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Mary Jane P.

Spink Pedro Figueiredo Jullyane Brasilino


Organizadores

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

PSICOLOGIA SOCIAL E PESSOALIDADE

Copyright 2011, Mary Jane P. Spink, Pedro Figueiredo e Jullyane Brasilino (organizadores). Copyright 2011 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais e ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social) Capa: Simon Spink

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ISBN: 978-85-7982-057-1

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Centro Edelstein de Pesquisas Sociais ABRAPSO


Rio de Janeiro
2011

ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social) www.abrapso.org.br

Sumrio
Agradecimentos .......................................................................................... III Apresentao .............................................................................................. IV Pessoa, Indivduo e Sujeito: Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais ............................. 1 Mary Jane P. Spink Das ontologias e selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa ........................... 23 Pedro Paulo Viana Figueiredo Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa ............................... 41 Jos Estevam Salgueiro Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel Foucault ......................................... 59 Beatriz Akemi Takeiti Relaes conjugais violentas: Processos de subjetivao e suas vrias dobras ..................................... 76 Jullyane Brasilino Sujeito na Psicanlise: O ato de resposta ordem social ............................................................. 89 Patrcia do Prado Ferreira-Lemos O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento ....................................................................... 109 Emanoel Jos Batista de Lima A questo do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead ..................................... 135 Sheila Ferreira Miranda
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A noo de pessoa e a persona corporativa ........................................... 146 Heli de Andrade A transformao atravs do processo de Coaching ............................. 157 Fernando Fernandes Pimenta A constituio do eu trabalhador .......................................................... 169 Antnio Fernando Gomes Alves

Agradecimentos
Este livro resultado de discusses realizadas em sala de aula com alunos de doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mais especificamente, fruto de reelaboraes de textos apresentados como trabalho de concluso de disciplina alguns dos quais, por opo dos respectivos autores, foram encaminhados, em uma segunda verso, no formato de captulos para incluso nessa coletnea. Neles esto presentificadas muitas vozes: de todos e todas que participaram das discusses em sala de aula; da professora que os avaliou como trabalhos de concluso de disciplinas e dos pareceristas alocados para cada texto. A todos e todas que assim se fazem presentes neste livro, nossos agradecimentos.

Apresentao
Este livro apresenta onze ensaios que exercitam a analtica de nossos modos humanos de viver. Ou seja, no se trata apenas de buscar as vrias maneiras de conceituar o ser humano, mas de ver nas palavras/saberes as aes/fazeres que juntos se materializam no efeito de ser pessoa. Todos os textos so de autoria de doutorandos do Programa de PsGraduao em Psicologia Social da PUC-SP, que aceitaram o desafio de escrever sobre a noo de pessoa ou acerca dos modos de subjetivao que permeavam suas pesquisas. Tal proposta feita por Mary Jane Spink indica no s a sua aprecivel capacidade de trabalho na parceria de estudos e pesquisas com temas-estampas to diversificadas, mas tambm aponta seu dedo concedendo a bordados to diferentes uma postura tericometodolgica que procura as condies de produo de algo, isto , as redes que constituem modos de viver humanos. Sobretudo, os ensaios so reunidos em torno de uma prtica que sempre esquadrinha a desfamiliarizao crtica do que se torna trabalho de pesquisa. Podemos falar que so ensaios sobre regimes de ser pessoa que colocam em ao, pessoas jurdicas, pessoas de gnero, pessoas de direitos, pessoas de deveres, pessoas de sexo, etc. Vivemos a era dos regimes em que nos proposto que cuidemos de nosso si mesmo encontrando a direo ideal para que possamos suportar o peso da vida. A isso se costuma chamar qualidade de vida. Com efeito, no faltam dispositivos para nos indicarem os regimes que devemos seguir. So regimes de verdade localizados historicamente e constitudos em jogos de saber-poder: cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade (Foucault, 1985, p.12). 1 As relaes de poder disciplinar estabelecidas em nossas sociedades so positivas, na medida em que instituem e criam espaos, arquiteturas, cidades, sociedades, corpos, alm das individualidades: as pessoas, os sujeitos em

Mary Jane Spink Pedro Figueiredo Jullyane Brasilino So Paulo, setembro de 2011

Foucault, M. (1985) Microfsica do poder. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal.

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processos de subjetivao. O poder despersonalizado, annimo, pode personalizar nos tornando algum-pessoa. Muitas peas se unem em redes para nos produzir. Uma srie de agenciamentos construdos coletivamente nos torna um acontecimento humano, cujo desdobramento criar a si mesmo. Ser um efeito de si mesmo. Nesse processo, a Psicologia tem sido uma disciplina fundamental, tendo em vista que produz saberes e fazeres, indicando-nos o que e como devemos nos organizar como efeito de si. Prope a arte de governar a si mesmo, em especial pela via da psicologia da conscincia. Consequncias inmeras advm disso e podero ser observadas nos ensaios que se apresentam neste livro. Poderamos dizer que o foco, ao tratar do conceito de pessoa/sujeito, expor a arte de governar a si mesmo. Governo entendido como certa forma de disposio das coisas dirigidas por um regime de verdade (no caso sobre si). Como bem nos mostrou Foucault, a partir do sculo XVI-XVIII, a populao foi sendo o objetivo de governo das cincias (polticas, econmicas, estatsticas, etc.). Gerir a populao nos mnimos detalhes foi a empreitada humana levada ao extremo na Era Moderna que se estende aos nossos dias. Gerirmo-nos a palavra de ordem. Desta feita, criamos dispositivos e tecnologias para tal. Mas, sem a menor dvida, termos voltado a gerir a ns mesmos foi a maior das tarefas humanas, para a qual criamos cincias (humanas). E o que no dizer quando o foco do gerenciamento se fecha em um controle micro? Usando uma imagem forte: se antes o bobo deveria animar a corte para no sucumbir, agora essa estratgia no basta, contudo preciso incitar a si mesmo, conhecer-se e se responsabilizar pela gerncia de sua vida. Mas o Estado paira como o grande irmo que tudo olha: se o seu eu/si mesmo no der conta de gerir-se, que chamem a polcia, a Justia ou o psiclogo (uma espcie de bombeiro/SAMU do eu). Pelo exposto, a proposta do livro interessante: coloca-nos diante de diversos movimentos da vida humana. Para onde vamos? Ou como diria
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Foucault: o que estamos fazendo das nossas vidas?. O objetivo dos ensaios no revelar finalmente o que somos, mas apontar esses movimentos que nos fazem viver a si e viver com outros, como se fssemos humanos. Apresentam-se textos com focos epistmicos distintos, uma diversidade de pontos de partida indagativos, sem hierarquias valorativas e apenas um mote que desencadeou cada escrita: empreender a interpelao nossa constituio como pessoas/sujeitos, nossa constituio como singularidades humanas. Ao fazer esse convite a estudantes que participaram de seu curso no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, Mary Jane Spink aposta no projeto de construo descontnua dos saberes humanos; indaga sobre os jogos de verdade que circulam nas nossas academias de ensino, propondo a contnua desfamiliarizao de seus sistemas de saberpoder. Ela introduz o livro com o texto Pessoa, Indivduo e Sujeito: reflexes sobre efeitos discursivos de opes conceituais. Seus escritos mostram-se bastante oportunos, em virtude do intenso uso (por vezes abuso) que se tem feito de termos como subjetivao, subjetividade, eu, self, indivduo, pessoa, conscincia de si e identidade, em estudos na rea da Psicologia Social e afins. de extrema pertinncia a dedicao para dar a conhecer os usos que se fazem dessas categorias, caracterizando domnios de explicao, esclarecendo posturas terico-metodolgicas, esmiuando possveis contribuies de autores de referncia. A consequncia de seu texto a problematizao no apenas de conceitos, mas tambm da vida das pessoas, suas estratgias de constituio/sujeio e, ao mesmo tempo, de resistncia/enfrentamento naturalizao de nossas vidas humanas. Sua viagem inclui passeios pelas obras de Marcel Mauss, George Herbert Mead, Nikolas Rose, Michel Foucault e Rom Harr. Sua dedicao bem-sucedida porque solicita a um urgente e vigoroso mergulho nas superfcies dessas categorias, convidando-nos a problematizar esse sujeito no contemporneo, fazendo com que nos remetamos s estratgias-implicaes advindas desses saberes capazes de criarem modos de viver e, dessa forma, em nossos estudos e pesquisas, o contato com polissemias no nos impea do cuidado na explicitao dos conceitos que usamos.
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Pedro Paulo Viana Figueiredo escreve o segundo captulo (Das ontologias e selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa). Tomando como referncia escritos de Nikolas Rose, Ian Hacking, Annemarie Mol e Rom Harr, seu foco a constituio de pessoas como entidades singulares em prticas de governo do eu, portanto seu texto se dirige constituio de ns mesmos como pessoas. Assim, regimes de pessoas (Rose e Hacking) ou maneiras de reger pessoas, que so criados inclusive com a ajuda das disciplinas psi, se desenvolvem de maneira localizada e, por isso, mltipla (Mol), o que torna cada ser humano/pessoa mltiplo, ainda que vivido como singular (Harr). Jos Estevam Salgueiro o autor do terceiro captulo (Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa), detendo-se na origem das palavras persona e personagem e nos usos e feitos desses termos na arte teatral, com o intuito de contribuir para o entendimento da noo de pessoa. No caso da arte cnica h um jogo em que se espera do ator e da cena o reconhecimento de uma veracidade tal como na vida cotidiana. Salgueiro utiliza-se de escritos de Mead para nos explicar que esse jogo tambm fundamental na formao da pessoa, pois envolve, tal como no teatro, expectativas que se entreanimam e que se fazem em meio a regras. De todo modo, ressalta a importncia da plateia como participante ativa de um espetculo, ainda que parea ser mera espectadora/observadora. Se quisermos, os escritos de Salgueiro podem nos levar nfase, no mais no ator como protagonista, mas na interanimao dele com a plateia (a qual inclui os cenrios), pois nela que se constri a cena. No quarto captulo, escrito por Beatriz Akemi Takeiti (Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel Foucault), a autora utiliza a noo de modos de subjetivao em Foucault, problematizando o binmio juventude-violncia e, assim, expe como a juventude sendo atravessada por mquinas sociais como a prpria violncia, produz determinados modos de subjetivao no contemporneo, entendendo essa produo no s como tcnica de governo, mas tambm como possibilidade de se constiturem em movimentos de resistncia.
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O quinto captulo assinado por Jullyane Brasilino (Relaes conjugais violentas: Processos de subjetivao e suas vrias dobras) se refere a uma pesquisa sua sobre o impacto de dispositivos jurdicos, tais como leis, delegacias e juizados, nas relaes de pessoas envolvidas em denncias de violncia conjugal. Chamando esses dispositivos que organizam e controlam as relaes conjugais de judicalizao, a autora centra o foco do seu texto na noo que orienta sua pesquisa, qual seja, a de pessoa. Conclui que no se trata de usar o conceito de pessoa como se constitusse per saecula saeculorum um ser (humano) dotado de uma essncia universal, mas de considerar o conceito to voltil quanto os regimes que constituem o ser humano em diversificados modos de viver, entendidos com base no conceito de dobra desenvolvido pelo filsofo francs Gilles Deleuze. Portanto, pessoa sempre seria o efeito de composio de foras, prticas e relaes, criando fluxos diversos de modos de vida. No sexto captulo, Patrcia do Prado Ferreira-Lemos (Sujeito na Psicanlise: O ato de resposta ordem social) aborda a noo de sujeito que circula na psicanlise lacaniana diferenciando-a da psicologia do eu. Demonstra que o sujeito constitudo na medida em que entra na ordem social, em virtude de ser desamparado e nascer precisando de cuidados. Esse processo de constituio do sujeito ocorre porque ele introduzido no campo simblico que estrutura a vida humana mediada pela linguagem. O sujeito emerge em tropeos que aparecem nos lapsos, atos falhos, indicando que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise atrelado concepo de inconsciente, assim, o Outro (social) est em mim e no permite que eu possa me delimitar de forma definitiva, visto que ele/outro tambm simblico e campo da linguagem. A linguagem, por sua vez, no traduz, mas um efeito em cada um de ns, o qual nos constitui num movimento inconsciente de inscrever no Outro (Social) nossos desejos sempre fluidos, porque criativos. O stimo ensaio foi escrito por Emanoel Jos Batista de Lima (O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento). Fundamentando-se em sua experincia em Centros de Ateno Psicossocial
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(CAPS), versa sobre a temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica. Conclui que, ao invs desses espaos se tornarem substitutos dos tradicionais hospitais psiquitricos, mantm prticas que repem a cultura manicomial e reativam processos de segregao. Sob essa tica, articula essa situao com a permanncia de relaes de assujeitamento, mantidas em jogos de poder-saber (Foucault), tutelados ainda a um saber psiquitrico, cujos efeitos so intervenes baseadas em racionalidades biologicistas, em que os usurios do servio so estigmatizados em uma concepo de sujeito sem potencialidades. O oitavo ensaio foi produzido por Sheila Ferreira Miranda (A questo do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead). A autora toma por base as reflexes de Axel Honneth sobre posturas de Hegel e George Herbert Mead que lhe permitiram a construo da Teoria do Reconhecimento, criticando o conceito de psquico que permeou o incio da Psicologia (atrelado conscincia entendida como interiorizao de objetos estticos e dados naturalmente). Por fim, detendo-se mais nos conceitos de Eu, Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead, chega tese de Honneth de que o conflito compe o principal motor da vida social, o qual gera negociaes e operaes interpretativas diversas advindas das relaes de reconhecimento (intersubjetivo). Heli de Andrade escreveu o nono captulo (A noo de pessoa e a persona corporativa). Neste ensaio, o autor usa como ponto de partida o conceito de persona corporativa. Utilizando escritos de Nikolas Rose, Michel Foucault e George Mead, mostra que o mundo corporativo cria estratgias e diretrizes formais e informais que constituem tecnologias de subjetivao que do aos profissionais, que galgam cargos importantes em uma organizao, a iluso de que so os prprios guias de sua carreira quando seguem os objetivos da organizao. Assim, a sujeio, a obedincia e o medo de ser excludo do grupo, constroem a pessoa corporativa. No dcimo captulo (A transformao atravs do processo de Coaching), Fernando Fernandes Pimenta apresenta o relato de um processo
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de coaching, e tendo como referncias a identidade-metamorfose de Antnio da Costa Ciampa e o conceito de self de George Mead, tenciona entender o processo em que uma pessoa se constitui medida que torna-se objeto para si mesma, o que s possvel em decorrncia de outros generalizados. Por fim, temos o texto de Antnio Fernando Gomes Alves (A constituio do eu trabalhador) que se apoia na concepo marxista sobre a centralidade do trabalho na vida humana (inclusive tida como a atividade responsvel pela diferenciao entre seres humanos e animais). Para discorrer sobre o que chama de eu trabalhador nos dias atuais em que h mudanas relevantes nas relaes trabalhistas e nos modos de produo, o autor ressalta que ainda temos um trabalho alienado, acrescido da instabilidade, por causa das substituies da mo de obra humana por mquinas e, mais ainda, porque estimula o conhecimento/qualificao individual acirrando a competitividade. Fica o convite para nos debruarmos em textos to diferentes, mas com um mesmo n que os enreda, que os faz rede. Os fios desta rede no se atam em uma ponta final, mas nos remetem a um novo percurso que a investigao das pesquisas desses doutorandos que construram estes ensaios, pois l, certamente, encontraremos mais questes a nos aguarem. Ademais nos remetem a continuar acompanhando a produo de Mary Jane em busca de um captulo seguinte, ainda no escrito, a interpelar nossos modos de viver. Por ora, um livro que: Mistura os tons... acerta... desacerta... Sempre em busca de nova descoberta, Vai colorindo as horas quotidianas... (Mrio Quintana) Ricardo Pimentel Mllo Fortaleza, setembro de 2011

Pessoa, Indivduo e Sujeito: Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais


Mary Jane P. Spink 1
uitas vezes, no campo da Psicologia Social, partimos do pressuposto de que as experincias de quem somos so constitudas por meio de nossas vivncias em sociedade. Falamos confortavelmente sobre processos de subjetivao e, a despeito de possveis diferenas na escolha de autores com os quais trabalhamos (Mead, Vygotsky, Foucault, Freud, Berger e Luckmann, etc.), entendemos que h distintos posicionamentos nesses processos: somos algum para outros significativos; somos algum para instncias que disciplinam a vida social; somos algum para ns mesmos. Enfim, somos; temos a experincia de termos (ou sermos) um eu; somos porque pensamos (Descartes diria: penso, logo sou!). Para falar dessa experincia singular de processos de subjetivao, adotamos o termo ingls self (ou selves, no plural), traduzido como eu, ou nos referimos conscincia de si e identidade. Ou seja, no temos problemas semnticos quando se trata de falar de nossas experincias de sermos quem somos. Porm, temos certa dificuldade de nomear esse ser que somos quando teorizamos a respeito da vida em sociedade e, nesse mbito, nem sempre tomamos alguns cuidados no uso de nossas categorias. Por exemplo, incorporando o gnero de fala prprio aos manuais de metodologia, falamos de sujeitos, quando nos referimos aos participantes de nossas pesquisas. Por suas conotaes ideolgicas, procuramos evitar o uso da palavra indivduo, mas a deixamos escapar em seus mltiplos sentidos: individualmente, para nos referirmos a cada um de um grupo; individualismo para nos reportarmos a modos de vida pouco solidrios. E pessoa? No caso da Psicologia Social, no seria este mais um termo a ser considerado dentre
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as muitas possibilidades de falarmos de quem somos e de quem so os outros que compartilham, por querer ou sem querer, de nossas vidas? Desse modo, explorar as possibilidades de uso psicossocial do termo pessoa, sugesto que deu origem ao livro em que se insere este texto, foi o desafio que nos levou a propor esse assunto como tema de disciplina do curso de doutorado em Psicologia Social, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ministrado em 2010. Iniciaremos, pois, esta reflexo, situando os usos do termo pessoa no contexto da Antropologia e, tomando por base o texto de Marcel Mauss (2003), discutiremos algumas dicotomias que, s vezes inadvertidamente, atravessam muitos de nossos discursos. Seguiremos abordando a opo de George Herbert Mead (1969) pelo termo self,2 de modo a destacar os esforos desse protopsiclogo social (Mead era filsofo e lecionava em um curso de Sociologia) para situar a conscincia de si em uma perspectiva que alia processos comunicativos (a Filosofia do Ato) e suportes sociais e biolgicos sustentados pelo evolucionismo. Abandonando temporariamente as vertentes de pessoalidade, passaremos emergncia da categoria moderna de indivduo, fundamentando-nos nas discusses apresentadas por Nikolas Rose (1998; 2001) a respeito das contribuies da Psicologia aos processos de individualizao. Apoiada em Michel Foucault (2005), essa discusso permite passar ao nosso prximo tema, a categoria sujeito na interface entre processos de objetivao e subjetivao. O paradoxo que assim se instala ser abordado por meio do que consideramos ser uma perspectiva integradora: os mltiplos selves propostos por Rom Harr (1998). No pretendemos chegar a uma concluso sobre qual conceito padro deveramos adotar para nos referirmos a esse ser que somos no mbito da Psicologia Social que se quer crtica. Mas esperamos poder suscitar o desafio de, pelo menos, entender as implicaes histricas, sociais, polticas, existenciais, ticas, dentre muitas
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Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1A.

Traduzido, em portugus, como eu, a despeito de este termo no ter a mesma conotao reflexiva de self.

outras, da escolha dos termos que usamos para falar do ser que somos, a fim de no cairmos na armadilha da transformao de nossas produes sociais em entidades. Afinal, como aponta Harr (1998, p.5), Criamos uma maneira de falar sobre elas por meio de substantivos, justamente a forma gramatical que a fala sobre entidades usa.

mostrar como, a partir de um fundo primitivo de indistino, a noo de pessoa que conhecemos e qual atribumos erroneamente existncia universal, se destaca lentamente de seu enraizamento social para se constituir em categoria jurdica, moral e mesmo lgica (Goldman, 1999, p.22). E com essa inteno, nos leva a passear pelos vrios estgios utilizados para elaborar a noo de pessoa. Primeiramente, por meio de relatos sobre os pueblos, os indgenas do noroeste norte-americano e os nativos da Austrlia, Mauss introduz uma primeira (e talvez mais primitiva) maneira de situar o lugar das pessoas. Segundo sua interpretao, (...) um imenso conjunto de sociedades chegou noo de personagem, de papel cumprido pelo indivduo em dramas sagrados, assim como ele desempenha um papel na vida familiar (Mauss, 2003, p.382). Segue situando a persona latina, estgio em que a noo no se refere apenas a um elemento da organizao social, mas a um fato fundamental de direito: o fim do direito do pater de matar seus filhos; o estabelecimento do direito a ter um nome, prenome, sobrenome. Essa compreenso possibilitou a emergncia da pessoa como fato moral, ressignificao que tem muito a ver com os estoicos cuja moral voluntarista, pessoal, podia enriquecer a noo romana de pessoa, e mesmo se enriquecer ao mesmo tempo em que enriquecia o direito. Para Mauss,
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e gregos da moral (sculo II a.C a sculo IV d.C): ser to somente persona e, o que fundamental, acrescenta-se cada vez mais um sentido moral ao sentido jurdico, um sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre, responsvel. (...) s funes, honrarias, cargos e direitos, acrescenta-se a pessoa moral consciente (Mauss, 2003, p.390).

A noo de pessoa na Antropologia: as dicotomias introduzidas por Marcel Mauss


Embora problemtica, a noo de pessoa na Antropologia Social um ponto de partida conveniente para situar o debate sobre algumas dicotomias que teimam em permear nossa compreenso sobre esse ser que somos. E, de maneira recorrente, pelo menos na Antropologia, a referncia fundamental para o entendimento dessas tenses o texto de Marcel Mauss, Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu, publicado em 1938.3 No referido texto, Mauss adota uma perspectiva evolutiva. Como ele mesmo afirma, a inteno
vos oferecer, bruscamente, um catlogo das formas que a noo adquiriu em diversos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou por ganhar corpo, matria, forma, arestas, e isto at nossos tempos, quando ela finalmente tornou-se clara, ntida, em nossas civilizaes (nas ocidentais, muito recentemente) e no ainda em todas (2003, p.370).

Mais especificamente, Mauss busca demonstrar o quanto recente a palavra filosfica Eu, como so recentes a categoria do Eu, o culto do Eu (sua aberrao) e o respeito ao Eu em particular, ao dos outros (2003, p.271). Segundo Marcio Goldman (1999), Mauss tentou aplicar a hiptese durkheimiana de uma histria social das categorias do esprito humano no nvel das concepes acerca da prpria individualidade. Trata-se de
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Em suma, a conscincia de si tornou-se o apangio da pessoa moral, mas foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica, depois de terem sentido sua fora religiosa (Mauss, 2003, p.392), sendo nossa noo de pessoa ainda hoje, fundamentalmente, a noo crist.
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Publicado no Journal of the Royal Anthroplogical Institute, Londres.

No entanto, nessa perspectiva evolutiva, a noo de pessoa haveria ainda de sofrer outra modificao ao adquirir seu estatuto de ser psicolgico. De acordo com Mauss:
A noo de pessoa haveria de sofrer ainda uma outra transformao para tornar-se o que ela tornou-se h menos de um sculo e meio, a categoria do Eu. Longe de ser a ideia primordial, inata, claramente inscrita desde Ado no mais fundo de nosso ser, eis que ela continua, at quase o nosso tempo, lentamente a edificar-se, a clarificar-se, a especificar-se, a identificar-se com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica (Mauss, 2003, p.394).

corporal ao mesmo tempo (Mauss, 2003, p.371). Porm, para Goldman, Sob a evoluo quase linear da noo de pessoa, o que acaba sendo revelado a variao das representaes sociais em torno do indivduo humano (Goldman, 1999, p.23). Ou seja, as noes de pessoas, vistas no plano horizontal (e no histrico-linear como props Mauss), so construes culturalmente variveis. Nessa oscilao, situa-se o debate sobre o que Boaventura Santos (2006) denominou de globalismo localizado: a projeo da noo de pessoa ocidental sobre as outras sociedades. O texto de Mauss abre o debate tambm para um segundo tipo de oscilao: aquela que ope a pessoa como ser social ao indivduo como ser biolgico. Trata-se, ainda, da contraposio entre universais e particulares, situando o foco da variao em um referente fixo, infraestrutural, biopsicolgico. Foi essa a orientao adotada na tradio antropolgica britnica. Por exemplo, de acordo com Goldman (1999), Radcliffe-Brown distingue indivduo e pessoa com base na diferenciao entre os aspectos biolgicos (que correspondem ao indivduo, foco dos estudos de bilogos e psiclogos) e sociais que remetem s posies ocupadas por indivduos na rede de relaes sociais concretas, foco da Antropologia e da Sociologia. Todavia, o perigo desse homem duplex (ser biolgico + ser social) que no h flexibilidade para compreender o modo pelo qual o grupo estudado concebe tanto a realidade individual como a posio de pessoa no grupo. Acaba conceituando os grupos imagem e semelhana dos indivduos, projetando, assim, as concepes ocidentais de indivduo aos demais grupos. Tal percepo nos leva s posies que trabalham a noo de indivduo na contraposio entre ideologia individualista e formaes sociais de tipo holista, caminho percorrido, por exemplo, por Louis Dumont (1992). Na interpretao de Goldman (1999, p.28), Essas posturas permitem abandonar qualquer forma de evolucionismo, levando a perceber que nossas prprias concepes dependem de uma transformao sociopoltica complexa, no de um evolucionismo qualquer. Sob essa tica, a Psicologia, como campo de saber-poder, tem, como discutiremos, papel relevante nesse processo de individualizao, aspecto
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Contudo, no foi por meio do pensamento discursivo, o Cogito ergo sum de Descartes, que o problema da conscincia encontrou sua soluo, mas em decorrncia dos movimentos sectrios dos sculos XVII e XVIII que iriam influenciar a formao do pensamento poltico e filosfico. Foram eles que propuseram as questes da liberdade individual, da conscincia individual, do direito de comunicar-se diretamente com Deus e de ter um Deus interior. Na interpretao de Mauss, com Kant e, sobretudo com Fichte, que a categoria do Eu se torna condio da conscincia e da cincia. Sublinhando essa perspectiva evolutiva, Goldman (1999) considera que, para Mauss, essa autonomizao progressiva do indivduo, em face da totalidade social, s poderia ser entendida como um efeito do desenvolvimento da prpria sociedade que, ao se diferenciar internamente, permitiria a particularizao concomitante de seus membros. Essa trajetria, que nos leva das noes de pessoa categoria do Eu, absorve algumas oscilaes que so de particular interesse para a compreenso de como esta foi incorporada Psicologia Social. Uma primeira oscilao concerne oposio entre posturas universalistas e relativistas. Assim, de um lado, Mauss parte da conjectura de que a percepo de individualidade, de singularidade, caracterstica universal dos seres humanos. Nas palavras dele: (...) evidente, sobretudo para ns, que nunca houve ser humano que no tenha tido o senso, no apenas de seu corpo, mas tambm de sua individualidade espiritual e
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fundamental das estratgias de governamentalidade na sociedade de controle, as quais possibilitaro falar de sujeitos, seja na perspectiva de assujeitamento, seja na vertente da resistncia por meio das tcnicas de cuidado. Essa breve introduo ao pensamento de Mauss certamente no resolve a questo sobre a qual nos propusemos a refletir neste texto: que nomeaes devemos usar para nos referirmos, em termos psicossociais, a quem somos, e que efeitos esses usos tm? Porm, nos til por situar alguns dos debates que podero servir de guias para refletir sobre os usos dos termos pessoa, self, indivduo, sujeito. Seguiremos, assim, as pistas oferecidas por Marcio Goldman de modo a tensionar os efeitos do uso desses termos.

a Kant, pois, para ele, o self envolve uma relao dinmica entre sujeito e objeto, e ambos, sujeito e objeto, esto em movimento. Por outro lado, no possvel haver sujeito sem objeto. Antecipando discusses contemporneas sobre ontologia (vide, por exemplo, Mol, 1999), Mead afirma:
O sujeito de fato envolve o objeto para que possamos ter conscincia. Mas no nos to inevitvel reconhecer que o sujeito essencial para que haja um objeto presente. De acordo com nossa concepo de cincia,4 o mundo surgiu durante milhes de anos, apenas nos ltimos momentos dos quais existiram formas de vida; e apenas nos ltimos segundos desses momentos existiram quaisquer formas humanas. O mundo estava presente muito antes de apareceram os sujeitos. O que fazem os idealistas romnticos pressupor que para que esses objetos estejam presentes h que haver um sujeito. De certo modo poderamos dizer que isso reflete o dogma filosfico que o mundo no poderia estar presente a no ser se criado por um ser consciente. Mas esse problema mais profundo que um dogma filosfico. Trata-se do pressuposto que a prpria existncia de um objeto, como tal, envolve a existncia de um sujeito para o qual um objeto (Mead, 1969, p.17).

A opo por self nas teorizaes de George Herbert Mead: conciliando evolucionismo com as vicissitudes dos processos de comunicao
Mauss situa a variao da ideia de pessoa em um enquadre evolutivo. Talvez seja possvel entender tal postura a partir do impacto que a teoria da evoluo de Charles Darwin teve na produo de conhecimento do final do sculo XIX e comeo do sculo XX. Afinal, Mauss, assim como George Herbert Mead, na voz de quem apresentamos a perspectiva psicossocial, nasceram respectivamente em 1872 e 1863. O livro de Darwin, A origem das espcies, foi publicado em 1859, e seguido por duas outras obras de expressiva influncia: A descendncia do Homem e Seleo em relao ao sexo (1871) e A expresso da emoo em Homens e Animais (1872). Mead, ao fazer suas consideraes sobre o self, assume explicitamente uma postura evolucionista. O primeiro captulo da coletnea de textos de Mead, organizada por Anselm Strauss, publicada originalmente em 1956 (Strauss, 1969), intitula-se A evoluo se torna uma ideia geral e tem por complemento o segundo captulo que trata do paradoxo entre processos fluidos, evolutivos e ordem social. Tomando por foco o processo, Mead faz a opo pelos idealistas romnticos, sobretudo por Hegel, em contraposio
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Em resumo, Mead aplica a ideia de evoluo tambm aos objetos sejam eles humanos ou no humanos (p.218), ou seja, ao mundo tal como o vivenciamos. Seguindo Spencer, aplica as noes darwinistas prpria sociedade, incluindo a as materialidades e as socialidades. Conforme ele afirma: As sociedades se desenvolvem tal como as formas animais se desenvolvem, ajustando-se aos problemas que encontram sua frente (p.24). Em suas palavras,
O que estou procurando fazer conectar todo o processo evolutivo com a organizao social em sua expresso mais complexa, e como aquilo em que exatamente se originam os indivduos atravs de cujos processos-de-vida [essa organizao social] funciona, dando origem precisamente aos elementos que esto envolvidos no desenvolvimento de selves (Mead, 1969, p.30).

Mead se refere concepo tradicional de cincia.

Tomando por base Comte e, mais especificamente Spencer, Mead se refere sociedade a partir da metfora do organismo, com o objetivo de pontuar a influncia dos processos evolutivos. o estudo do organismo social que d margem emergncia das Cincias Sociais e, particularmente, da Sociologia. Mas, paralelamente ao interesse no estudo da organizao social, desenvolve-se tambm o estudo das experincias individuais. E ento, Mead adentra a problemtica dos selves e da mente. Para ele, o self emerge por meio da habilidade de assumir a atitude do grupo ao qual pertence. Alm disso, a estrutura da sociedade est impregnada nos hbitos sociais e, na medida em que introjetamos esses hbitos, que nos tornamos selves.
Esse desenvolvimento de uma forma que capaz de se comunicar com outros, que assume atitudes dos membros do grupo, que fala consigo mesmo como fala com outros, que importa para sua prpria vida essa conversao e cria um frum interno no qual testa o processo que levar a efeito, e assim o trs para considerao pblica com a vantagem desse ensaio anterior, especialmente importante (Mead, 1969, p.33-34).

indiretas. Assim, o mais amplo desses grupos abstratos o de pertena a uma comunidade lingustica, uma relao que emerge do funcionamento universal dos gestos como smbolos significantes no processo social genrico de comunicao humana (Mead, 1969, p.222). apenas por meio dessa capacidade de absorver a atitude do outro generalizado em relao a si mesmo que se pode pensar. Logo, o pensamento, para Mead, um processo de conversao consigo mesmo, quando se assumem as atitudes comuns do grupo e quando os smbolos usados so comuns ao grupo, de modo que o sentido seja compartilhado. um processo de comunicao decorrente da participao na experincia de outras pessoas. Portanto, o self uma experincia social que s existe num grupo de indivduos sociais, proveniente do processo evolutivo tal como resultam outras formas biolgicas. Trata-se de uma forma biolgica que pode cooperar com outros por meio de smbolos significativos; entender as atitudes de outros e responder a elas por causa de desenvolvimentos no sistema nervoso central. O que Mead quer demonstrar, ento, que a evoluo da mente, assim como a das instituies sociais, uma evoluo social, o que possibilita a complexidade das solues encontradas nas sociedades de humanos. Em sntese, embora as teorizaes de Mead tenham por foco os processos, ele considera no ser possvel ter processos sem alguma estrutura, ou seja, sem uma forma na qual o processo possa se expressar. Evoluo da mente, no plano biolgico, e evoluo social andam de par em par. At que ponto, pois, a noo meadiana de self se aproxima da noo maussiana de pessoa? A ideia de evoluo que norteia suas teorizaes parece distinta: vista num plano histrico longitudinal, as sociedades, no texto de Mauss, evoluem da personagem em dramas que extrapolam as especificidades locais para a categoria de Eu contempornea. Como Mead, Mauss parte do pressuposto de que as formaes sociais tambm so processuais, tambm evoluem. Porm, talvez por adotar uma perspectiva de tempo longo, Mauss no tem por foco os processos de desenvolvimento
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O processo de desenvolvimento do self tem incio a partir da capacidade de a criana assumir diferentes papis ao brincar e, a seguir, aprender tais papis no contexto das regras de um jogo. A diferena fundamental dessas etapas que, no contexto do jogo, a criana tem de aprender a atitude de todos que esto envolvidos nele. assim que Mead chega noo de outro generalizado: a comunidade organizada, o grupo social no qual se est inserido. Para ele, os processos complexos de cooperao social s sero possveis se cada indivduo nela includo puder adotar as atitudes genricas dos outros como referncia, e direcionar seu comportamento de acordo. Esse outro generalizado de dois tipos: um, mais concreto, se refere aos grupos de pertena, isto , clubes, partidos polticos, etc. O outro, mais genrico, constitudo de classes ou agrupamentos mais amplos como todos os que esto em dbito financeiro. E a pertena a esses grupos mais amplos possibilita um sem nmero de relaes sociais, mesmo que
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dessa experincia de Eu, deixando-a restrita instaurao de uma experincia do Eu, limitada ao indivduo. Nas teorizaes de Mead, a evoluo nos nveis da biologia e das sociedades mero pressuposto. Seu foco o processo de desenvolvimento do self na relao que se estabelece com os outros generalizados. Abre-se o flanco para universalismos apenas no que se refere utilizao de smbolos na comunicao, pois os outros mais concretos (os grupos de pertena) ou mais genricos (grupos mais abstratos, como a mera pertena a uma comunidade lingustica) so bastante diversos, o que nos leva a concluir que os selves so socialmente contextualizados e, portanto, variveis de grupo para grupo.

subjetivao. Caracteriza a escolha dessa estratgia metodolgica indicando o que no pretende fazer: No se trata de uma histria das ideias sobre pessoa por meio de anlises de como isso se deu na Filosofia, na Literatura, nas Artes; nem de uma histria da pessoa considerada como uma entidade psicolgica. O foco est em como diferentes pocas produziram humanos com distintas emoes, crenas, patologias. Seguindo as trilhas inauguradas por Michel Foucault:
Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse moderno regime do eu emerge no como o resultado de um processo gradual de esclarecimento, no qual os humanos, ajudados pelos esforos da cincia, acabam, finalmente, por reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir de uma srie de prticas e processos contingentes e definitivamente menos refinados e menos dignos (Rose, 2001, p.35).

