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Pasqualini, J. C. & Martins, L. M. (2015). Dialtica singular-particular-universal: implicaes do mtodo...

Dialtica singular-particular-universal: IMPLICAES DO


MTODO MATERIALISTA DIALTICO PARA A PSICOLOGIA
Dialctica SINGULAR-Particular-UNIVERSAL: IMPLICACIONES DEL
MTODO materialista dialctico PARA la PSICOLOGA
Dialectics between singularity-particularity-universality:
the implications of THE MATERIALIST dialectical method to
psychology
http://dx.doi.org/10.1590/1807-03102015v27n2p362

Juliana Campregher Pasqualini e Lgia Mrcia Martins


Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, So Paulo/SP, Brasil

RESUMO
Considerando que a Teoria Histrico-Cultural vem ampliando sua insero na Psicologia brasileira nas ltimas
dcadas, o presente ensaio terico pretende contribuir para a apropriao de seus postulados ontolgicos e
epistemolgicos. A anlise busca explorar as implicaes para a Psicologia como cincia e profisso do preceito
lukacsiano do desvelamento das conexes entre singular-particular-universal como requisito para a apreenso
dos fenmenos em sua essencialidade, evidenciando sua aproximao com o postulado por Vigotski em relao
necessria apreenso dos fenmenos psicolgicos em sua processualidade. Nessa direo, coloca-se em questo
a unidade dinmica indivduo/sociedade postulada pelo materialismo histrico-dialtico, trazendo subsdios para
a superao das cises usualmente estabelecidas entre os polos dessa relao.
Palavras-chave: psicologia histrico-cultural; dialtica; singular-particular-universal.
RESUMEN
Mientras que la teora histrico-cultural se h ampliado su insercin em la psicologia brasilea em las ltimas
dcadas, este ensayo terico tiene como objetivo contribuir a la apropriacin de sus supuestos ontolgicos y
epistemolgicos. La anlisis pretende explorar las implicaciones para la psicologia como cincia y profesin del
precepto lukacsiano de las conexiones entre singular-particular-universal como requisito para la compreensin
de los fenmenos em su esencialidad, mostrando sua aproximacin com el postulado por Vygotsky sobre la
necessidade de apreension de los fenmenos psicolgicos em su procesualidad. En este sentido, pone em tela
la unidad dinmica individuo/sociedade postulada por el materialismo histrico y dialctico, a vista de traer
subsdios para la superacin de las divisiones frecuentes entre los polos de esta relacin.
Palabras clave: Psicologia Histrico-Cultural; Dialctica; Singular-Particular-Universal.
ABSTRACT
Considering that Cultural-Historical theory has been gaining importance within Brazilian Psychology in the
last decades, this essay aims at contributing to understanding its ontological and epistemological foundations,
introducing the concepts of singularity, particularity and universality of the dialectics that exists between them.
The analysis looks to explore the implications to Psychology, both as a science and as a professional practice,
of the lukacsian indication about the need to apprehend the connections between singularity, particularity and
universality as a condition for understanding the essence of phenomena. In that sense, this analysis brings light
to the individual/society dynamics unity affirmed by historical-dialectical materialism, which contributes to
overcoming of the dichotomies usually established between the poles of this relationship.
Keywords: cultural-historical psychology; dialects; singular-particular-universal.

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Psicologia & Sociedade, 27(2), 362-371.

Introduo

Nas ltimas dcadas, a Teoria Histrico-Cultural,


que tem em Lev Vigotski, Alexis Leontiev e Alexander
Luria seus fundadores e principais expoentes, vem
ampliando sua insero na Psicologia brasileira.
A correta apropriao dos postulados tericos e
metodolgicos dessa teoria requer, necessariamente,
a compreenso de suas bases epistemolgicas,
aspecto que, no raramente, tem sido negligenciado
ou minimizado em sua importncia. Nesse contexto,
o presente ensaio terico pretende contribuir
para a pesquisa em Psicologia e para o exerccio
profissional do psiclogo, colocando em questo a
unidade dinmica indivduo/sociedade postulada pelo
materialismo histrico-dialtico, vista da necessidade
de superao das cises usuais estabelecidas entre os
polos dessa relao. O preceito lukacsiano acerca da
dialtica singular-particular-universal apresentado,
neste artigo, como um dos princpios imprescindveis
compreenso da referida dinmica e, da mesma
forma, compreenso da sociabilidade humana,
dado fundante da afirmao vigotskiana em relao
natureza social do psiquismo.
O mtodo materialista histrico-dialtico, cujos
fundamentos foram estabelecidos por Karl Marx tendo
como base os princpios da lgica dialtica delineados
por Hegel, visa captao e reproduo do movimento
do real no pensamento. Partindo do pressuposto da
primazia ontolgica do real, o que significa reconheclo como existncia em si, o conhecimento humano
entendido como uma reconstruo da realidade
objetiva no pensamento. Assim, o resultado da
elaborao terica representa uma forma de reproduo
ideal de um processo real, com uma aproximao
de maior fidelidade possvel. Trata-se do postulado
pela psicologia histrico-cultural do psiquismo como
imagem subjetiva da realidade objetiva, a quem
compete orientar os indivduos na realidade concreta.
Dentre os preceitos do mtodo marxiano,
fundamento primrio tanto das elaboraes de Lukcs
quanto da Escola de Vigotski, destaca-se a apreenso
dos fenmenos em sua processualidade e totalidade,
isto , como snteses de mltiplas determinaes
institudas no transcurso histrico e que se formam e
transformam no esteio das contradies engendradas
na relao entre o homem e a natureza. Nessa
perspectiva, a representao do real no pensamento
no se limita captao da realidade em suas
manifestaes fenomnicas, demandando a superao
da representao sensvel pela mediao das abstraes
do pensamento.

