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Para uma psicologia clnico-institucional a partir da desnaturalizao do sujeito

Liliana da Escssia e Maurcio Mangueira RESUMO


O campo do saber e poder da psicologia clnica, ao incorporar o princpio da desnaturalizao operado por Foucault, redefine seu objeto e seus dispositivos tico-metodolgicos. Trata-se de uma clnica institucional que problematiza a interioridade e a subjetividade instituda. Analtica por excelncia a clnica no objetiva um retorno totalidade. A anlise pretende tornar visvel a multiplicidade do ser. Visa constituir territrios nmades e mltiplos. Trs princpios ticos fundamentam o tornar-se clnico: ser crtico de si mesmo e do si mesmo; revelar sua posio no espao-tempo; situar seus objetivos, a fragmentao das formas institudas, singularizando-compondo territrios existenciais, atualizando o pensamento do mltiplo. Palavras-chave: Psicologia. Clnica-institucional. Desnaturalizao. Michel foucault.

Towards a clinical-institutional psychology through the denaturalization of the self


ABSTRACT
The field of knowledge/power in clinical psychology, as it embraces Foucaults principle of denaturalization, redefines not only its subject, but also redefines its ethical and methodological devices. 1) It becomes an institutional clinic which questions the interiority and the institutionalized subjectivity. 2) It is essentially analytical, once the clinic doesnt aim at a return to totality. The analysis intends to make visible the multiplicity of being. 3) It also envisages the constitution of multiple, nomadic territories, where thinking, knowing and acting are disjunctive and indissociable. Three ethical principles are the foundation of the becoming

Doutora em psicologia pela UFRJ, Mestre em psicologia clnica pela PUC/SP, professora adjunta do Departamento de Psicologia da UFS, autoras do livro Relao homem-tcnica e processo de individuao, EDUFS/FOT, 1999. Consultora em sade coletiva. Tel. (79) 2552121 99771879 Endereo: Rua Manoel Andrade, 2156 Coroa do Meio CEP. 49035-530 Aracaju SE. E-mail: liliana.em@infonet.com.br Doutor em psicologia clnica pela PUC/SP, Mestre em psicologia social pela UFRJ, professor adjunto da Universidade Federal de Sergipe e psicoterapeuta, autor do livro Microfsica das criaes parciais - pensamento, subjetividade e prtica a partir de Nietzsche e Deleuze, EDUFS?FOT, 2000. Tel. (79)2552121 91363419 Endereo: Rua Manoel Andrade, 2156 Coroa do Meio CEP. 49035-530 Aracaju SE. E-mail: mauriciomangueira@infonet.com.br Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 93-101, Jan./Jun. 2005

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clinical: 1) To be auto-critical and critical of ones self; 2) To take into consideration ones own spatial-time condition; 3) To lay out ones objectives: fragmentation of institutionalized forms, singularizing/composing existential territories, actualizing the thought of the multiple. Keywords: Psychology. Clinical-institutional. Denaturalization. Michel foucault.