Individualizando nossos selves: a contribuio da Psicologia construo das categorias de indivduo e identidade
Mead, a bem dizer, teve pouca influncia na formatao da Psicologia do final do sculo XIX e incio do sculo XX.5 Com formao filosfica influenciada pelo idealismo alemo, Mead estava mais afinado com as ideias de Hegel do que com as de Descartes. Mas em Descartes que se ancorava o positivismo que embasou a emergente cincia psicolgica. Desse modo, segundo Rob Farr (2008), ele foi considerado por demais metafsico e incompatvel com uma disciplina que se queria cientfica. Assim, na direo contrria reflexo sobre o Eu, a partir da relao entre experincias pessoais e vida em sociedade, a Psicologia contribuiu, principalmente, para a singularizao desses selves na modalidade das tcnicas de disciplinarizao. Nikolas Rose, no livro Inventando nossos selves (1998), aborda a histria do regime contemporneo do Eu, por meio de uma genealogia da
Embora suas contribuies tenham sido reconhecidas e incorporadas na segunda metade do sculo XX nas correntes associadas Sociologia (a chamada Psicologia Social Sociolgica) , tornando-se referncia obrigatria no que concerne importncia da sociedade na formatao do self.
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O foco no , portanto, a histria da pessoa, mas das prticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa: as linguagens de pessoalidade, a variedade de normas, tcnicas e relaes de autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado. Por conseguinte, uma genealogia que pode seguir diversas trajetrias (Rose, 2001, p.37): Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tornam problemticos? Que meios tm sido inventados para governar o ser humano? A quem se concede ou quem reivindica a capacidade de falar de forma verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus problemas, e o que caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais se concede tal autoridade? Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os exemplares dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas? Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas se ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos, concernentes s caractersticas indesejveis e desejveis das populaes, da fora de trabalho, da famlia, da sociedade?
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Cada uma dessas direes da investigao realizada por Rose foi inspirada na obra de Michel Foucault, em particular nas questes relacionadas cincia do governo. Cabe destaque, pois, nesse contexto, as reflexes de Foucault sobre governamentalidade. Foucault introduziu a noo de governamentalidade para se referir a uma forma de governo que tem a populao como foco. Trata-se da passagem de uma arte de governo um regime dominado pela estrutura da soberania para uma cincia poltica um regime dominado pelas tcnicas de governo. Tal passagem ocorreu no sculo XVIII e teve como disparador a ideia de populao. A longa trajetria que leva da arte de governo cincia poltica incluiu uma transformao fundamental no direito poltico, processo que teve incio no sculo XVII, com a introduo das tecnologias disciplinares, essencialmente centradas nos corpos individuais. A partir da metade do sculo XVII, essa forma de lidar com a vida passou a ser complementada por uma nova tecnologia que, segundo Foucault, no exclua a tcnica disciplinar, mas que a embutia e a modificava parcialmente e que, sobretudo, iria utiliz-la, implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Nesse enquadre, a disciplina no desapareceu, mas se tornou ainda mais fundamental.
Quanto disciplina, ela tambm no eliminada. Claro, sua organizao, sua implantao, todas as instituies dentro das quais ela havia florescido no sculo XVII e no incio do sculo XVIII (as escolas, as fbricas, os exrcitos), tudo isso fazia corpo [com] e s se compreende pelo desenvolvimento das grandes monarquias administrativas, mas nunca, tampouco, a disciplina foi mais importante e mais valorizada do que a partir do momento em que se procurava administrar a populao e administrar a populao no quer dizer simplesmente administrar a massa coletiva dos fenmenos ou administr-los simplesmente no plano dos seus resultados globais; administrar a populao quer dizer administr-la igualmente em profundidade, administr-la com sutileza e administr-la em detalhe (Foucault, 2008, p.142).

Nesse contexto que a Psicologia trouxe sua singular contribuio s estratgias de governamentalidade, as tecnologias de individualizao. Os saberes psi no eram os nicos a contribuir para a elaborao de tcnicas de conduta de si, sendo muitas as possveis exigncias: de relacionar-se consigo mesma epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (controle a si mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Todas essas exigncias, como sugere Rose (2001, p.41), so sempre praticadas sob a autoridade real ou imaginada de algum sistema de verdade e de algum indivduo considerado autorizado, seja esse teolgico e clerical, psicolgico e teraputico, ou disciplinar e tutelar. Houve, portanto, uma proliferao de expertise em uma diversidade de campos. Porm, Rose argumenta que a unificao desses regimes de verdade tem muito a ver com um saber especfico sobre o ser humano, qual seja, o das disciplinas psi.
As disciplinas psi, em parte como consequncia de sua heterogeneidade e falta de um paradigma nico, adquiriram uma peculiar capacidade penetrativa em relao s prticas para a conduta da conduta. Elas tm sido no apenas capazes de fornecer toda uma variedade de modelos do eu, mas tambm de fornecer receitas praticveis para a ao em relao ao governo das pessoas, exercido por diferentes profissionais, em diferentes locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua capacidade para suplementar essas qualidades praticveis com uma legitimidade que deriva de suas pretenses a dizer a verdade sobre os seres humanos. Elas se disseminaram rapidamente, por meio de sua pronta traduzibilidade, por programas para remoldar os mecanismos de auto direo dos indivduos, estejam esses na clnica, na sala de aula, no consultrio, na coluna de conselhos das revistas ou nos programas confessionais da televiso. , obviamente, verdade que as disciplinas psi no so particularmente admiradas pelo pblico e seus praticantes so frequentemente objeto de ironia. (Rose, 2001, p.46).

Uma maneira de entender o modo de funcionamento das cincias psicolgicas e suas relaes com as transformaes sociais, polticas e ticas por meio de suas funes como tcnicas de disciplinarizao da diferena dos seres humanos, individualizando humanos por meio de classificaes, calibrando suas capacidades e condutas, inscrevendo e
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registrando seus atributos e deficincias, gerenciando e utilizando sua individualidade e variabilidade (Rose, 1998, p.105). Mediante essas tcnicas, a Psicologia responde a dois problemas suscitados pelas instituies do final do sculo XIX e no incio do XX (a escola, a fbrica, as instituies voltadas pobreza, o exrcito). O primeiro problema a necessidade de maneiras de classificao para avaliar as pessoas e definir que tipo de regime seria mais adequado. O segundo concerne aos conselhos sobre como esses indivduos poderiam ser organizados e como as tarefas poderiam ser definidas, a fim de minimizar potenciais problemas, a saber, acidentes industriais, fadiga, insubordinao, entre outros. De acordo com Rose, a consolidao da Psicologia como disciplina cientfica decorreu de sua capacidade de produzir tecnologias de individualizao. Uma dessas tcnicas se refere inscrio de identidades utilizando observaes, registros, documentos burocrticos, Essas inscries, quando sistematizadas, transformam fenmenos efmeros em formas estveis que podem ser examinadas repetidas vezes e acumuladas no tempo (Rose, 1998, p.108). A primeira tcnica de visualizao voltou-se ao escrutnio da superfcie do corpo em busca de sinais de patologias. Porm essas tcnicas (que nem eram prerrogativas da Psicologia, sendo usadas na Frenologia, na Antropologia Criminal, entre outras) falharam por no proverem a diferenciao esperada das tcnicas de individualizao. A primeira contribuio especfica da Psicologia individualizao foram os testes de inteligncia um tipo de legibilidade tornada possvel pela introduo de uma nova forma de normalizao proveniente da estatstica: a curva normal. Por meio dos testes, a inteligncia podia ser representada em forma visual, partindo do pressuposto de que todas as qualidades de uma populao variavam em um padro regular. E essa forma de visualizao no ficou circunscrita inteligncia. Por exemplo, a partir da dcada de 1920, as crianas se tornaram objeto cientfico da Psicologia por meio do conceito de desenvolvimento. Tratava-se de conceito derivado da sistematizao de

observaes e registros que possibilitou, simultaneamente, a padronizao e a normalizao da infncia. As avaliaes psicolgicas geraram outro tipo de inscrio: o laudo. Para Rose,
Seus resultados so dirigidos qualquer exigncia institucional onde uma deciso tem que ser tomada por meio de clculos onde figuraro as capacidades e caractersticas de um indivduo. Acumuladas em fichas ou anotaes de caso (case notes), analisadas nas conferncias de casos, tribunais, ou clinicas, as inscries de individualidade inventadas pelas cincias psicolgicas so, portanto, fundamentais para os programas de governo de subjetividades e para o gerenciamento das diferenas individuais (Rose, 1998, p.112).

Entretanto, de acordo com o autor (e para outros autores que dialogam com Foucault), no se trata apenas de empreendimentos coercitivos, voltados ao controle e represso de subjetividades. As tecnologias discutidas por ele no funcionam exclusivamente pela represso e nem essa sua principal funo, porm buscam produzir sujeitos de determinado tipo, moldar e organizar a psique, fabricar indivduos com certo padro de desejos e aspiraes. So tcnicas que procuram governar as diferenas individuais, com a finalidade de maximizar a eficincia individual e social. Portanto,
Como objetos de um certo tipo de regime de conhecimento, os indivduos humanos se tornam possveis sujeitos de um certo tipo de sistema de poder, passveis de serem calculados, de ter coisas feitas a eles, de fazer coisas a eles mesmos em nome de capacidades psicolgicas e subjetividade (Rose, 1998, p.115).

A categoria sujeito na interface entre processos de objetivao e subjetivao: das contribuies de Foucault sntese de Rom Harr
A palavra indivduo tende a remeter a sujeito. Mas Foucault nos adverte que, semanticamente, essas distines no so assim to fceis.
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Sujeito nomenclatura ao lu semntico, pois ora sinnimo de assujeitamento, de ser passivo diante de processos sociais impositivos; ora sinnimo de possibilidade de subjetivao, de ter conscincia de si. Mrcio Fonseca esclarece:
J se afirmou que tanto os processos de objetivao quanto os processos de subjetivao concorrem conjuntamente na constituio do indivduo, sendo que os primeiros o constituem enquanto objeto dcil e til e os segundos enquanto um sujeito. Pode-se ento dizer que o termo sujeito serviria para designar o indivduo preso a uma identidade que reconhece como sua, assim constitudo a partir dos processos de subjetivao. Esses processos, justapostos aos processos de objetivao, explicitam por completo a identidade do indivduo moderno: objeto dcil-etil e sujeito (Fonseca, 2003, p.26).

contextualizados, e no como uma interioridade ontolgica. Entretanto, Harr no abandona a corporeidade e nem as materialidades que do aos selves sua singularidade. Para ele, a pessoalidade produto de trs expresses de singularidade que denomina de self 1, self 2 e self 3, uma hierarquizao que tem valor meramente heurstico e visa pontuar a diversidade intrnseca dos selves e a falcia de considerar a pessoalidade apenas a partir de uma das posies possveis. Self 1, 2 e 3 so meras verses de selves que so, por definio, mltiplos. Interpretamos, portanto, que a proposta de Harr prope o desafio de trabalhar simultaneamente com as multiplicidades de verses, decorrentes da diversidade de situaes em que seres vivos e materialidades esto localizados (Law & Mol, 2002). O self 1 traduz a singularidade apoiando-se na experincia e na ao referidas aos nossos corpos individuais. Tem relao com a corporeidade: nossa posio no tempo e espao, assim como nosso ponto de vista particular. O self 2 refere-se a nossas histrias pessoais, autodescries, autoconceito e os registros de nossa presena, como os nomes com os quais somos identificados ao nascer. O self 3 concerne apresentao pblica desses selves, ou melhor, interface entre os padres complexos e cambiantes de disposies e habilidades que nos so atribudas por outras pessoas, e se reporta apresentao pblica de nossos selves (Harr, 1998, p.16). Portanto, ter um sentido de pessoalidade ter disposio para expressar-se de maneiras particulares e cada um dos selves (self 1, 2 e 3 ), por sua vez, tem seu modo caracterstico de expresso. Para Harr, necessrio que seja feita uma distino entre individualidade, unicidade e singularidade. A individualidade est relacionada dimenso temporal-espacial e decorre dos aspectos de pessoalidade que esto atrelados corporeidade (embodiment) ou seja, ao self 1 e suas formas caractersticas de expresso. Difere, pois, de individualismo que, no enquadre terico de Harr, no existe, pois nossas caractersticas pessoais, expressas no self 2, so fundamentalmente relacionais. A unicidade diz respeito s diferenas em todas suas propriedades, das quais algumas so genricas, insignificantes, efmeras, mas quase todas
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Quando se fala em formas de objetivao e formas de subjetivao, sempre em relao constituio do sujeito. possvel, pois, dividir os textos de Foucault segundo o foco na objetivao (a constituio do indivduo moderno como objeto, como corpo dcil e til a partir dos mecanismos disciplinares) e sua constituio como sujeito (indivduo preso sua prpria identidade pela conscincia de si). Ento, como integrar essas duas faces desse ser que somos? possvel que a diversidade de formas de nomear quem somos no decorra apenas de nossas opes ontolgicas e tericas, como tambm da escolha do nvel a partir do qual falamos, isto , de nossa experincia como eus; das relaes interpessoais com outros generalizados; enfim, de nossas vivncias na interface entre processos de objetivao e processos de subjetivao. Essas distintas dimenses foram abordadas por Rom Harr (1998) em uma proposta que nos parece integradora. Harr, como Mead, situa a pessoalidade no fluxo da ao: a pessoa no tem outros atributos psicolgicos alm de seu poder de produzir o fenmeno psicolgico no fluxo das aes pblicas e privadas (Harr, 1998, p.15). Em sntese, prope que entendamos nossa experincia de singularidade por intermdio de relacionamentos interpessoais
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so relacionais. Este um pressuposto central, tanto na Psicologia quanto na Medicina: cada um de ns nico. Quanto singularidade, cada um de ns se relaciona com o mundo (incluindo ns mesmos) a partir de um ponto de vista. Singularidade, portanto, decorre de atributos pessoais (self 2) e de pontos de vista individuais (self 1). Esses dois aspectos so imprescindveis para a experincia de pessoalidade, mas tm estatuto diverso em diferentes correntes tericas: segundo Harr, os autores norte-americanos tendem a privilegiar o self 2 (atributos nicos) e os ingleses, o self 1. Com base no pressuposto relacional e nas reflexes de Harr, a noo de self concerne s maneiras de ser que se tornam organizadas na interao, de modo que preciso trazer para discusso a capacidade de produzir relatos e comentrios sobre o que percebemos, como agimos e o que lembramos; ou seja, Harr prope uma verso de pessoa pautada na narratividade, isto , relatos perceptuais e comentrios sobre percepes, declaraes de inteno e comentrios a esse respeito, narrativas ordenadas sobre o passado e antecipaes sobre o futuro. Ao sugerir essa forma de olhar para a singularidade de nossos eus, nosso propsito duplo: de um lado, buscamos pontuar que h continuidades que escapam das intempries de nossos relacionamentos sociais (de modo a no transformar nosso senso de singularidade em mera interpessoalidade); de outro, procuramos apontar para a complexidade dessa experincia de singularidade, situando-a no apenas na esfera da interpessoalidade, mas tambm na complexa matriz de materialidades e prticas sociais que, historicamente, tornaram esses processos de individualizao necessrios.

inadvertidamente, diferentes tradies e gneros de fala se mesclem em nossas prticas discursivas. Por exemplo, quais so os efeitos prticos de nos referirmos aos participantes de nossas pesquisas como sujeitos? No os estaramos colocando numa posio de dominados, abrindo o flanco para posturas mais autoritrias de fazer pesquisa? Ou deixando-nos enredar nas prticas burocrticas (vide o uso irrefletido dos termos de consentimento), mesmo quando pensamos estar zelando pelo bem-estar dessas pessoas e nos comportamos segundo os cnones da biotica? Se, ao proceder assim, nos justificarmos por estar usando o termo sujeito no sentido foucaultiano de processos de subjetivao, como escapar das ciladas lingusticas que transmutam esses sujeitos em objetos de investigao? E quando falamos em indivduos, no obliteramos, en passant, os processos interativos e dialgicos da produo de sentidos no cotidiano? Ou seja, ao faz-lo, correremos dois riscos: de um lado, acataremos (mesmo que inadvertidamente) verses individualistas de teorizaes sobre esse ser que somos; de outro lado, ficaremos aprisionados na clssica dicotomia entre indivduo e sociedade. A opo por self certamente nos situa no cerne das teorizaes que buscam no dicotomizar ser e sociedade, ser e outros, materialidades e socialidades. Mas, sendo de origem anglo-sax,6 no se traduz facilmente para as lnguas latinas, pois, como dito anteriormente, o Eu tende a ser pensado no enquadre da singularidade e da individualidade, perdendo sua qualidade reflexiva (no h self sem outro). Acrescenta-se a essa dificuldade a estreita associao entre Eu e o cogito cartesiano. H, portanto, tendncia a dar ao termo conotaes de individualidade e interioridade. Caberia ento usar o termo pessoa? Foi esta a proposta feita quando discutimos as bases da abordagem sobre as prticas discursivas do cotidiano. Afirmvamos, ento, que a noo de pessoa era intrinsecamente relacional. A pessoa, no jogo das relaes sociais, est inserida num constante processo de negociao, desenvolvendo trocas simblicas num
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Em suma
Como psiclogos sociais temos de conviver com a polissemia que prpria de nossa disciplina que oferece como caractersticas a multiplicidade e a diversidade dos saberes e fazeres. Porm, podemos e devemos explicitar de onde falamos e ter o cuidado de no deixar que,
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Derivada das antigas lnguas germnicas, segundo o Oxford English Dictionary.

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espao de intersubjetividade, ou mais precisamente, de interpessoalidade. (Spink & Medrado, 1999, p.55). Porm, acrescentaramos agora que, para alm desses jogos relacionais, a noo de pessoa pelo menos na proposta de Harr nos indica a necessidade de entender como as diversas tecnologias de governo, sobretudo no que diz respeito aos documentos que cristalizam identidades (RG, passaportes, certificados de nascimento, de batismo, de concluso de cursos, entre muitos outros), integram a complexa matriz de prticas sociais que, historicamente, tornaram necessrio teorizar sobre esse ser que somos.

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Das ontologias e selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa


Pedro Paulo Viana Figueiredo 1
Nossa ideia moderna de self est ligada a, ou poderamos dizer at constituda por, um certo sentido (ou talvez uma famlia de sentidos) de interioridade (Taylor, 2005, p. 149).

adotados dessas disciplinas: fico estressado, Lcia est deprimida, Maurcio est traumatizado. Como afirmou Gergen (1973, 1985), as disciplinas psi oferecem sociedade repertrios que tem como intento traduzir emoes, sentimentos, aes nossas e das outras pessoas que modificam a forma como a sociedade explica os mais diversos fenmenos, passando a se comportar/sentir/expressar/explicar nestes novos termos oferecidos: antes Lcia era melanclica, hoje ela est deprimida. Trauma, por exemplo, costumava significar uma ferida ou leso fsica, porm, a partir de uma sequncia de acontecimentos diversos na Psicologia e na Psiquiatria, o trauma psquico passou a ocupar uma questo central na forma como o conceito de trauma aparece na constituio de eus (Hacking, 2002). Para Hacking (2002), deveramos estar interessados em modos possveis de ser pessoas; modos como constitumos a ns mesmos de maneiras distintas. O autor discute ento o que para ele seria uma ontologia histrica: o modo como objetos, ou seus efeitos, que no existiam de qualquer forma reconhecvel at que virassem objetos de estudo cientfico, passam a existir; alm de estar preocupado com os conceitos gerais e organizadores e as instituies e prticas nas quais eles se materializam. E, apoiando-se em ideias de Foucault, afirma que constitumos a ns mesmos enquanto pessoas em um local e uma poca, usando materiais que tm uma organizao distinta e historicamente formada (p.3). A prpria nomeao de ontologia histrica remetida a Foucault em seu ensaio What is Enlightment?, quando este referia que a ontologia histrica de ns mesmos poderia ser um estudo que se preocupasse com a verdade por meio da qual constitumos a ns mesmos como objetos de conhecimento, com o poder por meio do qual constitumos a ns mesmos como sujeitos que agem sobre outrem e com a tica por meio da qual constitumos a ns mesmos como agentes morais (Hacking, 2002, p.2). Argumenta ento que qualquer objeto de sua ontologia histrica se encaixa em trs eixos cardeais conforme elaborados por Foucault: tica, poder e conhecimento. a partir desses trs eixos que ele discute, como exemplo, a

este ensaio, tenho como objetivo apontar reflexes sobre uma possvel noo de pessoa articulando trs desenvolvimentos tericos: a noo de eu interiorizado de acordo com Nikolas Rose (1997, 2001) e Ian Hacking (2002); a ideia de performance [enactment] desenvolvida por Annemarie Mol (2008), trazendo algumas consideraes sobre familiares cujas crianas sofreram violncia e so atendidas em instituies como exemplo; e, por fim, a discusso de Rom Harr (1998) sobre o que seria pessoa no contexto da Psicologia Discursiva. Tais reflexes ajudaro a compreender como a crena de que as pessoas sejam entidades singulares implica em sociabilidades e prticas de governos do eu. De outra forma, adotar uma noo de pessoa que construda de mltiplas formas em uma sociedade a partir do momento que diferentes ontologias constroem diferentes pessoas faz-se, a meu ver, crucial para compreender certas prticas sociais.

A noo de um eu independente: inventando e montando o self


A relao que temos com ns mesmos atualmente profundamente dependente e moldada a partir das disciplinas psi. Em nossas relaes cotidianas, nos expressamos em termos, linguagens e tipos de explicao
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Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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histria do trauma e como este torna-se um conceito organizador na constituio de eus. Primeiro, haveria uma pessoa que se reconhece como tendo determinado comportamento e senso de self 2 que produzido por um trauma psquico, que levou a desenvolver atualmente um grande corpo de conhecimento no campo da traumatologia eixo do conhecimento. Em segundo lugar, no eixo do poder, h vrias possibilidades:
autoempoderamento; o poder da vtima sobre os abusadores; o poder dos tribunais e dos legisladores, declarando que as regras de prescrio no se aplicam queles que causaram sofrimento h muito tempo, quando o sofrimento foi esquecido pela vtima; o poder dos soldados de reivindicar aposentadoria especial e outros benefcios por trauma da poca de guerra. Mas, mais importante, o poder annimo do prprio conceito de trauma que atua em nossas vidas (Hacking, 2002, p.19).

pessoas serem. As categorias homossexual e heterossexual, por exemplo, s passaram a existir enquanto tipos de pessoa3 a partir do fim do sculo XIX (Hacking, 2002). H algum tempo ser reconhecido como nerd no favorvel: a conotao , em sua maioria, negativa. Porm, atualmente, ser reconhecido como geek, uma variante do termo-categoria nerd, positiva e desejvel por determinado grupo de pessoas. Esse tipo de feedback, outrora chamado por Hacking de looping effect (1995), faz com que ele denomine-se um nominalista dinmico, opondo-se aos nominalistas clssicos que pensariam que todas as categorias, classes e taxonomias so criadas e fixadas por seres humanos e que as classificaes podem ser ampliadas ou revistas, mas que quando instauradas, so praticamente fixas e no interagem com o que classificado:
Acredito que este tipo de nominalismo esttico duplamente errado: eu acho que muitas categorias vm da natureza,4 e no da mente humana, e acho que nossas categorias no so estticas. Um tipo diferente de nominalismo que eu chamo de nominalismo dinmico atrai meu self realista, instigado por teorias sobre a feitura do homossexual e do heterossexual como tipos de pessoas ou por minhas observaes sobre estatsticas oficiais. A alegao do nominalismo dinmico no que exista um tipo de pessoa que veio cada vez mais a ser reconhecido pelos burocratas ou pelos estudiosos da natureza humana, mas sim que um tipo de pessoa passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava sendo inventado (2002, p.106).

No eixo da tica, acontecimentos distintos, atuais ou lembrados, so vivenciados como trauma: uma infncia traumtica pode ser usada para explicar e, por conseguinte, desculpar o comportamento antissocial posterior de uma pessoa que pode vir a ser diagnosticada como sofrendo um transtorno de personalidade qualquer. Lembranas ditas traumticas criam um novo ser moral: O trauma fornece no apenas um novo senso de quem os outros so, e porque algumas pessoas podem ser desta forma, mas tambm produz um novo senso de self, de quem se e porque se como (p.20). Os novos modos de classificar pessoas afetam as pessoas classificadas criando, ou eliminando, possibilidades de ao. Ns mudamos em virtude de sermos classificados desta ou daquela forma; e as maneiras como mudamos em detrimento desta classificao tem um efeito de feedback sobre nossos sistemas de classificao. Ou seja, as mudanas sociais criam novas categorias de pessoa, criando novas maneiras de as
O conceito/ideia de self varia e distinto de acordo com os diferentes autores que procuraram descrev-lo seja como identidade, entidade interior ou vida psquica interna. Uma reflexo interdisciplinar sobre o conceito/ideia de self nas sociedades ocidentais feita de modo bastante interessante no livro Rewriting the Self (1997), editado por Roy Porter.
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Ou seja, as categorias e as pessoas que so inseridas nelas emergem conjuntamente. Para o autor o nominalismo dinmico afeta o conceito de pessoa individual, pois abre possibilidades: aquilo que somos no apenas o que fizemos, fazemos e faremos num futuro prximo, mas tambm tudo
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Modos de ser uma pessoa ou condies de pessoalidade, segundo Hacking (2002).

Esse um argumento interessante que no tem espao de ser tratado aqui. Peo para conferir o exemplo de Hacking sobre cavalo, planeta, luva e personalidade mltipla no captulo 6 Making Up People do livro Historical Ontology (2002). H uma verso deste livro em portugus Ontologia Histrica (2010) lanado pela Editora Unisinos, porm a traduo e os constantes erros de grafia tornam a leitura difcil.

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aquilo que poderamos ter feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas altera ento os espaos de possibilidade de ser uma pessoa: novos modos de descrio passam a existir e novas possibilidades de ao tomam forma como consequncia (Hacking, 2002). Nikolas Rose (1997) parte de postura semelhante. Para ele, as crenas, normas e tcnicas que passaram a existir sobre a alcunha das disciplinas psi atravs do sculo XX sobre inteligncia, personalidade, emoes, desejos, relaes grupais, distress psiquitrico e assim por diante, no vm de uma iluminao ou mistificao: eles mudaram profundamente os tipos de pessoas que nos so disponveis ser so formas de pensar a ns mesmos, modos de agir sobre ns mesmos e o tipo de pessoas que se presume que devemos ser em nossas relaes de consumo, produo, vida amorosa, religiosa e modos de adoecer e morrer. Os seres humanos nas sociedades ocidentais passaram ento a se compreender e relacionar consigo mesmos como
seres psicolgicos, a se interrogarem e a se narrarem em termos de uma vida psicolgica interior que guarda os segredos de sua identidade, que eles devem descobrir e preencher e que o padro em relao ao qual o viver de uma vida autntica deve ser julgado (Rose, 2001, p.34).

seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus (p.35, grifos do autor). Desta forma, o autor diz ter como intento selecionar as formas pelas quais um eu funciona como um ideal regulatrio nos mais diferentes aspectos de nossas formas contemporneas de vida, sendo montado de forma aleatria e contingente, ficando no ponto de interseco de uma gama de diferentes histrias, de diferentes formas de pensamento, de diferentes tcnicas de regulao, de diferentes problemas de organizao (Rose, 2001, p.35), devendo estas serem tratadas a partir de uma perspectiva de governo. Ou seja, Rose afirma que nossa relao com ns mesmos tem a forma que tem atualmente porque esta tem sido o objeto de uma variedade de esquemas, mais ou menos racionalizados, que acabaram por modelar nossas formas de compreender e viver nossa existncia enquanto seres humanos tendo objetivos distintos, tais como masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa conduta, disciplina, distino, eficincia, harmonia, sucesso, virtude, prazer: a lista to diversa e heterognea quanto interminvel (2001, p.36). Uma genealogia da subjetivao, portanto, concentra-se nas diferentes prticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa, oferecendo anlises que tentam dar conta da diversidade das linguagens de pessoalidade que tem se formado algumas delas listadas acima bem como da variedade de normas, tcnicas, relaes de autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta das pessoas (Rose, 2001, p.37).

Seramos ento selves montados [assembled] nos quais os efeitos privados de uma interioridade psicolgica so constitudos em ligao com a linguagem, prtica, tcnicas e artefatos pblicos. Precisaramos, portanto, abandonar a crena de que ns somos por natureza criaturas enclausuradas, habitadas e animadas por um mundo interior cujas leis e processos a Psicologia nos revelou. Rose (2001) diz ocupar-se ento com o que ele denomina, seguindo uma orientao foucaultiana, genealogia da subjetivao. Teria por preocupao ento as prticas pelas quais as pessoas so compreendidas e pelas quais se age sobre elas, tendo por domnio de investigao as prticas e tcnicas sobre as quais o ser humano pensado; tomando ento esta ideia de que o ser humano enquanto individualidade interiorizada, totalizada e psicologizada como um problema histrico: o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os
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Por uma ontologia poltica


A ontologia poltica, ou poltica ontolgica, um termo desenvolvido por Annemarie Mol (2008) para falar sobre as formas como o real est implicado no poltico e vice-versa. Uma poltica ontolgica, portanto, refere-se ontologia que na linguagem filosfica comum define o que pertence ao real, as condies de possibilidade com que vivemos (p.63),
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ou, como afirmaria Hacking (2002), diz respeito a como os conceitos tm existncias em determinados tempos histricos e s relaes lgicas que foram criados entre eles e que no poderiam ser percebidas corretamente a menos que as suas dimenses temporais fossem consideradas. Portanto, a combinao destes termos, ontologia e poltica, sugere que as condies de possibilidade no preexistem, a realidade no precede as prticas cotidianas com as quais interagimos, e sim esto sempre sendo modeladas por essas prticas. O termo poltica, para a autora, permite sublinhar um modo ativo e esse processo de constante modelao, bem como o seu carter aberto e passvel de contestao. A autora, refletindo a partir da teoria ator-rede,5 pretende retirar o carter estvel e determinado da realidade, afirmando que seria impossvel no reconhecer a realidade como localizada histrica, cultural e materialmente:
Localizada onde? Depende do campo em que se responde. Nos estudos sociais da cincia, o laboratrio foi redescrito como prtica sociomaterial onde a realidade transformada e onde se concebem novas formas de fazer a realidade. Estas formas so exportadas do laboratrio, no tanto enquanto teoria, mas antes, ou pelo menos na mesma medida, enquanto vacinas, microprocessadores, vlvulas, motores de combusto, telefones, ratos geneticamente modificados e outros objetos objetos que transportam com eles novas realidades, novas ontologias (p.64).

Mltiplas verses do que considerado ou no considerado violncia contra a criana circulam na sociedade. Parafraseando Annemarie Mol, a realidade/fato apresentada como violncia contra a criana feita, localizada histrica, cultural e materialmente, portanto, mltipla. Desta forma, diferentes ontologias no trato com a criana coexistem: a palmada pedaggica defendida por alguns pais e abominada por defensores dos direitos da criana. A primeira, resumindo grosseiramente, apoia-se na ideia de que uma palmada seria um corretivo educativo, diferente do espancamento ou surra; a segunda baseia-se na ideia da criana como sujeito de direitos em que a prtica da punio fsica um fato hoje inaceitvel, com abundncias de estudos comprovando a maleficncia a curto e longo prazo desta prtica. Da mesma forma que os defensores dos direitos das crianas apoiamse em prticas discursivas que atravessam e so atravessadas por saberes a Medicina, o Direito e a Psicologia, por exemplo e materialidades leis, acordos internacionais, estatutos que perpassam diversos nveis e estruturas institucionais, os/as cuidadores/as so atravessados tanto por saberes (e prticas) familiares, comunitrios, populares, cientficos e acadmicos. Porm, suas genealogias (Foucault, 1976/2005) diferem. Tal fato possibilita inconsistncias e incongruncias, uma vez que cuidadores/as, ao ter contato com repertrios corretos no que diz respeito ao trato com a criana, conseguem conviver com estes repertrios e com outros que se implicaram/foram implicados anteriormente. A palmada torna-se distinta da surra mesmo que outros saberes legitimados afirmem o contrrio e argumentem sobre o limite tnue entre as duas prticas. Porm, desta forma estou agindo de forma perspectivista. Ou seja, estou afirmando que existe um fenmeno l a violncia contra a criana que vista (a metfora visual proposital) sob diferentes perspectivas. Para os pais, nem todos os atos classificados como tal, deveriam assim o ser a palmada, o xingamento etc. e, para os profissionais, cada vez mais esse escopo deve ser ampliado: atualmente a violncia contra a criana abrange da negligncia sndrome de Mnchausen.

Ela deixa claro o uso do termo ontologias, querendo com isso enfatizar que se a realidade feita e se a mesma localizada histrica, cultural e materialmente, ela deve ser mltipla. Portanto, coexistem no presente diferentes verses, diferentes realidades e diferentes performances. Vou tentar ilustrar essas breves reflexes discutindo a partir do que chamado de violncia contra a criana e falando sobre cuidadores/as cujos filhos/as sofreram violncia e so atendidos/as em instituies.

Teoria criada por Bruno Latour, Michel Callon e John Law. Eu seria extremamente negligente em tentar explicar/resumir esta teoria em uma nota de rodap. Porm, indico como leitura o livro Reassembling the social (2005) de Bruno Latour.