Para o materialismo histrico-dialtico, o mundo


emprico representa apenas a manifestao aparente
da realidade em suas definibilidades exteriores. Os
fenmenos imediatamente perceptveis, ou seja,
as representaes primrias decorrentes de suas
projees na conscincia dos homens, desenvolvemse superfcie da essncia do prprio fenmeno.
Fundamentado neste princpio marxiano, Kosik
(1976) afirma que a essncia do fenmeno no est
posta explicitamente em sua manifestao sensvel,
no se revelando de modo imediato, mas sim pelo
desvelamento de suas mediaes e de suas contradies
internas fundamentais. Destarte, a epistemologia
materialista
histrico-dialtica
pressupe
a
compreenso dos fenmenos em sua processualidade
e totalidade no desvelamento de sua concretude.
Igualmente, Vygotski (1995) defendeu que
a caracterstica fundante de qualquer explicao
cientfica exatamente a superao de procedimentos
descritivos, fenomnicos, com vista descoberta das
relaes e dos nexos dinmico-causais que sustentam
a existncia objetiva dos fenmenos. Afirmou a
superioridade da anlise genotpica, que busca a
origem do fenmeno, em relao anlise fenotpica,
que se baseia meramente em suas manifestaes
externas.
Nessa direo, Lukcs (1967) prope que,
para uma autntica e verdadeira aproximao e
compreenso da realidade, devem ser explicitados os
nexos existentes entre as dimenses singular, particular
e universal dos fenmenos. Dessa proposio resulta
que a decodificao da relao dialtica entre singularparticular-universal configura um dos princpios
requeridos implementao do mtodo materialista
histrico-dialtico, tendo em vista a apreenso dos
fenmenos para alm de sua aparncia imediata em
direo essencialidade concreta.
Para Lukcs (1967), a dialtica entre singularparticular-universal uma propriedade objetiva dos
fenmenos. Por essa razo, a lgica e a epistemologia
que pretendem apreender a realidade em suas
conexes essenciais e bsicas devem orientar-se pela
perspectiva de revelar a interpenetrao dialtica entre
singularidade, particularidade e universalidade.
Com fundamento em Lukcs, Oliveira (2005)
ressalta que a compreenso de tais relaes tem
importncia fundamental para a formao e atuao
do profissional psiclogo. Conforme a autora, a
prxis do psiclogo (e a pesquisa em Psicologia)
deve fundamentar-se na compreenso de como
a singularidade se constri na universalidade
e, ao mesmo tempo e do mesmo modo, como a
universalidade se concretiza na singularidade tendo

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a particularidade como mediao. O entendimento
dessa afirmao o ponto de chegada do presente
artigo, que visa, a partir da apresentao dos conceitos
de singularidade, particularidade e universalidade,
evidenciar que a compreenso das intervinculaes e
interdependncias entre singular-particular-universal
condio para a superao de enfoques psicolgicos
duais e dicotmicos da relao indivduo/sociedade.

Explorando os conceitos de singularidade e


universalidade
Quando entramos em contato com um fenmeno
emprico, trata-se de uma ocorrncia singular,
nica e irrepetvel. Como destaca Lukcs (1967,
p. 203): bvio que em nossas relaes diretas
com a realidade tropearemos sempre diretamente
com a singularidade. De modo imediato no nos
enfrentamos seno com a singularidade, pois tudo
o que nos oferece o mundo externo como certeza
sensvel imediatamente e sempre algo singular,
ou uma conexo nica de singularidades; sempre
isto singular, um aqui e agora singular. Assim, a
singularidade se refere s definibilidades exteriores
irrepetveis do fenmeno em sua manifestao
imediata, acessvel contemplao viva.
Ocorre, porm, em anuncia aos preceitos do
mtodo materialista dialtico, que a singularidade
imediata dos fenmenos no nos revela, pelo contato
sensvel, sua essencialidade concreta. A singularidade
em si mesma est no plano da aparncia do fenmeno.
Para conhec-lo, preciso que sejamos capazes de ir
alm da aparncia.
De acordo com Karel Kosik (1976), necessrio
superar a pseudoconcreticidade em direo
concreticidade do fenmeno estudado, entendendose por pseudoconcreticidade a manifestao imediata
e aparente do fenmeno, ou seja, sua manifestao
emprica. oportuno observar que o concreto
comumente entendido como sinnimo do emprico. Na
tradio marxista, no entanto, o conceito de concreto
tem outro significado. O contato emprico parece nos
revelar o fenmeno concreto, mas, na verdade, esse
concreto pseudoconcreto. O concreto s pode ser
apreendido pelo pensamento como resultado de um
processo de anlise que supera a dimenso singular
do fenmeno. O concreto , portanto, o ponto de
chegada.
Nesta mesma direo, Saviani (2013, p. 4)
afirma:
A construo do pensamento ocorre, pois, da seguinte
forma: parte-se do emprico, passa-se pelo abstrato

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e chega-se ao concreto. Isto : a passagem do


emprico ao concreto se d pela mediao do abstrato.
Diferentemente, pois, da crena que caracteriza o
empirismo, o positivismo etc. (que confundem o
concreto com o emprico) o concreto no o ponto de
partida, mas o ponto de chegada do conhecimento. E,
no entanto, o concreto tambm o ponto de partida.
Como entender isso? Pode-se dizer que o concreto
ponto de partida o concreto real e o concreto
ponto de chegada o concreto pensado, ou seja, a
apropriao pelo pensamento do real concreto.