INTRODUO
Aps as obras de pensadores tais como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, a psicologia foi abalada por duas idias: a primeira, aprofundando um princpio j enfatizado por pensadores do sculo XIX, a de que o sujeito no um dado preexistente e de que sua forma no definitiva: sua natureza fundada e re-fundada historicamente. A segunda, a de que a prpria psicologia produto e faz parte de uma trama de saberes e poderes voltada para a disciplina e controle dos corpos individuais e coletivos. No que se refere primeira, o abalo se deve ao fato de a psicologia ter pautado suas prticas, desde o incio, em uma crena substancialista do sujeito. O sujeito psquico era concebido como entidade acabada, idntica a si prpria, imutvel, a-histrico. Porm, o abalo maior se d com a anlise de que a psicologia, junto com outras cincias, constitui uma trama de saberes e poderes, ao mesmo tempo em que efeito dessa mesma trama: at ento a psicologia era considerada um campo de saber distanciado do poltico e do coletivo. Se a prpria psicologia, assim como seu objeto um produto histricosocial, resulta disto, num movimento em cadeia, a problematizao de dicotomias caras aos psiclogos, tais como, psquico/poltico e individual/coletivo1. Tornouse evidente que tais dicotomias fazem parte de um mesmo projeto polticoepistemolgico: o projeto da modernidade, que produziu, separou e ops dimenses do real e as respectivas disciplinas estanques. A desnaturalizao do sujeito e a politizao da psicologia, se por um lado, desestabiliza o campo psi afastando a psicologia do almejado e cmodo lugar da neutralidade cientfica e colocando-a como exerccio simultneo de saber e poder, por outro lado, abre uma nova possibilidade de reconfigurao desse campo. Possibilita a emergncia de prticas que tomam o carter histrico, contingente, inacabado e mltiplo do sujeito como potncia afirmadora e engendradora de novos modos de existncia. Situando-nos no interior desses pressupostos, extrairemos a seguir algumas conseqncias para a prtica do psiclogo e, de forma mais geral, para as cincias do homem. Inicialmente, podemos afirmar que o estudo do homem no pode pautarse pela busca de um conhecimento sobre sua natureza, haja vista que esta no possui nem a constncia nem a universalidade necessrias a um conhecimento. Com a desnaturalizao, a natureza humana passa a ser um efeito-processo de individuaes emergentes da prtica.
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Em Foucault revoluciona a histria, Paul Veyne (1982) afirma que o conceito de prtica, forjada por Foucault, opera uma revoluo no modo de pensar a histria e conseqentemente, o sujeito. Este conceito deriva de uma filosofia da relao, na qual prtica e relao se apresentam como sinnimos, operando como produtoras de mundo e de sentido. H um primado da relao e da prtica substituindo o primado dos sujeitos ou dos objetos. Citamos Veyne: Os objetos parecem determinar nossa conduta, mas, primeiramente, nossa prtica determina esses objetos. Ou: A relao determina o objeto, e s existe o que determinado. E ainda: O objeto no seno o correlato da prtica; no existe antes dela (VEYNE, 1982, p. 159). A aproximao entre o conceito de prtica e o de relao nos permite avanar rumo questo da materialidade da relao, que, segundo Veyne, tambm o problema da individualidade. Tomando a obra de arte como exemplo, o autor dir que a obra, como individualidade que, supostamente, deve conservar sua fisionomia atravs dos tempos, no existe (s existe sua relao com cada um dos intrpretes), mas ela algo: ela determinada em cada relao. Ou seja, existe a matria da obra, mas esta s adquire sentido na relao com cada um de seus intrpretes. O mesmo podemos dizer do sujeito e da natureza humana. Recorrendo noo de desejo, tal como proposta por Deleuze (1996), Veyne (1982) define a natureza humana como uma forma de contedo puramente histrico. O desejo, na concepo deleuziana, aparece como produo de encadeamentos e mecanismos, como atualizao de virtualidades, e se coloca para alm das oposies individual-coletivo: no h um indivduo desejante que cria objetos ou um objeto sociedade que produz indivduos em srie. H uma mquina desejante e coletiva que transversaliza indivduo e sociedade. Sendo assim, afirmamos que qualquer cincia do homem e para o homem bifurca-se inevitavelmente em duas alternativas distintas, mas no excludentes. Por um lado, o alvo o institudo, o que foi constitudo, o que passado, prolongando-se no presente. Nessa trajetria, o objetivo desenhar as paisagens histricas em que se desenrolaram as diversas constituies dos sujeitos, paisagens que incluem tempos, espaos, circunstncias e foras que operaram para a sua provenincia e emergncia2. Por outro, o alvo so as foras instituintes, o instituinte, o que est em vias de constituio. Nesta trajetria, o objetivo dirigir-se para diante, para o proximal, para o devir, para a atualizao de um corpo3, tendo em vista que este efeito de foras que se realizam em um aqui-agora ultrapando todo o presente, passado e futuro4, em uma proximidade criadora.