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Em minha pesquisa de mestrado (Figueiredo, 2010), trabalhei com a metfora da construo, ou seja, procurei analisar como o fenmeno era construdo no discurso daquelas cuidadoras sobre o que elas acreditavam ser e no ser violncia: como se posicionavam e como argumentavam implcita e explicitamente a favor ou contra determinada prticas. Porm, a realidade/fato violncia contra a criana mltipla. Como argumenta Mol (2008):
Falar da realidade como mltipla depende de outro conjunto de metforas. No as de perspectiva e construo, mas sim as de interveno e performance. Estas sugerem uma realidade que feita e performada [enacted], e no tanto observada. Em lugar de ser vista por uma diversidade de olhos, mantendo-se intocada no centro, a realidade manipulada por meio de vrios instrumentos, no curso de uma srie de diferentes prticas (p.66).

rgos governamentais como por rgos no governamentais, a fim de adequ-los a uma normalidade. Neste caso, atravs da aplicao de tecnologias disciplinadoras. Durante as intervenes com esse pblico que podem acontecer por meio de palestras, oficinas, aconselhamento, orientao, visitas domiciliares etc. as instituies utilizam diversas estratgias retricas com os/as cuidadores/as quando h conflitos entre os novos repertrios sobre a violncia que eles fornecem e o repertrio dos/as cuidadores/as. a partir desses conflitos que os/as cuidadores/as vo argumentar sobre o que eles consideram ou no violncia, e os profissionais guiados pelo discurso em sua maioria acadmico e pautado nos direitos humanos vo realizar argumentos sobre argumentos (Billig, 2008) para defender suas posies, bem como tambm podem assim fazer os/as cuidadores/as. Porm, pretendo sair deste perspectivismo em que h a realidade l a violncia contra a criana e os modos de posicionar-se sobre ela. Adotarei ento que esses/as cuidadores/as so no apenas alvos de tecnologias disciplinadoras, mas, tambm, pessoas produzidas por diferentes performances em sua ontologia. Pensar desta forma permite, acredito eu, entender que dispositivos de produo de sentidos a palmada pedaggica, a surra pra no virar gente ruim, a bolinao verbal/fsica normal da menina em puberdade entre os homens da famlia produzem a experincia do ser pai/me e os mecanismos pedaggicos e/ou de violncia aceitos/no aceitos contra seus/as filhos/as. Alm disso, permite compreender tambm as formas que os/as cuidadores/as argumentam sobre as relaes que os produziram como pais/mes que se posicionam de maneiras distintas ao performar um ato como violncia ou no. Porm, no esquecendo que, como afirma Harr (1998) cada pessoa exercita seus poderes para apresentar um conjunto nico de atitudes (p.69). Ou seja, aqui o self 3, os padres mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de disposies, habilidades e capacidades atribudas a ns por outras pessoas; e o self 1, a singularidade estrutural da experincia
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Desta forma, realidades distintas sobre o trato com a criana que so performadas pelos/as cuidadores/as, no caso, pais/mes de crianas que sofreram violncia e so atendidas numa instituio, so um bom exemplo. Mas, tamanho relativismo no significa que eu, enquanto pesquisador, esteja tambm de longe, analisando tais performances de modo a acreditar que, uma vez que eles/as descrevam e argumentem seus atos a partir de determinada posio, deva-se aceitar seus argumentos como verdadeiros e justificveis. Pelo contrrio, esse relativismo evolve questes tico-polticas (bnez, 2005) no que diz respeito violncia contra a criana e acredito que diferentes argumentos que permitem a prtica da violncia precisam ser desnaturalizados. Portanto, faz-se importante compreender as mltiplas verses de atos que so classificados como violncia contra a criana e aqueles que no so para estes/as cuidadores/as. Tendo por base a discusso da noo contempornea de eu e o que Nikolas Rose chama de genealogia da subjetivao, como discutido acima, poderia dizer que os/as cuidadores/as nestas instituies so construdos como pessoas que, por terem convivido com realidades distintas em que as prticas da violncia eram naturalizadas, devem ser alvo de estratgias de governamentalidade (Foucault, 1979) que preveem a interveno, tanto de
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individual e ao, ordenada por referncia aos nossos corpos individuais que esto em jogo. Estes conceitos sero desenvolvidos logo abaixo.

Pessoa {Self 1, Self 2, Self 3}; singular {mltipla}


O modo como experienciamos o mundo e a ns mesmos como parte dele poderia ser dito como fazendo parte de uma singularidade, um nico ponto de origem que nos permite estar numa coordenada espao-temporal especfica e no em outra. Enquanto digito estas linhas, meu corpo ocupa um espao especfico que no pode ser ocupado por nenhum outro neste mesmo tempo. Esta ideia de um ponto de vista em que eu percebo o mundo material ao meu redor e posso agir nele neste momento estou digitando e at mesmo aquilo que se passa por baixo de minha pele poderia ser chamado de Self 1 e indispensvel para a manuteno da forma de vida humana. Ainda assim, cada ser humano formado por uma complicada colcha de retalhos em constante mudana, de atributos pessoais disposies, capacidades, habilidades e relaes. E esta ideia de self como totalidade sempre-em-mudana de caractersticas pessoais, que poderia ser chamado de Self 2, uma peculiaridade da atividade humana consciente. Ainda que eu tenha atributos de tipos diversos, alguns so permanentes e outros so bastante efmeros; alguns so intrnsecos a mim e outros existem apenas em relao com outras pessoas e com o ambiente ao meu redor. H ainda a totalidade de impresses pessoais que tentamos apresentar para outras pessoas ser carinhoso, trabalhador, educado, por exemplo. Estes padres mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de disposies, habilidades e capacidades que s existem em relao e so atribudas a ns por outras pessoas, seria o Self 3. O que foi conceituado nas linhas acima como selves 1, 2 e 3 a forma que Rom Harr (1998) metaforicamente concebe uma pessoa. O autor toma como ponto de partida o fato de que, na literatura, seja ela psicolgica ou no, nem aquilo o que chamado de pessoalidade [selfhood] nem conscincia so noes claras, unvocas ou diretas (p.1). Os seres humanos
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so indivduos, mas isso no implica em possuirmos unicidade.6 Duas pessoas podem ter caractersticas semelhantes, mas ainda assim no so as mesmas: h a individualidade, em que somos uma coisa diferente das outras sou Pedro e no Joo; e h tambm a unicidade, em que somos algo nico e parecido com nenhuma outra coisa sou um Pedro distinto de outro Pedro por mais que este possa parecer comigo. Para o autor (1998), isso vlido para todos os seres orgnicos:
H uma revoada de aves, obviamente feita de indivduos, mas para o observador humano indisciplinado no apresentam nenhuma marca individual de unicidade. Um ganso mais ou menos intercambivel por outro. Fazendeiros, claro, e garotas que gostam de gansos, tm um olhar diferenciado. Microbiologistas no diferenciam bactrias individuais umas das outras como seres nicos e singulares, no porque no podem faz-lo, mas porque individualizar bactrias no tem valor imediato nenhum em seus projetos. De outra forma, no mundo humano a unicidade, a singularidade pessoal, que o leitmotif de todas as nossas formas de vida. (p.2)

Como dito anteriormente, ao mesmo tempo cada ser humano uma complicada colcha de retalhos de atributos pessoais e relaes sempre-emmudana. Desta forma, algo que possa ser chamado de personalidade problemtico, uma vez que a preservao desta unicidade no contexto de tantas similaridades entre pessoas acontece somente na relao constante com outras pessoas e com ns mesmos. Poderia ser dito que h uma unidade em cada pessoa a partir de um determinado contexto e em situaes diversas, mas no algo que pode ser apreendido globalmente e rigidamente como personalidade. Outra forma de abordar o self seria descrev-lo como um estado mental. Harr (1998) questiona se esta seria uma forma adequada, uma vez que lhe parece que as pessoas no possuem um estado mental, e sim
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A palavra usada pelo autor em lngua inglesa uniqueness, que poderia ser traduzida como singularidade. Porm, pela distino que o autor faz entre singularity e uniqueness, preferi traduzir por unicidade.

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produzem fluxos de aes, alguns privados, outros pblicos, que apresentam uma srie de propriedades que costumamos chamar de mentais; fluxos estes que apresentam estabilidades e repeties recorrentes. H padres de estabilidade, mas tambm de mudana, nos fluxos de atos cognitivos e emotivos que cada pessoa produz, geralmente em conjunto com outras pessoas. Os atos privados so os que mais comumente costumam ser tomados como atributos mentais. Entre os atributos de uma pessoa, no h apenas aqueles produzidos no fluxo de ao, portanto a Psicologia tem que dar cabo de explicar as habilidades e disposies necessrias para produzir o fluxo de atividades que chamamos de vida mental (Harr, 1998, p.3). Seu argumento que tudo aquilo que costumamos chamar de vida mental produzido ad hoc ao decorrer das aes das pessoas, e no so nada mais que atributos de um fluxo de ao.7 Assim, no h entidades mentais: apenas aes privadas e pblicas com que as pessoas se engajam. Harr afirma ento que o self, esta singularidade que cada um de ns acredita/sente ter, tambm no uma entidade e sim um local de onde a pessoa percebe o mundo e um lugar no qual se pode agir. Apenas as pessoas existem: os selves seriam apenas fices gramaticais, caractersticas necessrias de discursos orientados a pessoas. Apesar de no haver essa entidade self, ns poderamos tomar trs aspectos (selves 1, 2 e 3) do que seria uma pessoa como modos de existncia e comportamento forjados em modos de falar sobre estes aspectos utilizando pronomes, nos vrios usos da expresso o self. Desta forma, nosso senso de singularidade como seres psicolgicos vem de um senso de sermos distintos, termos continuidade e sermos autnomos. Para o autor, no haveria camadas profundas de fenmenos psicolgicos, e sim apenas aqueles com os quais estamos familiarizados no dia a dia. Uma Psicologia cientfica estaria preocupada com competncias,
Como exemplo de que a vida mental produzida ad hoc, conferir Edwards e Potter (1992) e Edwards et al. (1992) para uma discusso de que nossas memrias, consideradas comumente como sendo uma entidade mental privada, so construdas retoricamente, como parte de argumentos voltados a objetivos especficos.
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capacidades e habilidades de uma pessoa, alm das suas dependncias e vulnerabilidades. Algumas no iro variar nas diferentes situaes com as quais nos engajamos, outras sero sensveis ao ambiente sendo este composto por humanos e/ou no humanos. Estaramos ainda preocupados por padres de similaridade e diferena naquilo que as pessoas produzem ativamente nos momentos em que suas habilidades psicolgicas forem exercidas e suas vulnerabilidades atingidas. Relembrando: os produtos psicolgicos da atividade humana so estruturas e existncias efmeras; elas vm e vo num fluxo dinmico. Um senso de self dependente de um eu como exemplar de um dispositivo lingustico de primeira pessoa do singular, em nossa gramtica portuguesa. As nicas expresses referentes nos jogos de linguagem8 de autoatribuio e descrio so nomes prprios e seus equivalentes indexicais9 e no referenciais e so usados para se referir presentemente, preteritamente ou potencialmente para pessoas corporificadas:
O senso de self como singularidade alcanado sinteticamente, ao colocar juntos posies pessoais definidas em trs distribuies [manifolds] coisas, pessoas e eventos. Estas distribuies [manifolds] so reveladas ao atenderem estrutura de percepo, ao padro de comprometimentos interpessoais, expectativas e hierarquias de respeito, causa-efeito e outras sequncias consecutivas dentro dos quais os eventos de uma vida so apresentados. A fora indexical da primeira pessoa no nada mais que incorporar a localidade do falante e o ato de falar nas

A expresso jogos de linguagem, cunhada por Wittgenstein, salienta que a linguagem composta de diferentes jogos em que empregamos as palavras em situaes distintas com diferentes objetivos e regras. O usurio da linguagem desempenha um papel diferente de acordo com diferentes situaes em que toma parte, tais como comandar, descrever, relatar, cantar uma cantiga, fazer uma anedota, etc. (Wittgenstein, 1953/1996, 23). Esta uma expresso utilizada na Filosofia da Linguagem de Charles Peirce e tambm parte importante no conceito de indexcalidade de Harold Garfinkel (1967) na Etnometodologia, sendo posteriormente adotado por alguns autores da Psicologia de orientao discursiva (tais como Davies e Harr, 1990; Harr e von Langenhove, 1998; Potter, 1998; Potter e Wetherell, 1987). De uma forma geral, diz que o significado de um objeto, prtica social ou conceito dependente do contexto.
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distribuies [manifolds] pressupostas na percepo, ao e memria em discurso (Harr, 1998, p.17).

Ento, desde que h apenas um dispositivo na gramtica eu que expressa e sinaliza a localidade de uma pessoa nas trs distribuies acima mencionadas, esse o responsvel por juntar diferentes localidades como fazendo parte de uma nica pessoa. Sendo assim, a tese psicolingustica da construo social de uma pessoalidade [selfhood] simplesmente que, ao adquirir a capacidade gramatical de usar a primeira pessoa do singular como dispositivo, as singularidades do self so trazidos tona uma vez que eu tenho meu prprio senso de pessoa como singularidade, um ponto de vista contnuo ao longo do tempo. Eu, Pedro, nascido em Recife, cursando o doutorado em So Paulo, digitando esse texto. Para finalizar, vamos reafirmar alguns pontos: a) nossa experincia do mundo e de ns mesmos como parte dele tem um ponto de origem, singular, que se diferencia de qualquer outro numa localidade de espaotempo; b) nossos atributos pessoais, incluindo nossas memrias, so postas juntas num fluxo dinmico de interaes para formar um nico aglomerado de histrias que diferente dos de qualquer outra pessoa; e c) h uma unidade: as vidas, experincias, pensamentos e memrias de todas as pessoas so diferenciadas e ditas como pertencendo a pessoas distintas. Porm, no devemos esquecer que nossas vidas so complexas, esto em constante mudana e que, quando comprometidas, a prpria existncia do ser humano enquanto pessoa est sob ameaa (Harr, 1998, p.19).

realidades so constitudas de mltiplas formas, atentando para seu carter localizado cultural, histrico e materialmente; alm de pensar a ontologia poltica como permitindo encar-las como um processo aberto e contestvel. Rom Harr (1998), por sua vez partindo de consideraes da Psicologia que tem o discurso como foco, lembra que a pessoa como singular poderia por sua vez ser dita como composta por uma multiplicidade didaticamente chamadas por ele de selves 1, 2 e 3 que s existe enquanto tal num fluxo dinmico de interaes e que estas exposies no dizem respeito a uma verdade ltima sobre a pessoa enquanto um eu interiorizado. Porm, em que isto me ajuda a compreender diferentes prticas sociais? Acredito que responder esta pergunta propondo um mtodo fechado de anlise no ajudaria em nada, porm, utilizar estas trs articulaes tericas para compreender como tipos de pessoa so criadas, nos permite alterar os espaos de possibilidade de ser uma pessoa, uma vez que ao propor novos modos de descrio estou tambm propondo novas possibilidades de ao. A pequena discusso feita acima sobre cuidadores/as de crianas que sofreram violncia aponta um caminho no modo como utilizo esse ferramental na anlise de uma determinada prtica social a violncia contra a criana.

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Abrindo possibilidades
Concluirei o argumento apontando possibilidades de reflexo a partir do que foi desenvolvido at agora. As consideraes de Ian Hacking (2002) e Nikolas Rose (1997, 2001), ambos tendo por base os escritos de Foucault, permitem-nos tentar compreender como regimes de pessoa distintos so desenvolvidos e criados a partir das disciplinas psi mas, lembrando bem, no exclusivamente delas e como isso tambm implica em diferentes sociabilidades. J Annemarie Mol (2008) nos orienta a pensar como diferentes
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Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa


Jos Estevam Salgueiro 1
Que a ao corresponda palavra e a palavra ao, cuidando sempre em no ultrapassar os limites da simplicidade da natureza, porque tudo o que a ela se ope, afasta-se igualmente do prprio fim da arte dramtica, cuja finalidade sempre foi e continuar sendo como que apresentar um espelho vida; mostrar virtude suas prprias feies, ao vcio sua verdadeira imagem e a cada idade e gerao sua fisionomia e caractersticas. Shakespeare

Lat. Personam. A lngua arcaica comprova com a sua forma persoa, tendo-se dado depois a assimilao de RS=SS. A princpio em Roma, persona era a mscara que os atores usavam nas cenas, justamente para tomar a individualidade da figura que encarnavam ou representavam. Por isto, ainda dizemos as personagens e tambm os personagens da pea, do drama, da comdia. Ensinam Battisti e Alessio que persona provm do etrusco phersu, mscara, correspondendo ao Gr. Prsopon, rosto, face, feio.

Persona e Personagem
ste ensaio pretende, a partir do entendimento da origem das palavras persona e personagem, e do uso e sentido desses termos na arte cnica (teatral), contribuir para o entendimento da ideia de pessoa. O significado da palavra persona, da qual mais tarde derivar, em portugus a palavra pessoa, j conhecido:
o quanto normal, clssica, a noo de persona latina: mscara, mscara trgica, mscara ritual e mscara de ancestral. Ela aparece no incio da civilizao latina (Mauss, 2003, p.383).

Persona a mscara, e a palavra personagem ser formada com a adio do sufixo agem, que, segundo o Dicionrio Michaelis, entre diversos sentidos, traz aquele de ato, ao (do lat aticum, pelo fr. age). Curioso observar que o mesmo dicionrio indica que o sufixo dade, que adicionado palavra persona gera a palavra personalidade, forma substantivos femininos abstratos que indicam caractersticas, essncia, qualidade (bondade, legalidade); ideia de ao realizada, ato efetivo (barbaridade); coleo, (irmandade, mortandade), ou seja, aparentemente quase que o mesmo significado do sufixo agem, o que poderia tornar as duas palavras, personagem e personalidade, praticamente sinnimos. No entanto, quando aplicadas em uma frase, para que a comparao dos sentidos fique evidente, por exemplo: ele foi uma personagem da histria ou ele foi uma personalidade da histria, verifica-se que o sentido bastante distinto de cada uma dessas palavras. Fica evidente que personagem conota ao, atividade, fluxo, indeterminao, enquanto que personalidade conota caracterstica intrnseca, essencialidade, fixidez. Na articulao das ideias de persona e de personagem, Pavis (1999, p.285) afirma que:
No teatro grego, a persona a mscara, o papel assumido pelo ator, ela no se refere personagem esboada pelo autor dramtico. O ator est nitidamente separado de sua personagem, apenas seu executante e no sua encarnao a ponto de dissociar, em sua atuao, gesto e voz. Toda a sequncia da evoluo do teatro ocidental ser marcada pela completa inverso dessa perspectiva: a personagem vai-se identificar cada vez mais com o ator que a encarna e transmudar-se em entidade psicolgica e

Tambm, Silveira Bueno, ao discorrer sobre o verbete pessoa do Grande Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua Portuguesa (1966), informa que:

Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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moral semelhante aos outros homens, entidade essa encarregada de produzir no espectador um efeito de identificao.

Nessa passagem, pode-se perceber, por analogia, que a sobreposio entre o papel (mscara/persona) e o ator um processo histrico longo e que culmina com o ator (pessoa) sendo identificado e reconhecido pelo papel a personagem que executa papel teatral, papel social, ator teatral, ator social. Quando se aprende um papel, isto , a execuo de uma personagem, aprende-se tambm como ser o comportamento ao ou reao da plateia e das personagens/dos papis adjacentes, da personagem que a pessoa (ator) executa e dos outros com os quais ir interagir. Aprende-se a desenhar aes e a esperar quais sero as reaes subsequentes e esperadas dos coadjuvantes e parceiros de cena. A representao parte deste pressuposto: o desempenho, estruturado e montado de acordo a regras e condies (pr)estabelecidas, compreendido, apreendido e legitimado pelo(s) outro(s), quer esse outro atue como plateia quer como coadjuvante: Quando um indivduo desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles (Goffman, 1975, p. 25). Aqui, a presena do jogo que ser adiante discutida o desempenho (ao) da pessoa/do ator se d a partir de elementos e cdigos de conduta que sejam reconhecveis por seus pares e que criem condies de veracidade e credibilidade para esse seu desempenho:
Quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores oficialmente reconhecidos pela sociedade e at realmente mais do que o comportamento do indivduo como um todo. Uma representao ressalta os valores oficiais comuns da sociedade em que se processa (Goffman, 1975, p.41).

cdigo para a apreenso, estruturao e expresso dessa personagem/papel, como do ponto de visto de um segundo ator/ pessoa, singular ou plural, que atuar como interlocutor/ coadjuvante nessa encenao/ representao/ presentificao, como pela terceira posio, o ponto de vista da plateia, que ir ler e reagir a esse desempenho, a esse papel/ personagem, a essa cena que, codificadamente, propiciar condutas adequadas e pretendidas pela encenao/ representao/ presentificao.
A tipificao das formas de ao requer haver nestas um sentido objetivo, que por sua vez exige uma objetivao lingustica. Isto , haver um vocabulrio que se refere a estas formas de ao. (...) Em princpio, portanto, uma ao e seu sentido podem ser apreendidos parte dos desempenhos individuais dela e dos variveis processos subjetivos que a eles se associam. O indivduo e o outro podem ser compreendidos como executantes de aes objetivas, geralmente conhecidas, que so recorrentes e repetveis por qualquer ator do tipo adequado (Berger e Luckmann, 1985, p.101).

No teatro, papel e personagem so sinnimos. Desta forma define-se personagem enquanto um papel estruturado, e exercemos vrios papis, coexistem em cada um de ns vrios personagens. A ideia de papel, quer no teatro, quer nos contextos de interao social, traz implcita a ideia de funo: fazer o papel de fazer as funes de, funcionar como.
Para os gregos e os romanos, o papel do ator era um rolo de madeira em torno do qual se enrolava um pergaminho contendo o texto a ser dito e as instrues de sua interpretao. Metaforicamente, o termo papel designa o conjunto do texto e da interpretao de um mesmo ator. (...) A seguir, o papel passa a ser a prpria personagem. (...) Toda pea contm o que se convencionou chamar de papis principais e papis secundrios. (...) A antiga imagem do papel partitura a ser desenrolada, trapo de pele existente antes e depois da interpretao e da qual o ator pode se separar ou desfazer-se... (Pavis, 1999, p.274-5).

A presentificao de uma pessoa, sua representao, a apresentao/ exposio de um papel ou de uma funo deve ser validada por todos os participantes da encenao/ representao/ presentificao do ator plateia deve estar pautada nos cdigos de expresso e de reconhecimento daquele grupo, tanto do ponto de vista do ator/pessoa que necessita desse
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Vivendo vrias personagens/papis no cotidiano, a pessoa/o ator aprende a criar e estruturar esses papis/ personagens de forma emprica, muitas vezes por mecanismos psicolgicos de apreenso e organizao da
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realidade. Outras vezes por imitao ou modelagem. Talvez se possa especular que os conhecidos mtodos e tcnicas teatrais sejam apenas a explicitao e sistematizao de procedimentos e recursos que venham sendo usados h tempos para a constituio de reais personagens da vida. Alm disso, a relao entre persona e personagem a relao entre o fixo, o esttico e o dinmico, em movimento. A mscara fixa, imediatamente reconhecida por sua forma e repetio, e, quando essa mscara se movimenta e se atualiza, se presentifica diante de testemunhas, emerge a personagem. O movimento imprime tridimensionalidade mscara. O movimento, ao, transforma a mscara em personagem. Para corroborar essa considerao, consultamos Aristteles, em sua Potica (1450a) que, ao analisar a tragdia considera:
E como a tragdia a imitao de uma ao e se executa mediante personagem que agem e de diversamente se apresentam, conforme o prprio carter e o pensamento (porque segundo essa diferenas de carter e pensamento que ns qualificamos as aes), da vem por consequncia o serem duas as causas naturais que determinam as aes: pensamento e carter; e, nas aes [assim determinadas], tem origem a boa e m fortuna dos homens. Ora, o mito imitao de aes; e por mito entendo a composio dos atos; por carter, o que nos faz dizer das personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por pensamento, tudo quanto digam as personagens para demonstrar o que seja ou para manifestar sua deciso (p.448).

Explicando os dois aspectos da personagem abordados por Aristteles e utilizando-se, para isso, dos termos gregos ethos e diania, Boal (1991), com sua didtica peculiar, deixa ainda mais clara a questo e a relao acima apontada entre personagem e ato:
A personagem, atua e a sua atuao apresenta dois aspectos: ethos e diania. Juntos constituem a ao desenvolvida pela personagem. So inseparveis. Porm, para fins didticos, poderamos dizer que o ethos a prpria ao e a diania a justificao dessa ao, o discurso. O ethos seria o prprio ato e a diania o pensamento [discursivo] que determina o ato. Convm esclarecer que o discurso , em si mesmo, ao [ato], e que por outro lado, no pode existir ao por mais fsica e restrita que seja, que no suponha uma razo. Podemos igualmente definir ethos como o conjunto de faculdades, paixes e hbitos (p.48-9).

Esta passagem demonstra a coexistncia de dois planos da ao: didaticamente denominadas de ao interna e ao externa. Segundo Kusnet:
ela [a ao] tem sempre e simultaneamente dois aspectos ao interior e ao exterior, ou seja, ao mental e ao fsica. Essas duas formas de ao no podem existir em separado, elas se processam sempre em simultaneidade, mesmo quando uma delas aparentemente no est presente, mesmo quando uma delas aparentemente est ausente. Por exemplo, a imobilidade total de uma pessoa (ao exterior nula) simultaneamente com uma srie de pensamentos frenticos (ao interior intensa) (1992, p.23, itlicos no original).

Essa passagem deixa mais clara a dimenso ativa da personagem: ela ao, ao vista e reconhecida pelo outro (neste caso, o espectador, aquele que v, confirma e reconhece a personagem). A arte dramtica refere-se ao. A prpria palavra drama, que gera a arte dramtica (ainda que hoje traga a ideia de sofrimento e dor) originalmente significava ao, ao culminante (cf. Silveira Bueno: drama Gr. Atos, ao): se a personagem s existe na ao e a ao ocorre em um tempo e um espao, (como afirma Aristteles) podemos afirmar que toda personagem contextualizada; isto , para se entender, e consequentemente, criar uma personagem, necessrio determinar que ao ela realiza e em que tempo/espao (contexto) essa ao ocorre.
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Chekhov (1986) chama a ao interna de gestos psicolgicos porque o objetivo deles influenciar, instigar, moldar e sintonizar (p. 77) o movimento (vida) interior com a finalidade e propsito do movimento exterior,e dedica todo o captulo 5 do seu Para o ato (1986) para abordar o conceito. Por sua clareza e poesia, vale trazer a frase de Leonardo da Vinci que Chekhov pe como epgrafe desse captulo: A alma deseja habitar o corpo porque sem os membros do corpo ela no pode agir nem sentir. E Pavis (1999) chama de ao visvel e invisvel:
Sequncia de acontecimentos cnicos essencialmente produzidos em funo do comportamento das personagens, a ao , ao 46

mesmo tempo, concretamente, o conjunto dos processos de transformaes visveis em cena e no nvel das personagens, o que caracteriza suas modificaes psicolgicas ou morais (p.2).

O aspecto interno da ao refere-se aos pensamentos, sentimentos, memrias, movimentos que ocorrem dentro do ator/pessoa/personagem e no so vistos diretamente pelo pblico, mas de alguma forma so apreendidos por ele. O aspecto externo diz respeito aos dados observveis da ao. Uma ao interna consistente e estruturada d mais autonomia personagem/papel, permite que ele pense, sinta e aja per si, quase que independentemente do ator. A este conjunto de fenmenos subjetivos do ator, que do sustentao e veracidade ao personagem, chamado tambm de monlogo interior ou subtexto, que de alguma maneira chega at o espectador. Esquematicamente pode-se afirmar que a ao interna leva ao externa. O ator/pessoa ir, por meio de procedimentos e tcnicas especficas, subsidiar a criao dessa ao interior, principalmente por meio da f cnica, que capacidade do ator/pessoa de acreditar, de tal forma, no seu personagem/papel, a ponto de conseguir que o pblico tambm acredite nele, no personagem. o elemento ldico-mgico do jogo cnico. No dizer de Kusnet (1992, p.11) estado psicofsico que nos possibilita a aceitao espontnea de uma situao e de objetivos alheios como se fossem nosso. Eu/ator, assumo como minhas, as situaes, circunstncias e objetivos (destinos) do eu/personagem. A personagem como ao tambm est presente em outra passagem na Potica de Aristteles, (1450a -16) que, ainda em sua anlise da tragdia, afirma: o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no a imitao de homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas a felicidade] ou a infelicidade reside na ao e a prpria finalidade da vida uma ao, no uma qualidade (p.448). A personagem, portanto, sempre ser em relao a algo, seja outra personagem, um espao, um objeto, um contexto, pois toda ao ato em relao a um elemento diferente da prpria ao. A ao, o ato, aquilo que visto, testemunhado pelo espectador e a partir da ao, do ato em relao
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a outro elemento que no a prpria personagem e at em algumas situaes esse outro elemento pode vir a ser a prpria personagem ou parte dela, que a qualidade atribuda ao ator (aquele que atua, que age). A qualidade, o carter, a caracterstica, as qualidades, os caracteres e as caractersticas no preexistem ao elas apenas passam a existir a partir da ao e da ao testemunhada.
A ao o elemento principal da contradio e determina todo o resto. Trata- se da tese de ARISTOTELES: As personagens no agem para imitar seu carter, mas adquirem esse carter por acrscimo, em razo de sua ao, de modo que os atos e a fbula so o fim da tragdia e no fim que, em todas as coisas, est o principal (1450a). Aqui, a personagem um agente e o essencial mostrar as diferentes fases de sua ao numa intriga bem encadeada. necessrio ressaltar que, hoje, volta-se a essa concepo da ao como motor do drama: dramaturgos e encenadores recusam-se a partir de uma ideia preconcebida da personagem e apresentam objetivamente as aes, reconstituem sries de aes fsicas, sem preocupao de justific-las por um estudo psicolgico de suas motivaes (Pavis, 1999, p.286).

Diante de tais consideraes, na anlise de uma ao, de um ato, seja teatral, seja cotidiano, observa-se que: 1) Toda ao circunscrita, ocorre em um tempo e em um espao, que a acolhem e conotam, e a ao ser lida, sempre, em relao a esse tempo e a esse espao que contribuem para a atribuio de sentido; 2) Toda ao tem uma logicidade que lhe prpria, tem uma estrutura: compreensvel, possvel perceber e lhe atribuir sentido, finalidade ou direo. (toda ao comunicativa); 3) Toda ao contnua (tem um antecedente, atos e acontecimentos que a antecedem e um depois, atos e acontecimentos que a sucedem, ou seja, toda ao acontece em uma linha do tempo); 4) Toda ao, para efeito de anlise, pode ser dividida em uma dimenso interna, que se refere aos aspectos psicolgicos, mentais, simblicos, e uma dimenso externa, relativa aos gestos, sons e movimentos observveis;
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5) Toda ao tem uma funo prpria dentro de um contexto maior da situao, do espetculo e da cultura; 6) Toda ao, toda cena, solicita uma personagem, um cdigo. O passo seguinte definir qual, ou melhor, quais so os objetivos da personagem na ao, isto , para que ela faz o que faz, fala o que fala. Nesse sentido, certo afirmar que os objetivos da personagem/papel no so exatamente idnticos aos objetivos da pessoa/ator, ou dito de outra forma: o ator/pessoa diferente da personagem/papel. O ator/pessoa , e sempre ser, maior que a personagem/papel, at porque uma pessoa/ator desempenha, no seu cotidiano, ao longo de sua vida, diversas personagens/papis:
No curso da ao h uma identificao da personalidade com o sentido objetivo das aes. A ao que est sendo executada determina, nesse momento, a autocompreenso do ator e isto no sentido objetivo que foi socialmente atribudo ao. (...) o ator, nesse momento, apreende-se a si mesmo como essencialmente identificado com a ao socialmente objetivada (Berger e Luckmann, 1985, p.102).

Os objetivos de um determinado papel/funo exercido podem estar bastante prximos dos objetivos da prpria pessoa/ator, mas mesmo assim possvel um distanciamento, uma discriminao mnima, entre o ator/a pessoa e a personagem/o papel. O ator/pessoa pode conhecer os objetivos da sua personagem/do seu papel (e a recproca, obviamente, nem procede). A pessoa/o ator domina seus papis/suas personagens sociais da mesma forma que o ator teatral tambm domina suas personagens em cena. Os objetivos como ator/pessoa so maiores, mais amplos e mais diversificados do que os objetivos do personagem/papel: decorre, ento, que se o ator/a pessoa e a personagem/o papel no so idnticos, e bastante claro que no o sejam, o papel um aspecto do pessoa, uma frao dela o papel uma funo. Na concepo teatral consagrada, o que sustenta uma personagem na ao so seus objetivos: so eles que do direo e verdade atuao. A personagem teatral habita o corpo do ator teatral que tambm lhe empresta sua voz, seu pensamento, sua memria e at, e principalmente, suas emoes, mas a personagem teatral no o ator, nem o ator a personagem teatral. Existiro papis/personagens que estaro mais de acordo com os outros papis que o ator/pessoa desempenha, estaro convergentes com seus valores e crenas, estaro mais prximos do conceito ou imagem que o ator faz e tem de si mesmo. A esses pode-se atribuir a condio de egossintnicos. Outros, ao contrrio, mais incongruentes e distantes do que o ator conhece, imagina ou acredita sobre si mesmo, sero considerados egodistnicos. Existe ainda uma terceira possibilidade: quando a mscara, de to aderente e aderida, funde-se no rosto, quando o ator se mistura com o personagem ou quando a pessoa se confunde, se identifica de tal forma com o papel que acredita ser a prpria personagem que representa. A leitura das obras de Stanislavsky, j a partir de seus ttulos, tambm ir nos informar sobre a questo da construo da personagem, da criao de um papel alm de indicar quais recursos comporo a preparao do ator para que possa dar conta dessa criao e dessa construo. Basta correr alguns itens dos ndices: o estudo das
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Os objetivos do ator/pessoa no so os mesmos objetivos da personagem/papel por vezes podem chegar a ser inclusive incongruentes ou at antagnicos. claro que convivem, minimamente, ator/pessoa e personagem/papel, que esta distino entre ator/pessoa e personagem/papel pode no ser radical, mas fundamental que o ator/pessoa e a personagem/papel no estejam fundidos, que os objetivos do ator/pessoa no estejam fundidos e confundidos nos objetivos da personagem/papel: (...) tanto o eu atuante quanto os outros atuantes so apreendidos no como indivduos nicos, mas como tipos. Por definio estes tipos so intercambiveis (Berger e Luckmann, 1985, p.102). Caso o ator/pessoa e a personagem/papel se misturem seria como se a mscara (persona) se aderisse de tal forma no rosto do ator que ele no mais pudesse tir-la e, na dimenso psicolgica, seria como se a pessoa/ator reduzisse todas as suas possibilidades de ser a uma nica dimenso, um nico papel/funo, aprisionado e fixado nele.