Destarte, a anlise que objetiva superar o


pseudoconcreto em direo ao concreto demanda
apreender as leis gerais que determinam e regulam
sua existncia no mundo objetivo. Em outras palavras,
superar a aparncia do fenmeno implica revelar as
relaes dinmico-causais a ele subjacentes, captando
as mltiplas mediaes que o determinam e constituem.
As leis gerais que regem o desenvolvimento dos
fenmenos no se apresentam de forma imediatamente
acessvel a nossa percepo. Lembremo-nos da
lendria situao da queda de uma ma que inspirou
Isaac Newton a investigar a lei gravitacional em 16871.
A observao da queda de um fruto de uma macieira
despertou em Newton a seguinte dvida: Por que a
ma cai sempre perpendicularmente ao solo?. Essa
ocorrncia singular do fenmeno observada por ele
se explica justamente pela lei da gravitao universal,
que no se mostra a nossa captao sensvel imediata
do real. Tal lei explica no somente essa ocorrncia
singular, mas todo um conjunto de fenmenos.
Assim, podemos perceber que captar a
essncia da realidade natural e social implica
abstrair momentaneamente ou suspender as
formas fenomnicas e decodificar as leis explicativas
que regem o desenvolvimento do fenmeno. Isso
significa que todo fenmeno singular contm em si
determinaes universais. A tarefa do pesquisador
desvelar como a universalidade se expressa e se
concretiza na singularidade, ou, mais que isso, como
a universalidade se expressa e se concretiza na
diversidade de expresses singulares do fenmeno:
no s na queda da ma, mas tambm na rbita da
Lua em torno da Terra.
Como ensinam Politzer, Besse e Caveing (1954,
p. 95), preciso apreender o carter especfico de um
determinado fenmeno, mas o especfico s ter valor
cientfico se captado em sua unidade dialtica com o
universal:
Uma boa anlise dialtica assenhora-se, pois, do
carter especfico de determinado processo; mas
isso s ser possvel se ela no isolar esse processo
do movimento de conjunto que condiciona sua

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existncia. ... O especfico no tem valor seno em
relao ao universal. O especfico e o universal so
inseparveis.

Trata-se, pois, de compreender os fenmenos


como expresso da unidade entre singularidadeuniversalidade como polos opostos interiores um ao
outro. Lukcs (1967) afirmou, nesse sentido, que o
caminho do pensamento e do conhecimento uma
ininterrupta oscilao para cima e para baixo da
singularidade universalidade e desta quela. (p.
207).
Trazendo os conceitos de universalidade e
singularidade para o campo das cincias humanas,
podemos resgatar a definio da atividade de trabalho
formulada por Marx (1978). O trabalho o intercmbio
entre homem e natureza, pelo qual o homem, por
sua atividade, transforma a natureza buscando a
satisfao de suas necessidades e, nesse processo,
transforma a si mesmo. Podemos dizer que essa uma
definio universal de trabalho, que se concretizar
e se expressar de formas diversas nas ocorrncias
singulares de tal atividade inclusive na possibilidade
de alienao do trabalho.
Esse exemplo nos alerta para a seguinte questo:
o sentido de universal no mtodo materialista dialtico
no se confunde com as caractersticas comuns a
todos os objetos ou fenmenos (Ilyenkov, 1975). Isso
porque caractersticas (comuns) encontram-se no
plano do fentipo (aspecto exterior), enquanto traos
essenciais pertencem ao plano do gentipo (aspecto
interior). Muitas vezes dois objetos que compartilham
a mesma caracterstica no constituem expresses de
uma mesma universalidade, ou ainda, dois fenmenos
que parecem muito diferentes por suas caractersticas
fenomnicas esto conectados a um mesmo todo.
Podemos ilustrar essa ideia nos lembrando que j se
acreditou, na Histria, que homens negros e brancos
pertencessem a diferentes raas, o que sustentou
ideologicamente prticas discriminatrias e racistas; o
desenvolvimento de mtodos genticos para estudar as
populaes humanas permitiu humanidade concluir,
todavia, que, a despeito das diferenas no plano das
caractersticas (como cor da pele, dos olhos, tipo de
cabelo, etc.), pertencemos todos a uma nica e mesma
espcie biolgica. Por isso, no se deve buscar o
universal nas meras similaridades entre um e outro
fenmeno; perspectiva sob a qual, por exemplo, a
baleia seria considerada um peixe. Trata-se, pois, de
compreender quais so os objetos conectados a uma
mesma universalidade.
Dessa forma, as diferenas e oposies no
devem ser descartadas ou esquecidas em nome da