Enquanto a primeira alternativa pode ser denominada genealgica5 ou arqueolgica,6 a segunda a que pautaria uma nova perspectiva para a psicologia, uma perspectiva clnico-institucional.
Tal perspectiva, assim como a genealogia e a arqueologia, deriva de um pensar que se situa no tempo, um pensar que se coloca no prolongamento da quesRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 93-101, Jan./Jun. 2005

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to: o que ser produto da histria? Mas, enquanto no tempo, o genealogista do poder e o arqueologista do saber voltam-se para o passado, o clnico-institucional realiza uma articulao entre este passado - o institudo, o individuado - e o que devm, o que se encontra em vias de composio, o movimento das foras instituintes. Cabe lembrar que todo processo de instituio emerge forosamente em luta com as formas institudas, revelando um estado paradoxal, pois expressa, de maneira exemplar, a coexistncia, apontada por Deleuze (1996), da segmentaridade molar, da segmentaridade molecular e das linhas de fuga, constitutivas de todo processo. Assim, os objetivos da psicologia clnico-institucional so, por um lado, permanecer atenta s naturalizaes institudas ao longo da histria, por outro, perscrutar a constituio de um mundo prprio, oportunizar a afirmao de um ponto de vista, voltar-se para as criaes parciais. Nessa dupla articulao, dizemos que seriam criaes, na medida em que: a) no h forma que no tenha sido e que no seja uma composio emergente, criada; e b) no pressupe uma verdade arrancada do erro, nem remete a uma conscincia despertada do seu sono, j que um efeito de composio realizado revelia dos corpos em contato. Mas importante frisar com Foucault (1971), que toda criao sempre parcial, pois situa-se na superfcie do acontecimento. O que se expressa em um corpo no remete a uma pletora oculta, a uma totalidade transbordante que faria das emisses, sintomas manifestos. Dentro dessa perspectiva de pensamento os signos expressos no se encontram em excesso ou carncia. O que h so sempre expresses parciais de um mundo constitudo e em constituio, devir sempre perspectivado. O pouco, o oculto, o excesso ou a carncia so palavras de uma perspectiva do pensamento totalitrio, que se quer transcendente ou transcendental. Isso no quer dizer, no entanto, que tudo seja visvel. As idias, os perceptos e os afetos no so visveis, mas tambm no so ocultos. No so visveis porque toda visibilidade encontra-se regrada por zonas de existncia7 institudas historicamente e tais componentes esto situados fora desta zona. So no-ocultos, pois eles se encontram sempre presentes, e no por detrs das coisas visveis.8 Da o termo parcial, pois nenhuma composio totalizadora e no remete a nenhuma totalidade. So parcialidades emergentes. Entendemos que uma psicologia clnico-institucional deveria pautar-se por estes parmetros microfsicos e molares. bem verdade que a psicologia sempre almejou e mesmo postulou a existncia de corpos fixos, naturalizados, passveis de serem circunscritos e conhecidos por mtodos adequados. Uma aposta reiterada na idia de que se existe uma natureza a priori pode existir um mtodo a posteriori para previso e controle, espcie de procedimento total ou geral, a guiar os mnimos passos dos que buscam o verdadeiro conhecimento da natureza humana. Depois do legado de Foucault, impossvel acreditar nisso. O mximo que pode ser prescrito so pistas utilizveis para livrar-nos das tolices j conhecidas,
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mas que no ajudam em nada no processo de trilhamento de um mundo prprio, que apenas diz respeito, queles que o percorrem, no esquecendo que um mundo prprio no um mundo privado. A constituio de um mundo significativo sempre efeito de um acoplamento de foras de diversas naturezas, biolgicas, sociais, polticas, econmicas etc. Toda criao parcial e no jamais dirigida a todos indistintamente. No mximo, a mxima nietzschiana: para todos e ningum. A partir do pensamento desnaturalizador, vivemos no paradoxo: somos e no somos ao mesmo tempo. Todo corpo constitudo e se encontra em constituio, carregando consigo uma zona indiferenciada, incerta, catica mas que no nem carente nem excessiva. Campo de pr-individualidades, como o afirma Gilbert Simondon (1964,1989).