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circunstncias externas; dar vida s circunstncias externas; avaliao dos fatos; impulsos interiores e ao interior; o perodo da encarnao fsica; caracterizao fsica; vestir a personagem; tornar expressivo o corpo; imaginao; concentrao da ateno; unidade e objetivos; memria das emoes; adaptao; foras motivas internas; a linha contnua [da ao]; o estado interior de criao; no limiar do subconsciente Em resumo, essas obras A criao de um papel, A preparao do ator, A construo da personagem indicaro como o ator, a partir de um papel escrito (um script), ir preencher esse script dando-lhe substncia, consistncia, historicidade, memria, passado, significao, vontade, inteno, finalidade, corporeidade e tudo o mais que for necessrio para a composio do mosaico que permite imprimir vida e veracidade e um papel fixo e inerte.

um dos atos do indivduo determinado por sua expectativa das aes dos outros que esto jogando (p.184), e estes fatos configuram a formao da pessoa, por meio da constituio de um outro generalizado que permitir a interao entre pessoas.
A comunidade ou grupo social organizado que proporciona ao indivduo sua unidade de pessoa podem ser chamado de o outro generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de toda a comunidade (p.184, traduo do autor).

Aprofundando a explorao dessas ideias sobre o jogo na formao da pessoa, nosso autor continua:
Alm disso, da mesma forma que adota as atitudes dos outros indivduos para com ele e deles entre si, tem que adotar suas atitudes para as distintas fases ou aspectos da atividade social comum ou srie de empreendimentos sociais nos quais, como membros de uma sociedade organizada ou grupo social, esto todos envolvidos (...) (p.184-5, traduo do autor).

Pessoa, jogo e jogo cnico (dramtico)


Dentre outras articulaes entre as prticas e teorias teatrais e as reflexes acerca da ideia de pessoa, est a questo do jogo. J vimos o aspecto ldico no jogo de faz-de-conta ou no como se constituinte da veracidade da cena a partir da f cnica exposta pelos tericos do teatro e que pode ser transposta para a vida cotidiana, quase que diretamente. (inclusive, o faz-de-conta e o como se integram no processo de aprendizagem e constituio da subjetividade, presente nas atividades infantis). Tambm partindo das consideraes de Mead acerca do jogo e do jogar na constituio da pessoa, pode-se avanar e considerar que as relaes das personagens com objetos, espao, ideias, personagens e at consigo mesma ou entre personagem e plateia configuram situaes de interaes e do jogo cnico, que envolvem e atraem a ambos os elementos da relao e trazem, revelam ou constroem sentidos. Mead (1973) mostra que o jogo a atividade mestra para a formao da pessoa, pois nessa atividade, o indivduo exerce a possibilidade de se colocar no lugar do outro, a adoo do papel do outro (p.183); possibilidade essa advinda do regramento que caracteriza o jogo, onde cada
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O jogo, por sua natureza, permitir a evidenciao de dois momentos no desenvolvimento da pessoa. Na primeira etapa, a pessoa individual est constituda simplesmente por uma organizao das atitudes particulares de outros para com o indivduo e das atitudes recprocas nos atos especficos em que participam. Em um segundo momento, alm das atitudes desses indivduos particulares, a pessoa est composta tambm por uma organizao das atitudes sociais do outro generalizado, ou grupo social como um todo (p.187). Para melhor explorao do conceito de jogo, pode-se recorrer a Huizinga (2000), que, ainda que esteja considerando o jogo mais stricto senso, logo nas primeiras linhas de seu clssico, Homo Ludens, pondera:
mesmo sem suas formas mais simples, ao nvel animal, o jogo mais do que um fenmeno fisiolgico ou um reflexo psicolgico. Ultrapassa os limites da atividade puramente fsica ou biolgica. uma funo significante, isto , encerra um determinado sentido. No jogo existe alguma coisa em jogo que transcende as necessidades imediatas da vida e confere sentido ao. Todo jogo significa alguma coisa. No se explica nada chamando 52

instinto ao princpio ativo que constitui a essncia do jogo; chamar-lhe esprito ou vontade seria dizer demasiado. Seja qual for a maneira como o considerem, o simples fato de o jogo encerrar um sentido implica a presena de um elemento no material em sua prpria essncia(p.3-4)

Nesta passagem, Huizinga deixa clara a funo significante da atividade ldica, constituinte das atividades humanas. Para esse autor, o jogo compe a existir do homem de forma ampla e larga, estando presente em seu cotidiano de maneira muito mais forte e onipresente do que o senso comum pensa, ao atribuir o jogo apenas s crianas, s brincadeiras e aos esportes. Discutir a origem dessa tendncia ao ldico no proposta deste ensaio, muito embora, Huizinga traga consideraes sobre isso:
A psicologia e a fisiologia procuram observar, descrever e explicar o jogo nos animais, crianas e adultos. Procuram determinar a natureza e o significado do jogo, atribuindo-lhe um lugar no sistema da vida. A extrema importncia deste lugar e a necessidade, ou pelo menos a utilidade da funo do jogo so geralmente consideradas coisa assente, constituindo o ponto de partida de todas as investigaes cientficas desse gnero. H uma extraordinria divergncia entre as numerosas tentativas de definio da funo biolgica do jogo (idem, p.4).

definir jogo como uma ao livre, sentida como fictcia e situada fora da vida comum, capaz, no obstante, de absorver totalmente o jogador; uma ao despida de qualquer interesse material e de qualquer utilidade; que se realiza em um tempo e um espao expressamente circunscritos, desenrola-se ordenadamente de acordo com determinadas regras e provoca, na vida, relaes de grupos que se cercam voluntariamente de mistrio ou que acentuam pelo disfarce sua estranheza diante do mundo habitual (p.16).

Tomada stricto sensu a concepo de jogo, ainda seguindo Huizinga, percebe-se que ele constitui na manipulao de certas imagens, numa certa imaginao da realidade. No entanto, tal concepo pode ser alargada e abarcar outras atividades que tambm sero marcadas pelo fator ldico a linguagem, o mito e o culto, percebendo-se que destes que decorrem as atividades das prticas e ordenaes sociais. A percepo e anlise do jogo de cena presente e constituinte dessas prticas nos permitem recuperar a sua dimenso ldica. Se entendermos algumas das caractersticas do jogo stricto sensu, fica explcita sua relao com as prticas sociais, e assim poderamos estender sua aplicao. Recorremos, novamente a Huizinga (2000):
Reina dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e absoluta. [...] Ele cria e ordem. Introduz na confuso da vida na imperfeio do mundo uma perfeio temporria e limitada, exige uma ordem suprema e absoluta: a menor desobedincia esta estraga o jogo, privando-o de seu carter prprio e de todo e qualquer valor. [...] Todo jogo tem suas regras. So elas que determinam aquilo que vale dentro do mundo temporrio por ele circunscrito. As regras de todos os jogos so absolutas e no permitem discusso (p.13-4).

Desprezando discusses sobre a origem dessa atividade, centraremos nossa ateno na sua importncia e nas suas consequncias, conforme tambm considera Huizinga. Buscar na biologia ou na natureza alguma explicao sobre o jogo no resultar em ganho para nosso entendimento sobre ele. A racionalidade tambm no sustenta qualquer explicao, pois se brincamos e jogamos, e temos conscincia disso, porque somos mais do que simples seres racionais, pois o jogo irracional, seguindo nessa direo, Huizinga prope tratar o problema do jogo diretamente como funo da cultura, e, continua ele, o que importa justamente aquela qualidade, que caracterstica da forma de vida a que chamamos jogo (idem, p.6). Circunscrevendo sua proposta, esse autor toma o jogo como forma especfica de atividade, como forma significante, como funo social. Sintetiza sua definio:
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As prticas sociais so ordenadas e circunscrevem-se em regras e expectativas ntidas e estabelecidas, tais como as regras de um jogo, em que as funes e reaes esto j, minimamente previstas. A terceira perspectiva a ser considerada aquela trazida pela arte teatral. Das vrias aplicaes e acepes do termo no contexto das artes cnicas, merece destaque uma apresentada por Pavis (p.219):

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O jogo de teatro (este era antigamente o nome para o jogo de cena, aquilo que o ator faz em cena, fora do seu discurso) a parte visvel e propriamente cnica da representao. Ela obriga o espectador a receber o conjunto de acontecimentos na fora de sua enunciao. Mesmo a leitura do texto dramtico exige visualizar o jogo dos atores.

No h jogo natural que dispense convenes e seja recebido como evidente e universal: todo jogo se baseia em um sistema codificado (mesmo que no seja experimentado enquanto tal pelo pblico) de comportamentos e aes que passam por verossimilhanas, realistas e teatralizados (p. 220).

A ideia de jogo como interao ativa e articulada, quer entre personagens, ou entre personagens e coisas (espao, objetos, etc.) refora o contedo de atividade da personagem. o jogo de cena que permite a apreenso e compreenso da personagem. Tomado em seu sentido mais amplo, o jogo ir compor o prprio cerne da representao teatral: o prprio atuar um jogar, seguir convenes de alguma forma compartilhadas entre os atores e entre os atores e seus espectadores, e evidenciar um sentido que organiza a ao entre os atores e essa organizao tambm captada pela plateia que participa da teatralidade. Pavis esclarece:
Para captar o jogo do ator, preciso, na verdade, como leitor, mas tambm como espectador, relacionar a enunciao global (o gestual, a mmica, a entonao, as qualidades da voz, o ritmo do discurso) com o texto proferido ou a situao armada. O jogo se decompe ento em uma sequencia de signos e unidades que garantem a coerncia e a interpretao do texto (p.220).

Estabelecer que o espontneo seja o condutor de um jogo dramtico, de um jogo interacional, estabelecer uma diretriz ideolgica que impe o que histrico como se fosse natural. Para completar esta reflexo acerca da pessoa, jogo e teatro, resta trazer tona a acepo etimolgica original do termo protagonista, que, segundo Silveira Bueno, significa personagem principal de um drama, comdia; personagem principal, mais importante de uma tragdia, de um caso policial. Do grego protagonists, protos, primeiro e agonists, combatente, lutador. A ideia de luta/oposio j estava presente no conceito de conflito, apresentado na primeira parte deste ensaio: no importa que com um simples espao a ser percorrido, a personagem age sobre esse espao, vencendo-o. Na relao entre personagem e pessoa, fica agora acrescida a dimenso do protagonista: a relao entre pessoa, personagem/protagonista, aquele que luta com sua realidade. E por fim, Kusnet:
Em conversa com um dos nossos diretores, ele me perguntou: E se eu lhe propusesse o papel de um simples objeto e no de um ser humano, por exemplo, o papel de uma cadeira? voc o aceitaria? Eu respondi: Se essa cadeira tem amor por outra cadeira; se nutre a esperana de um dia se tornar uma poltrona. Se essa cadeira tem medo de morrer queimada num incndio, ento eu aceito o papel porque, nesse caso, a sua cadeira ter a vida do esprito humano. Do contrario, voc no precisa de um ator ponha uma cadeira verdadeira e que os seus atores falem com ela.

A integridade do sentido que permite a compreenso e a participao da plateia decorre do fato de ela tambm participar, implicitamente, do jogo proposto pela encenao, de ela ocupar um lugar que lhe prprio nesse jogo: a plateia um participante ativo do jogo teatral. Explicitando ainda mais esses elementos do jogo, ultrapassando a j superada polmica que relacionava o jogo com o falso, a simulao ou a hipcrita,2 reforando os aspectos de convencionalidade dos jogos teatrais, Pavis afirma que:

Cf. a longa discusso de Diderot a respeito no clssico O paradoxo do comediante.

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Referncias bibliogrficas
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Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel Foucault


Beatriz Akemi Takeiti 1
Uma construo pelas bordas: introduzindo o tema juventude(s) 2 e a noo de sujeito/pessoa
m dos problemas que continua a desafiar as polticas de desenvolvimento social no Brasil certamente a questo da juventude pobre3 e o enfrentamento de questes relativas ao trabalho, escolarizao e violncia, centrais ampliao da sua cidadania.
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Pensar a(s) juventude(s) no contemporneo refletir sobre que sujeito estamos falando e queremos comunicar. Requer do pesquisador um adensamento de prticas e teorias que visem a dar conta de tornar visvel o invisvel. Este ensaio pretende revelar a noo de sujeito presente na pesquisa de doutorado desenvolvida pela pesquisadora, a partir das ferramentas conceituais de Michel Foucault. Como objeto-tema desta pesquisa, procuramos entender alguns vetores de subjetivao em jovens que vivenciam contextos de vulnerabilidade e de violncia. Para tanto, iniciamos a discusso buscando problematizar o binmio juventude-violncia como um tensionamento atual, que produz sujeitos e modos de subjetivao. Em seguida, a partir da noo de sujeito em Foucault, apresentamos como este autor tem trabalhado com a ideia dos modos de subjetivao. Por fim, propomos pensar como a juventude, atravessada pelas mquinas sociais, dentre as quais a prpria violncia, tem produzido modos de subjetivao no contemporneo.

Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

Utilizamos juventude no plural para sinalizar as diversas formas de conceb-la no contemporneo. Destaca-se aqui a diversidade que caracteriza a juventude e a importncia de pens-la histrica e socialmente inserida.
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Problematizando o binmio juventude-violncia


Estudos sobre a(s) juventude(s) na interface com a violncia e a vulnerabilidade tm sido desenvolvidos h trinta anos no Brasil. Apesar do crescimento e da diversidade terico-metodolgica destas produes acadmicas, alguns estudiosos tm alertado para aspectos recorrentes e problemticos da mesma. Uma primeira observao a de que frequentemente focalizam a juventude a partir do ato infracional, de programas e aes para adolescentes pobres, das condies de vida e trabalho na rua e das medidas de abrigamento (Spsito, 2009) e geralmente utilizam a vulnerabilidade e a excluso como categorias autoexplicativas. (2009, p.127). Tal direo de
desemprego trs vezes maior que a dos adultos. Na faixa etria entre 15 e 24 anos, as mortes violentas apontaram, em 2007, o percentual alarmante de 67,7% (IBGE, 2008).

A pobreza, segundo rgos oficiais como o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD, 2010) deve ser medida a partir do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), compreendido a partir do desenvolvimento econmico e a qualidade de vida oferecida populao. O clculo dever ser realizado conforme os seguintes fatores: nvel educacional (anos mdios de estudo), expectativa de vida da populao e renda nacional bruta (PIB). Seguindo o Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), de 2010, o Brasil aparece, atualmente, com ndice de Pobreza Multidimensional (sade, educao e padro de vida) na faixa de 0,039, semelhante patamar de pases como a Turquia. Ainda, 8,5% da populao vive em pobreza multidimensional, e 13,1% est em risco de entrar nessa condio. O pas registra tambm 20,2% dos habitantes com ao menos uma grave privao em educao, 5,2% em sade e 2,8% em padro de vida. De acordo com os critrios internacionais de pobreza, entre os que vivem com menos de US$ 1,25 por dia encontra-se 5,2% do total. Em relao juventude, de um total de 1,2 bilho de jovens no mundo, 200 milhes sobrevivem com menos de US$ 1,00 per capita por dia e 88 milhes no tm emprego. Com referncia aos jovens no Brasil, segundo a Pesquisa Nacional por Amostra por Domiclios (PNAD) de 2007, a populao juvenil comportava 49,8 milhes de pessoas entre 15 e 29 anos, correspondendo a 29,8% da populao total. Destes jovens, 29,8% poderiam ser considerados pobres porque viviam em famlias com renda familiar per capita de at meio salrio mnimo. Ainda em 2007, havia 4,8 milhes de jovens desempregados, representando 60,74% do total de desempregados no pas e correspondente a uma taxa de

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investigao se, de um lado, torna visveis processos de vulnerabilizao e estigmatizao de setores da juventude, de outro lado, tem reificado a associao vulnerabilidade-violncia-juventude. Ao fazer da violncia a marca que evidencia o juvenil, fixa-se os jovens nos territrios da excluso e da desordem, naturalizando tal associao. Mais do que evidenciar a violncia na vida de jovens pobres, preciso problematiz-la poltica, tica e esteticamente na sociedade contempornea para que seja possvel compreender como eles so forjados e forjam outras formas de inveno e criao da prpria vida; como so produzidos e produzem subjetividade a partir de agenciamentos e atravessamentos que podem ser tanto da ordem singular como coletiva. Uma segunda observao que tais estudos pouco consideram a compreenso dos modos de vida e das experincias de violncia cotidianas que atravessam as juventudes. Esta tem sido uma direo mais recente (Minayo et al., 1999; Abramovay et al., 2004; Digenes, 2008). Em pesquisas realizadas, principalmente na ltima dcada (Galheigo & Takeiti, 2008; Takeiti, 2000; Takeiti, 2003), levantando a trajetria de adolescentes e jovens populares urbanos4 sobre suas condies de vida, especialmente acerca de suas atividades ocupacionais e de lazer e as oportunidades e perspectivas de futuro, nos deparamos com jovens que, se no estavam precocemente inseridos na criminalidade urbana, viviam em contextos marcados por diversas formas de violncia e violao de seus direitos. Diante de tais marcas que evidenciam o social, algumas questes ainda permanecem atuais. Como os jovens experimentam distintas formas de violncia no cotidiano? Como podem viver nestes contextos, sem que tais formas configurem seu principal territrio de existncia? Ou, como jovens pobres forjam modos de subjetivao em contextos de violncia?
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Nossa indagao, portanto, quer pensar os efeitos da violncia, seus efeitos de produo de subjetividade e menos os fatos violentos relacionados aos jovens (Serrano, 2005). Pois, refletir a partir dos efeitos e no das causas nos leva a um posicionamento tico-poltico que responde a outros modos de compreenso da violncia, no a ressituando em polaridades como as daqueles que a cometem ou vivenciam, mas, tendo-a como pano de fundo, compreender a constituio de sujeitos jovens. Desta forma, entendemos ser importante identificar processos no caso, modos de subjetivao que territorializam/reterritorializam os jovens nos circuitos da vulnerabilidade e da excluso. Se, por um lado, o sujeito se constitui na relao de si consigo prprio e com o outro, em processos de reciprocidade e socializao, se criando e se reinventando constante e cotidianamente, a partir dos agenciamentos que produzem efeitos de subjetivao, como explicar, pela socializao e pelos processos de interao social, exploso de violncias e conflitos? Ao adentrarmos nas esferas conceituais da constituio da noo de pessoa/sujeito, poderemos ter pistas ou hipteses que nos permitam problematizar os modos individualizantes e essencialistas de pensar a interface juventude-violncia descolados dos agenciamentos e das redes que os produzem. Este ensaio, portanto, pretende discutir as noes de pessoa/sujeito que possam apoiar uma perspectiva tico-poltica de abordagem dos modos de subjetivao em adolescentes e jovens populares urbanos, de forma que tais noes desconstruam a associao violncia-juventude como potencialmente perigosa e naturalmente violenta, como uma resposta simplista s maneiras de ser, viver e resistir s vulnerabilidades que atravessam projetos de vida, sonhos e desejos juvenis (Ferrandiz & Feixa, 2005; Vicentin, 2005).

Outra forma de identificar os jovens com os quais pretendemos trabalhar esta. O leitor poder encontrar tanto o termo jovens pobres quanto jovens populares urbanos no decorrer deste texto.

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Modos de subjetivao a partir da noo de sujeito em Michel Foucault


Subjetividade tem sido um termo bastante utilizado pelas Cincias Humanas e Sociais, particularmente pela Psicologia, para indicar a configurao psquica do sujeito, a internalizao do eu a partir dos processos sociais. Em nome de uma racionalidade cientfica e objetiva, estabeleceram-se certos binarismos quanto produo de conhecimento em Psicologia individual/social, objetividade/subjetividade, corpo/mente em que conceitos como poltica e subjetividade conformaram territrios igualmente separados e antagnicos. Superar estes binarismos que envolvem o conceito de subjetividade ressitu-la ou reposicion-la a partir de uma dimenso poltica compreendendoa enquanto processo produzido por intensidades e afetaes, que se realiza no entre com o outro e que se constitui em um n de mltiplas inscries desejantes, histricas, polticas, econmicas, simblicas, psquicas, sexuais (Fernndez, 2006, p. 9). Pensar na dimenso poltica da subjetividade e na dimenso subjetiva da poltica ainda, segundo a autora, habilitar ferramentas que deem conta destas intensidades para alm da produo de sentido ou da representao de determinadas problemticas. Dada a complexidade nos modos de compreenso do termo subjetividade cuja noo muito ampla, ser preciso apontar algumas pistas conceituais para no corrermos o risco de submet-la a outros abismos epistemolgicos. H que problematiz-la nos seus tensionamentos, os quais so da ordem poltica, clnica, esttica, tica. A discusso em torno desta categoria como objeto de estudo na Psicologia ocorre a partir da dcada de 80, quando pesquisadores e profissionais destacam a noo indivduo-sujeito-pessoa.5 Tal deslocamento do campo terico-prtico para a noo de subjetividade como objeto da
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Psicologia ocorre em virtude da crise na Psicologia decorrente da diversidade de outras orientaes com distintos objetos de estudo, os quais, at o momento apresentavam-se como um obstculo construo de uma cincia psicolgica (Bernardes, 2007). Michel Foucault (1926-1984) um dos autores que tem possibilitado refletir a questo trazendo aportes originais. Foucault (2004) se insere na tradio crtica kantiana a partir da qual realiza uma histria crtica do pensamento. Mas, ao se interrogar sobre os modos de subjetivao do sujeito, no o faz por meio das condies formais nem tampouco destaca as condies empricas que, num determinado momento da histria, permitiram ao sujeito tomar cincia de um objeto j dado na realidade. Foucault analisa a constituio do sujeito a partir de certo tipo de conhecimento, ou seja, dos seus modos de subjetivao em um determinado tempo e lugar. Longe de propor neste ensaio uma tentativa de buscar um eixo de convergncia nos trabalhos de Foucault em torno da subjetivao, apresentaremos algumas noes e ferramentas que se mantm presentes na sua produo e que podem servir para balizar as formas de produo de subjetividade de jovens pobres que, cotidianamente, vivenciam e experienciam diversas formas de violncia. sob a perspectiva da constituio do sujeito, dos modos de objetivao e subjetivao e dos processos de estetizao que este ensaio procurar compreender a noo de subjetividade concebida por Foucault, no como um conjunto conceitual de fenmenos que se assemelham ou se opem, mas como prticas que se efetuam e se atualizam constantemente em um dado momento da histria. Segundo Castro (2009), a compreenso da problemtica do sujeito nas obras de Foucault percorre uma abordagem histrica da questo da subjetividade. O sujeito no existe como um a priori, dado como uma substncia ou essncia do ser humano como na tradio cartesiana, mas constitudo na histria e na cultura. Trata-se da histria da forma-sujeito,
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Para saber mais sobre a constituio histrica do termo subjetividade no mbito da Psicologia, ver Bernardes (2007).

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sendo a forma nem sempre idntica a si mesma (Castro, 2009). Pensar a histria da forma-sujeito em Foucault refletir como, em diferentes momentos da histria, os seres humanos se tornaram sujeitos de uma condio poltica, social e cultural. Rose (2001a), partindo das noes foucaultianas, traz a ideia de pessoa como artefato histrico e cultural. Para este autor, falar do ser humano inserido na histria no fazer uma histria da pessoa, mas compreender as tcnicas intelectuais e as prticas que tm constitudo os instrumentos por meio dos quais o ser humano tem, historicamente, constitudo a si prprio (Rose, 2001a, p.35). Rose (2001a) prope uma genealogia da subjetivao como ferramenta do pensamento crtico, isto , para designar como somos fabricados como sujeitos. Mais do que construir uma histria da constituio de pessoa, para o autor (2001a) a genealogia da subjetivao parte das investigaes sobre as prticas e as tcnicas pelas quais as pessoas so compreendidas e pelas quais se age sobre ela.
Uma genealogia da subjetivao concentra-se nas prticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa regimes que podem ser caracterizados como particulares. Ela no escreve uma histria contnua do eu, mas anlises que tentam dar conta da diversidade das linguagens de pessoalidade que tm se formado (carter, personalidade, identidade, reputao, honra, cidado, indivduo, normal, luntico, paciente, cliente, marido, me, filha) bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes de autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta das pessoas (Rose, 2001a, p.36).

Lingustica. Num segundo momento, Foucault se preocupa com a objetivao do sujeito naquilo que ele denominou de prticas divisoras ou discordantes que dividem o sujeito no interior de si prprio e do outro para classific-los e fazer dele um objeto. Aqui faz uma clara separao entre o sujeito louco ou enfermo e o sujeito saudvel; entre sujeito criminoso e o sujeito considerado bom. Por fim, Foucault estuda as formas pelas quais um ser humano se constitui como sujeito de si e da conscincia de si, escolhendo, por exemplo, o domnio da sexualidade (Foucault, 1982/2010). a partir da compreenso dos modos de subjetivao e de objetivao do sujeito na histria que estes momentos, anteriormente referidos, podem ser demarcados como produo de conhecimento do sujeito em Foucault. Da Fonseca (2007) nos alertar para a necessidade de distinguir essas duas expresses utilizadas por Foucault no conjunto de sua obra e que, por vezes, surgem como semelhantes, ora demarcam a diversidade ou, ainda, sugerem uma sobreposio. Para Foucault, os modos de subjetivao podem adquirir dois sentidos: primeiro, os modos de subjetivao constituem como modos de objetivao do sujeito, ou seja, modos em que o sujeito aparece como objeto de uma determinada relao de conhecimento e poder (Castro, 2009, p.408). E, num outro sentido, o autor define-os a partir da relao do sujeito consigo mesmo ou das atividades que incidem sobre si mesmo (Castro, 2009). Segundo Veyne (2000), os modos de objetivao e subjetivao do sujeito so operados por dispositivos que constituem diversos objetos a loucura, a carne, o sexo, as cincias fsicas. Estes dispositivos fazem do eu de cada um o sujeito em particular ou uma pluralidade de diversos sujeitos em cada um de ns. Fonseca (2007) revela que:
[...] os processos de objetivao e de subjetivao a que Foucault se refere constituem procedimentos que concorrem conjuntamente na constituio do indivduo. Os primeiros a fazer parte dos estudos em que Foucault se dedica a mostrar as prticas que dentro de nossa cultura tendem a fazer do homem 66

A constituio dos seres humanos em regimes de pessoa em nossa cultura passa, portanto, pelos modos de subjetivao/objetivao. Assim, Foucault distingue, em seus trabalhos, trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. O primeiro consiste nas formas de investigao que tenta aceder ao estatuto de cincia, como um sujeito falante, pulstil e produtivo, apresentado na gramtica geral, na Filosofia e na
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um objeto, ou seja, os estudos que mostram como, a partir dos mecanismos disciplinares, foi possvel constituir o indivduo moderno: um objeto dcil e til. Os segundos, por sua vez, localizam-se no mbito dos trabalhos em que Foucault procura compreender as prticas que, tambm dentro da nossa cultura, fazem do homem um sujeito, ou seja, aquelas que constituem o indivduo moderno, sendo ele um sujeito preso a uma identidade que lhe atribuda como prpria (2007, p.25).

tornam o sujeito dependente e subjugado a determinados tipos de pessoas e objetos (Foucault, 1982). Para Fonseca (2007):
O processo dessa subjetivao se origina do poder e do saber, e cria, uma vez constituda, uma dimenso da subjetividade que no depende deles. Mas, enquanto analisada do ponto de vista do processo de sua constituio, no se pode deixar de considerar as relaes de poder tratadas por Foucault (2007, p.30).

Segundo Fonseca (2007), Foucault justape os processos de objetivao e os de subjetivao do indivduo bem como as estratgias e os mecanismos que compem este processo que, no conjunto, explicam a constituio do sujeito. No ensaio O Sujeito e o Poder, Foucault (1982-2010) afirma que, mais do que o poder, interessa-nos pensar como o sujeito se constitui como objeto de conhecimento na histria. A nfase dada aos estudos acerca do poder considera os processos que incidem sobre o indivduo, sejam os modos de objetivao que produzem objetos dceis-teis ou pelos processos de subjetivao que tome indivduos para que se tornem sujeitos presos a uma identidade determinada. Buscando compreender um certo tipo de sujeito, Foucault recorre aos estudos do poder, no como formas de dominao ou submisso, mas a partir das relaes de foras que atravessam sujeitos, discursos, saberes e prticas. Fonseca (2007) observa que Foucault desenvolve a ideia de relaes de foras que induzem, produzem prazeres, produzem coisas, formam saberes e produzem discursos em detrimento da noo de poder como aparelho apenas que reprime (2007, p.34). Assim, a diversidade nas formas como o poder acontece e se atualiza aplicam-se a toda a vida cotidiana do homem, categorizando-o, marcando-o com sua individualidade, singularizando-o, como uma lei de verdade, devendo se reconhecer e sendo reconhecido nele (Foucault, 1982). O poder faz dos indivduos, sujeitos, seja pelo controle e dependncia, seja preso prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Em ambos casos, podemos dizer que as formas de poder
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Foucault (2004) afirma que o sujeito se constitui como objeto de conhecimento na relao entre os regimes de saber, de poder e de subjetividade, ou seja, a partir dos jogos de verdade estabelecidos em torno do objeto-sujeito, em que o conhecimento sobre determinado campo se d atravs da construo de discursos, saberes, prticas e poderes (Foucault, 2004). Ao estudar a arqueologia do saber, a genealogia do poder e as prticas de si que Foucault passa a compreender o sujeito constitudo histrica e culturalmente, ou seja, a partir da constituio de saberes, discursos, ideias que o sujeito objetiva sua subjetivao. O que o autor prope na histria crtica do pensamento no uma histria das aquisies ou das ocultaes da verdade, mas a histria da emergncia dos jogos de verdade: a histria das veridices, entendidas como as formas pelas quais se articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes de serem ditos verdadeiros ou falsos (Foucault, 2004, p.235). Foucault (2004) no realiza uma arqueologia do saber sobre qualquer tipo de verdade, mas somente a partir daqueles em que o prprio sujeito colocado como objeto de saber possvel, tentando extrair os processos de objetivao e subjetivao que fazem dele, objeto de conhecimento. Problematizar tais processos em Foucault nos remete a pensarmos como se d a constituio do sujeito nos regimes de verdade prprios de cada perodo, ou seja, como a circunscrio das regras que definem a sociedade so experienciadas por cada indivduo, em cada poca e em determinado lugar (Nardi & Silva, 2009). nessa inscrio histrica e cultural das prticas concretas que o sujeito constitudo na imanncia de um campo de conhecimento. Pois este atravessado pelos regimes de poder, de saber e
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pelos modos de subjetivao objetivados como processos prprios de uma experincia numa relao recproca sujeito-objeto de conhecimento. Se, por um lado, como j referido anteriormente, os modos de subjetivao compreendem a objetivao do sujeito em uma relao de conhecimento e poder e dele consigo mesmo, por outro lado, os processos de subjetivao tambm podem ser analisados luz das formas de domnio, sujeio e assujeitamento que produzem submisso ou constituem prticas de liberdade. A esta ltima, Foucault denominou tecnologias do eu ou estetizao. Se a genealogia da subjetivao, como proposta por Rose (2001a), constitui aquela relao que estabelecemos com os nossos eus e ocorre a partir de uma configurao histrica, poltica e cultural, podemos e devemos dizer ento que somos o que somos porque nos relacionamos consigo prprios e com os outros e somos governados por tecnologias criadas para moldar ou orientar nossas condutas nas direes desejadas. Para este autor,
as estratgias para a conduta da conduta operam a partir da tentativa de moldar as tecnologias do eu, compreendidos por Foucault como os mecanismos de auto-orientao ou as formas pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e conduzem a si mesmos (Foucault 1986a, 1986b, 1988 apud Rose, 2001a, p.41).

Retomando a ideia das tecnologias do eu ou de estetizao, a partir de 1982, quando Foucault profere o curso A hermenutica do sujeito no Collge de France, que passa a privilegiar o tema das prticas de si, das tcnicas de subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade. Faz uma ressignificao do sujeito denunciado durante toda a sua trajetria filosfica. Ressalta que o sujeito das tcnicas de si, das artes da existncia um eu tico, mais do que um sujeito ideal de conhecimento (Gros, 2008). Gros (2008) afirma que o sujeito, nesse momento para Foucault, deve ser compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se constri, que se d regras de existncia e conduta, que se forma atravs dos exerccios, das prticas, das tcnicas, etc. (2008, p.128). Mais do que entender o si das prticas do sujeito, Foucault assinala a necessidade de compreender a relao consigo. Para ele, a subjetividade no constitui uma substncia ou uma determinao transcendental, mas uma questo prtica, na qual o sujeito se relaciona consigo prprio para se construir, se elaborar como sujeito de si (Gros, 2008). Foucault marca uma clara distino na constituio do sujeito moderno nesse momento, pois, no projeto anterior, sua preocupao se dirigia aos modos de subjetivao que estavam atrelados aos regimes de verdade, saber e poder. Segundo Veyne (2000), produo de subjetividade em Foucault poderia ser compreendida a partir da ideia de estetizao como produto e processo de acontecimentos, fatos, situaes ou vivncias que se singularizam, referindose a transformao de si por si mesmo (Veyne, 2000, p.65). A estetizao constitui-se um modo de ser prprio cujo produto a liberdade. Esta noo no uma conformao imposta por dispositivos ou objetivaes do social, mas representam processos de subjetivao livres, modos de criao e eleies individuais que no se impem por elas mesmas, mas por vontades prprias, singulares (Veyne, 2000).
A construo de uma arte de viver est associada ampliao do grau de liberdade com que se vive a vida, assim como a produo de estratgias para que se possa estabelecer uma maior reciprocidade e alternncia de posicionamento nos jogos de poder 70

Assim, pensar numa genealogia da subjetivao (Rose, 2001b) requer a compreenso dos agenciamentos que perpassam nossa vida privada, as prticas e tcnicas, os diversos dispositivos de poder, as distintas mquinas sociais, seu modo de funcionamento e engendramento que fortalecem e moldam condutas, desejos e paixes. Ainda, para este autor, a subjetivao consiste ento nos efeitos de composio e recomposio de foras, prticas e relaes que operam e transformam o ser humano em diferentes formas de sujeito, em agenciamentos heterogneos de corpos, vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries [...] em seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas prprias prticas e das prticas de outros sobre eles (Rose, 2001b, p.143).

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e verdade. Esse um movimento intrnseco de resistncia s formas de dominao, uma vez que evita que as mesmas se tornem rgidas a ponto de bloquear a liberdade transformando-se em estados de dominao (Nardi & Silva, 2009, p.144).