busca pelo universal, ao contrrio: a apreenso da


essncia universal do fenmeno revela a necessidade
que determina o desenvolvimento de suas multiformes
manifestaes particulares.
O universal se ope variabilidade sensria das
expresses singulares do fenmeno, mas contm em
si toda a riqueza do particular e do individual, no
apenas como possibilidade, mas como necessidade
de sua prpria expanso, de seu desenvolvimento
(Ilyenkov, 1975). Isso significa que a relao entre
singular e universal remete relao entre todo e
partes. O singular parte de um todo. Esse todo,
o universal, se cria e se realiza na interao das
partes singulares. Essas partes no existem por si
mesmas: elas se relacionam entre si e com o todo.
Na dialtica materialista, o enfoque sobre a relao
entre o todo e suas partes demanda necessariamente
a captao dos vnculos internos entre ambos, o que
significa reconhecer que no s o todo contm as
partes, mas, igualmente, a parte (singular) contm
algo do todo2.
Tal princpio tomado tambm por Vygotski
(1995) ao analisar os rumos metodolgicos trilhados
pela Psicologia tendo em vista superar os limites
das abordagens atomsticas e fragmentrias acerca
dos fenmenos psquicos. O autor argumenta que
a tarefa da cincia psicolgica no decompor
o todo em suas partes, mas destacar do conjunto
os traos que conservam a primazia do todo e, por
isso, o caracterizam. O que ele coloca em questo
a necessria descoberta das relaes e dos nexos
dinmico-causais que sustentam a existncia concreta
dos fenmenos.
Pelo exposto, depreende-se que nenhum
fenmeno se expressa apenas em sua singularidade
ou universalidade. Como esclarece Lukcs (1967),
singular e universal no constituem pontos de
vista sobre o objeto. Existe intervinculao e
interdependncia da forma singular do fenmeno e
sua forma universal. Singular e universal coexistem
no fenmeno, se articulam e se determinam
reciprocamente: so os polos opostos da unidade
dialtica que do vida ao fenmeno. Existe entre
singular e universal uma tenso dialtica.
Como opostos, se identificam mesma medida
que se contrapem, e a contnua tenso entre singularuniversal manifesta-se na configurao particular
do fenmeno. Em sua particularidade, o fenmeno
assume as especificidades pelas quais a singularidade
se constitui em dada realidade, sob determinadas
condies, de modo especfico porm, no
completo, no universal.

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A mediao da particularidade
Segundo Lukcs (1967), o particular representa,
para Marx, a expresso lgica da categoria de mediao
entre o especfico (singular) e o geral (universal), que,
conforme exposto, no podem ser compreendidos de
modo isolado e por si mesmos.
Lnin (citado por Lukcs, 1967) assinala
que o singular o universal, no seguinte sentido: o
singular se contrape ao universal e ao mesmo tempo
parte constituinte dele, j que o singular no existe seno
na conexo que leva ao universal. Da mesma forma, o
universal no existe seno no singular e pelo singular.
Nessa direo, a singularidade e a universalidade se
instituem como unidade contraditria que move o
contnuo processo de formao e transformao de
ambos.
J apontamos nesse texto que um indivduo
um ser singular. Considerar que o singular e o
universal coexistem no fenmeno significa afirmar
que o homem , ao mesmo tempo, portador de uma
singularidade, que o distingue de todos os outros seres,
e de uma generalidade, que o torna um ser semelhante
a qualquer outro (Almeida, 2001, p. 71). Trata-se,
ento, de revelar como a universalidade do gnero
humano se expressa e se concretiza na singularidade
do indivduo.
No que tange relao e coexistncia entre
os opostos como singular e universal, a lgica
dialtica nos ensina que existe entre polos opostos
de uma unidade uma relao de mediao. Porm, tal
assertiva determina a necessidade de compreenso
do significado marxiano dispensado a essa categoria.
Muitas vezes se entende mediao como sinnimo
de um meio-termo, como uma ligao entre termos
antagnicos, um ponto de equilbrio entre dois termos
opostos, como se a mediao tivesse o poder de igualar
dois termos distintos dissolvendo as diferenas entre
eles.
Para Almeida (2001), nessa perspectiva bastante
difundida se compreende mediao como o resultado
ou produto de uma relao entre dois termos que
se reduz soma de ambos, ou seja, se concebe a
mediao como resultado da aproximao entre
dois termos que, embora distintos no incio, quando
totalmente separados, tendem a igualar-se medida
que se aproximam um do outro (p. 50).
Mas, na lgica dialtica, a mediao no
pensada como produto ou resultado, nem como soma,
homogeneizao ou equilbrio. A mediao deve
ser pensada como processo, que tem por referncia,
ao contrrio, a diferena, a heterogeneidade e o

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desequilbrio (Almeida, 2001). A mediao viabiliza a


relao entre dois polos opostos; ela o faz na medida
em que preserva e ao mesmo tempo modifica as coisas.
Podemos ilustrar essa ideia recorrendo novamente
ao conceito de trabalho. O trabalho mediao entre
homem e natureza. Nessa relao, ambos os polos se
preservam e ao mesmo tempo se transformam pela
mediao da atividade produtiva. O trabalho realiza
a mediao entre homem e natureza, ocorrendo
historicamente sob dadas condies particulares. Da
que, para Lukcs (1967), a particularidade efetive a
mediao entre singular e universal.
Podemos dizer que o particular expressa
a universalidade e condiciona o modo de ser da
singularidade. Assim, a importncia da particularidade
na anlise de um fenmeno est no fato de que ela
representa mediaes que elucidam os mecanismos que
intervm decisivamente no modo de ser da singularidade
(Oliveira, 2005), isto , permite compreender como se
d a concretizao da universalidade na singularidade.
Em sntese, temos que: (a) a expresso singular
do fenmeno irrepetvel e revela sua imediaticidade
e definibilidades especficas; (b) em sua expresso
universal, se revelam as conexes internas e as leis
gerais do movimento e evoluo do fenmeno; (c) a
universalidade se materializa na expresso singular do
fenmeno pela mediao da particularidade, razo pela
qual afirmamos que o particular condiciona o modo de
ser do singular.
Assim, vemos que a relao singular-particularuniversal desvela a dialtica que liga a expresso
singular/individual do fenmeno sua essncia
geral/universal. Com isso, podemos compreender
que singular e universal coexistem como dimenses
instituintes do indivduo e estas dimenses sintetizamse em suas expresses particulares. Como menciona
Almeida (2001):
O homem singular, que se distingue de todos os
outros homens, bem como dos demais seres vivos, e
o homem geral, que se identifica com a sociedade e
com a natureza, constituem uma unidade e, ao mesmo
tempo, so diversos. Esta unidade na diversidade se
efetiva no mbito do particular, por meio do reflexo
recproco entre os dois estados do mesmo homem:
ele no singular, ou geral, mas sim, singular, geral e
particular. (p. 73)