EFEITOS TICOS
Nessa afirmao da criao parcial, a clnica institucional se coloca como uma tica. O psiclogo clnico-institucional, enquanto sujeito histrico, tambm um efeito parcial, como qualquer sujeito. Ele concebe-se como um corpo-subjetividade entre outros, composto e atravessado por foras em processo de atualizao, isto , constituindo-se e constituindo outros corpos. Trata-se de afirmar tal parcialidade, pois s afirmando-se enquanto fora interpretativa possvel tornar os corpos afirmativos. Se a interpretao um sentido dado e um valor afirmado, e no O sentido/valor verdadeiro, se ela no se esconde nas malhas do autoritarismo, ento outras interpretaes so possveis, outras criaes ho de advir. Desse modo, os corpos podem atentar para suas zonas de influncia prindividuais, para o que se encontra em vias de diferir de si, para afirmar suas infrapercepes, suas nfimas idias, seus quase imperceptveis afetos em direo a uma nova composio. Sendo assim, o problema das prticas psi no se encontra nelas mesmas, mas em seu grau de envolvimento com o tempo/espao institudo/instituinte, em se afirmarem como verdades contingentes ou verdades eternas. Situando-se no tempo/espao, firma-se e afirma-se a parcialidade interpretativa proposta desde o sculo XIX por Nietzsche. Toda e qualquer composio, independente dos materiais empregados, uma interpretao. E, como tal, produtora de verdade, e no desveladora de verdade. Como nos diz Deleuze (1976, p. 4,5).
Um fenmeno no uma aparncia, nem mesmo uma apario, mas um signo, um sintoma que encontra seu sentido numa fora atual[...]Toda fora apropriao, dominao, explorao de uma quantidade de realidade[...]. Mas o prprio objeto fora, expresso de uma fora. No h objeto (fenmeno) que j no seja possudo, visto que, nele mesmo, ele , no uma aparncia, mas o aparecimento de uma fora.

Considerando e tornando explcito que toda interpretao uma experimentao, um misto de zona de existncia e zona de influncia, tal feito s prosseRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 93-101, Jan./Jun. 2005

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gue se servir para aos corpos em contato. A categoria universal constitutiva da moral para seu Bem, deixa de fazer sentido. O que ocorre tem de ser um bom, algo bom e interessante. At quando, nunca se sabe. Se um contato entre corpos enseja uma nova composio , como dissemos acima, revelia dos corpos que se encontram, pois cada corpo apenas afirma a si mesmo. O novo a afirmao de uma fora. Na afirmao, o corpo determina a si prprio, progride, constri um mundo imanente. Tal mundo no pode ser avaliado do exterior. O critrio para uma afirmao sempre imanente a ela: a criao de um mundo. Entende-se por que Deleuze e Guattari nos dizem que no h critrio seno imanente, e que preciso acabar com os juzos de julgamento. Dizem eles:
No temos a menor razo para pensar que os modos de existncia tenham necessidade de valores transcendentes que os comparariam, os selecionariam e decidiriam que um melhor que o outro. Ao contrrio, no h critrio seno imanente, e uma possibilidade de vida se avalia nela mesma, pelos movimentos que ela traa e pelas intensidades que ela cria, sobre um plano de imanncia; rejeitado o que no traa nem cria (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 98).