A resposta para tais indagaes poderia ser efetuada pela via da resistncia ao produzir modos ticos e criativos de estar no mundo como afirmam Nascimento e Coimbra (2010, p.47). preciso entender a resistncia juvenil no como um modo de luta contra os poderes dominantes ou a determinadas maneiras de normalizao vigentes, mas segundo outra forma de (re)existir, como afirmao de processos inditos de vida (Nascimento & Coimbra, 2010, p.48). Uma chave de leitura para a compreenso da juventude e seus modos de subjetivao em meio violncia desnaturalizar a carga ideolgica que a constitui. necessrio desmistificar tal carga que reveste de sentido comum os jovens e a violncia, reificando-os como fruto de processos histricos e sociais. Feixa e Ferrndiz (2005, p.12), revelam que desnaturalizar a violncia juvenil supe (re)politizar (ressituar nas lutas pelo poder) a violncia exercida e padecida pelos jovens e (a)culturar (ressituar nas lutas pelo significado) os cdigos compartilhados que a inspiram. H necessidade de se considerar a juventude e seus modos de ser e estar no mundo no por meio de aes fragmentadas que fogem aos padres tidos como organizados ou como condutas impulsivas, antissociais e at perigosas, mas como modos de objetivar subjetivaes singulares e coletivas por outra via, talvez pela forma da estetizao (Veyne, 2000). A juventude, ao ser concebida e compreendida esteticamente, cria e inventa outras prticas de vida, resistindo s padronizaes, modelizaes, patologizaes e criminalizaes, escapando lgica do capital. Nascimento e Coimbra (2010) esclarecem que:
Alguns movimentos de resistncia dos jovens produzem, de maneira indubitvel, revolues moleculares, ou seja, forjam mudanas micropolticas em seus atores e nos cenrios onde atuam, afirmam e apontam para novos caminhos e invenes. Em outras palavras, diferentes experincias empreendidas pela juventude em seu cotidiano configuram prticas de resistncia, expressas por meio da msica e de outras artes, de micro-organizaes coletivas e

Para Nardi e Silva (2009), o conceito de esttica em Foucault no est atrelado ao culto beleza ou ao gozo pela vida, mas capacidade do homem em deixar-se afetar sensivelmente pelo outro e pelo mundo. Este o elemento que compe as prticas de estetizao como um modo de reflexo da liberdade. Para estes autores, o desenvolvimento de uma esttica da existncia foucaultiana consiste na possibilidade de as pessoas poderem gozar livremente de suas liberdades, atualizando os processos de subjetivao ao construir a prpria experincia. , portanto, a partir da experincia esttica da subjetivao, em Foucault, que pretendemos pensar como jovens, que vivenciam cotidianamente processos de vulnerabilidade e violncia, produzem subjetividades livres, inventando novos modos de ser e viver no mundo.

Consideraes finais
Que sujeitos jovens se constituem na contemporaneidade que no aqueles ditados pelos manuais de Psicologia como naturalizados, essencializados, normalizados e disciplinados? Como a juventude, particularmente aquela que habita espaos de vulnerabilidade e violncias, deve ser pensada?
Quais subjetividades vm sendo produzidas hegemonicamente como tcnicas de governo, de tutela sobre suas vidas [dos jovens]? Quais tm sido construdas para determinados segmentos, como os marginais, os desqualificados e os inferiores? Ao compreender e problematizar as foras que nos atravessam e nos constituem enquanto pessoas, como possvel pensar a gesto das vidas, particularmente, a de jovens? (Nascimento & Coimbra, 2010, p.42).

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de redes de solidariedade que escapam aos simples assistencialismo to em voga no mundo contemporneo (2010, p.48).

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Tomando os movimentos de resistncia juvenil como produo de subjetividades, como verdadeiras revolues moleculares, alguns jovens apontam caminhos para driblar as condies sociais em que se encontram. Movimentos juvenis que surgiram ao redor do mundo anarco-punks, hippies, funks, movimento hip hop buscam espaos de identificao questionando um estilo plstico, de massiva reproduo e modelizao da prpria subjetividade na contemporaneidade (Arce, 1999). So dos encontros da galera e das irrupes das expresses culturais juvenis que preciso pensar alternativas de resistncia, modos de se criar e se (re)inventar, quais sejam, romper com o que j existe, afirmar outras lgicas, produzir novas realidades. Estas reflexes constituem o fio condutor que alimenta ideias, noes e problematizaes acerca da produo dos modos de subjetivao em jovens populares urbanos os quais, diante de contextos marcados pela violncia, desigualdades e vulnerabilidades, criam ou inventam outras formas de viver, resistindo s invisibilidades do cotidiano. As leituras e discusses realizadas neste ensaio, a partir da noo de sujeito empreendida por Michel Foucault, nos oferecem pistas para a construo de reflexes e outros entendimentos a fim de se elaborar a noo do sujeito-jovem que se deseja afirmar na contemporaneidade.

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Relaes conjugais violentas: Processos de subjetivao e suas vrias dobras


Jullyane Brasilino 1

presente texto se prope a discutir a noo de pessoa que orienta nossa pesquisa de doutorado que tem por objetivo investigar o impacto psicossocial da judicializao2 nas relaes de pessoas envolvidas em denncias de violncia conjugal, cujos processos esto sendo julgados no Juizado de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher, institudo pela Lei 11.340/06 (conhecida como Lei Maria da Penha). Nossa exposio se dar em torno de trs eixos, a saber: 1) a judicializao das relaes conjugais; 2) a noo de pessoa presente em nossa discusso e 3) os processos de subjetivao entendidos como dobras.

A judicializao das relaes conjugais


Esse eixo da discusso versa sobre a judicializao das relaes conjugais e suas implicaes nos modos de ser das pessoas na contemporaneidade. Para isso se faz necessrio um resgate do cenrio da violncia conjugal. No Brasil, hoje em dia, as mulheres em situao de violncia domstica e familiar podem contar com aparatos jurdico-legais para se protegerem e so, at certo ponto, estimuladas a fazerem denncias e

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Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

Entendemos judicializao como uma forma de governo/controle sobre a vida das pessoas a partir de dispositivos legais, jurdicos.

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levarem seus casos (inscritos sob a nomeao de violncia domstica e familiar)3 para a justia. A partir da instituio da Lei Maria da Penha, a violncia domstica e familiar contra a mulher passou a ser definida como um crime com procedimento particular, o que gerou amplo interesse no debate pblico e uma transformao simblica do conceito de violncia contra a mulher deixando de ser considerada crime de menor potencial ofensivo. Do mesmo modo, alterou do ponto de vista prtico o cotidiano das instituies que atuam no enfrentamento da violncia contra a mulher, a partir da criao, dentre outras conquistas, dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher. Esses Juizados constituem um grande avano, na medida em que possuem competncia cvel e criminal, pondo fim a aes fragmentadas entre o direito penal e o cvel que muitas vezes tornavam morosos os processos. A Lei 11.340/06, em especial, foi implantada para criar mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, com destaque para a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher. A partir de propostas de preveno (para a sociedade), assistncia (para mulheres) e responsabilizao (para os homens), esta lei propiciou a reconfigurao da violncia, antes circunscrita e legislada dentro de casa ou a partir de dispositivos jurdicos que a inscreviam entre aquelas de menor potencial ofensivo (Medrado & Mllo, 2008). Os processos jurdicos no contexto da violncia contra a mulher, de modo geral, passaram a penetrar o espao privado do casal, tornando pblica (em audincias e documentos) a vida pregressa do acusado e da denunciante. E, como destaca Rifiotis (2004), o espao da audincia abre a possibilidade de avaliao, por um terceiro, dos atos de ambas as partes, a fim de extrair as razes que os condenam ou absolvem: Assim, os dilemas entre a moralidade pblica e a moralidade privada so explorados para a construo da verdade jurdica (p.110). Tal processo toma configuraes
Art. 1o Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher.
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ainda mais complexas quando estamos falando em eventos culturalmente considerados da vida privada, como a violncia domstica e familiar. A Lei Maria da Penha e seus instrumentos de aplicao podem ser entendidos como uma tecnologia de governo de si e dos outros (Foucault, 1994/1982), que opera e interfere na constituio das pessoas. Alm de prever as penalidades do cdigo penal para o homem que a cometer, essa lei trouxe vrias contribuies como, por exemplo, a determinao de medidas protetivas de urgncia para as mulheres em situao de risco de morte. Contudo, a judicializao das relaes sociais (conjugais) no d conta do problema da violncia conjugal. O termo judicializao foi utilizado por Rifiotis (2004) a partir de pesquisas realizadas em delegacias de atendimento especializado s mulheres em situao de violncia. O autor parece criticar os movimentos sociais em sua luta pela penalizao da violncia de gnero, destacando, a partir de uma leitura de inspirao foucaultiana, que a vida das populaes est cada vez mais submetida ao jugo dos mecanismos de governo de base jurdica, fundamentados na expanso do olhar e da fora poltica de gesto, controle e normatizao da vida conquistada pelo Direito. A expanso jurdica de normatizao da vida acaba por gerar outros processos de violncia, o que, possivelmente, no responde demanda por transformao existente nos discursos daqueles que a defendem. A discusso acerca da judicializao ainda bastante recente e controversa. preciso trabalharmos para a punio dos atos criminais, entretanto, isso no suficiente. A priso como medida social impe limites. Alm do mais, fazem-se necessrias polticas sociais mais amplas, que atuem diretamente nos conflitos, alm de servios que ampliem o acesso a outros modos de resoluo de conflitos e seu agenciamento e possibilidades de negociaes. A ateno no deve estar totalmente focada no campo do Direito. So necessrias polticas pblicas de educao, trabalho, lazer, cultura etc. que respondam s demandas de transformao. J que os assuntos que esto sendo aqui tratados so a violncia conjugal, os valores e comportamentos cotidianos, no devemos fazer apelo apenas ordem jurdica.
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O governo da vida exercido pela Lei estabelece novos regimes de verdade sobre a violncia conjugal, talvez a forma de violncia mais afetada pelo processo de legitimao pblica dessa lei, visto que regula relaes consideradas de mbito privado. A judicializao pode ser entendida como uma forma de interpretar a violncia conjugal a partir de uma leitura estigmatizante. A considerao da polaridade vtima/agressor e/ou vtima/ru, denunciado, acusado, seria uma forma de enxergar a violncia conjugal que impe uma srie de limites sua compreenso e s suas possibilidades de interveno. Homens e mulheres, acusados e denunciantes, tm responsabilidade pela qualidade e continuidade (ou no) das suas relaes. O resultado do enfoque na judicializao desencadeia uma reflexo cuja leitura deixa de ser focada na violncia para focar o Direito. Nesse sentido, a judicializao das relaes conjugais configura-se como um conjunto de prticas e de valores pressupostos, que l a violncia conjugal de uma forma criminalizante e estigmatizadora. Alm disso, tal leitura tem a base na polaridade vtima/agressor e na figura do ru, com vista criao de mecanismos jurdicos para ampliar o acesso ao sistema da justia para problemas antes considerados de ordem privada, a fim de reduzir a impunidade (Rifiotis, 2007).

Consideramos, portanto, que o conhecimento das leis, em seus contextos de produo e implantao no meio judicirio, pode ajudar na compreenso dos elementos normativos e prescritivos que contribuem para a definio, manuteno e at mesmo para a mudana das relaes sociais e de processos de subjetivao, o que possibilita a configurao de novas/ outras pessoas e prticas sociais. Isso nos leva a problematizar a noo de pessoa que entendemos estar presente (e constituindo) os processos de subjetivao de pessoas envolvidas em relaes conjugais violentas. Para demarcar qual a noo de pessoa que atravessa nosso objeto de estudo nos baseamos em Rose (2001a). Partindo da proposta de fazer uma histria do eu, o autor afirma que tal propsito uma genealogia da relao do ser consigo mesmo, alm das possibilidades que tal relao tem assumido. Nesse sentido, o foco no na histria das pessoas e sim nas relaes que ele chama de genealogia das relaes que o ser humano tem estabelecido consigo, com seus eus.4 Essa forma de nos relacionarmos com ns mesmos est para alm das mudanas histricas e culturais nas quais estamos imersos. Devem ser tratadas da perspectiva do governo que molda a forma como compreendemos e vivemos nossas existncias como seres humanos [...] em nome de certos objetivos masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa conduta, civilidade, disciplina [...] (p.36). O que ele chama de subjetivao o que nos acompanha ao longo de nossas vidas, um processo interminvel. O processo de subjetivao consiste das prticas e processos heterogneos que permitem aos seres humanos que se relacionem consigo mesmos e com os outros sujeitos. A histria da subjetivao composta das prticas e tcnicas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa. Tais regimes so particulares e sua anlise precisa dar conta da diversidade de linguagens possveis. A pessoa entendida como o alvo de uma multiplicidade que no pode ser capturada ou diagnosticada pela cincia psi, por exemplo.
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Sobre a noo de pessoa


As consideraes anteriormente traadas acerca da judicializao j denunciaram que esta interfere nos modos de ser das pessoas. Nosso prximo desafio deixar claro de quem estamos falando, ou seja, qual a noo de pessoa (pessoalidade) presente em nossa pesquisa. Mllo, Medrado e Bernardes, (2010) apresentam uma discusso sobre a Lei Maria da Penha, entendendo-a como uma tecnologia de governo ou de gesto da vida que resulta em modos de ser. O sistema jurdico, suas materialidades e sociabilidades inscrevem e esto inseridos em jogos de poder.

Aqui usamos eu por ser o termo adotado pelo autor, contudo, ressaltamos que tal expresso limita vrias possibilidades. Em maior conformidade com nosso posicionamento seria o uso do termo self, que infelizmente no tem traduo direta para o portugus.

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Os efeitos da composio e recomposio das foras que operam sobre e transformam os seres humanos so assim nomeadas por Rose (2001b) como processos de subjetivao.
Uma forma melhor de ver os sujeitos como agenciamentos que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que expandem suas conexes: eles no so nada mais e nada menos que as cambiantes conexes com as quais eles so associados (p.146).

Tal forma de entender as pessoas e os processos de subjetivao que as possibilita mltiplas formas de ser no mundo nos indica caminhos de anlise das relaes conjugais violentas.

De acordo com Revel (2005), a postura foucaultiana de que os modos de subjetivao do ser humano correspondem anlise dos modos de objetificao que torna os seres humanos sujeitos e o modo pelo qual a relao consigo, por intermdio de certo nmero de tcnicas, permite constituir-se como sujeitos de sua prpria existncia. Desse modo, a subjetividade o modo pelo qual o sujeito faz a experincia de si, num jogo de verdade no qual se relaciona consigo mesmo. Trata-se de uma subjetividade em movimento, em desprendimento consigo mesma, ao mesmo tempo em que produto das determinaes histricas do trabalho sobre si. J Guattari (2008/1992), usa o termo pessoa e destaca que o importante a constituio de complexos de subjetivao
[...] indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se ressingularizar (p.17).

Processos de subjetivaes como dobras


Uma vez tendo apresentada a pessoa de quem falamos, passaremos ao ltimo eixo da discusso, que trata dos processos de subjetivao, entendendo-os como dobras (deleuzianas). O termo subjetivao polissmico e ao us-lo mister sinalizarmos a partir de quais autores estamos balizando as discusses ora trazidas. Destacamos a noo desenvolvida por Rose (2001b) a partir das ideias de Foucault e Deleuze. O termo dobras deleuzianas foi uma proposta do autor de tratar da subjetivao como um processo que constitui um dentro que a dobra de um fora, assim, no existe uma exterioridade absoluta nem uma interioridade unificada. As regies do ser passam por dobras.
Pensar subjetivao como dobras significa pensar em termos dos efeitos da composio de foras, prticas e relaes que operam para transformar o ser humano em variadas formas de sujeito, em seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas prprias prticas, sem abandonar a dimenso dos coletivos sociotcnicos implicados nos fluxos que se dobram e de sua historicidade, atualizada nas prticas e instituies (Oliveira, 2005, p.59).

O autor destaca que a subjetividade fabricada tambm nas grandes mquinas sociais mass-mediticas e lingusticas. Trata-se de uma subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica, ou seja, est sempre em construo.
Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia ltima da individuao, como pura apreenso prreflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da expressividade, unificador de estados de conscincia. Com a subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia fundadora da intencionalidade (Guattari, 2008/1992, p.35).

Embora tenha utilizado vrias ideias foucaultianas na construo de seus argumentos sobre subjetivao, de acordo com Rose (2001b), Guattari e Deleuze foram os autores que propuseram a alternativa mais radical em oposio imagem convencional da subjetividade como coerente, durvel e individualizada, uma vez que os humanos so mais mltiplos e transientes do que podemos imaginar. Rose traz esses dois autores como uma plataforma de lanamento de suas indagaes: como os humanos so
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subjetivados, em quais agenciamentos, e como podemos pensar as prticas psi como um elemento operativo no seu interior (p.143). As tecnologias da subjetivao so maqunicas, operaes pelas quais nos reunimos em montagens com elementos intelectuais e prticos, componentes, entidades e aparatos que produzem formas de serhumano, localizadas e possibilitando relaes que os humanos podem estabelecer consigo. Tais tecnologias operam por intermdio do agenciamento em uma variedade de locais, e de uma relao consigo mesmo, por um constante autoexame, avaliaes das experincias pessoais, emoes e sentimentos em relao a imagens psicolgicas de realizao e autonomia (Rose, 2001b, p.194). O eu (self) no deveria ser estudado como um espao delimitado de individualidade humana, circunscrito pelos contornos da pele. Nossos corpos no terminam na pele, so resultantes de uma histria e de suas inmeras invenes. O autor sugere que todos os efeitos da interioridade psicolgica e das demais capacidades e relaes so efeitos da ligao entre humanos e demais objetos, prticas e foras. As pessoas funcionam como uma forma heterognea de acordo com suas inseres no mundo.
No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao de histrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos responsveis nas variadas mquinas de moralidade (Rose, 2001b, p.166).

dualismo sujeito/objeto e no escapa do logocentrismo e da circularidade de seu modo de entender a subjetividade. Assim, os autores tambm lanam mo do pensamento deleuziano por afirmarem ser uma forma que permite pensar a subjetividade em movimento e continuamente produzida. No consiste na demarcao de territrios ou limites de um eu que seria efeito de operaes exteriores a si. Afirmam que preciso resistir tirania do dispositivo linguagem-discursosignificado na hora de pensar a subjetividade (p.123). Nesse sentido, a linguagem se configura como apenas um dos elementos, entre vrios, que compem os diversos agenciamentos e ordenaes em que estamos implicados. O importante analisar a linguagem e seus efeitos como um dos inmeros ns dessa trama. E no deve ser tomada como matria prima nica na constituio da subjetividade.
O lingustico e o discursivo certamente estabilizam relaes e geram relaes, mas no so, em essncia, questes interacionais e interpessoais. O que torna possvel qualquer relao ou intercmbio um regime de linguagem, incorporado em prticas que capturam os seres humanos sob diversas formas, inscrevem, organizam, formam a produo dessa mesma linguagem (Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.125).

Essa forma de entender a subjetivao no a situa como um produto da psique ou da linguagem, pelo contrrio, prope um enredamento de agenciamentos heterogneos de corpos, linguagem, julgamentos, tcnicas e prticas. De acordo com Domench, Tirado e Gmez (2001), a abordagem do eu como exterioridade a um evento lingustico termina por manter o
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Diante do exposto, pensar os processos de subjetivao como dobras implica em tirarmos do sujeito todas as possibilidades de rotulaes identitrias essencialistas e interioridades absolutas. Somos convocados a reconhecer a constante transformao de criao que a subjetividade impe e possibilita. As dobras nos permitem pensar em processos de subjetivao que vo alm da pele, que transbordam dos corpos, cujo carter aberto, inacabado e cambiante. Ao propor uma analogia com as dobras deleuzianas, Rose (2001a) se contrape tendncia de uma interioridade do sujeito. A interioridade que tantos sentem-se compelidos a diagnosticar no aquela de um sistema psicolgico, mas de uma superfcie descontnua, de uma espcie de dobramento, para dentro, da exterioridade (p.49). A dobra indica que as
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relaes so estabelecidas sem um interior essencial e que a relao com o dentro apenas uma dobra do exterior. Para discutir a inveno da Psicologia Social, Silva (2005) traz a noo de dobras da subjetivao capitalstica. Para isso tambm lana mo da ideia de dobras deleuzianas. Nesse sentido, os mltiplos plissamentos do tecido social produzem diferentes modos de expresso da subjetividade.
O conceito de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel para pensar as relaes, as conexes, as multiplicidades e as superfcies sua formao de profundidades, singularidades, estabilizaes. Esse diagrama da dobra descreve uma figura na qual o lado de dentro, o subjetivo, , ele prprio, no mais que um momento, ou uma srie de momentos, por meio do qual uma profundidade foi constituda no ser humano. A profundidade e sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que foram escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades, plissados e campos que s existem em relao quelas mesmas foras, linhas, tcnicas e invenes que as sustentam (Rose, 2001b, p.179).

a autora prope que no suficiente tratar o problema da violncia como se fosse algo apenas relativo ao casal. Devem ser consideradas as relaes de poder entre os envolvidos. Quando a leitura dos casos de violncia de gnero enfatiza apenas a dualidade entre algoz e vtima, estabelece uma polaridade entre o ativo e o passivo e deixa de considerar as cenas nas quais os parceiros se veem envolvidos. A violncia motivada por vrias razes, tais como: o no desempenho das atribuies de gnero prescritas e at os jogos erticos. Gregori (2003) enfoca a falta de diferenciao entre os relacionamentos violentos, que muitas vezes so tratados como se fossem todos semelhantes. Mais uma vez ela provoca ao propor que a violncia pode ser uma forma de comunicao perversa entre os parceiros, e no apenas a imposio de um (homem) sobre o outro (mulher). No buscou uma explicao para a violncia, mas a compreenso de como as mulheres se veem nessas relaes, como veem a si e a seus parceiros, alm de problematizar como essas relaes se constituem e se mantm. Buscou entender a impossibilidade de descrever uma relao tpica de violncia conjugal, na medida em que no existem padres que configurem as relaes conjugais violentas. Muitas vezes, a posio da mulher bastante fluida, pois h um universo de referncias que toma o masculino no apenas como complementar, mas tambm como definidor do que o feminino. Assim, cabe mulher alguns atributos associados natureza, tais como os instintos e a feminilidade construda a partir do corpo. Tais aspectos terminam por restringir a mulher ao universo domstico e da reproduo. O conjunto de referncias da maioria das mulheres o mesmo que o de seus agressores (parceiros). Embora se queixando da violncia que sofrem, no conseguem (muitas vezes) negar a ordem moral que legitima tal violncia. A relao estabelecida com aquele que agride tambm de intimidade um lao que supe uma tenso, mas tambm uma simbiose entre dio e amor (Gregori, 1993, p.196).
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Retomando nosso objeto de estudo, a judicializao das relaes conjugais, parece plausvel afirmar que ao invs de nos questionarmos sobre que tipo de sujeitos so produzidos a partir da matriz da judicializao, devemos pensar nos efeitos que produzem em e para nossa sociedade. Nossa indagao no seria sobre que tipo de sujeito produzido a partir dessa matriz, mas sim, o que ele produz e qual sua capacidade de afetar e de ser afetado.
Essa capacidade no tampouco uma propriedade da carne, do corpo, da psique, da mente ou da alma. , simplesmente, algo varivel, produto ou propriedade de uma cadeia de conexes entre humanos, artefatos tcnicos, dispositivos de ao e pensamento (Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.129).

Diante do exposto, entendemos que o modo como as relaes violentas so tratadas (judicializadas) interfere nos modos de ser das pessoas envolvidas. As relaes violentas so entendidas por Gregori (1993) como relaes entre pessoas envoltas em assimetrias de poder. Desse modo,
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Com tais provocaes no pretendemos apontar concluses, nem to pouco sadas para o problema da judicializao das relaes conjugais violentas. Contudo, enfatizamos que apenas judicializar no d conta desse problema que requer outras estratgias de enfrentamento. Desejamos a continuidade nos debates e reflexes para que possamos promover transformaes. Que novas dobras sejam possveis.

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Sujeito na Psicanlise: O ato de resposta ordem social


Patrcia do Prado Ferreira-Lemos 1
noo de sujeito na Psicanlise emerge nas elaboraes do psicanalista francs Jacques Lacan. No h esta formulao na obra de Sigmund Freud, embora Lacan tenha cunhado o termo exatamente a partir da obra freudiana ancorando-se, especialmente, em suas experincias clnicas. O sujeito aparece na obra de Lacan dando o estatuto ao falasser (Lacan, 1975), isto , ao individuo emprico que se submete experincia e a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber inconsciente, ao inconsciente como saber (Askofar, 2009, p.166). O que isso quer dizer? Que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise , antes de tudo, o sujeito pensado a partir da concepo do inconsciente e exatamente este ponto que marca a principal diferena entre as elaboraes da Psicologia das da Psicanlise. Ao formular este conceito (esta era uma das maiores preocupaes de Lacan) aponta o fato da primeira se apoiar nas elaboraes da conscincia e, portanto, do eu, enquanto que a segunda se refere a uma constituio que considera o inconsciente. Para Sidi Askofar (2009), Lacan contesta a no historicidade do sujeito e abre uma perspectiva para a articulao entre estrutura e histria. A historicidade do sujeito no o norte na Psicanlise, mas os significantes so marcados pela histria e compem o inconsciente que estrutural. As elaboraes sobre sujeito que existiam antes da formulao da qual nos ocupamos no permitiam que o sujeito pensado do modo como concebido pela Psicanlise fosse apreendido. Certamente, o que marca esta principal distino que na concepo anterior, de origem filosfica, o
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sujeito identificado como o sujeito da conscincia, representado, sobretudo pelo cogito cartesiano Penso, logo sou. A elaborao est muito mais atrelada quele que tem conscincia de seus atos, conscincia de si. Lacan prope especialmente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998) um sujeito para-alm da conscincia, a partir do reconhecimento da estrutura da linguagem no inconsciente. Buscamos formular neste texto a concepo lacaniana do sujeito consciente e do sujeito do inconsciente percorrendo especialmente as dimenses do imaginrio e do simblico, fundamentais para a sustentao da ideia. Entretanto, vale aqui ressaltar que Lacan posteriormente desenvolveu o para-alm do simblico, o campo do gozo, ao qual no nos ateremos nesta exposio.

O outro em mim
O encontro com a teoria freudiana o ponto de partida para a construo lacaniana sobre o imaginrio. Aps quatro anos desta aproximao inicial com a teoria psicanaltica que ocorre no momento da construo de sua tese em psiquiatria intitulada Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade (1932), sabe-se que Lacan discursa sobre o estdio do espelho, no XIV Congresso Psicanaltico Internacional em Marienbad em 1936, na antiga Tchecoslovquia, mas no h um texto transcrito deste momento. Esta elaborao , reconhecidamente, a mais notvel de Lacan sobre o conceito de imaginrio. Dois anos depois, Lacan (1938/1997) desenvolve sobre o complexo de intruso, indicando-o como palco de conflito nas relaes intersubjetivas. Neste complexo, a rivalidade de um irmo no nascimento do outro causa de angstia para o irmo mais velho, que se interroga sobre o lugar que o irmo por vir ocupar no desejo da me, no desejo do Outro. Existe, entretanto, uma dualidade de sentimentos, pois h identificao imaginria, tambm presente na relao que se estabelece, como veremos, a partir do estdio do espelho com seus semelhantes, os outros. Relao to
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Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

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conflituosa que Freud (1927) descreve como uma das trs principais fontes de angstia que atravessam o sujeito. Posteriormente, a formulao sobre o estdio do espelho novamente apresentada na comunicao realizada em Zurique, na Sua, dando origem ao texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949/1998). O estdio do espelho condiz com o momento em que o beb entre os seis e dezoito meses de vida percebe pela primeira vez sua imagem refletida no espelho, concebendo uma unificao do corpo atravs da imagem de si ou do outro:
o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipitase da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. (Lacan, 1949, p.100).

mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de modo algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apoia no trao unrio do ideal do eu (...). Donde o prprio ego transcendental se v rivalizado, implicado como est no desconhecimento em que se inauguram as identificaes do eu (Lacan, 1960/1998, p.823).

A criana ir se identificar com este objeto fixo que se mostra com uma aparncia unificada, mais semelhante ideia que tem de seus pais ou de seus cuidadores, que lhe parecem muito mais capazes, poderosos e coordenados que ela. tambm neste momento que a fala do Outro parental como boa menina, menino de ouro, filha m internalizada. A imagem que reflete no espelho acompanhada do discurso do Outro e que, portanto, estruturada linguisticamente, compem o que a criana percebe como seu eu (self). O eu ser preenchido por imagens ideais e, certamente, ter outras imagens agregadas ao longo da vida (Fink, 1998):
Na realidade, a ordem simblica que realiza a internalizao das imagens especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens fotogrficas), uma vez que essencialmente devido reao dos pais a tais imagens que elas se tornam carregadas de interesse ou valor libidinal aos olhos das crianas (Ibid., p. 57).

Assim, este momento de imagem refletida no espelho, marca a separao do Innenwelt com o Umwelt, o mundo interno e o mundo externo. O mundo interno ser agora apropriado atravs de identificaes com o mundo externo, que lhe sero oferecidas por aquele que ocupa o lugar de Outro, isto , por aquele no qual encontro a minha representao. Aqui, desvela-se a necessidade de se ser mediatizado pelo desejo do Outro, afinal o Outro quem diz voc este no espelho, marcando o destino do sujeito. O sujeito se reconhece no espelho atravs do Outro, instaurando-se o eu, desde sempre narcsico, e ser a imagem refletida, o eu ideal, base das identificaes que acompanharo o sujeito daqui por diante. Fixa-se uma imagem mental do eu que acarreta o seu fado alienado, como coloca Lacan:
essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o sujeito se detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de domnio, jogo de imponncia, rivalidade constituda. Na captura que sofre de sua natureza imaginria, ele mascara sua duplicidade, qual seja, que a conscincia com que ele garante a si 91

Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960/1998), Lacan utiliza a iluso do buqu invertido de Bouasse para mostrar de maneira analgica a relao do eu com o outro e a incidncia do imaginrio e do simblico.

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Esquema do buqu invertido

um buqu imaginrio, isto , de uma impresso da realidade. desta mesma forma que o eu se constri, com a imagem que v refletida no espelho, ou seja, a partir de imagens virtuais que o representam. iek (2006) coloca que como se tratasse de um rolo de filme preso. A imagem especular congela o movimento, somente dando visibilidade imobilidade. Logo, esse olhar imaginarizado s permite ver os objetos de forma petrificada. O olhar no s mortifica os objetos como constitui um ponto congelado de no movimento. Antnio Quinet (2004), em Um olhar a mais, ressalta no pensamento de Lacan exatamente a relevncia do olhar no estdio do espelho, indicando que o olhar em questo o do Outro, o olhar que a criana busca e que ao se cruzarem o olhar da criana e do Outro tornam-se um s olhar, razo para jbilo. O espelho no qual a criana se v o Outro e so as respostas desse Outro, ideal do eu, que do forma ao eu ideal. Assim, ao ter o Outro como seu endereamento aquele que v e o gozo em ser visto, temos o par da pulso escpica: o voyeurista e o exibicionista. O entendimento de imaginrio em Lacan, em 1949, rompe com os sentidos dados anteriormente pela Filosofia de Plato a Spinoza, onde se acredita que o imaginrio o que nos leva ao engano, colocando-o em relao com o que ilusrio; a concepo potica relaciona-o ao irreal, mgico ou mstico e o sociolgico, concebe-o enquanto aquilo que faz parte de um coletivo, imaginrio prprio de cada cultura. Lacan quebra com essas trs ideias e retorna ideia do imaginrio relacionado imago, a gestalt, que o que est implcito Morph (forma) de Aristteles, que considera a imagem como uma representao mental de um objeto. A primeira elaborao do estdio do espelho prepondera na obra de Lacan por quase duas dcadas, mas este estatuto ser revisitado a partir do momento em que o simblico torna-se extremamente relevante, marcado pela Conferncia de 1953, que abordamos nesta segunda parte.

As imagens pticas apresentam diversidades singulares algumas so puramente subjetivas, so as que se chamam virtuais, enquanto outras so reais, a saber, sob certos prismas, se comportam como objetos e podem ser tomadas como tais. Muito mais singular ainda esses objetos que as imagens reais so, podemos dar as suas imagens virtuais. Nesse caso, o objeto que a imagem real toma, e devidamente, o nome de objeto virtual (Lacan, 1953-1954, p.93).

No experimento do buqu invertido um espelho esfrico produz uma imagem real, uma vez que cada ponto de raio luminoso que emana de um ponto qualquer de um objeto colocado determinada distncia, preferencialmente no plano central da esfera, ir corresponder ao mesmo plano, por convergncia dos raios que so refletidos sobre a esfera. este processo que d ao objeto uma imagem que se pode considerar real. Aqui, o buqu colocado escondido dentro de uma caixa oca, enquanto o vaso est sobre ela. Com a projeo das imagens na superfcie esfrica tem-se a forma da imagem real, que a do buqu dentro do vaso. Trata-se, logo, de
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O inconsciente estruturado como uma linguagem


Em seus artigos Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998), Lacan aborda as formulaes acerca do inconsciente estruturado como linguagem, entrelaando com as ideias dos linguistas Ferdinand Saussure e as de Jakobson especialmente em A instncia da letra. Tal proximidade, por sua vez, marca o retorno prpria obra freudiana, que naquele momento encontrava-se, predominantemente, relacionada Psicologia do eu e s teorias ps-freudianas. Neste sentido, a abordagem lacaniana continua seu trabalho de nfase no descentramento freudiano da conscincia enquanto origem da subjetividade. Da mesma forma que, enfatizando a causao lgica, rompe com as concepes sobre o sujeito marcadas pelo empirismo, mentalismo e substancialismo ou seja, das teorizaes da cincia, da sociologia e da filosofia, conforme expusemos na primeira parte do texto. A afeio de Lacan pelo estruturalismo um duplo movimento que o inflexiona tanto de volta a Freud quanto, em certo sentido, rumo a uma nova investidura terica. Lacan formula, assim, a sua construo do inconsciente estruturado como uma linguagem, e para retom-la abordamos, tal como o fez, a elaborao de Saussure acerca do significante. Na explicao do linguista, o signo definido a partir da relao entre significado e significante, ou seja, a partir de uma relao entre o conceito e a imagem material acstica, o som. O significante, deste modo, ir atender funo de bancar o significado, escrito por um algoritmo marcado pela elipse que simboliza a unidade estrutural do signo e por uma barra, que indica a resistncia significao: No Curso de Lingustica Geral (1916/2006, p.81) h a seguinte representao que, sabemos, no foi de sua autoria, mas de seus alunos que organizaram o livro:
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Significado
(conceito)

Significante
(imagem acstica)

rvore

Existe nesse algoritmo (S/s) que trata do signo lingustico a indicao de setas que recomendam uma relao de reciprocidade e associao. Os dois elementos so combinados, um responde ao outro. Lacan (1957/1998) acredita que sustentar essa ideia de que o significante atende funo de representar o significado uma iluso, pois de acordo com o psicanalista, as coisas no podem fazer mais que demonstrar que nenhuma significao pode se sustentar a no ser pela remisso a outra significao. No existe uma significao em si, fechada e recproca, pois no h lngua existente qual se coloque a questo de sua insuficincia para abranger o campo do significado, posto que atender a todas as necessidades um efeito de sua existncia como lngua (ibid., p. 501). Deste modo, Lacan inverte o S, algoritmo da lingustica e escreve:

significante significado

ou

S s

Propondo assim, a relao significante/significado, justificado pelo fato de que existe uma primazia do significante, que produzido de acordo com sua articulao a outros significantes, no em associao a um significado:

S S, S, S... Sn

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E a partir dessa sua construo que se pode dizer que Lacan est afirmando que o significante material, mas no uma substncia. Uma combinatria entre significantes arranja o que em Psicanlise se conhece por cadeia significante, isto , da articulao de S S S Sn... emerge esta cadeia:
No campo freudiano, apesar das palavras, a conscincia um trao to caduco, para basear o inconsciente em sua negao (...) O inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na cogitao a que ele d forma (Lacan, 1960/1998, p.813).

ser exatamente o que define o insconsciente s chega ao sujeito fragmentado, em pedaos, simbolizado no esquema pelo pontilhado, pela falha. Isso acontece exatamente porque esse discurso atravessado pela relao imaginria, como vemos na figura. A relao imaginria mascara a relao simblica. No esquema est inscrito o circuito do significante partindo do Outro, no entanto, ocorre que o sujeito que recebe do Outro a sua prpria mensagem invertida. Isso faz Lacan afirmar que o sujeito do qual estamos tratando o sujeito no em sua totalidade, mas em sua abertura. Como de costume, ele no sabe o que diz. Se ele soubesse o que diz no estaria a. Ele estaria ali, embaixo, direita (Lacan, 1954-1955, p.307). No saber o que diz est associado a sujeio do sujeito linguagem, ou melhor, ao muro da linguagem. Assim, o sujeito que no sabe o que diz, torna-se, em sua relao especular, o a (eu) e exatamente por isso que se pode dizer que o sujeito tem um eu (Idem). A situao do sujeito caracterizada pelo lugar que ele (sujeito) ocupa no mundo simblico, na sua fantasia do desejo do Outro. desse lugar no simblico que dependem a relao do imaginrio e do real e, consequentemente, a prpria constituio de mundo do sujeito. Lacan diz que o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de fantasia (Lacan, 1953-1954, p.96). Quinet nos ajuda a compreender este ponto ao dizer que o espelho tem a funo de um anteparo ao inconsciente, uma barreira que o imaginrio do olho da conscincia uma cortina determinao simblica (Quinet, 2004, p.130). Portanto, o sujeito no senhor em sua prpria morada, como nos advertiu Freud. O sujeito est sempre referenciado ao Outro, deliberao simblica que o constitui, imaginarizao que o permite enxergar o mundo e ao real, do qual s possvel sentir seus efeitos:
A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa experincia, no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de procurar uma melhor economia das miragens. A economia imaginria s tem sentido, s podemos influir nela, na medida em 98

Em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan (1954-1955, p.307) apresenta o esquema L. Trazemos aqui este esquema para que possamos entender melhor como o significante (a relao simblica), fundamental para a constituio do sujeito e, por consequente, para as relaes que estabelece com o Outro e o objeto:

Neste esquema, que obedece tambm s regras estruturalistas, indicado que a construo do eu (a) imaginria como vimos. Entretanto, o esquema L est tambm amplamente relacionado construo simblica, exatamente pela relao insconsciente existente entre o sujeito (S) e o Outro (A). O lugar do Outro deve ser entendido como o locus do simblico, e portanto, como o locus dos significantes, inclusive dos significantes recalcados que retornam ou no para o sujeito. O discurso do Outro que nos diz Lacan
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que se inscreve numa ordem simblica que impe uma relao ternria (Lacan, 1954-1955, p.320-1).