Tal compreenso importante, uma vez que


o homem universal , em si, uma abstrao. Isso
significa afirmar que a universalidade no pode ser
compreendida em si e por si, mas nas complexas
relaes que estabelece com a particularidade e
singularidade. Da mesma forma, a singularidade

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tomada em si tambm uma abstrao. No


existe o homem singular, mas o homem singularparticular-universal. Por isso, a singularidade s
pode ser compreendida no desvelar de suas conexes
com o particular e o universal: se em cada ente
singular esto contidos o particular e o universal, a
compreenso da singularidade to mais objetiva
quanto mais se capte suas mediaes particulares
com a universalidade.

Nesse processo de aproximaes sucessivas


singularidade concreta, a mediao do particular
se faz fundamental porque torna possvel captar o
material oculto das determinaes presentes no
singular. Em outras palavras, a particularidade remete
s determinaes da singularidade.

A anlise da particularidade como condio


para a compreenso concreta dos fenmenos

Para compreender tal processo de determinao,


precisamos recorrer relao entre particular e
universal. A particularidade especifica a universalidade.
O universal se especifica e se converte em
particularidade. Por isso, a partir de Hegel, Lukcs
(1967) diz que a particularidade no mais que a
universalidade determinada. Isso significa transformar
a universalidade abstrata em uma totalidade concreta
de determinaes particulares que se vincula com a
natureza especfica da singularidade. Por essa razo,
apreender a particularidade permite captar com clareza
cada vez maior as relaes do universal com grupos
de objetos aparentados e distantes. Exploremos tais
afirmaes.

At aqui tratamos a relao singular-particularuniversal essencialmente no plano da lgica, e por essa


razo nossas afirmaes tiveram um carter bastante
abstrato. Tendo compreendido conceitualmente que o
particular realiza a mediao entre singular e universal,
tentaremos agora caminhar no sentido de dar maior
concretude a essas relaes.

A categoria de particularidade na obra de Lukcs


tributria ao conceito de tipicidade na literatura3,
que aparece em textos anteriores do autor, como,
por exemplo, no livro Realismo crtico hoje. O
argumento que a literatura autntica no trata nem
da humanidade em geral (universal), nem do indivduo
irrepetvel e isolado (singular), mas de personagens na
sua tipicidade.

Quando se afirma que o particular expressa


a universalidade e condiciona o modo de ser da
singularidade, atribuindo-se ao particular o papel
de mediao entre universal e singular, deve ficar
claro que o condicionamento da particularidade
sobre a singularidade no linear e determinstico.
justamente isso que explica a diversidade de expresses
singulares do fenmeno.

Lukcs (1967) enfatiza que a singularidade


imediatamente captada parece estar ao alcance da
mo e ao mesmo tempo ser inalcanvel. Por isso, o
singular se converte para o pensamento humano em
objeto de um infinito processo de aproximao. O
aprofundamento do conhecimento da singularidade,
para o filsofo, uma funo de generalizaes
afortunadas.
De acordo com o autor, um exemplo de tentativa
de aproximao mais fidedigna possvel da condio
singular pode ser tomado do diagnstico mdico. O
objeto do diagnstico o homem individual (singular)
e seu estado de sade aqui e agora. Os conhecimentos
gerais (universais) e particulares acerca da natureza
fisiolgica do homem, dos tipos e curso de
desenvolvimento de patologias, so, nesse caso, meros
meios para captar com preciso a condio singular
desse indivduo. Quanto mais precisos so os mtodos
de mediao, ou seja, de aplicao do universal ao
caso singular, tanto mais pontual e exato poder ser
o diagnstico. A capacidade de captao mais precisa
dos sintomas alcanada hoje pela medicina representa,
nesse sentido, a ampliao dessa capacidade de
aproximao ao singular.

Na criao literria, segundo Lukcs (1991), a


configurao tpica da personagem acontece quando
os destinos pessoais, na sua trajetria individual
(singular), expressam as dinmicas e os conflitos do
seu tempo: Para que ela seja tpica, preciso que os
fatores que determinam a essncia mais ntima da sua
personalidade pertenam objetivamente a uma das
tendncias importantes que condicionam a evoluo
social. (p. 181). Assim, o filsofo considerava que
a grande literatura trata de personagens ou aborda
situaes nas quais as aes individuais envolvem ou
trazem tona a figurao histrico-social.
Podemos dizer que essa literatura explora
generalidades de indivduos ou fenmenos singulares,
ou seja, capta na singularidade da existncia de um
indivduo/personagem traos essenciais comuns
a outras existncias singulares que se constroem
na dialtica que liga o indivduo ao tipo geral, s
tendncias histrico-sociais de seu tempo ou do gnero
humano.
Em Introduo a uma esttica marxista, Lukcs
(1978) se afasta do conceito de tipicidade, atribuindo
particularidade o carter de mediao entre o singular e
o universal. A mediao da particularidade nos permite