QUESTO DE MTODO
Compete ao clnico-institucional, por um lado, confirmar o duplo movimento inerente a todo corpo-subjetividade, que o de ser e tornar-se ao mesmo tempo, e, por outro, a tarefa de permanecer atento ao que se encontra em vias de composio. Seu mtodo no nem formalizador isto , o de encontrar as regras de uma composio nem hermenutico o de desvelar os significados ocultos nas expresses. Tambm no seria o que recolhe a poeira do que emitido, mas aquele que atua na funcionalidade de uma composio. No se trata de unificar o disperso, pois compor no jamais unificar. Uma clnica institucional assim, diz respeito a uma prtica que faz surgir a multiplicidade na sua realidade. bem verdade que este operador, inserido simultaneamente entre corpos (sem identidade ou unificao), alm de ensejar novas composies, por seu lado levado tambm a compor, a se compor. Sendo assim, cabe ao psiclogo clnico-institucional firmar a descontinuidade de cada corpo, descontinuidade que abole a questo do progresso, do desenvolvimento como j nos disse Foucault na sua Arqueologia do saber. A psicologia clnica-institucional no pergunta que pensamentos, que idias, que fantasmas um corpo-subjetividade esconde nas suas expresses. Ela oportuniza composies. No significa que uma frase expressa no possa ter duas ou mais significaes diferentes, que os signos no sejam polissmicos, que uma significao manifesta no possa ter outra significao. Pode-se sempre realizar esse tipo de anlise. No entanto, ao faz-la, corre-se o risco de perder o que pode advir de novo no expresso. Este negligenciado em nome de um desde-

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sempre-a. Para o clnico-institucional interessa principalmente o contrrio, o que se encontra em vias de diferir: as criaes parciais. Como nos lembra Foucault, as interferncias entre corpos comportam uma regio privilegiada, a zona de influncia: ao mesmo tempo presente em ns, mas distante das nossas zonas de existncia institudas. Ela envolve nossas atualizaes, para abandon-las em favor de um tempo por vir. As emisses de signos que a povoam desenvolvem novas composies que fazem os discursos j inertes deixarem de ser pertinentes. Ela nos diz que na nossa origem no se encontra uma identidade recuada e perdida, mas um volume complexo de foras que dita nossa sina: ser criatura composta em solo tambm composto. Atenta ao que emerge, se a clnica institucional no nem uma anlise hermenutica nem uma anlise descritiva pois tais anlises pressupem naturezas dadas, mesmo dispersas, se o clnico encontra-se diante de uma expresso em vias de composio, sua atividade no dispensa o traado e a configurao de uma certa composio dos corpos em ao: uma cartografia. Para finalizar, resumiremos as linhas gerais de um projeto de psicologia clnico-institucional pautado num pensamento desnaturalizado e desnaturalizador. a) conseqncia de um pensar que se situa no tempo, um pensar que se coloca no prolongamento da questo: o que ter uma histria? b) Problematiza a interioridade e a subjetividade instituda e se coloca para alm da memria, enquanto depsito ou representao, e dos valores do sistema vigente. c) Nega as dicotomias institudas historicamente, tais como, psquico/ poltico, individual/social. d) Enseja a criao de condies propcias para a emergncia de novos territrios existenciais. e) Encara as resistncias no s como enrijecimentos de formas (memrias), mas tambm como afirmaes de singularidades a serem cartografadas. f) Analtica por excelncia, tal psicologia fragmenta, mas no objetiva, um retorno totalidade. A anlise tem por objetivo tornar visvel a multiplicidade do ser. g) Transdisciplinar e criacionista, compe-se com outras formas de saberes. h) Visa constituir territrios nmades, mltiplos, onde pensar, conhecer e agir so disjuntivos e indissociveis. i) Trs princpios ticos fundamentam o tornar-se psiclogo:

Ser crtico de si mesmo e do si mesmo. Tal posio visa evidenciar


limites sem cair nos psicologismos e intersubjetivismos. Situa-o no tempo do prprio pensamento criacionista. Todo psiclogo um corposubjetividade naturalizado.