O esquema R, apresentado por Lacan em De uma questo preliminar (1958/1998) complementa os dois esquemas (L e Buqu), demarcando onde se encontra a realidade (R). Como se pode perceber, a realidade est situada no espao correspondente a a-a, isto , ao eixo imaginrio do esquema L.

O objeto a vem em resposta questo do desejo do Outro, do que quer ele de mim. O sujeito responde a esta questo, colocando-se enquanto objeto causa de desejo do Outro, o que d o aparato para pintar a sua realidade, sendo o suporte de todas as suas causas, o que delega ao sujeito uma condio inerente de passividade frente ao objeto. Aqui, o objeto a tem esta funo de resposta a uma questo, mas ele est tambm relacionado dinmica do simblico e do real, tanto que aloja no n borromeo topologia lacaniana que, grosso modo, articula as trs estruturas no lugar de encaixe dos trs elos, onde o buraco de um conjuga-se com o buraco do outro. iek (2007) utiliza-se de uma piada para explicar esse funcionamento que tentamos elucidar. A piada de um louco que acredita ser um gro de milho. Ele fica um longo tempo em tratamento e um dia recebe alta por estar totalmente curado. A famlia comemora a sua recuperao. Um dia, o ento ex-louco encontra-se com uma galinha e corre para se esconder debaixo da cama. A me, assustada, pergunta por que ele se escondeu se j no mais um gro de milho e ento, ele responde eu sei, me, mas ser que a galinha sabe?. Para Lacan (1958) tanto na psicose como na neurose a condio do sujeito depende da relao que estabelece com o Outro (A). Assim, surge a questo O que sou eu a?, onde o sujeito encontra-se no lugar de sua inefvel e estpida existncia, tendo como objeto os outros (objetos ou ele mesmo) e o Outro como lugar onde se pode colocar a questo de sua existncia. O que a galinha quer de mim?, a pergunta que o louco se faz. O sujeito se aliena, portanto, nos significantes da demanda e neste sentido que podemos consider-lo enquanto efeito, uma resposta ordem simblica.

Esquema R
Lacan demonstra um tringulo correspondente ao simblico (S) tendo I (ideal do eu), M (me ou significante do objeto primordial) e P, como a posio do Outro (A) no Nome-do-Pai e um quadriltero correspondente ao campo da realidade, delimitado por M, i, m e I, onde se tem i e m como representante dos termos imaginrios da relao narcsica: o eu e a imagem especular. Lacan afirma que a escolha das letras no foi por acaso, pois mi e MI ocupam o mesmo lugar topolgico, o que nos permite dizer que a topologia da realidade dada como uma banda de Moebius, pois no lugar que se aparenta ter duas bordas, tem-se uma s. A metfora da banda de Moebius sugere, igualmente, que ideal do eu, significante do objeto primordial, eu e imagem especular participam de uma mesma espiral, sendo que um conectase ao outro, age com o outro, dando origem realidade do sujeito, a partir da extrao do objeto a, que exatamente o que fornece seu enquadre.

Sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao


Por certo, a exposio que precede esta parte do texto importante para que possamos, finalmente, nos atermos propriamente questo do sujeito na Psicanlise. Como colocado, existe uma preocupao por parte de Lacan em marcar uma diferena entre as concepes da Psicanlise e s da
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psicologia do eu. Este o ponto de partida da elaborao do conceito e, com efeito, tambm nossa preocupao neste momento. Entretanto, torna-se fundamental reforar, como o fez Luciano Elia em O Conceito de Sujeito (2007), que Lacan afirma o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise no pode ser outro que no o sujeito da cincia. Isto significa, diz Elia, que na Psicanlise operamos sobre um sujeito e que na cincia h um sujeito sobre o qual a cincia no opera, embora se aproprie dele. No se opera na Psicanlise sobre uma pessoa humana, a se situa a subverso prpria Psicanlise, no sentido de ter criado condies para se operar com o sujeito:
Que o sujeito sobre o qual opera seja o sujeito da cincia, segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu exerccio e sua transmisso, so determinadas pelas condies do discurso (Askofar, 2009, p.174).

consciente, para a Psicanlise, quando o eu o autor das ideias, o pensamento entendido como racionalizao. Na concepo lacaniana de sujeito no possvel ser e pensar, penso onde no sou, logo sou onde no penso. (...) O que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no posso pensar (Lacan, 1957/1998, p.521). Essa diviso do sujeito entre eu e inconsciente marca sua estrutura e o define enquanto tal. O sujeito barrado, como afirma Lacan e simboliza por S, para dizer desta diviso a partir de seu encontro com a linguagem, que o coloca na condio de efeito e de produo significante. assim que se d, portanto o sujeito da psicanlise, da enunciao ou do inconsciente. Este sujeito no pensamento, ele no construdo, no nasce e no se desenvolve (Elia, 2007). O sujeito da psicanlise constitudo, como vimos, a partir do campo da linguagem, do simblico. Ele, o sujeito, s possvel exatamente porque entra na ordem social que quase sempre precede sua chegada e tem a famlia como porta de entrada (ibid.). deste ponto que podemos pensar que a constituio do sujeito est atrelada ao campo social e isso uma condio para sua existncia enquanto tal. a partir da ruptura que coloca o sujeito na cultura que se d no s a constituio como sujeito, mas tambm o institui enquanto humano. Isto que nos tira a natureza, nos marca enquanto faltantes, isto , como seres vivos marcados pela falta no nvel do ser. Como escreve Elia: trata-se de uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta fundante do sujeito, mas, em contrapartida, requer o ato do sujeito para se fundar como falta (Elia, 2007, p.48). Alm disso, sem o aparato do campo social o sujeito no sobrevive, pois, como se sabe, ele precisa do cuidado do prximo. Esta condio de necessidade do outro para a vida o que Freud denomina de desamparo fundamental. A qualidade de desamparado que necessita dos cuidados de um estranho tambm o que faz emergir o Outro, que significa no s o cuidador, pessoa fsica, como tambm a prpria ordem social que
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Lacan define o sujeito do enunciado como um shifter, aquilo que designa o sujeito enquanto ele fala naquele momento (Lacan, 1960/1998, p.814). O sujeito do enunciado tambm aquilo que definimos como eu, que emerge de uma ideia de imagem unificada, de uma dimenso que se coloca a partir do equivoco provocado pela imagem no espelho, pelo malentendido. O eu construdo a partir destas imagens e representado pelo sujeito do enunciado, sendo, portanto, o lugar de onde o sujeito se relaciona com os outros (como vimos no esquema L), mas que est referenciado pelo simblico e, portanto, a outra cena, que diz respeito ao lugar discurso do Outro, do inconsciente. O sujeito do enunciado designa o sujeito da enunciao, mas no o significa; todo significante do sujeito da enunciao pode faltar no enunciado, alm de haver os que diferem do [Eu] (Lacan, 1960/1998, p.814). O sujeito do enunciado o que est posto na concepo de sujeito no cogito cartesiano: Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou. A existncia do sujeito cartesiano efmera, ele toda vez que diz para si que pensa. O pensamento para Descartes, que faz da dvida seu mtodo, um processo
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introduzida atravs deste que tenta amparar. O Outro que cuida um ser de linguagem, que ir atender s necessidade especfica de fome, por exemplo, mas que tambm trar o significante, a palavra. a partir desta relao que a necessidade (para a Psicanlise, trata-se de uma experincia mtica, pois nunca a experimentamos sem a mediao da linguagem) d lugar a demanda que introduz e introduzida pelo Outro diante do qual a criana se situa. O beb, portanto, demanda ao Outro aquilo que traz para atender a fome, mas tambm sua presena, seu amor. O beb relaciona-se com este Outro capaz de trazer o objeto de sua necessidade e, deste modo, exclui o que poderia haver de natural no objeto da necessidade. Ao mesmo tempo em que se dirige ao Outro, o beb tambm impelido por algo, uma fora, em direo a um objeto que no tem forma, mas que o impulsiona. Lacan denominou este objeto perdido no encontro com a linguagem, de objeto a. Este objeto o que est por detrs de todo objeto com o qual o sujeito se relaciona, se firmando como objeto causa de desejo, isto , o objeto perdido, a falta inaugural, o que move o sujeito em direo aos outros objetos. Mas, claro, no qualquer objeto que se faz interessante. Os objetos se tornam desejveis na medida em que alguma caracterstica significante se relaciona com a cadeia significante do sujeito. Portanto, a trama do significante se d neste encontro do sujeito com o Outro, assim como deste encontro que sujeito e Outro passam a existir deste modo. H aqui um significante primordial, que chamamos de S1, e que ser condicional para a estrutura da cadeia significante do sujeito. Lacan (1960/1998) afirma que o Outro, como stio prvio do puro sujeito do significante, ocupa a posio mestra antes mesmo de ter acesso a existncia; o cdigo do sujeito o cdigo do Outro, isto , do Outro que o sujeito recebe a mensagem que emite, como apontado no esquema L. tambm a partir do desejo do Outro que se d o desejo do sujeito: como Outro que ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Assim, a pergunta que retorna para o sujeito, indicando o caminho para seu desejo, pode ser formulada como Che vuoi?, que quer voc?.

Pois bem, diante do que expusemos enquanto constituio do sujeito e a sua diferena em relao ao eu, podemos finalmente entender o modo como a Psicanlise opera sobre o sujeito. Como inicialmente trouxemos, o conceito de sujeito remete-se obra de Jacques Lacan, mas a experincia clnica detalhada por Freud em sua obra, que permite a construo do conceito. Se retomamos os escritos freudianos, encontramos em seus casos o que podemos entender como o sujeito do inconsciente, uma vez que emerge nos tropeos da fala, nos furos do discurso, isto , nos lapsos da lngua, atos falhos, chistes e at mesmo no sintoma. So os casos clnicos que apontam para este lugar, como podemos perceber no caso da Senhorita Elisabeth Von R., paciente de Freud. Elisabeth chega a Freud diagnosticada como histrica, o que foi confirmado por ele e que acrescentou tratar-se de histeria de converso. A paciente tinha 24 anos e apresentava, h mais de dois anos, dores nas pernas e dificuldades para andar. Na sua histria de vida havia o cuidado com outras pessoas: seu pai havia ficado doente por 18 meses at a morte, sua me apresentava srios problemas na vista e uma irm mais velha havia morrido em decorrncia de um problema cardaco. Elisabeth era a caula de trs irms e possua um lao terno estreito com os pais, especialmente com o pai, que costumava dizer que a filha ocupava lugar de filho e amigo. Isto a afetava, pois se mostrava descontente por ser mulher e tinha fantasias absolutamente ambiciosas para a poca. Ela queria estudar e no se sentia inclinada em ocupar o lugar de esposa em um casamento. Foi durante este perodo da doena, que levou seu pai, que Elisabeth diz ter sentindo, pela primeira vez, as dores descritas, tendo ficado um dia e meio de cama por isso. Entretanto, s dois anos depois do pai ter falecido que, de fato, ficou sem andar por causa das dores, principalmente no p. Posteriormente morte do pai, ocorreram os casamentos de suas irms mais velhas. A primeira casou-se com um homem que parecia poder lhe oferecer uma boa vida, e o casal se mudou da cidade, fato que acarretou em um sentimento de desamparo em Elisabeth, especialmente porque se deparou com a impossibilidade de concretizar seu ideal de ter uma famlia feliz,
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mesmo com a falta do pai. A segunda irm tambm se casou, e ainda que com uma pessoa menos inteligente, possua um comportamento em relao s outras pessoas que agradava muito Elisabeth e sua famlia. Isto inclusive fez com que o casamento fosse visto com outros olhos pela paciente. Toda a famlia de Elisabeth se reuniu em uma estao de veraneio para que ela descansasse dos exaustivos cuidados aos outros. Foi ento que seus sintomas se instauram. Tempos depois, sua irm casada com o cunhado dos olhos de Elisabeth que estava grvida, morre. Freud ouve Elisabeth por um tempo, sempre atento s causas de seu sintoma e insistindo para que ela lhe dissesse tudo o que lhe passasse pelos pensamentos, sem se censurar. A partir desta tcnica, da associao livre, chega ao esclarecimento do que provocara as dores em Elisabeth. O passeio estao de veraneio realmente o ponto central, pois ali, fica evidente, para Elisabeth, seu carinho e afeto pelo cunhado. Na ocasio da morte de sua irm, no entanto, o pensamento de que ele agora estava livre e poderia se casar com ela, tambm lhe fora insuportvel. Assim, Freud considera que as dores de Elisabeth no tinham uma s origem. Elas decorriam de uma sucesso de eventos traumticos, que se reuniam neste sintoma. A morte do pai lhe causara as dores que a estavam concentradas exatamente no lugar onde o p de seu pai tocava suas coxas enquanto lhe cuidava. E, no conseguir ficar de p (to stand), associava-se ao seu sentimento de desamparo, receio de ficar s, especialmente relacionado ao fato de no conseguir estabelecer uma nova vida sua famlia, no conseguindo mesmo dar um nico passo frente. Em ingls, como apontado na nota de roda p deste texto de Freud, o verbo to stand tem sua traduo como erguer-se sozinha ou ficar de p sozinha. Freud associa a dor fsica palavra falada, isto , ao significante:
Em vista disso, fui forado a supor que entre as influncias que contriburam para a formao de sua afasia, tiveram papel essas suas reflexes; no pude deixar de pensar que a paciente no fizera nada mais nada menos do que procurar uma expresso simblica para seus pensamentos dolorosos, e que a encontrara na intensificao de seus sofrimentos. (...) Por conseguinte, essa 105

afasia, na fase de desenvolvimento que encontrei, devia ser igualada no s a uma paralisia baseada em associaes psquicas, mas tambm a uma paralisia baseada na simbolizao (Freud, 1893-1895, p.176-177).

A histeria de converso de Elisabeth nos diz de um excesso de simbolizao que se escreve no corpo, lhe tirando a capacidade de caminhar. A paciente no aceitava seus pensamentos relacionados ao cunhado, recalcando seu desejo, mas fazendo sintoma. Esta a trama de real, simblico e imaginrio, deste modo que, Elisabeth, o sujeito barrado relaciona-se com o objeto de seu desejo, o objeto a. A ideia insuportvel de desejo pelo seu cunhado, da ordem do real, do furo, que recalcado, aparece de outro modo, no simblico, se apossando do corpo, impedindo que Elisabeth fique de p, e no imaginrio enquanto a admirao fraternal por seu cunhado. Elisabeth prensada por estas trs dimenses, como os so todos os sujeitos:
Ao conceber a histeria como o encadeamento de smbolos (significantes) ou ideias limtrofes ideias patognicas ou extravagantes que se apossam do corpo, Freud define a causal da histeria como uma relao simblica. Na discusso do caso de Frulein Elisabeth Von R., Freud afirma que a simbolizao meio caminho entre a autossugesto e a converso, e que a histeria restaura o significado original das palavras (Freud 18935). Um sintoma histrico de dor precordial, por exemplo, pode corresponder ideia no enunciada, ou melhor, enunciada no corpo: apunhalou-me at ao corao (Pollo, 2003, p.33).

assim que vemos na clnica a emergncia do sujeito do inconsciente, que ir se manifestar de uma forma efmera, mas, com efeito. O processo de anlise o meio pelo qual se pode ter alguma referncia do pensamento inconsciente, uma vez que a tcnica da associao livre proporciona que o eu ceda lugar e que o sujeito do inconsciente aparea. deste modo que a Psicanlise pode operar sobre o sujeito que emerge do simblico.

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Referncias bibliogrficas
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O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento


Emanoel Jos Batista de Lima 1
Introduo
roduzir um texto de carter terico-cientfico requer, de quem o escreve, uma srie de cuidados e algumas consideraes. Ren Lourau (2004), um dos construtores do campo conhecido como Anlise Institucional, ao propor o conceito de implicao, denunciou a falsa ideia da pretensa neutralidade cientfica ao indicar que o observador, desde a eleio de objetos, encontra-se implicado com o mbito a ser observado; apontava que os processos de anlise provocam transformaes nos espaos institucionais de investigao e/ou de interveno. Segundo Lourau (ibid.), o sujeito que se pe em processo de investigao/interveno encontra-se implicado em termos afetivos, econmicos, ideolgicos e epistemolgicos com o campo que se interessa. Como consequncia, devemos analisar a implicao que estabelecemos com os territrios de anlise, pois tal procedimento acaba se configurando como um ponto de reflexo tica para os processos de produo de conhecimento. Dessa maneira, a anlise da implicao se torna fundamental em funo das reverberaes tico-polticas do que a implicao em si, a relao entre o sujeito e o campo que se debrua deve ser o foco desta analtica. O sujeito investigador deve pr em questo suas vinculaes institucionais, seu posto de saber-poder perante o mundo, seu posicionamento na vida social e estar consciente que tambm objetivado pelos mbitos que se prope a examinar, sejam eventos sociais, fatos institucionais,
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representaes das mais diversas ordens, grupos, movimentos sociais etc. Tais mobilizaes possibilitam ao sujeito problematizar o objetivismo cientfico tradicional, o que pode criar condies para o surgimento e o incremento das vozes dos sujeitos investigados, pois j no se cai na armadilha da superioridade do saber cientfico (ibid.). A anlise da implicao concede ao sujeito uma viso acurada da relao com o campo, tensionando a ideia da mesma a partir da averiguao dos processos de desimplicao e sobreimplicao. O primeiro se refere ao movimento de desinteresse e desinvestimento em relao s temticas estudadas. O segundo indica uma forma de implicao exacerbada que pode ser marcada por grande participao, mas se configurar como uma espcie de mais-valia exagerada para com o campo, ou seja, um modo que pode produzir uma certa cegueira em relao aos eventos agenciados nos espaos investigados em funo da extrema imerso nesses territrios (ibid.). O deslizar nos eixos desimplicao, implicao e sobreimplicao deve ser o foco da anlise da implicao, pois os tensiona, uma vez que admitimos o carter de positividade da implicao. Deste modo, ao compreendermos e explicitarmos a implicao, podemos melhorar a aproximao com o campo, apreender, com maior profundidade, o que nos propomos conhecer e promover cuidados ticos, alm de dispor condies para problematizaes, inflexes e transformaes nos contextos de trabalho (ibid.). Quando tomamos nossos aparatos terico-metodolgicos e os fenmenos sociais que nos interessamos como produzidos historicamente, e tambm problematizamos os nossos lugares de saber-poder e a relao que temos com os saberes e o modo como se desvaloriza outras formas de construo de conhecimento, podemos criar territrios potentes para promover alteraes nas realidades. A partir desses balizamentos da anlise da implicao, discutiremos a temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica. Este conceito vem ganhando fora no Brasil nos ltimos 10 anos, sobretudo no mbito da sade, e prope transformaes nas prticas, alm de englobar
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Bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau (FAPEPI).

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olhares amplificados para os usurios dos servios e em relao ao conceito de sade, portando uma crtica contundente s formas tradicionais de trabalho ancoradas no objetivismo cientfico bem como desenhando modos inventivos de se lidar com os sujeitos e seus territrios. De acordo com Eduardo Vasconcelos (2004), um dos pilares do processo de produo de conhecimento a pega no desejo, o investimento afetivo em relao quilo que nos propomos estudar. Deste modo, elencaremos alguns eventos que nos mobilizaram no trabalho como docente em Teresina PI, algumas estrias/cenas que agenciaram afetos e reverberaes tico-polticas e produziram uma relao com o campo da Reforma que tentaremos esboar e analisar neste ensaio. Antes das cenas e seus ecos, faz-se necessrio demarcar o plano da Reforma Psiquitrica e seu impacto no contexto nacional.

insero, seus desejos e projetos de vida. Nessa direo, a Reforma acaba se estabelecendo como um movimento poltico que visa transformaes importantes em nossa sociedade, posicionando-se para alm de mudanas tcnicas, enfrentando a cultura manicomial e a intolerncia ao diferente. Desta forma, os servios que desenvolvem a assistncia s pessoas com transtorno mental no podem ser cristalizados e marcados por um cotidiano em que se reproduzem tcnicas e protocolos de sade; devem se ancorar numa perspectiva da inventividade e fomentar aes voltadas para seus usurios, e no para suas doenas, desenvolvendo prticas de acolhimento, de sociabilidade, de desenvolvimento de potencialidades e de produo de vida e de singularidade. No Brasil, os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) tm se configurado como dispositivos importantes vinculados Reforma Psiquitrica e devem auxiliar, em articulao com outros servios, como, por exemplo, a ateno bsica, na substituio dos tradicionais hospitais psiquitricos, ou seja, o conjunto desses equipamentos devem assumir o lugar, na assistncia sade mental, de toda uma rede manicomial e a partir dos princpios ticos encampados pela Reforma. Na prtica profissional como docente no Estado do Piau, percebemos a produo de aes que repem a cultura manicomial e reativam processos de segregao ainda que no mbito dos CAPS. Cenas que delineiam impasses que dificultam o avano da Reforma, que apontam para uma certa reproduo de prticas aprisionantes e manicomiais em dispositivos que deveriam funcionar em uma perspectiva libertria, inclusiva e de reconhecimento do diferente. So cenas que aconteceram nos espaos de relao intersubjetiva entre profissionais e usurios destes servios e que nos levaram a refletir acerca do modo como estamos trabalhando nesses locais, ou melhor, acerca do modo como estamos cuidando das pessoas que procuram essas instituies. A seguir, descreveremos algumas dessas cenas com o intuito de apresentar como foi surgindo nosso interesse por tal temtica e como as
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Reforma Psiquitrica e algumas questes


Segundo Amarante (2003), a Reforma Psiquitrica configura-se como um processo social complexo que engloba mudanas significativas nas formas de cuidado em sade mental e no tecido sociocultural, bem como transformaes jurdicas no que tange a conquista de direitos de pessoas portadoras de transtornos mentais. Em outra produo textual, Amarante (2008) aponta que tal processo social complexo inclui quatro dimenses: terico-conceitual, tcnicoassistencial, jurdico-poltica e sociocultural. Segundo o autor, a partir da primeira dimenso, deve-se operar um rompimento conceitual com a construo tradicional da Psiquiatria, ancorada no positivismo, acerca da ideia de doena mental que acaba produzindo um afastamento do sujeito que por ela acometido, encobrindo o sujeito, sua existncia e suas mltiplas dimenses da vida; deste modo, na dimenso tcnico-assistencial, deve-se articular a integralidade do sujeito, levando-se em considerao sua singularidade, seus contatos afetivos e redes de solidariedade, seus problemas cotidianos, seus referentes socioculturais, sua ligao com o seu territrio de
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mesmas produziram afetaes e engendraram uma relao entre ns e o campo em questo.

meu filho, s tem gente quando o mdico est por aqui. Fala que nos deu um pequeno indicativo das relaes de saber-poder l travadas.

Cenas e inquietaes CENA 01


Uma das instituies em que trabalhamos foi convidada, por uma prefeitura de um municpio da Grande Teresina, para a realizao de estgios em servios de sade e assistncia social de sua rede. O CAPS era uma desses servios e, em conjunto com outros professores, comporamos um grupo de supervisores de estgios que l aconteceriam. Marcamos um primeiro encontro com alunos e com coordenadora do CAPS do municpio para acordarmos como o estgio seria articulado. Tal reunio aconteceu no prprio servio, e o quadro que encontramos era desolador. A nossa ida se deu em pleno dia da semana no meio da manh, em um horrio em que a instituio deveria estar a pleno vapor, e vrios eventos chamaram a nossa ateno. No CAPS no havia um usurio sequer, havia apenas um funcionrio da limpeza e nos disse que as duas tcnicas daquela manh estavam chegando, e, quando as mesmas chegaram, elas estavam trajando uniformes, como marcas de diferenciao entre elas e os loucos que poderiam aparecer por ali. Percebemos tambm que o CAPS arquitetonicamente perfazia o modelo de instituies tradicionais de sade, com as paredes brancas, com locais de acesso restrito e com indicaes especficas para circulao de usurios nos banheiros, nos bebedouros e na cozinha. Ficamos nos perguntando se, num dia como aquele, no poderiam estar ocorrendo oficinas das mais diversas ordens, grupos teraputicos, assembleias, etc. Mais tarde, quando a Coordenadora chegou, como a adivinhar nosso questionamento, foi adiantando que o CAPS estava vazio daquele modo porque no era o dia de atendimento psiquitrico: Aqui,

CENA 02
Chegamos em um CAPS de maior porte em Teresina bem na hora do almoo. Mais uma vez nos chamaram ateno a questo das vestimentas, a maioria dos tcnicos estava trajando jaleco; percebi que estavam usando a mesma roupa de ontem: o figurino manicomial! Mas foi o momento da alimentao dos usurios que mais nos afetou. O cardpio parecia bom: arroz, feijo, salada e bife. No entanto, os talheres disposio no ajudavam muito para comer os pedaos de carne. Tinham apenas colheres disposio, e com muita dificuldade cortavam a carne forando as colheres contra os bifes ou rasgando-os com os prprios dentes. Os garfos e as facas poderiam funcionar, aos olhos dos tcnicos, como armas para violncias autoinfligidas ou em relao a terceiros. Vimos, em nossa frente, a materializao, a atualizao da velha cultura que naturaliza loucura e periculosidade. Na hora do almoo, acredito que o que se alimentava ali era a diferena entre razo e loucura.

CENA 03
Em outro CAPS de Teresina, um usurio, militante da Reforma Psiquitrica Piauiense e um grande artista plstico, entra em crise e quebra objetos e quadros produzidos por ele mesmo em uma atividade grupal coordenada pelos arteses do servio. Ao invs de ser acolhido em seu episdio de sofrimento mental, ele foi expulso do CAPS pelos responsveis pela instituio, tal como um estudante que no cumpriu as regras de uma escola e foi premiado com a expulso como lio de moral. Os seguranas passaram a impedir a entrada do artista no CAPS por ordem da direo. Em crise, o usurio, dias depois, tentou suicdio, mas no conseguiu se matar. Mais tarde, contou com o apoio de seus amigos para procurar outro CAPS. Orientado pelos colegas de luta antimanicomial de uma ONG, procurou o Ministrio Pblico para fazer a denncia do que
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viveu. Os colegas de ONG no se conformavam com a situao toda e com o fato de um cidado ser proibido de entrar em um servio pblico. O processo ainda est caminhando...

CENA 04
Em um pequeno estudo sobre o cuidado em sade mental realizado em um CAPS do interior, tcnicos apontaram que o sucesso de uma prtica de cuidado residiria no fato de o usurio aceitar tudo aquilo que a equipe teria para oferecer para ele, principalmente os medicamentos prescritos: Aqueles que aceitam sempre ficam mais tranquilos, mais calmos (Batista & Lima, 2008).

O estudo acerca do poder tomou grande espao em suas produes, pois, segundo ele, as relaes de poder, quando analisadas a partir das formas de resistncia aos mesmos, tem a potencialidade de revelar como o poder se exerce no cotidiano de vida dos indivduos, produz marcas que os identificam, essencializa identidades, impe verdades que devem ser reconhecidas por todos. Logo, a compreenso do sujeito passa pela anlise das relaes de poder agenciadas (Foucault, 1995; Fonseca, 2007). A abordagem do poder deve caminhar em busca mais do como se exerce o poder? do que em busca do o que o poder?. Tal exerccio permite um deslocamento crtico em direo s relaes de poder e no em direo a um poder fundamental; o que pode dar acesso complexa rede de relaes de poder no cotidiano, dar acesso ao modo como tais relaes se do no mbito das prticas humanas, nos mbitos microssociais (Foucault, 1995). Para Foucault, o que define uma relao de poder diz respeito a uma ao sobre a ao, a uma conduo de conduta. Dessa forma, as relaes de poder no se configuram no mbito da violncia, que imobiliza o outro ou o destri. O poder necessita do outro e, ao mesmo tempo, abre um campo que permite certas reaes, certas respostas e algumas criaes. O poder s exercido a partir de sujeitos livres, conduzindo suas condutas e organizando probabilidades. O poder no algo que se concentra ou se possui, uma estratgia de localizao, da ordem relacional entre homens ou grupos de homens; algo que se exerce e se apoia nos despossudos, ao invs de desapossar. No se encontra convergido para um ponto especfico, mas encontra-se espargido, borrifado, derramado nas mais diversas relaes, enfim, nas microrrelaes (Foucault, 2009a; Arajo, 2008). Foucault apontou, nesses debates, definies importantes para a palavra sujeito que auxiliam na compreenso de seus trabalhos: um sujeito a algum a partir de aes de controle e dependncia, e um sujeito aprisionado sua prpria identidade a partir de um certo autoconhecimento ou conscincia.
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Poder e sujeito em Foucault


Todas essas cenas tm em comum uma produo de sujeito que encontramos problematizada no pensamento foucaultiano. Como podemos perceber, as relaes de poder so agenciadas com contundncia no cotidiano desses servios. Talvez, um exerccio de aproximao dessas relaes possa ajudar a desvendar o sujeito que se produz nesses contextos. Foucault, conhecido como um estudioso do poder, em um texto intitulado Sujeito e Poder (1995), onde tenta fazer uma pequena anlise de sua produo dos anos 60 e 70, procurou apontar que seu objetivo em seus estudos no foi promover uma anlise do poder nem de seus eixos fundamentais. Tentou traar uma histria das redes complexas e das prticas concretas que fazem com que os seres humanos se tornem sujeitos. A constituio do sujeito a preocupao central de Foucault nos domnios do saber, do poder e da tica: como o sujeito se insere e aparece no mbito do conhecimento cientfico (As Palavras e As Coisas), como o sujeito aparece nas prticas divisoras e normativas (Histria da Loucura, Vigiar e Punir, O Nascimento da Clnica) e como o sujeito se torna objeto para ele prprio (Histria da Sexualidade) (Foucault, 2004; Arajo, 2008).