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superar a singularidade imediata ou isolada, revelando
na existncia nica e irrepetvel dos indivduos e
fenmenos uma expresso particular da universalidade.
Com isso, a singularidade reencontrada em sua rica
determinao pelos atributos da universalidade.
Pensemos em um indivduo qualquer, a quem
chamaremos de Maria. Maria um indivduo singular.
Como podemos conhec-la? O que sabemos sobre
ela? Maria um indivduo que vive na sociedade
capitalista. Nasceu em meados do sculo XX em um
bairro de periferia. Ela no possui meios de produo;
por essa razo, precisa vender sua fora de trabalho
como forma de garantir sua subsistncia. Maria ,
portanto, um indivduo da classe trabalhadora.
No h dvida de que Maria um indivduo
nico e irrepetvel. No existe no mundo outro
indivduo exatamente igual a ela. Mas sua condio de
membro da classe trabalhadora uma particularidade
que condiciona sua existncia singular e impe a ela
condies semelhantes a muitos outros indivduos
tambm pertencentes classe trabalhadora.
Essa particularidade a especificao de uma
universalidade. Qual universalidade? O fato de que
Maria vive na sociedade capitalista. Podemos entender
a sociedade capitalista como um todo, no qual esto
presentes tendncias gerais ou universais que agem
sobre as partes singulares que o compem, isto , que
impem determinaes sobre a vida dos indivduos
que nela vivem entre eles Maria.
Mas nessa sociedade no existem apenas
trabalhadores como Maria, mas tambm detentores dos
meios de produo. Os indivduos que se encontram
nessa outra condio expressam em suas existncias
singulares uma particularizao diferente da mesma
universalidade. Assim, fica mais claro entender a
afirmao de que pela mediao da particularidade
que as determinaes universais se expressam no
singular. por tal razo que podemos afirmar que
toda singularidade uma singularidade-particular,
posto que o modo de ser da singularidade sempre
condicionado pela particularidade, por cuja mediao
a universalidade se materializa.
Esse rpido exerccio de anlise apenas o incio
do processo de aproximao da singularidade de Maria.
Caminhando no sentido de desvelar as relaes entre
sua condio singular e as determinaes particulares
e universais, precisaramos considerar, por exemplo,
que Maria uma mulher. O fato de ser mulher da
classe trabalhadora condiciona, ao menos em alguma
medida, a individualidade de Maria, e a identifica
com outros indivduos que se encontram nessa mesma
condio particular.

368

Aqui importante retomar a ideia de que


o condicionamento da particularidade sobre a
singularidade no linear e determinstico, permitindo
uma diversidade de expresses singulares do fenmeno.
A existncia de cada indivduo singular uma sntese
de mltiplas determinaes. Nosso esforo conseguir
captar, nesse processo de multideterminao,
aquelas que so essenciais, o que quer dizer captar
as determinaes universais particularizadas que se
expressam nessa condio singular.
Podemos pensar em outro exemplo no campo
da investigao cientfica: um pesquisador desenvolve
um estudo de caso em uma escola de educao infantil.
O estudo de caso se centra sobre a singularidade
dessa instituio. Por isso se costuma afirmar que
no se pode fazer generalizaes a partir de estudos
de caso. Mas na tica que estamos adotando aqui,
podemos pensar que tal instituio singular expressa
determinaes particulares e universais. Trata-se
de uma instituio pblica ou privada? Tem carter
escolar ou assistencialista? Localiza-se no Brasil ou
na Europa? No Nordeste ou no Estado de So Paulo?
No centro ou na periferia da cidade? Esses so alguns
exemplos de particularidades que condicionam (de
forma no determinstica) a condio singular.
Quando reconhecemos na singularidade da
existncia de um indivduo ou fenmeno traos
compartilhados por outras existncias/fatos singulares,
trabalhamos no mbito do particular. Podemos dizer
que elevamos a singularidade a uma universalidade
mediada, ao mesmo tempo que conferimos
universalidade um grau de concreo singular.
Esse foi justamente o caminho epistemolgico
proposto por Marx. Conforme Lukcs (1967), Marx
descreveu bem esse caminho para cima e para baixo
na forma de exposio do mtodo da economia
poltica. Diferentemente de muitas metodologias
que trabalham com induo e deduo, por exemplo,
Marx pressupe como a apreenso do real imediato
representao inicial do todo, que, convertido em
objeto de anlise por meio dos processos de abstrao,
resulta em uma apreenso de tipo superior expressa
no concreto pensado. Todavia, essa no a etapa final
do processo, uma vez que as categorias interpretativas,
as estruturas analticas constitutivas do concreto
pensado, sero contrapostas em face do objeto inicial,
agora apreendido no mais em sua imediatez, mas
como sntese de mltiplas determinaes.
No conhecimento cientfico, portanto, o
movimento do pensamento que reflete a realidade
caminha da singularidade em direo universalidade
ou, inversamente, da universalidade em direo

Psicologia & Sociedade, 27(2), 362-371.

singularidade, pela mediao da particularidade.


A tarefa que se apresenta descobrir o universal no
particular e ambos no singular. Mas esse no tem
sido o caminho historicamente seguido pela cincia
psicolgica.