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Revelar sua posio no espao-tempo. Situar-se em um ambiente/


situao, entre as foras existentes (polticas, pulsionais, econmicas, institucionais, semiticas etc.).

Situar seus objetivos. O psiclogo almeja a fragmentao das formas


institudas, singularizando-compondo territrios existenciais, atualizando o pensamento do mltiplo.

NOTAS
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Para uma anlise mais aprofundada de tal dicotomia, bem como proposta de superao (ESCSSIA, 2004). Esse o tipo de conhecimento que encontramos nos trabalhos de Nietzsche e Michel Foucault. Segundo Foucault (1979), no artigo Nietzsche, a genealogia e a histria, o sentido histrico comporta trs usos que se opem, palavra por palavra, s trs modalidades platnicas da histria. Um o uso pardico e destruidor da realidade que se ope ao tema da histria-reminiscncia, reconhecimento; outro o uso dissociativo e destruidor da identidade que se ope histriacontinuidade ou tradio; o terceiro o uso sacrificial e destruidor da verdade que se ope histria-conhecimento. Ou ento, nas palavras de Paul Veyne (1982, p. 164): Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault, e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se explica a partir do que feito. Sempre que ultilizarmos a palavra corpo estamos nos referindo a corpo-subjetividade, onde o termo homem, como bem mostrou Foucault, apenas uma das suas mscaras. Por ora, podemos dizer que o corpo um volume complexo e composto de idias, afetos e perceptos, faculdades e ambientes associados. A nosso ver pode-se postular outros tipos de corpos: orgnico, fsico, ergeno etc. Para uma melhor compreenso, ver Mangueira (2001). A respeito desse tempo e de outros, recomendamos a leitura do texto de Peter Pl Pelbart (1998). Pensada por Nietzsche (1987), principalmente na sua Genealogia da moral e por Michel Foucault a partir da sua obra Vigiar e punir (1975). Ver tambm Roberto Machado, Cincia e saber A trajetria da Arqueologia de Foucault (1983) e F. Ewald, Foucault: a Norma e o Direito (1993). Pensada por Foucault, principalmente na sua Arqueologia do saber. Foucault (1971) ao analisar unidades de discursos, tais como economia poltica, medicina clnica ou histria natural visa mostrar a disperso de elementos que as compem. Disperso que foi submetida a regras especficas e que formaram objetos, enunciaes, conceitos. Se unidade h, ela no est na coerncia visvel e horizontal dos elementos formados; reside, muito antes, nos sistemas que tornam possveis e regem sua formao. Mas no se deve tomar esses sistemas de formao como formas estticas que se imporiam do exterior para o discurso e definiria de uma vez por toda seus caracteres e possibilidades. Esses sistemas residem no prprio discurso, em suas fronteiras. Eles so um feixe complexo de relaes que funciona como regra. A arqueologia: este termo no incita a busca de nenhum comeo; no aparenta a anlise a nenhuma escavao ou sondagem geolgica. Designa um tema geral de uma descrio que interroga o j-dito ao nvel de sua existncia: da funo enunciativa que se exerce nele, da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que provm. A arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo(FOUCAULT, 1971, p. 163; MACHADO, 1983). Conforme Deleuze e Guattari (1992) em O que a filosofia, a zona de existncia constitui os clichs, ou automatismos de um corpo-subjetividade. nesse sentido que Paul Veine (1982, p. 160) escreve: A prtica no uma instncia (como o Id freudiano) nem um primeiro motor (como a relao de produo). por isso que no h nenhum inconveniente grave em denominar esta prtica de parte oculta do iceberg, para dizer que ela s se apresenta nossa viso espontnea sob amplos drapeados e que grandemente preconceitual; pois a parte escondida de um iceberg no uma instncia diferente da parte emersa: de gelo, como esta, tambm no o motor que faz movimentar-se(sic) o iceberg; est abaixo da linha de visibilidade, e isso tudo.

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