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A partir dessas discusses, podemos perceber que o estudo do sujeito necessariamente passa pela aproximao das relaes de poder travadas no cotidiano e nos mais nfimos espaos bem como pelas formas de resistncia que se insinuam em relao aos poderes que prescrevem modos de vida. Na primeira cena, os prprios sujeitos se encontravam elididos do espao que deveria articular prticas de cuidado em sade e de proteo; nenhuma atividade estava sendo realizada e o estabelecimento estava abandonado por seus tcnicos. As relaes de assujeitamento se faziam perceber atravs dos jogos de saber-poder inscritos nas vestimentas dos tcnicos, marcando o lugar da cincia e da razo em relao aos loucos, em relao ao no saber; alm de reafirmar o preconceito social em relao s pessoas em sofrimento mental. Outro ponto importante, neste sentido, era a centralizao das atividades do CAPS no saber psiquitrico, que define os territrios de ao dos demais saberes e lhes atribui valorao, bem como perfazia novamente vinculaes tutelares agenciadas pela Psiquiatria para com a loucura. Tambm importante notar o controle da circulao dos sujeitos no CAPS atravs da arquitetura e das ordenaes dos espaos. Percebemos, na segunda cena, a construo de um cotidiano de servio baseado na naturalizao das relaes entre loucura e periculosidade. Uma prescrio de papis inscritos historicamente para com os loucos, um processo de criminalizao da loucura. O louco seria, nesta perspectiva, um sujeito que guardaria uma potencialidade para a prtica de violncia (Delgado, 1992). Como consequncia, na cena em questo, os usurios no tinham disposio garfos e facas para a alimentao, o que provocou um quadro difcil de ver: os sujeitos se alimentando como animais. Na cena trs, encontramos processos impactantes de assujeitamento. Primeiramente, vemos um processo contundente de exerccio de poder realizado pela direo do servio, materializado na expulso de um usurio de um servio pblico. Depois, a articulao de uma certa violncia atravs dos seguranas da instituio que passaram a no permitir a entrada do usurio. Alm disso, percebemos uma negligncia de escuta e acolhimento em um episdio de crise, o que pode indicar uma desvalorizao da fala do
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sujeito e de seu sofrimento. Todas essas aes parecem estar ancoradas num olhar tradicional que lanado ao louco em termos de preconceito (depreciao do discurso do sujeito louco) e periculosidade, bem como numa moralizao no trato com a loucura, que os concebe como sujeitos passveis de corrigenda, punio, admoestao, de modo que, atravs destas, pode-se produzir um bom sujeito, bom cidado para a sociedade. A ltima cena indica imposies e tutelas nas relaes para com os usurios. Apontam para um processo de docilizao dos sujeitos, que devem se submeter a tudo que a equipe de trabalho prescreve. Outro vetor importante a medicalizao das prticas em sade mental, delineando mais uma vez as relaes de saber-poder presentes no cotidiano desses servios, uma centralidade no papel da medicina psiquitrica e em sua tecnologia, o que acaba por reduzir a importncia dos outros campos de produo de conhecimento e suprimir as vozes, saberes e modos de levar a vida construdos pelos prprios usurios e por suas comunidades. Estes eventos, em articulao com outros acontecimentos, foram forjando nossa relao com o campo da Reforma Psiquitrica, marcada por afetos que denotam indignao, tristeza, surpresa, estranhamento, e, ao mesmo tempo, uma vontade de luta e de mudana de quadros. Para aqueles que tm alguma trajetria na Reforma, torna-se difcil deparar-se com tais prticas e no se afetar. No entanto, precisamos desenvolver uma certa ateno para com essa relao, necessrio problematiz-la para podermos agenciar uma melhor aproximao com esses espaos institucionais e constituir uma vinculao tica em todo o processo de produo de conhecimento e/ou interveno. Primeiramente, devemos tensionar nossa relao com a Reforma Psiquitrica como um todo, pois corremos o risco de tom-la como uma perspectiva universalizante, o que acaba por desenvolver uma discusso prescritiva em relao s prticas em sade mental que pode comprometer nossos olhares e, como consequncia, no considerarmos as diferenas locais, os processos histricos de constituio dos servios especficos bem como as estruturas contextuais para execuo das polticas de sade.
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Outro ponto importante questionar constantemente nosso olhar acadmico, indagando-se sobre nossa relao com o saber e com o poder que o mesmo implica. Por exemplo, nas cenas descritas, os profissionais que nos receberam, assim como ns fizemos com eles, tambm nos objetivaram e podem ter levado em considerao nossos lugares de docentes e de, algum modo, podem ter feito funcionar as engrenagens da relao saber-poder, o que pode ter alterado a dinmica do cotidiano nos CAPS com a nossa presena. Alm disso, nossa imerso na academia pode tambm instituir olhares que vo em busca de modos idealizados de proceder nesses servios, dificultando a leitura de especificidades no cotidiano, de invenes nas formas de cuidar, bem como do papel do contexto sciocomunitrio na constituio das maneiras de funcionar dessas instituies. No que diz respeito aos usurios, um processo de sobreimplicao com a Reforma Psiquitrica pode promover discusses e prticas que sustentam posies das mais diversas ordens, reproduzindo tutelas sutis, vitimizaes, ou debates que se apoiam em perspectivas assistencialistas. Uma das consequncias mais duras desses movimentos a despontecializao poltica dos usurios, o que pode entravar as transformaes sociais propostas pelo Movimento Antimanicomial. Uma sobreimplicao ainda pode dificultar a compreenso do contexto estrutural em que esto imersos os profissionais desses servios. Uma prescrio de formas atuao ligadas Reforma pode impedir a apreenso de vetores vitais, tais como, dificuldades financeiras dos municpios, escassez de treinamentos e capacitaes, formao em sade precria em relao luta antimanicomial, alta rotatividade de trabalhadores, entre outros. A partir desse esboo de nossa implicao, apresentaremos, a seguir, algumas produes tericas acerca do cuidado em sade mental surgidas nos ltimos anos na academia com os propsitos de debater a noo de sujeito presente nas discusses elencadas e de refinar as reflexes sobre implicao com a Reforma Psiquitrica.
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Derivas do cuidado em sade mental


Os profissionais de sade mental se deparam com uma pluralidade de demandas no cotidiano de servio. Em relao s demais reas da sade, que gozam de alguns sistemas protocolares de atuao, o mbito em questo se caracteriza pela amplitude de necessidades e ferramentas para lidar com as problemticas trazidas pelos usurios, requerendo aes interdisciplinares, multiprofissionais, comunitrias, alm de uma produo de transversalidades.2 Dessa forma, cuidado em sade mental implica uma concepo polissmica bem como projetos de transformaes, processualidades e invenes constantes. Embora marcado por tal extenso, refletir acerca do que vem a ser o cuidado em sade mental e a noo de sujeito veiculada pelo mesmo se torna uma tarefa vital para todos envolvidos com a Reforma Psiquitrica, pois indica reverberaes ticas e polticas (Ballarin, Carvalho e Ferigato, 2009).

Cuidado e cartografias de encontros entre os sujeitos


Em um texto publicado em 2006, Alves e Guljor elencam premissas basilares para o cuidado em sade mental. Primeiramente, destacam a necessidade da liberdade do usurio; operam uma crtica em relao ao isolamento institudo pelo aparato manicomial. Torna-se fundamental para o usurio o agenciamento do convvio social e de seus laos afetivos. Como consequncia, investe-se no potencial do sujeito em levar sua prpria vida e fazer suas escolhas, auxiliando na construo da autonomia de modo singular.

Conceito de Felix Guattari que prope uma transversalidade no lugar de uma verticalidade que remete na instituio aos vnculos feitos atravs de uma hierarquia fechada e da fixidez dos papis descritas num organograma objetivo, um sistema de pirmide. Uma transversalidade no lugar de uma horizontalidade que seriam as vinculaes feitas entre iguais da mesma categoria funcional, por exemplo, que esto dentro de uma estrutura piramidal. O processo de transversalizao no caminha no sentido da igualdade, mas ao contrrio, prev que o grupo comporte a diferena, o embate e at as opinies diversas ao mesmo tempo sem que isso seja tomado como erro, dissidncia poltica ou brigas pessoais. Sustentao do dissenso, sem que isso signifique uma dissidncia. Diz respeito tambm aos canais de comunicao estabelecidos com os diferentes campos, saberes, grupos. Ver: Guattari (2004).

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Em seguida, os autores sinalizam que devemos conceber o sujeito de uma forma amplificada, ou seja, estendermos nossos olhares para alm do sofrimento mental, de modo a considerar os mltiplos vetores que sustentam a vida dos usurios. Desse modo, acabamos indo ao encontro de uma histria de vida, ao invs de um olhar reducionista tradicionalmente voltado para os sintomas. Nesta perspectiva, apoiar os projetos de vida se institui como dispositivo fundamental. Outra premissa destacada a considerao das redes onde os sujeitos se inserem, tanto para compreenso dos prprios usurios como para apreenso dos processos de crise e sofrimento psquico. Aqui, a complexidade contrape-se em relao simplificao que marca os modos tradicionais de se lidar com a loucura. Assim, as redes podem, alm de fornecerem informaes importantes acerca dos sujeitos, configurarem-se tambm como recursos para o agenciamento do cuidado. A ideia de reparo tambm questionada por Alves e Guljor (2006). Propem que a assistncia ofertada aos sujeitos deve estar ancorada no direito que tm em serem diferentes da norma. A partir desta premissa, podemos enfrentar as relaes de saber-poder em que tradicionalmente se assentam as vinculaes entre tcnicos e usurios. Como consequncia, o sujeito assistido vai construindo sua prpria autonomia e exigindo uma maior amplificao das prticas do cuidado para lidar com o desenvolvimento de seus direitos e projetos de vida. Uma das tarefas fundamentais do cuidado em sade mental auxiliar na construo das autonomias possveis a partir das singularidades dos sujeitos, o que faz com que a noo de cura tambm seja tensionada. Cunhado pela medicina biolgica, o termo cura perde potncia no mbito da Reforma Psiquitrica porque indica uma ao que deve ser articulada sobre objetos que esto funcionando de modo errneo com o intuito de restaurar um estado adequado. Outro ponto importante o respeito singularidade dos sujeitos. As prticas em sade mental devem partir da ideia de que para cada pessoa um
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projeto de cuidado. Para Alves e Guljor (ibid.), o cuidado se configura como uma atitude perene, pois leva em conta o movimento de construo singular da autonomia de cada usurio, as mudanas e as processualidades impressas nessa operao. O papel de agenciador, incorporado pelo profissional, a ltima questo destacada pelos autores. Esse papel se reflete numa atitude de responsabilizao pelo usurio, questionando a neutralidade cientfica e a compartimentalizao do indivduo e dos saberes. Desse modo, o profissional deve se vincular afetiva e eticamente com as pessoas que buscam os servios e agenciar seus processos de cuidado, e evitar, por exemplo, os procedimentos de encaminhamentos como simples atos de repasse para outros profissionais bem como procurar acompanhar os sujeitos em suas trajetrias nos servios e no movimento de cuidado como um todo.

Cuidado, tica e rupturas epistemolgicas


Em uma produo que se prope refletir acerca do papel do CAPS como produtor de cuidado e espao privilegiado de encontros, Silvio Yasui (2007) promove debates sobre o cuidado em sade mental e enumera alguns pontos de ancoragem que auxiliam na compreenso do conceito e de seu desenvolvimento. O autor aponta que a ao de cuidar se constitui como a essncia do trabalho em sade mental na Reforma Psiquitrica, pois a mesma prope novos modos de lidar com a loucura a partir de uma crtica contundente racionalidade mdica biologizante. Para tanto, o cuidado deve estar mais voltado para a inveno de uma vida social tica e potente do que preocupado com uma cientificidade tradicional. Yasui (ibid.) ainda ressalta que o cuidado est para alm do mbito da sade, configurando-se como uma atividade central na vida humana, sendo o encontro o lcus privilegiado de sua efetivao. O espao das relaes entre os sujeitos onde se d a produo do cuidado, onde surgem reflexes ticas em funo da vinculao que estabelecemos com os outros. Desse modo, o cuidado uma condio que possibilita, produz, mantm, preserva a vida humana, que frgil e fugaz (Yasui, 2007, p.161).
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Nas prticas em sade mental, o cuidado no deve ser concebido apenas como uma reproduo ou mera execuo de tcnicas para tratar uma problemtica que se encontra no sujeito. Cuidar nos remete a relaes com os outros, que envolvem comprometimento e implicao nos espaos de encontro. Um olhar amplificado tambm se sobressai no pensamento de Yasui (ibid.). A compreenso do sujeito deve englobar as mltiplas dimenses da vida dos usurios, histrias de vida, contextos sociais, culturais e econmicos. Os procedimentos de cuidado devem estar para alm do quadro apresentado como problemtico, os diversos mbitos de vida devem ser articulados tanto na compreenso das questes trazidas como nas possveis formas de soluo. O reconhecimento da singularidade e do lugar social dos usurios tambm condio fundamental para as relaes de cuidado. Isso implica em um rompimento epistemolgico com saberes e prticas tradicionais, pois no lidaremos mais com objetos de estudo ou interveno, mas sim com um sujeito e toda a dinmica de sua vida e do seu existir. Cuidar, nessa direo, significa estar em um processo relacional de constante inveno, construo, costura, montagem, de projetos de vida singulares; agenciar e articular um espao intersubjetivo. Desse modo, conseguiremos enfrentar os modelos hegemnicos que se concentram unicamente nos fenmenos patolgicos e nas aes prescritivas (ibid.).

Lancetti (ibid.), baseado na Filosofia de Heidegger, indica que o espao de encontro e das relaes intersubjetivas compe o mbito de atuao do cuidado. O cuidado seria a fora motriz de composio do sujeito na arte do encontro. No entanto, tambm aponta, assim como os autores acima, que necessria a articulao de uma pluralidade de campos para o agenciamento do cuidado e para a construo do sujeito, tais como, direito, artes, produo de renda e trabalho, cultura, apoio sciocomunitrio. Dessa maneira, o cuidado pode ser propulsor de novos modos de vida e de inveno de si. Segundo o autor, o cuidado funciona como princpio de resistncia e sustentao tica para todos os trabalhadores, principalmente para aqueles que trabalham com sujeitos que no se encaixam e desafiam os padres tradicionais da sade como um todo, como as pessoas que estiveram por um longo perodo internadas em manicmio e as que so usurias de crack, campos analisados por ele no artigo.

Cuidado, movimento e invenes


Ayres (2009), apoiado em Kant e Heidegger, prope que os espaos de sade se constituem como locais de encontro onde a busca pela resolutividade dos problemas de sade deve ser acompanhada de uma noo de sujeito ancorada na intersubjetividade, indicando que a construo de si passa pela relao, e tal relao nos pe diante do outro em uma perspectiva desejante e na tarefa de construo de modos de vida que sustentem a nossa existncia em um mundo compartilhado. Assim, como desdobramento desses encontros, a busca pelo sucesso no campo da sade no se restringe a um xito tcnico, mas envolve a inventividade da sade, a busca pela promoo da sade, no como um estado homeosttico, mas como uma relao em busca da concretizao de projetos de vida em intersubjetividade. Desse modo, nos mbitos de assistncia sade, torna-se tarefa vital do cuidado o movimento de considerao e construo de projetos de vida num palco onde o sujeito que cuidamos no seja compreendido como unidade estanque e permanente; tal encontro j revela o desejo de mudana em busca de transformaes de quadros. Assim, a tarefa de cuidar se afasta
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Loucura, cuidado, resistncia e transformao


Antonio Lancetti (2010), em um texto em que avalia as aes de Servios Residenciais Teraputicos (SRTs) e o trabalho de agentes de sade e enfermeiros que trabalham na Cracolndia, ambos no municpio de So Paulo-SP, prope que as prticas de cuidado se constituem como eixo fundamental nessas instituies de sade mental e que guardam a potencialidade de produzir transformaes subjetivas tanto nos usurios como nos profissionais.

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das proposies de cura, tratamento e controle, o que proporciona uma abertura para a inveno da sade e da vida (Ayres, 2009). Em outra produo textual, Ayres (2005) aponta que o cuidado se aporta numa relao de encontro que deve ser pautada pelos seguintes aspectos: movimento; interao; identidade e alteridade; plasticidade; projeto; desejo; temporalidade; no causalidade; responsabilidade. Tais aspectos indicam outra frequncia de cuidado, para alm da reproduo tecnocientfica, delineando o fomento de relaes baseadas na tica, na inventividade, na horizontalidade e na implicao afetiva em relao a quem se cuida.

de relao de poder, articulam e questionam uma pluralidade de campos necessrios para o cuidado dos sujeitos envolvidos (ibid.). Todas as produes textuais elencadas delineiam que a compreenso da noo de sujeito, presente nas discusses acerca do cuidado, deve passar pela considerao das mltiplas dimenses que envolvem a vida, sejam elas sociais, culturais, econmicas, familiares, de trabalho, redes afetivas de amizade e solidariedade. Todos os autores propem uma viso de sujeito assentada numa perspectiva poltica de transformao e autonomia; elegem o encontro como mbito fundamental para a constituio dos sujeitos. As reflexes ticas propostas esboam apontamentos que devem direcionar os caminhos das relaes entre os sujeitos. Primeiramente, quando questionam os lugares de exerccio de poder das prticas tradicionais de sade e sugerem vinculaes mais simtricas e, ao mesmo tempo, com respeito, reconhecimento e sem o apagamento das diferenas e singularidades. Cartografam tambm uma noo de sujeito que se pauta no movimento e na ao, ou seja, um sujeito capaz de agir politicamente nos mais diferentes campos e transformar realidades. Com efeito, o sujeito no concebido como unidade estanque ou cristalizada, mas marcada por processualidade e com potencial de alteridade de seus modos de vida. Acreditamos que essas problematizaes so importantes porque ajudam a pensar o avano das polticas pblicas no cotidiano dos servios e questionam, em termos ticos, as produes das mesmas acerca de seus impactos sociais e comprometimento poltico. Em especial, para o campo da Reforma Psiquitrica, que se prope como movimento poltico e social para alm das mudanas tcnicas, debates desta natureza devem ser uma constante e uma necessidade. A multiplicidade de vozes que encontramos acerca do sujeito nas produes acima se aproxima dos interesses da Reforma, pois reafirmam as diretrizes encampadas por ela e recolocam frequentemente velhas e boas questes: que sociedade queremos construir? Quais sujeitos estamos auxiliando a produzir?

Cuidado e pluralidade
Ballarin, Carvalho e Ferigato (2009), em um trabalho de resgate de produes brasileiras sobre o cuidado em sade mental, distinguiram trs eixos temticos de sentidos para o cuidar, estando os mesmos entrelaados, a saber: perspectiva tica e filosfica; a dimenso tcnica e instrumental do cuidar em sade mental; a dimenso poltica do cuidado. No primeiro eixo, os autores ressaltaram a importncia dos encontros entre os sujeitos, sendo o cuidado a linha principal dessas relaes e constitutivo da condio humana, o que reverbera, em termos ticos, no reconhecimento das singularidades dos sujeitos em sofrimento mental e no questionamento das relaes assimtricas que marcavam as prticas tradicionais. O segundo eixo revela que as prticas de cuidado devem ser pautadas em encontros intersubjetivos que primam por relaes horizontalizadas, que podem ser materializadas atravs dos dilogos, da escuta acolhedora, da responsabilizao de profissionais e usurios e no comprometimento poltico com as mudanas sociais e culturais. Por fim, o aspecto poltico do cuidado se sustenta a partir dos processos de emancipao dos usurios, ancora-se no apoio a construo das autonomias; alm disso, indicaram que as aes do cuidar esto para alm do aspecto tcnico-cientfico, elas implicam engajamento e transformaes de quadros

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A seguir, debateremos mais um ncleo importante no pensamento de Michel Foucault, a saber: o cuidado de si. Esta ideia fundamental para a histria da construo da noo de sujeito no Ocidente bem como pode, talvez, fornecer reflexes para o mbito das prticas de sade.

dessas relaes ganharam consistncias diversas ao longo do tempo (Mattar & Rodrigues, 2011). A Filosofia era concebida, para os antigos, mais como uma arte de viver do que como um processo de conhecimento, o que delineia uma relao diferente entre o sujeito e a verdade. Uma srie de prticas de si para si, o que Foucault chama de exerccios espirituais, agenciada para que o sujeito possa se autoconstituir e se autogovernar. A filosofia era ento uma preparao para a vida, um modo refletido de exercer a liberdade, ou seja, uma tica (2011, p.15). A liberdade estava relacionada com o cuidado de si, com o domnio de si, a partir de exerccios para com os apetites, excitaes e exaltaes que poderiam aprisionar o sujeito. Ao perfazer os caminhos histricos da relao entre sujeito e verdade, Foucault props uma reviso da frmula fundadora dessa relao na tradio filosfica ocidental, a saber: o conhece-te a ti mesmo (gnuthi seautn). Foucault resgata a noo de epimleia heautou ou o cuidado de si mesmo e mostra, a partir da anlise dos textos antigos, como o preceito dlfico gnuthi seautn, enfatizado principalmente por Scrates e Plato, emerge entrelaado ao cuida de ti mesmo e, muitas vezes, em relao de subordinao (Foucault, 2010; Mattar & Rodrigues, 2011). O cuidado de si perdurou como um verdadeiro fenmeno cultural, extrapolando at mesmo o campo filosfico, ao longo das culturas grega, helenstica e romana; constituiu-se como uma linha bsica a ser seguida por aqueles que queriam ter uma vida ativa embasada em uma racionalidade moral. Ao demonstrar tal alcance, Foucault destacou a noo de epimleia heautou para alm de uma histria das representaes ou de uma histria das noes ou teorias (embora tenha contribudo para ambas), e a configurou como uma ancoragem vital para a histria dos processos subjetivos e de constituio do sujeito (Foucault, 2010). A noo de cuidado de si envolve uma forma de agir em relao a si mesmo, aos outros e ao mundo; imprime uma nova direo ao olhar: da exterioridade para a interioridade; articula uma srie de atitudes de si para si
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Cuidado de si
Outra produo foucaultiana acerca da ideia de sujeito que pode auxiliar na aproximao com o campo da sade mental a noo de cuidado de si. Foucault trabalha, principalmente, esta noo no livro Histria da Sexualidade III e no curso de 1982, a Hermenutica do Sujeito. Neles, Foucault procura escrever uma histria acerca da noo de sujeito distinta do projeto articulado nos anos 70, no qual analisa a constituio do sujeito a partir da sujeio s mquinas de poder. Para tanto, Foucault se debrua sobre as prticas de si, interessa-lhe escrever a histria dos modos pelos quais o homem articula a relao de si para consigo, a histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim mesmo como sujeito (Gros, 2008, p.128). A compreenso do sujeito a partir das tcnicas de si implica uma noo de sujeito que inclui a transformao, a ideia de um sujeito que pode se construir, que se produz atravs de exerccios, que oferece para si mesmo modos de existir e de se conduzir, que pode inventar modos de andar a vida (ibid.). Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault (2010) indicou que a histria do Cuidado de Si perfaz mil anos e destacou trs momentos importantes: o momento socrtico (sc. V a.C.); a idade de ouro do cuidado de si mesmo (scs. I-II) e a passagem do ascetismo pago ao ascetismo cristo (scs. IV-V). A visita que Foucault faz aos antigos no se deu com a inteno de fornecer respostas para as problemticas contemporneas, mas com o intuito de apresentar que as relaes entre o sujeito e os jogos de verdade se configuram como produes histricas e que diferentes desenhos

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nas quais o sujeito procura apropriar-se de si mesmo, depurar-se, movimentar-se, mobilizar-se, converter-se, enfim, transformar-se, a partir de prticas e exerccios que podem concentrar a meditao, o exame de conscincia, dietas, fixao das memrias pretritas, etc. (ibid.). Com os gregos, a partir da anlise do Dilogo entre Scrates e Alcebades, Foucault buscou desenvolver a noo de cuidado de si a partir da necessidade poltica para os jovens que iriam exercer alguma forma de poder perante a cidade. A inteno socrtica era discutir com Alcebades: Qual o eu que se deve ocupar-se para se ocupar com os outros como convm? Uma circularidade entre: o objeto que se deve cuidar e o saber governar. Foucault destacou como o cuidado de si, na Filosofia helenstica e romana, abrange mais um campo vasto de prticas do que algo que se funda no conhecimento; no se restringe a pessoas que exercero algum tipo de funo de governo em relao a polis e se torna um imperativo para todos. Um ponto vital que o cuidado de si no se constitui como uma atividade solitria. No cuidado de si preciso chamar um outro para nos ajudar a cuidar de ns mesmos, donde surge a figura do mestre, que articula atividades sociais de dilogos, de ensinamentos, de aprendizagens etc. Alm disso, o cuidado de si implica a relao com os outros, aes polticas. Segundo Foucault, o cuidado de si produz uma certa distncia entre o sujeito e o mundo. No entanto, esta distncia que possibilita uma ao como convm e a fomenta em seu potencial transformador, impedindo uma reao precipitada perante o mundo (Gros, 2008). Foucault (2009b), no entanto, demonstrou como a noo de cuidado de si foi sendo requalificada e perdeu fora ao longo do tempo, em especial na era moderna. Apesar da distncia em relao ao preceito socrtico, o autor apontou o que ele chamou de momento cartesiano, entre os sculos XVI e XVII, como evento que marcou a desconsiderao do cuidado de si como regulador da relao entre sujeito e verdade. Em linhas gerais, o acesso verdade no se dar mais a partir dos exerccios espirituais, das transformaes vividas pelas prticas dos sujeitos, e vai se dar como um ato
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de conhecimento, atravs de artifcios no interior do prprio ato conhecimento que visam neutralidade, objetividade e um sujeito a ser elidido. Desse modo, A verdade no precisa mais ser vivida, apenas investigada e dialogada (Mattar & Rodrigues, p.23, 2011). Como assinalado anteriormente, o resgate da noo de cuidado de si no se deu com a inteno de uma replicao de suas prticas na atualidade, mas com o objetivo de mostrar que as questes acerca do sujeito, da verdade e dos processos subjetivos se configuravam de forma diferente e assinalavam um processo tico de produo de si e do mundo. Atravs de tal analtica, Foucault apontou para o potencial de inveno, de estetizao da vida e de transformao da realidade a partir da vivncia da liberdade em articulao com o cuidado de si (Veyne, 2004). Acreditamos que existe a um convite para podermos pensar a constituio da realidade de uma maneira diferente; em uma entrevista no ano de 1983, Foucault, influenciado pelo pensamento de Nietzsche, perguntava-se porque a nossa vida no pode ser uma obra de arte, uma criao, uma inveno, do mesmo modo como pensamos a arte somente relacionada aos objetos (Foucault, 1995). Nesse sentido, talvez possamos pensar novos processos subjetivos e novos modos de instituio da realidade social, bem como, quem sabe, repensar nossas prticas em sade mental. MAIS UMA CENA Quem veio primeiro? O ovo ou a galinha? Se tiver sido a galinha quem botou o ovo? Que dilema Ser que vieram os dois juntinhos? Quem veio primeiro? O amor ou a dor? Se tiver sido o amor, Como existiria dor de um apaixonado? Que dilema Ser que vieram os dois juntinhos? 3
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Poesia de autoria de usurios da rede substitutiva de sade mental do Piau.

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Uma Organizao No Governamental de Teresina-PI com o apoio do Ministrio da Cultura, atravs do Concurso Pblico Prmio Cultural Loucos pela Diversidade, realizou um trabalho com usurios da rede substitutiva de sade mental de trs municpios piauienses: Teresina, Unio e gua Branca. De maneira geral, a proposta do Ministrio consistia em promover, por meio da cultura, a emancipao, a visibilidade e a sociabilidade de sujeitos em sofrimento mental. Oficinas de poesia fizeram parte da proposta da atividade nesses trs municpios, e contaram com a participao de 50 usurios aproximadamente. Em uma srie de encontros entre usurios, oficineiros e trabalhadores, foram produzidas vrias poesias. Em todo o processo, o centro das preocupaes no foram parmetros estticos ou as diretrizes formais da lngua portuguesa, o foco foi a vida dos participantes, seus afetos, suas ideias e seus anseios, em articulao com as produes textuais. Muitas das poesias, a maioria de autoria dos usurios, foram compiladas para a publicao de um livro intitulado Recados da Alma (o qual acompanhamos o lanamento). O evento aconteceu em um grande teatro de Teresina-PI e foi marcado pela declamao das poesias por seus prprios autores bem como pelas falas que desenhavam os efeitos de todo o trabalho, que indicavam como o exerccio da escrita pde suscitar questes acerca de suas existncias e reverberaes em relao s suas prprias condies. Longe de ser pensado como um modelo ou como uma tcnica a ser reproduzida, o trabalho relatado na cena em questo pode indicar caminhos para a inveno de cotidianos de servios; refletir acerca de como prticas dessa ordem podem ajudar na potencializao de espaos de criao da vida e, talvez, aproximar-se da questo de Foucault (1995) em relao ao sujeito: (...) no poderia a vida de todos se transformar numa obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de arte, e no a nossa vida? (p.261).

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A questo do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead
Sheila Ferreira Miranda 1
questo do reconhecimento social aparece de maneira significativa nas sociedades contemporneas, a partir da constituio de um novo modelo de relaes sociais (Paiva apud Mattos, 2006). Este modelo, calcado em modificaes histricas, sociais e econmicas denunciou a transio de uma unidade sincrnica2 das posies de sujeito previsivelmente ocupadas pelos agentes sociais, para uma completa indeterminao das posies ocupadas pelos mesmos, causando um verdadeiro colapso nas teorias tradicionais das Cincias Sociais (Laclau, 1986). Esta pluralidade do social (Laclau, 1986) permitiu que as novas relaes estabelecidas, no mais calcadas em hierarquizaes estticas, possibilitassem a emergncia de segmentos at ento invisibilizados, que passaram a se organizar e reivindicar seus direitos (Mattos, 2006). A politizao das minorias emerge com vigor a partir da segunda metade do sculo XX (Mattos, 2006), de maneira que as demandas por direitos sociais ocorrem a partir de reivindicaes que compreendem tanto a ideia de igualdade de direitos (por exemplo, o sufrgio universal),
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quanto s lutas pelo direito diferena, a partir do reconhecimento de identidades coletivas especficas (movimentos gays, movimentos negros, movimentos feministas). As conceituaes das teorias tradicionais acerca da ideia de conflito perderam o sentido diante da reconfigurao da realidade, de maneira que a emergncia dos novos movimentos sociais (Laclau, 1986) trouxe tona a necessidade da construo de novos alicerces tericos. Neste contexto, a categoria neo-hegeliana do reconhecimento social emerge atravs de diversos autores3 e vem tomando importncia crucial nos debates contemporneos, trazendo novas perspectivas tericas para reflexo sobre os problemas das sociedades democrticas. Axel Honneth, dissidente da vertente intelectual denominada Teoria Crtica da Sociedade, pode ser localizado como um dos principais autores da atualidade que contribuem para a reatualizao da perspectiva hegeliana. O autor, fazendo uma crtica teoria dual elaborada por Habermas, defende que a anlise da intersubjetividade comunicativa deve partir dos conflitos, para que seja superado o dficit sociolgico cometido pelo seu antecessor.4 Baseado na leitura Habermasiana, nos textos do jovem Hegel5 e na conceituao ps-metafsica de Mead; Honneth ir tecer sua tese
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De acordo com Mattos (2006, p. 15-16), os principais autores que procuram re-trabalhar essa honorvel herana hegeliana so: o filsofo poltico canadense Charles Taylor, o filsofo social e socilogo alemo Axel Honneth e a cientista poltica americana Nancy Fraser. Neste contexto, Honneth (2003) critica o choque de racionalidades (sistema e mundo da vida) estruturantes na teoria habermasiana, pelo fato de resultar em uma concepo de sociedade agonstica, sem levar em conta a importncia do conflito como mediador essencial na leitura das trajetrias que visam emancipao. Refiro-me ao perodo dos escritos juvenis de Jena (1801/1806) ou trabalhos da juventude de Jena. Este momento de sua obra diz respeito a uma ocasio na qual o autor acata a importncia da subjetividade e desenvolve a noo de reconhecimento em seus textos, partindo do principio de liberdade individual. Assim, a noo de reconhecimento aparece e ir desempenhar um papel crucial em toda sua filosofia pois para o autor, no Estado, o reconhecimento poltico de que todos so pessoas e cidados pode ser efetivamente assegurado de forma que, reconhecerse nas instituies dadas, significa para Hegel, considerar a autonomia e liberdade do sujeitopressuposto necessrio para a realizao do indivduo (Ramos,2002).

Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

Segundo Laclau (1986), a identidade dos agentes sociais no mais concebida como constituda num nico nvel da sociedade. Torna-se cada vez mais impossvel identificar o grupo, concebido como referente, como um sistema ordenado e coerente de posies de sujeitos (p. 41), de forma que as categorias tradicionais por exemplo, as de classe so insuficientes para a realizao de uma leitura da identidade global dos sujeitos. A posio dos indivduos no sistema produtivo, por exemplo, no mais determina sua localizao nos demais sistemas (poltico e social).

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buscando ancorar-se na proposta original de uma teoria crtica vislumbrada por Horkheimer. A noo de crtica remonta ao imperativo de apreenso da realidade a partir da histria humana, buscando compreender o funcionamento da sociedade luz de uma orientao emancipatria, e no atravs de conceitos tericos que busquem apenas descrever as relaes sociais vigentes de maneira parcial modelo geralmente desenvolvido pelos tericos tradicionais (Nobre apud Honneth, 2003). Segundo esta linha de pensamento, a orientao para a emancipao permite uma compreenso mais ampla da sociedade, de forma
que a teoria esteja ancorada na realidade como parte dela, e, justamente por isso, seja capaz de mostrar quais so os elementos no desenvolvidos do real que permitem perceber o horizonte de sua superao atravs da crtica (Souza, 2009).

moral das sociedades. Desse modo, Honneth preferir partir dos conflitos e de suas configuraes sociais e institucionais para, a partir da, buscar suas lgicas (Nobre apud Honneth, 2003, p.16). Vejamos como esta elaborao terica conduzida em sua tese a partir da etapa de apropriao da leitura da Psicologia Social de Mead.

De Hegel a Mead: o entrelaamento de ideias


De acordo com Honneth (2003) e Habermas (2002), George Herbert Mead foi o primeiro autor a desenvolver uma teoria que contemplasse a importncia da experincia intersubjetiva na formao das identidades, abandonando as premissas metafsicas de discusso da subjetividade.7 O entrelaamento das ideias de Hegel e Mead permitiu a edificao de uma Teoria Crtica que colocou em primeiro plano a ideia de conflito, na medida em que ambos os autores coincidem em dois aspectos centrais da tese defendida por Honneth (2003): a) consideram a luta pelo reconhecimento como ponto referencial de uma construo terica que elucide a evoluo moral das sociedades; b) concordam que a identidade est atrelada experincia do reconhecimento intersubjetivo. A intuio do reconhecimento intersubjetivo elaborada pelo primeiro autor coincidentemente comprovada de maneira emprica pelo segundo, de forma que a construo terica de Honneth (2003) toma contornos psmetafsicos, a partir do trabalho de uma reatualizao da obra hegeliana que assume formas sociolgicas no contexto pragmatista (Farr, 2008) das produes de Mead.

Por esta razo, Honneth (2003) parte de elementos tericos no desenvolvidos por seus antecessores, para formular uma tentativa de atualizao das ideias propostas pelos mesmos, buscando renovar as potencialidades da teoria crtica, a partir de uma tese que contempla a leitura dos conflitos sociais, feita atravs de uma clave comunicativa.6 Esta teorizao est ancorada na forma como o autor compreende a sociedade: como um processo intersubjetivo de luta por reconhecimento, que apresenta como ncleo estrutural as interminveis disputas por aceitao de diferentes pretenses identitrias. Estas envolvem tanto caractersticas individuais, contextualmente especficas, quanto o respeito solidrio, institucionalizado atravs das normas do direito positivo. Um processo de lutas que pode resultar tanto na reelaborao de significados e prticas identitrias (individuais e/ou coletivas), quanto na reestruturao
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As contribuies deixadas pela Teoria da Ao Comunicativa habermasiana, aparecem como um dos eixos principais para a leitura dos conflitos sociais na luta pelo reconhecimento, pois a ideia de que a estrutura de dominao pode ser explicada como resultado de um processo comunicativo danificado leva Honneth a calcar sua elaborao terica sobre o imperativo de um entendimento intersubjetivo para a integrao social (Souza, 2009).

Tais premissas eram baseadas fundamentalmente numa herana terica que conduzia ideia de introspeco como unidade formadora da conscincia. Assim, a precedncia da reflexo isolada frente matria garantiria a unidade e essncia da subjetividade humana (Habermas, 2002).