A dialtica singular-particular-universal no
mbito da Psicologia
Vygotski (1997), em seu clssico ensaio acerca
do Significado histrico da crise da psicologia, escrito
em 1927, j destacava os fundamentos metodolgicos
da psicologia tradicional como o grande obstculo
para sua edificao como cincia, na verdadeira
acepo do termo. Desvelando os enfoques atomsticos
e anistricos dessa jovem cincia, despidos do
movimento instituinte do objeto que tomou por estudo,
o autor foi claro ao afirmar: apenas outro enfoque
epistemolgico possibilitar psicologia captar os
fenmenos humanos naquilo que eles congregam para
alm de suas aparncias, apreendendo-os naquilo que
de fato revela o curso de sua formao e as leis gerais
que regem sua existncia concreta.
Igualmente e muito tempo depois, a psicloga
brasileira Silvia Lane empreendeu uma crtica radical
aos fundamentos da Psicologia Social de seu pas,
convidando os psiclogos e pesquisadores a edificar
outra Psicologia Social. A autora tambm defendia a
necessidade de se rever os caminhos epistemolgicos
dessa disciplina cientfica, tendo em vista a explicitao
de seus compromissos com a construo de uma ordem
social justa e apta a promover o desenvolvimento dos
indivduos. Destacam Lane e Sawaia (1995):
O saber humano no universal nem eterno, e o homem
historicamente situado, bem como os problemas que
o afligem. ... preciso conhecer quem o homem que
se constitui nas condies scio-histricas da Amrica
Latina. No se trata de abandonar o acervo terico
acumulado rdua e rigorosamente pela Psicologia
Social, mas de mudar a sensibilidade epistemolgica
para rever-se luz dos novos atores sociais, das
necessidades, ideias e emoes que objetivam
na atividade cotidiana. Assim, partimos para um
intercmbio intenso com cientistas desta parte do
continente, buscando na interlocuo a compreenso
de como o latino-americano singulariza o universal na
constituio particular de sua existncia. (p. 8)

A autora chama ateno justamente para a


necessidade de se captar na anlise psicolgica as
determinaes particulares e universais que incidem
sobre o indivduo, ou seja, que condicionam sua
existncia singular. Isso significa ser capaz de
decodificar, na singularidade do indivduo, aspectos

sociais do seu tempo histrico e de suas condies


objetivas de vida, apreendendo-o como indivduoparticular representante do gnero humano, como
indica Agnes Heller (2000, p. 80):
Com efeito, a individualidade humana no
simplesmente uma singularidade. Todo homem
singular, individual-particular, e, ao mesmo tempo,
ente humano-genrico. Sua atividade , sempre e
simultaneamente, individual-particular e humanogenrica. Em outras palavras: o ente singular humano
sempre atua segundo seus instintos e necessidades,
socialmente formados, mas referidos ao seu Eu, e,
a partir dessa perspectiva, percebe, interroga e d
respostas realidade; mas, ao mesmo tempo, atua
como membro do gnero humano e seus sentimentos
e necessidades possuem carter humano-genrico.

Essa no uma tarefa trivial, posto que, como


Oliveira (2001, p. 49), a particularidade de difcil
delimitao: As mediaes sociais que constituem
o particular no so facilmente perceptveis e muito
menos as conexes entre elas. Ocorre que a no
captao ou desconsiderao do polo particular elimina
a possibilidade de aproximao do pensamento ao ser,
ou seja, o pensamento humano torna-se incapaz de
apreender adequadamente o indivduo concreto.
Olhando para a histria e para as proposies da
Psicologia tradicional, perceberemos justamente que
tal cincia aponta inmeros limites para apreender o
indivduo em sua concretude, ficando limitada a uma
pseudoconcreticidade: pautada em uma dicotomia entre
indivduo e sociedade, a Psicologia tradicional no
capaz de ir alm da singularidade imediata e aparente.
Com isso acaba incorrendo em uma fetichizao da
individualidade singular. Essa Psicologia lida com o
indivduo em si mesmo, como uma mnada, como se
a individualidade se explicasse por si mesma. Tratase da concepo liberal de homem, que localiza a
essncia do indivduo dentro dele mesmo e o concebe
imagem do Baro de Mnchhausen: aquele que se
salva de afundar no pntano puxando a si mesmo
pelo cabelo pela fora de seu prprio brao (salvando
tambm seu cavalo, que segurava fortemente entre os
joelhos). A figura do Baro uma metfora para a ideia
do homem autodeterminado, descolado das condies
sociais, movido por uma fora ou essncia interior
(Bock, 2000; Lowy, 1987). Essa concepo oculta
justamente o fato de que o indivduo no se reduz a
uma singularidade abstrata medida que um ser
singular-particular-universal.
Alm disso, tambm podemos constatar na
Psicologia tradicional a naturalizao e universalizao
da particularidade. A Psicologia historicamente se apoia
em uma viso de normalidade que corresponde a uma

369

Pasqualini, J. C. & Martins, L. M. (2015). Dialtica singular-particular-universal: implicaes do mtodo...


condio particular da existncia humana, na medida
em que se apega a valores e padres de comportamento
de uma determinada classe social, tomando-os
como pretensamente universais. Uma configurao
particular de famlia, por exemplo, alada condio
de modelo natural e ideal. O funcionamento psquico
particular do homem da sociedade burguesa tomado
como expresso de uma natureza humana universal;
as crises advindas dos obstculos sociais enfrentados
pelos adolescentes so tomadas como caractersticas
prprias idade, dentre outros equvocos.
Diante disso, a tarefa de uma psicologia crtica
que pretende espelhar fidedignamente o movimento
real de constituio da individualidade , desvelar
a individualidade-particular, ou seja, decodificar
as determinaes que agem sobre a singularidade,
captando essa individualidade-particular como
expresso singular-particular da universalidade. Tratase de apreender aquilo que de fato justifica a afirmao
da natureza social dos indivduos.

