio da conscincia, assim como a construo do mundo por suas, so processos situados, inseridos na sociedade e na histria, em vez de ocorrerem em algum plano essencial idealista, pois s se pode ver o mundo, natural ou social, a partir de uma posio, sem com isso negar a existncia concreta desse mundo. Logo, o mundo no chega conscincia sem mediao: o sensvel o plano de apreenso intuitiva do mundo sem elaborao terica, sendo o inteligvel o plano da elaborao do apreendido; naquele, privilegia-se o processo de percepo e de ao como criador de impresses e neste privilegia-se a transformao dessas impresses em unidade de contedo, num conceito. Assim, o sensvel o plano da multiplicidade, da descontinuidade, e o inteligvel, o nvel da busca da unidade, da continuidade, e so esses dois planos que constituem, em conjunto, a conscincia, a partir do agir dos sujeitos. O sujeito no fantoche das relaes sociais, mas um agente responsvel por seus atos e responsivo ao outro, como algum dotado de um excedente de viso, a capacidade de saber sobre o outro o que este no pode saber. Mas ao tempo depende do outro para saber o que ele mesmo no pode saber sobre si. S nessa relao entre eus pode nascer o sentido da vida humana, que funo dela e ao mesmo tempo serve para dar-lhe forma. Os estudos do Crculo destacam claramente a importncia do sujeito, do eu, sem negar a primazia (mas no

anulao) do agir e do dizer do outro naquilo que o sujeito faz e diz. Por isso, Bakhtin criou o que denominei,uma filosofia humana do processo5. Uma filosofia humana do processo Entoao avaliativa a expresso do Crculo para designar o fato de que sempre se diz algo a algum a partir de uma dada posio; o Crculo revoluciona com esse conceito as chamadas filosofias do processo (e da vida), ao propor a responsabilidade/responsividade situadas do sujeito, sua valorao/avaliao de seus prprios atos, como o elemento unificador de todo o seu agir. O ato avaliativo responsvel/responsivo envolve o contedo do ato, seu processo, e, unindo-os, a entoao avaliativa como aspecto arquitetnico: o valor do ato o valor que ele tem para o agente em suas interaes, em vez de um valor absoluto que viesse impor-se a ele ou a seus interlocutores. Assim, a experincia no mundo humano, do mundo postulado (zadan) sempre mediada pelo agir situado e avaliativo do sujeito, que lhe confere sentido, a partir do mundo dado (dan), o mundo enquanto materialidade concreta. A nfase na interao (que transcende evidentemente os intercmbios verbais/pragmticos do dia-a-dia, mas incluindo-os) serve para despir a ao do sujeito de todo e qualquer subjetivismo que se lhe queira imputar. Bakhtin destaca o carter da responsabilidade e da participatividade do agente. O termo responsabilidade une o responder pelos prprios atos, o responder por, e a responsividade, o responder a algum ou a alguma coisa, sendo fiel palavra russa otvetstvennost, que designa o aspecto responsivo e o da assuno de responsabilidade do agente pelo seu ato. O ato responsvel envolve o contedo do ato, seu processo, e, unindo-os, a valorao/ avaliao do agente com respeito a seu prprio ato. A avaliao como aspecto arquitetnico do ato e o carter situado do sujeito levam Bakhtin a transcender as filosofias da ao, pois o valor do ato o valor que ele tem para o agente, no um valor absoluto que viria impor-se a este ltimo. Assim, a experincia no mundo humano sempre mediada pelo agir situado e avaliativo do sujeito, que lhe confere sentido, a partir do mundo dado, o mundo enquanto materialidade concreta6. A ideia do vivido a presente destaca a presena necessria do agente, o sujeito que vive o ato, e do contexto material em que o ato vivido. Destaca ainda a concretu-

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de do ato, e seu carter uni-ocorrente, a par de seus aspectos repetveis, insistindo na interdependncia constitutiva entre o processo e o contedo do ato como momentos constituintes que envolvem o agente e as circunstncias de seu agir, incluindo sua responsibilidade e participatividade, ou no-indiferena. Concluso Nessa caracterizao, cada ato do sujeito nico em seu processo, mesmo compartilhando com todos os outros atos uma dada estrutura de contedo. Merece destaque portanto, o papel do sujeito como agente responsvel por seus prprios atos, pois essa sua condio o que une em seu ser complexo o pessoal e o social, o cognitivo e o emprico, o universal e o singular, o biolgico e o histrico. Esse monismo a base da recusa de formulaes da conscincia como um substrato psquico extra-histrico e extra-social do crebro, assim como da teoria marxista vulgar do reflexo como o elemento ativo que se ope a uma conscincia passiva, e das teorias psicologizantes que vem o mundo como construo da conscincia, e no como um dado que ao ser postulado passa a integrar o mundo humano, o mundo do sentido responsvel, uma irrupo do outro que quebra a continuidade aparente da natureza mas se realize a partir dessa mesma continuidade. A reflexo biotica pode assim beneficiar-se das formulaes do ato/atividade e dessa caracterizao do sujeito Bakhtin precisamente porque estas mostram que, no agir do sujeito, integram-se: (a) os aspectos psquicos de sua identidade relativamente fixada (aquilo que lhe permite perceber em si certa continuidade psquica), relativamente porque a conscincia uma permanncia no fluxo; (b) os aspectos sociais e histricos do ser concreto do sujeito, momentos de quebra da continuidade do fluxo do mundo natural, que tambm so marcados por uma