Consideraes finais: a superao da


particularidade em direo ao ser genrico
Em cada processo de anlise, diferentes
contedos ocuparo os polos singular, particular
e universal. Quando analisamos a constituio da
individualidade, o universal nos remete totalidade
social na qual o indivduo se insere. Em nosso
exemplo, situamos Maria, um indivduo, na totalidade
da sociedade capitalista, e constatamos que sua
singularidade-particular expressa aspectos sociais de
seu tempo histrico.
Mas Oliveira (2005) alerta que preciso
tambm pensar na universalidade como referncia
genericidade do indivduo. Isso significa que
necessrio reconhecer o gnero humano como uma
universalidade, analisando a relao do indivduo
(singular) com o gnero (universal). A universalidade
do gnero recriada em cada indivduo, ou seja, ganha
concretude na diversidade de singularidades. Ao
mesmo tempo, ele se torna portador das propriedades
humano-genricas, tornando-se um representante ativo
do gnero.
Vida individual e vida genrica encontram-se
em unidade, entendendo-se gnero como algo em
constante mudana histrico-social, como resultado da
atividade humana e das interaes dos homens que ao
mesmo tempo demarca para os indivduos um campo
determinado de ao e autoconstruo. Na relao
entre indivduo e gnero, o modo de existncia da vida
individual pode ser um modo mais particular ou mais

370

universal da vida genrica, a depender das condies


objetivas em que essa vida transcorre.
Para Lukcs, o verdadeiro processo de
individuao constitui uma luta permanente e
infinita contra os particularismos, um processo de
generalizao (ou universalizao) que, entretanto,
no nega a singularidade, mas a supera por
incorporao. A questo que se coloca para o autor
que a individualidade particular, ao se aproximar
do gnero, vivencia em si mesma a experincia da
universalizao, experincia que anula parcialmente
ou neutraliza seus traos meramente particulares, sem
negar a peculiaridade efetiva da individualidade, ao
contrrio: tornando-a mais intensa e potente.
Mas a possibilidade de desenvolver-se como ser
genrico cada vez mais universal no est dada a todos
os indivduos. Ao contrrio: na sociedade capitalista,
a possibilidade de apropriao das objetivaes do
gnero s existe dentro de limites miserveis para a
imensa maioria da populao. Oliveira (2005) indica
que, ao analisarmos a relao entre indivduo e gnero,
tomados, respectivamente, como polos singular e
universal, a particularidade que realiza a mediao
entre eles a sociedade, isto : a sociedade realiza
a mediao entre indivduo e gnero humano. As
mediaes sociais prprias do modo de organizao
capitalista da vida social condicionam a apropriao
pelos indivduos-singulares do patrimnio humanogenrico (universal), determinando um afastamento
ou abismo entre a vida individual e a vida genrica,
condenando a vida individual ao domnio dos
particularismos. Isso justamente o que Agnes Heller
(2000) chamar de alienao.
Isso posto, podemos agora resgatar a afirmao
de Betty Oliveira com a qual iniciamos nossas
reflexes. Afirmava a autora que os profissionais e
pesquisadores da psicologia precisavam compreender
como a singularidade (do indivduo) se constri na
universalidade e, ao mesmo tempo e do mesmo modo,
como a universalidade se concretiza na singularidade
tendo a particularidade como mediao. Sobretudo
pelo fato de que numa sociedade de classes no esto
dadas a todos os indivduos as mesmas condies para
que alcem a condio de representantes do gnero
humano.
Para que se possa apreender o indivduo em sua
concretude, como base para a atuao profissional
do psiclogo, preciso enxergar para alm da
singularidade imediata, captando as determinaes
particulares e universais que condicionam a
condio particular do indivduo, analisando como
sua singularidade se constri na relao com sua
genericidade. Isso condio para uma atuao

Psicologia & Sociedade, 27(2), 362-371.

profissional crtica que tenha como horizonte a


humanizao do homem.
Sem a pretenso de trazer um contributo indito
acerca da dialtica singular-particular-universal na
qualidade de princpio orientador da anlise dos
fenmenos da realidade como snteses de mltiplas
determinaes e relaes diversas, esperamos, com
o presente estudo, contribuir para a compreenso de
suas implicaes e abrangncia na rea da psicologia,
e, consequentemente, para a implementao de suas
amplas possibilidades na direo da consolidao de
uma psicologia deveras crtica, tal como almejado pela
psicologia histrico-cultural e pela psicologia social
materialista histrico-dialtica.

Notas
1

Essa histria relatada em uma biografia de Isaac Newton


que consta nos arquivos da Royal Society de Londres.
Disponvel online em royalsociety.org.
A mera afirmao de que o todo contm as partes no
representativa da anlise materialista dialtica da realidade,
sendo, inclusive, compartilhada por outras vertentes
epistemolgicas, a exemplo da Teoria Geral dos Sistemas
(ou abordagem sistmica), proposta pelo bilogo Ludwig
Von Bertalanffy.
Sandra Soares Della Fonte, Comunicao pessoal.

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Vigotski, Teoria e Mtodo em Psicologia (3 ed., pp. 203417). So Paulo: Martins Fontes.
Submisso em: 13/09/2012
Reviso em: 16/09/2014
Aceite em: 11/11/2014

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Juliana Campregher Pasqualini psicloga, doutora


em Educao Escolar (Unesp/Araraquara), Professora
Assistente Doutora do Departamento de Psicologia Faculdade de Cincias (Unesp/Bauru) e do Programa
de Ps-Graduao em Educao Escolar - Faculdade de
Cincias e Letras (Unesp/Araraquara). Endereo para
correspondncia: Departamento de Psicologia. Av. Eng.
Luiz Edmundo Carrijo Coube, 14-01. Bairro Vargem
Limpa. Bauru/SP, Brasil. CEP 17033-360.
E-mail: jupasqualini@uol.com.br
Lgia Mrcia Martins psicloga, livre-docente em
Psicologia da Educao (Unesp/Bauru) e doutora em
Educao (Unesp/Marlia), Professora Adjunta do
Departamento de Psicologia - Faculdade de Cincias
(Unesp/Bauru) e do Programa de Ps-Graduao em
Educao Escolar - Faculdade de Cincias e Letras (Unesp/
Araraquara).
E-mail: ligiamar@fc.unesp.br

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