permanncia no fluxo; e (c) a avaliao responsvel que ele faz ao agir, com base na identidade que veio a formar e nas coeres de suas relaes sociais. Noutra ordem de consideraes, sabe-se que as primeiras estratgias de consolidao, na modernidade, do discurso mdico, traziam algo de despersonalizador com relao ao paciente (o que se pode ver no prprio uso do termo paciente), em oposio ao carter de magia do curandeirismo (que envolvia diretamente a pessoa do doente), que a cincia mdica ento nascente tinha de combater, precisamente em defesa das pessoas atingidas pela enfermidade. Na poca, definia-se a doena como um outro absoluto irredutvel a ser vencido absoluta e irredutivelmente em nome da cincia, processo que num dado momento envolveu certa invisibilidade do paciente, j que o mdico, obstinado em seu combate doena, por vezes via mais este inimigo a combater do que a vtima a curar malgrado o juramento de Hipcrates. Contudo, ainda no chegara ao ponto de quase anulao da relao mdico-paciente apontado por vrias obras de Foucault7,8,9,10, e por Clavreul11, o que em alguns casos se agrava em nossa poca devido aos princpios seguidos pela medicina tecno-cientfica. A Biotica, na qualidade no s de tica da vida, mas de tica de vida para seus praticantes e beneficirios, uma tica da responsabilidade em defesa da vida digna, um conjunto de princpios para uma vida tica, vida responsvel, vida digna. Destacam-se nas consideraes aqui feitas mais alguns elementos presentes no processo de deciso tica, a vida dos sujeitos. Propostas de uma filosofia em que o sujeito pode ter justificativas, mas nunca um libi que o isente de sua responsabilidade perante o outro, podem igualmente contribuir para esclarecer outras tantas facetas da relao entre moral e tica, entre princpios universais e situaes particulares, entre atos especficos dos sujeitos e parmetros aplicveis a todos os sujeitos alguns dos dilemas de que se ocupa com sucesso a perspectiva biotica.

Referncias

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Sobral AU. Ato/atividade e evento. In: Brait B. Bakhtin: Conceitos-Chave. 4 ed. So Paulo: Contexto; 2007a. p. 11-36. Brait B. Bakhtin: Conceitos-Chave. 4 ed. So Paulo: Contexto; 2007. Bakhtin MM. Toward a Philosophy of the Act. (1920-1924). Trad e notas de Vadim Liapunov. Austin: University of Texas Press; 1993. Vygotsky L. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes; 1987. Vygostsky L. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes; 1988.

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6. Sobral AU. Filosofias (e filosofia) em Bakhtin. In: Brait B. Bakhtin: Conceitos-Chave. 4 ed. So Paulo: Contexto; 2007b. p. 123-50. 7. Foucault M. Larchologie du savoir. Paris: Gallimard; 1969. 8. Foucault M. The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language. Trad A. M. Sheridau Smith. New York: Pantheon; 1972a. 9. Foucault M. Las palabras y las cosas. 4 ed. Trad Elza Cecilia Frost. Madri: Siglo Veintiuno; 1972b. 10. Foucault M. LOrdre du Discours. Paris: Gallimard; 1971. 11. Clavreul J. A ordem mdica poder e impotncia do discurso mdico. So Paulo: Brasiliense; 1983.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Bajtin MM (1920-1924). Hacia uma filosofia del acto tico. De los borradores y otros escritos. Trad e notas Tatiana Bubnova. Barcelona/San Juan: Anthropos/EDUPR; 1997. Laine Tapani. Back to Bakhtin. Comunicao apresentada na XI CONFERNCIA INTERNACIONAL SOBRE BAKHTIN. Resumo disponvel em: http://www.ufpr.br/bakhtin/texts/LAINE.htm

Recebido em: 11 de fevereiro de 2009. Aprovado em: 25 de maro de 2009.

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