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Tal ideia construda na Filosofia hegeliana da seguinte forma: o sujeito s consegue se conhecer atravs da realizao objetiva das prprias intenes (que ocorre necessariamente atravs das relaes intersubjetivas) e, portanto, pelo abandono de uma dimenso puramente cognitiva para assumir um estado de conhecimento prtico de si mesmo (Honneth, 2003). De acordo com Honneth (2003), Mead reitera esta discusso, comprovando empiricamente a teoria de Hegel ao discutir o significado do psquico, atravs de um exame epistemolgico do objeto da Psicologia. Debatendo a postura acrtica das construes tericas vigentes da disciplina, Mead (1991) conclui que a Psicologia se manteve, a partir de Descartes, entre fronteiras ambguas que acarretaram problemas epistemolgicos evidentes. Como cincia natural e emprica, sua tendncia remetia a uma leitura do psquico a partir de uma concepo de conscincia como algo meramente dado, partindo de uma viso de mundo que considerava os objetos externos estticos e inquestionveis, diante dos quais eram testadas ou refutadas suas hipteses experimentais (Mead, 1991). Assim, em lugar de dedicar-se a esclarecer as fronteiras do seu objeto o psquico Mead (1991) conclui que a Psicologia, naquele contexto, estava transferindo seu interesse s condutas meramente externas, buscando o imperativo do reconhecimento como cincia:
A psicologia, no entanto, no se interessou por estes enigmas epistemolgicos e metafsicos [...] Seu interesse mudou para os processos, ali onde o fenomenismo inofensivo, aparecendo como psicologia fisiolgica, como psicologia funcional, como psicologia dinmica e ignorou os problemas que no lhe importavam (Mead, 1991, p.167).8

Tentando superar tais problemas epistemolgicos, Mead (1991) prope uma viso interacionista destes processos, sugerindo que a conscincia da subjetividade (autoconscincia) s se constitui a partir da presso gerada pelo surgimento de um problema prtico em situaes sociais, a partir do qual o sujeito impelido a reagir. E para que este processo interativo seja bem-sucedido, ele deve alcanar tal nvel de conscincia que o permita compreender o significado social de suas prprias prticas, para estar em condies de prever e controlar os comportamentos dos demais (Honneth, 2003). Partindo destas premissas, podemos ento inferir que a compreenso dos mecanismos subjetivos assume implicaes diretas ao entendimento da realidade social. De tal modo que surge uma questo de fundamental importncia a ser respondida pela Psicologia Social: a descrio do mecanismo atravs do qual gerada a conscincia do significado intersubjetivo assumido pelas aes dos sujeitos (Honneth, 2003). Mead ento ir se dedicar a este trabalho (Mattos, 2006), tomando como ponto de partida algumas inferncias sobre as condies de surgimento da autoconscincia humana.

Do self ao reconhecimento intersubjetivo


Para Mead (1991), o que nos diferencia dos animais a constituio do self. O self uma estrutura eminentemente social (e no inata), que surge a partir de experincias9 de integrao do indivduo realidade das interaes humanas. Assim, o self constitui a dimenso da personalidade composta pela conscincia que o indivduo tem de si mesmo (autoconscincia). Esta ltima edifica-se a partir da incorporao das atividades sociais, possibilitando a socializao dos indivduos a partir da compreenso acerca dos smbolos compartilhados e a consequente reproduo de gestos e
Mead (1991) demarca que o termo experincia diz respeito s condutas ou comportamentos dos indivduos, e no aos diferentes estados subjetivos de conscincia, diante de uma reflexo isolada e puramente introspectiva.
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Traduo nossa: La psicologa, sin embargo, no ha estado interesada en estos enigmas epistemolgicos y metafsicos [...]. Ha desplazado su interes hacia los procesos, all donde el fenomenalismo es ms inofensivo, apareciendo como psicologa fisiolgica, como psicologa funcional, como psicologia dinmica, y ha ignorado problemas que le tienen sin cuidado.

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valores comuns. Alm disto, o desenvolvimento da autoconscincia tambm possibilita a reflexo sobre os prprios atos e os determinantes sociais, gerando a autonomizao das aes (individuao) (Habermas, 2002). Em Mead, a constituio da autoconscincia est intimamente ligada ao desenvolvimento da conscincia dos significados sociais (Honneth, 2003), de forma que o individuo s atinge um self, quando capaz de responder aos atos sociais10 e ver a si mesmo a partir da perspectiva dos outros (Mead, 1991). E a explicao para estes processos est no desenvolvimento terico da eticidade intersubjetiva (Mattos, 2006), a partir dos conceitos de Eu, Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead (1973, 1991). Segundo este mesmo autor, o Eu e o Mim apresentam-se como componentes indissociveis do self. O Mim representa a dimenso da incorporao e internalizao das regras institucionalizadas, traduzindo a presena do outro na conscincia do indivduo. Reflete o grupo de atitudes adaptativas organizadas e generalizadas, tendo como referencial as convenes sociais. O Mim confere ao sujeito sua posio, lhe concede a dignidade de ser um membro da comunidade, constitui a fonte de sua reao emocional aos valores que pertencem a um membro da comunidade. a base de sua incorporao experincia de outros (Mead, 1973, p.224).11

O Mim diz respeito, portanto, no s s exigncias cognitivas do comportamento, mas tambm s expectativas morais estabelecidas na relao intersubjetiva. J o Eu s se manifesta nas relaes prticas e representa as novas reaes dos sujeitos frente s atitudes dos demais. nesta dimenso que se torna possvel a manifestao da liberdade diante das situaes sociais formalizadas. Assim, o Eu o receptculo das reaes impulsivas do self e apresenta-se como dimenso capaz de proporcionar mudanas na estrutura social, j que emerge atravs das manifestaes espontneas de novos contedos, os quais apresentam resistncia s convenes normativas (Mead, 1973). Se para Mead (1973) o Mim representa a imagem que o outro tem do indivduo, (necessria para a apreenso da prpria identidade) este ltimo s se torna capaz de desenvolver o Eu a partir do julgamento sobre questes prticas, estabelecido na perspectiva do Mim. Isto significa que o Eu s existe a partir do Mim. E se, como j dissemos, o Mim concretiza a presena do outro na conscincia do indivduo, este s ser capaz de reagir em contraste s convenes normativas (manifestando a dimenso do Eu) se a priori, estiver apto a compreender, a partir da perspectiva do outro, as regulamentaes sociais, assumindo-as como referncias e aplicando-as na relao prtica consigo mesmo (Mattos, 2006). Assim, o indivduo s toma conscincia de si mesmo na condio de objeto e na medida em que ele aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente mediada, de uma segunda pessoa (Mead apud Honneth, 2003, p. 31). Voltando ideia de incorporao de regras, podemos localizar o conceito de outro generalizado. Tal acepo remete s elaboraes de Mead (1991) sobre o processo de socializao, que ele ilustra a partir de duas atividades ldicas infantis denominadas play e game. Neste processo, o indivduo torna-se capaz tanto de adquirir conscincia de si a partir da relao com um outro (play), quanto de
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Segundo Mead (1991, p.175, traduo nossa), quando falamos em ato social, nos referimos a uma [...] classe de atos que implica na cooperao de mais de um indivduo, e cujo objeto, tal como aparece definido pelo ato [...] um objeto social. Entendo por objeto social um objeto que responde a todas as partes do ato complexo, ainda que estas partes estejam na conduta de diferentes indivduos. O objetivo do ato se encontra, pois, no processo vital do grupo e no s nos dos indivduos separados. Traduo nossa: s posicion, le concede la dignidade de ser un miembro de la comunidade, constituye la fuente de su reaccin emocional a los valores que le pertenecen como miembro de la comunidade. Es la base de su incoporacin a la experiencia de otros.
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absorver as normas e valores socialmente vlidos, o que garante a capacidade de interao, a partir da previso de respostas ou padres de comportamento esperados num ambiente com regras estabelecidas (game). E uma vez que este indivduo seja capaz de incorporar tais regras, sua reiterao no contexto social torna-se desnecessria, de forma que as normas se estabelecem no processo de autoconscincia (Mead, 1973, 1991). O outro generalizado pode ser representado por sujeitos, grupos ou imagens, objetos fsicos associados s convenes sociais. a forma concreta atravs da qual a sociedade opera sobre o indivduo, constituindo um elemento de mediao entre este e a sociedade. Seu desenvolvimento constitui o resultado do processo de socializao e se caracteriza como a incorporao (absoro) e generalizao das expectativas de comportamento da sociedade e/ou comunidade. Tal processo ir possibilitar a internalizao (apropriao crtica) do mundo exterior, e a partir dele abrem-se as possibilidades de compreenso dos direitos e deveres na relao com os outros, de forma que as pretenses de reconhecimento se estabelecem:
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do outro generalizado, deve alcanar a identidade de um membro socialmente aceito de sua coletividade, ento tem todo o sentido empregar para essa relao intersubjetiva o conceito de reconhecimento: na medida em que a criana em desenvolvimento reconhece seus parceiros de interao pela via da interiorizao de suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida como um membro de seu contexto social de cooperao. A prpria proposta de Mead falar aqui de uma relao de reconhecimento mtuo (Honneth, 2003, p.136, grifos do autor).

normativos, so capazes de ampliar a extenso dos direitos garantidos, elevando o grau de autonomia pessoal (Honneth, 2003). Ainda segundo Mead (1973), existe uma tenso permanente entre o Eu e o Mim, uma vez que o Eu representa a dimenso da reao prtica espontnea e inovadora, que ocorre em contraponto ao contedo normativo incorporado pelo Mim:
Mas, se esse potencial de reao criativa do Eu concebido como contraparte psquica do Me [Mim], ento, salta vista rapidamente que a mera interiorizao da perspectiva do outro generalizado no pode bastar na formao da identidade moral; pelo contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de pr em dvida seu prprio Me [Mim]. Esse atrito interno entre Eu e Me [Mim] representa para Mead as linhas gerais do conflito que deve explicar o desenvolvimento moral tanto dos indivduos como das sociedades (Honneth, 2003, p.141, grifos do autor).

A ideia de uma tenso permanente entre autonomia (reao criativa do Eu) e heteronomia (contedo normativo incorporado pelo Mim) ser utilizada por Honneth (2003) como fundamentao sua tese de que o conflito o principal motor do desenvolvimento moral das sociedades, alm de corroborar a noo da produo de uma identidade social tambm essencialmente conflitiva, que ocorre em meio s pretenses da individuao e a regulamentao estabelecida pela vontade global internalizada. Este material utilizado por Honneth (2003) como complementao e aprofundamento terico s ideias de Hegel, de forma que o autor compreende que o trabalho de Mead traz novos elementos a uma teoria do reconhecimento, na qual a intuio hegeliana original pde ser reiterada e atualizada nos termos de uma teoria social empiricamente sustentada e de bases epistemolgicas compatveis com o pensamento contemporneo.

Deste modo, a proposio meadiana de outro generalizado nos permite tambm a compreenso acerca do reconhecimento jurdico, pois, com base nas reaes de reconhecimento de seus parceiros de interao, os indivduos podem saber-se confirmados portadores de direitos comuns a uma coletividade. Alm disto, atravs da apropriao crtica dos contedos

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Referncias bibliogrficas
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A noo de pessoa e a persona corporativa


Heli de Andrade
omo objetivo desse texto, gostaria de analisar como a Psicologia Social poderia nos ajudar a entender melhor o processo de formao da pessoa dentro do mundo corporativo. Antes de adentrar na noo de pessoa e na sua relao com a persona corporativa, importante caracterizar o que vem a ser essa persona corporativa. Esse conceito advindo da rea de Administrao e tem o propsito de abranger a pessoa e o papel/funo que ela exerce dentro de uma determinada organizao, que seria a corporao da qual essa pessoa faz parte, como funcionrio remunerado no exerccio de sua atividade profissional. Essa pessoa, desde o momento em que se aproxima de uma determinada organizao, comea a ser submetida a uma gama particular de influncias que caracterizam o que passaremos a chamar nesse texto de cultura organizacional. Em um primeiro momento, essa influncia se d atravs de informaes que essa pessoa colhe e recebe de fontes externas ou internas organizao. Com base nessas informaes ela tem a oportunidade de contrastar os seus valores e princpios, ou seja, o que entende por ser o conjunto de seus atributos pessoais, com o que ouviu e aprendeu sobre aquela organizao e tem a oportunidade de fazer uma avaliao prvia sobre como seria vivenciar a experincia de trabalhar naquela organizao. No h dvidas de que nesse momento essa avaliao um tanto superficial e outros fatores socioeconmicos podem ser muito mais relevantes na tomada de deciso de vir a trabalhar naquela organizao. Uma vez dentro da organizao, as influncias passam a ser diretas e reais, e a pessoa comea rapidamente a identificar o que aquela cultura organizacional significa em termos de comportamentos e atitudes daqueles que nela vivem,
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e como essa cultura impacta o seu dia-a-dia dentro daquela organizao. Entretanto, essa leitura daquele ambiente corporativo ainda muito limitada pelo grau de exposio que a pessoa tem dentro da organizao e pela dimenso relativa da atividade da sua unidade de trabalho dentro do contexto maior da organizao. Assim, com o tempo esse processo de aculturamento se aprofunda e a pessoa vai se tornando mais um ativo representante daquela cultura. No desenvolvimento da carreira corporativa, ao alar postos de liderana- ou seja, comandar equipes de trabalho a pessoa passa a ser responsabilizada diretamente ou indiretamente por representar, valorizar e repassar os valores daquela cultura organizacional aos seus comandados. Algumas organizaes so explcitas nessa responsabilizao e buscam ajudar os seus lderes nessa tarefa atravs de inmeros cursos de formao de liderana. Outras organizaes no oferecem tal apoio e no colocam essa responsabilizao de forma clara aos seus lderes, mas cobram assim mesmo, pois entendem que se aquela pessoa pode assumir o papel de lder naquela organizao porque ela est imbuda dos valores da organizao e, portanto, ela deveria ser um exemplo para sua respectiva equipe. Assim como a sociedade evolui, essa cultura organizacional tambm vive o seu processo de evoluo, mas em um ritmo mais acelerado, sejam por inovaes administrativas que so impostas pelos controladores ou mesmo pelo mercado, ou por fatos do mundo corporativo como fuses, aquisies, entrada em novos mercados ou internacionalizao. Nesse processo evolutivo da organizao espera-se que os bons lderes sejam capazes de, rapidamente, se adaptar aos novos tempos, de absorver e disseminar ativamente a nova cultura organizacional vigente, isto sem abrir mo de continuar a obter alto desempenho econmico. Como referncia terica que aborda essa questo da liderana e para entender como uma pessoa seria capaz de exercer esse papel e conviver com esses desafios de uma forma saudvel, seguirei como base a teoria do desenvolvimento da Inteligncia Emocional, de Daniel Goleman, psiclogo americano, PhD pela Harvard University.
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A Pessoa corporativa e a Inteligncia Emocional/Social


Dentro deste contexto corporativo, um conceito muito utilizado na rea de Administrao com relao caracterizao dessa persona corporativa advm do trabalho de Daniel Goleman (1996) Inteligncia Emocional. Essa caracterizao tem como princpio uma viso essencialista, pois considera que a pessoa essencialmente boa e pura, mas que essa bondade e essa pureza vo se perdendo na medida em que essa pessoa vai sendo transformada ao longo da sua vida, dentro dos contextos dos quais participa, sendo o ambiente do trabalho um desses contextos, cuja importncia pode variar de pessoa para pessoa, mas sem dvida, trata-se de um dos contextos mais importantes da vida de uma pessoa nos tempos atuais. Um dos maiores legados de Goleman para a Administrao o de mostrar caminhos e tecnologias para o desenvolvimento da Inteligncia Emocional. Esse desenvolvimento proporcionaria pessoa o autoconhecimento necessrio para que ele possa desenvolver uma transformao reversa no sentido de conhecer a sua essncia. Ao desenvolver o seu autoconhecimento, a pessoa passaria a entender cada vez melhor no somente suas prprias emoes e sentimentos, mas as emoes e sentimentos daqueles que o cercam, tornando-se mais eficaz nas suas relaes e, principalmente, na administrao de conflitos caractersticos na vida corporativa. Assim, esse conceito tem servido de base para muitos treinamentos corporativos que visam formao de lideranas internas, possibilitando pessoa que desenvolve sua Inteligncia Emocional a capacidade de se adaptar e de lidar de maneira mais saudvel com as demandas da vida do trabalho dentro de uma organizao. Portanto, na sequncia da linha de argumento, busquei organizar e mostrar algumas contribuies advindas da Psicologia Social que nos permitiro compreender e definir melhor essa pessoa corporativa. Nesse estudo, selecionei trs autores que nos ajudaro nessa busca, a saber: George H. Mead, Michael Foucault e Nikolas Rose.
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Psicologia Social e a construo da pessoa


O primeiro autor que mencionarei George Herbert Mead, filsofo americano da Escola de Chicago, cujo trabalho foi muito importante para a Psicologia Social. De Mead pode-se extrair vrias contribuies no sentido de se caracterizar o processo de construo da nossa persona corporativa. O desenvolvimento do self, a caracterizao do controle social, a importncia da linguagem do grupo ao qual a pessoa pertence, o conceito do outro generalizado, a conceituao da distino e da juno do I e do me; todos esses conceitos so muito relevantes na compreenso que buscamos. Em um trecho do seu livro Mind, Self and Society (1992), na parte III, The Self, Mead afirma:
A autoconscincia do indivduo humano, ento, toma ou assume as atitudes sociais organizadas de um dado grupo social ou comunidade (ou de um subgrupo deste) ao qual ele pertence, na direo dos vrios tipos de problemas sociais que aquele grupo ou comunidade enfrenta em um dado momento, e que aparecem em conexo com os correspondentes projetos sociais ou iniciativas cooperativas nas quais aquele grupo ou comunidade est engajado; e como um participante individual nestes projetos ou iniciativas cooperativas, ele ento governa sua conduta (p.156). 1

comunidade organizada que propicia ao indivduo a expresso do seu self Mead chama de o outro generalizado. Essa experincia pode ser perfeitamente transposta ao ambiente corporativo, com a sua cultura organizacional prpria, com a sua linguagem prpria, com suas regras prprias. E o indivduo que nela se situa aprende a se comunicar, a agir conforme as expectativas daquele contexto. E as mudanas culturais e organizacionais que vo ocorrendo ao longo do tempo trazem essa dinmica que faz com que o self daquele indivduo esteja em constante evoluo. Mas, por outro lado, como so cada vez mais frequentes essas mudanas da cultura organizacional, a pessoa corporativa se v imersa em um processo onde no esto claras as regras vigentes, onde o controle social exercido de forma no homognea por diferentes grupos dentro da corporao, tornando a experincia da vivncia e da sobrevivncia neste outro generalizado um grande desafio pessoal. Devemos ter claro que estamos tratando de uma parte do self, de um self particular daquela pessoa, no do seu self completo. Esse self, portanto, no se caracteriza pela unidade, pois pode estar mudando no tempo e tambm no espao de convivncia da pessoa, com diferentes selves nas diferentes relaes com diferentes pessoas ou grupos e em diferentes situaes. O que viria a ser o self completo seria o reflexo da totalidade do processo social em que a pessoa est inserida. Dando sequncia na anlise desse processo de formao da persona corporativa na viso da Psicologia Social, apresentarei a seguir algumas das contribuies do filsofo francs Michel Foucault, e para isso baseei-me no texto de Marcio Alves da Fonseca (2003), intitulado Michel Foucault e a constituio do sujeito, de onde pode se extrair conceitos importantes para o nosso estudo. O autor retrata a concepo de Foucault sobre as formas de exerccio do poder, mas precisamente discutindo a disciplina como estratgia poltica. Em um trecho do texto, dentro do captulo Vigilncia e controle sobre o desenvolvimento, M. Fonseca nos trs um retrato do
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Nesse processo de emergncia do self, ele vai assumindo formas distintas conforme mudam as condies do ambiente em que ele est inserido. Segundo Mead, o self emerge nesse contexto dinmico, onde so desenvolvidas as habilidades para se comunicar e adotar atitudes condizentes com o grupo ao qual ele pertence. Pode-se dizer que esse contexto dinmico, ao mesmo tempo em que propicia o desenvolvimento desse self, exerce um controle social, na medida em que estabelece limites para a comunicao e a participao naquele determinado grupo, por meio da linguagem prpria daquele grupo, nas palavras ou nos gestos usados pelo grupo, e tambm nas atitudes, que embora no sejam previamente definidas ou ditadas, so atitudes aceitas pelo grupo. A esse grupo social ou
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Traduo do autor.

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exerccio do poder atravs da vigilncia que se apresenta de forma leve e natural, permeando nossa vida em um modelo que se enquadra perfeitamente na vivncia corporativa.
A vigilncia como instrumento da disciplina que permite a essa estratgia de poder no necessitar recorrer fora para se realizar. Ela transfere a necessidade de qualquer limitao sobre o vigiado para ele mesmo. [...] O indivduo vigiado que se transforma no princpio de sua prpria sujeio. Assim, o louco se fora calma, o operrio ao trabalho, o aluno aplicao, o criminoso retido de comportamento (p.57).

persona corporativa. Um bom exemplo desse conceito pode ser obtido na seguinte afirmao de Rose:
Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e prticas, emerge uma imagem diferente do processo de construo de pessoas. As pessoas funcionam, aqui, como uma forma inescapavelmente heterognea, como arranjos cujas capacidades so fabricadas e transformadas por meio de conexes e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos particulares. No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao de estrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada caso, a subjetivao em questo no produto nem da psique nem da linguagem, mas de um agenciamento heterogneo de corpos, vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries, prticas (p.166).

Mais uma vez, fazendo um paralelo com o ambiente de uma corporao, possvel identificar claramente essa estratgia poltica em ao, com todas as diretrizes e orientaes comunicadas, todo um aparato de vigilncia, formais (inspetorias, auditorias) e informais (chefias, colegas, monitoramento de e-mails, de acesso Internet etc.) e de punio, desde os casos detalhados nos, hoje comuns, manuais de tica corporativa at a perda simples e sem motivo maior do emprego. Outra ferramenta muito utilizada no contexto corporativo o exame, conforme descrito abaixo:
[...] pelo exame, o indivduo passa a ser uma pea de um dispositivo estratgico que permite uma srie de utilizaes. O indivduo enquanto caso , ao mesmo tempo, o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que ser treinado ou retreinado, tem de ser classificado, normalizado, excludo, etc. (Foucault, 1988, p.170).

Uma prtica tambm comum na atividade corporativa, definida por Foucault como uma ferramenta de exerccio do poder, o controle das atividades, cujo princpio bsico de que nas atividades investidas pelos indivduos, no deveria haver lugar para gestos inteis ou ociosos. Complementando nosso estudo, passarei agora a avaliar o conceito de subjetivao trazido pelo socilogo britnico Nikolas Rose (2001) em seu texto Inventando nossos eus. Esse conceito revelador na forma como podemos entender outro lado pelo qual se d o processo de construo da
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No contexto da vida corporativa, no difcil enxergar e identificar as tecnologias de subjetivao que um indivduo passa a vivenciar desde a sua integrao aos quadros daquela organizao. E quanto mais integrado e sujeitado quelas particulares tecnologias, mais sucesso ter em ser agente ativo da disponibilizao, e da implantao e aplicao dessas tecnologias junto a outros membros da organizao. E passa a atuar at mesmo no desenvolvimento de novas tecnologias. E muitos desses agentes passaro a ocupar os cargos de liderana da organizao e sero vistos como exemplos a serem seguidos, a serem copiados. Nikolas Rose faz meno em seu texto a essa fora que move o indivduo a copiar modelos de sucesso e a no copiar modelos de fracasso. Eis que nos deparamos ento com uma das principais incongruncias do mundo corporativo. Pois os lderes que so vistos e identificados como vencedores em suas respectivas carreiras corporativas so copiados pelos mais novos que aspiram ao mesmo sucesso. Entretanto, esses lderes foram reconhecidos e subiram na hierarquia corporativa principalmente pelos resultados que apresentaram em suas atividades e seus comportamentos e atitudes no necessariamente representam a cultura organizacional que a
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corporao est pregando naquele dado momento. Mas, dado o respaldo e o poder que tm na organizao, no se sentem to impelidos a readequarem seus comportamentos e atitudes s exigncias da nova cultura. Nesse meio ficam os novos lderes ou aspirantes a lderes, sendo treinados e avaliados sob as diretrizes dessa nova cultura, e no dia-a-dia, no observam em seus respectivos chefes o exemplo esperado e, muitas vezes, encontram comportamentos e atitudes contraditrias e at mesmo opostos ao que recomendado pelas atuais diretrizes corporativas. Rose, ainda detalhando o processo de subjetivao, traz um texto de Foucault que mostra a disciplina como uma dessas mquinas/tecnologias de subjetivao, exercendo o seu poder de uma forma indireta e positiva:
[...] isso diagrama um ser que, do interior dos discursos que o rodeiam e das prticas pelas quais ele agenciado/montado, capacitado a saber, ou obrigado a saber, aquilo que est em sua positividade um ser que pensa a si mesmo tanto como livre quanto como determinado pelas positividades essenciais a si mesmo, que delimita a possibilidade de suas prticas de liberdade no mesmo momento em que concede a essas positividades o status de verdade (Rose, 2001, p.197).

[...] tcnicas do eu: as formas pelas quais ns somos capacitados, atravs das linguagens, dos critrios e tcnicas que nos so oferecidos, para agir sobre nossos corpos, almas, pensamentos e conduta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realizao. Atravs da autoinspeo, da autoproblematizao, do automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns mesmos de acordo com critrios que nos so fornecidos por outros (p.43).

Sem dvida, no mundo corporativo somos guiados por essas tcnicas, mas h toda uma construo de um contexto que procura nos fazer acreditar que estamos sendo os guias de nossas carreiras, fingem que valorizam nossa singularidade, nos fazem donos do processo de criao de novas tcnicas de subjetivao e quando nos damos conta, se que um dia nos damos conta, o que entendemos como nossas metas pessoais, nosso caminho para a felicidade, com certeza estar profundamente imbricado com objetivos institucionais.

Consideraes finais
Podemos concluir, sem sombra de dvidas, que os olhares da Psicologia Social, ao analisar o processo de constituio de uma pessoa, possibilitam uma compreenso mais profunda do mundo particular da constituio e da vivncia da pessoa corporativa. Nos trs autores selecionados, Mead, Foucault e Rose, pode ser identificada uma estrutura central no processo de formao da pessoa, o qual se concretiza a partir das transformaes pessoais resultantes da interao constante da pessoa com o meio social em que est inserido. No nosso foco de interesse, podemos afirmar que o ambiente corporativo no o nico, mas o principal meio social a impactar a formao dessa pessoa corporativa. Alm da corporao, os demais ambientes sociais nos quais a pessoa est inserida tambm tm influncia nesse processo, na medida em que neles se manifestam expresses da relao da pessoa com o trabalho, sem dvida uma das principais relaes da vida da pessoa.
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Em outra de suas obras, Governando a alma: a formao do eu privado. N. Rose (1998) nos traz mais detalhes sobre esse processo de subjetivao, que age sobre nossas personalidades, subjetividades e relacionamentos, em suma sobre o que consideramos como nossa vida privada e, ingenuamente, podemos vir a acreditar que nesses lugares encontraremos nossos verdadeiros eus. Segundo N. Rose, a vida organizacional adquiriu um matiz psicolgico, e essa forma de atuao ele denomina como tpica da organizao moderna. Essas organizaes moldam o que ele define como o sujeito cidado, que tem como positividade o fato de que o alinhamento de seus objetivos e ambies pessoais com os objetivos institucionais passa a ser muito valorizado. A esse conjunto de relaes que governa as interaes entre esse cidado e essas instituies N. Rose d o nome de tcnicas do eu.

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Mead traz uma viso desse processo de evoluo na perspectiva da pessoa e da constituio do seu self, de como uma pessoa impactada dentro de um determinado meio social, quais so as foras que a influenciam e como essa influncia acontece. Alm disso, um conceito muito importante que Mead nos traz o da existncia de diferentes selves particulares de uma mesma pessoa, resultantes dos diferentes contextos sociais em que a pessoa vive. J Foucault e Rose trazem uma viso que complementa muito bem esse entendimento do processo, pois esclarecem como a sociedade e suas organizaes pblicas ou privadas, seu aparelhamento institucional; como tudo isso utilizado para desenvolver e programar ferramentas e tecnologias que venham a exercer a influncia, a fora de transformao a qual as pessoas de uma sociedade so subjetivadas. E como todo esse processo de subjetivao se estabelece nas sociedades modernas de uma forma positiva, sutil, aceita sem maiores resistncias, como se tudo fosse um processo de evoluo natural das sociedades. Quando se restringe essa anlise para o mundo corporativo, torna-se claro e evidente todo esse processo de subjetivao da pessoa corporativa. Trata-se de ambientes onde o controle social se faz mais presente, onde a relao de trabalho impe maiores graus de obedincia e de sujeio, onde a possibilidade e o medo de ser excludo do grupo so permanentes. Por outro lado, como descrito por Rose (2001), as prprias aspiraes e imagens de sucesso felicidade dessas pessoas passam a ser constitudas por caracterizaes de sucessos advindos desse mundo corporativo onde ele est mergulhado e assim passam a dirigir suas atitudes e comportamentos na direo desejada pela corporao. Em resumo, podemos concluir que a Psicologia Social tem muito a contribuir para que possamos melhor entender e ajudar essa pessoa corporativa. E isso possvel conhecendo a Cultura Organizacional de uma determinada corporao, mas com um olhar exploratrio de seu contexto dinmico (ferramentas, regras, linguagem, mecanismos de reconhecimento
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e promoo etc.), atravs do qual essa corporao busca influenciar as pessoas que nela vivem.

Referncias bibliogrficas
Goleman, D. (1996) Inteligncia Emocional. Rio de Janeiro, Editora Campus. Mead, G. H. (1992) Part III: The Self. Captulos: 18, 19, 20, 21, 22, 25, 29. In: ______. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a social behaviorism. USA: The University of Chicago Press. Fonseca, M. (2003) A disciplina como estratgia poltica. In: ______. Michel Foucault e a constituio do sujeito (pp.39-71). So Paulo, EDUC. Rose, N. (2001) Inventando nossos eus. In: Silva, T. T. D., (Org.). Nunca fomos humanos: nos rastros dos sujeitos (pp.137-204). Belo Horizonte: Autntica. Rose, N. (1998) Governando a alma: a formao do eu privado. In: Silva, T. T. D., (Org.). Liberdades reguladas (pp.30-45). Petrpolis: Vozes.

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A transformao atravs do processo de Coaching


Fernando Fernandes Pimenta
E s muitos anos depois viramos a descobrir que, para os outros, no ramos precisamente isto que somos mas aquilo que os outros veem... H casos em que alguns acabam adaptando-se a essas imagens enganosas, despersonalizando-se, para o resto da vida num segundo eu. O eu dos outros... Mrio Quintana em Porta Giratria (2007, p.38).

diferentes abordagens. Avalia que a terapia lhe tem feito muito bem e que no consegue se imaginar sem este suporte. Em seguida, contou de forma metafrica qual foi a questo que a levou a procurar o coaching. Considera que sua vida est como que presa em uma armadilha. Pensa que se pudesse, reescreveria seu roteiro de vida, desde h muito tempo atrs. Embora pretenda continuar fazendo terapia, acha que o processo de coaching lhe ser mais efetivo nas mudanas que pretende que aconteam em sua vida. Seu relato de que tem vivido a vida que foi definida por seus pais. Entre as vrias histrias que contou, destacam-se as seguintes: cursou engenharia por escolha de seus pais, mas sua preferncia seria por Psicologia. O seu primeiro emprego, onde se mantm at hoje, foi conseguido h dezesseis anos por solicitao de seu pai a um amigo que ali trabalhava. H seis anos tornou-se diretora da empresa, que muito conservadora e com uma cultura que no lhe agrada. Tem se sado muito bem na carreira profissional, em razo de sua dedicao e comprometimento. A promoo ao cargo de diretora foi um reconhecimento pelo seu desempenho. Entretanto, no fosse pelo receio de causar um desgosto ao pai, j teria, desde longa data, procurado outra empresa, aonde pudesse ter mais liberdade e ser mais criativa e feliz. Mora sozinha em local prximo para ficar mais tempo no trabalho. Tem poucos amigos, pois difcil mant-los devido a sua intensa agenda de compromissos. Seus relacionamentos sentimentais foram raros. H oito anos conheceu um rapaz e apaixonou-se pela primeira vez. Sobre este acontecimento Cristina fez o seguinte relato:
No me lembro de nenhum outro momento em minha vida que tenha sido mais feliz. Infelizmente o rapaz no pertencia a minha classe social, no tinha curso universitrio e trabalhava como balconista em um pequeno comrcio. Ao imaginar que meus pais poderiam no aprovar o relacionamento, senti-me obrigada a me afastar dele, antes mesmo de apresent-lo a eles. Depois disso como no apareceu nenhum rapaz com um perfil aceitvel, eu continuo sozinha.

articulao terica a ser feita no presente texto, ter como eixo norteador o relato de um processo de coaching1 de uma cliente, cujo fragmento de histria de vida relatado a seguir.

A cliente chama-se Cristina2, tem 42 anos de idade e ocupa h alguns anos a diretoria de uma grande multinacional na cidade de So Paulo. Recentemente procurou um coach a fim de obter ajuda atravs de um processo de coaching de vida.3 Na sua primeira sesso com o coach, Cristina contou-lhe que nos ltimos vinte anos tm se submetido a diversos processos psicoterpicos, de forma descontnua e com terapeutas de
1

O processo de coaching uma forma de apoio ao cliente que visa ajud-lo a melhorar sua vida pessoal ou profissional e alcanar seus objetivos. Seu mtodo de aplicao utiliza recursos da Psicologia, Filosofia e Educao, para que, de uma maneira objetiva, possa propiciar um processo de autorreflexo. Limita-se a cerca de doze sesses entre o coachee (cliente) e o coach (profissional que conduz o processo). Nome fictcio.

2 3

Coaching de vida (life coaching) uma das aplicaes do processo de coaching, que visa ajudar o cliente a buscar uma soluo para um problema de ordem geral (no profissional), que no est resolvido em sua vida.

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Poderamos prosseguir com os fragmentos de sua histria de vida, mas j temos elementos para poder iniciar nossas reflexes. Desde a sua primeira sesso com o coach, Cristina compreendeu que tem muito pouco ou quase nenhum controle sobre sua prpria vida. Tem aceitado viver o que seus pais decidem ou como imagina que eles iriam decidir. Este comportamento faz com que seus pais a vejam como a filha ideal. Eles tm lhe elogiado muito ao longo dos anos. Embora Cristina tenha abordado muitas vezes esse tema em sua terapia, no conseguiu alterar essa situao. Como esta condio lhe traz muito sofrimento, para conseguir algum alvio, justifica que as escolhas na sua vida no foram suas, isentando-se totalmente da responsabilidade pelo que passa atualmente. Nos ltimos anos ela tem percebido que tudo se transforma sua volta, que a vida est em transformao. Lamenta que somente sua vida esteja estagnada e sem qualquer alterao. Imagina estar vivendo mais do mesmo e sente que continua sendo a mesma de sempre. Esta percepo agora a incomoda de tal forma, que pretende buscar a transformao e mudar sua vida. Ainda no sabe exatamente o que quer, ou aonde quer chegar, mas pelo que j ouviu falar, participar de um processo de coaching pode ajud-la a definir e realizar seus objetivos. Para buscar analisar este relato de Cristina vamos recorrer aos recursos da Psicologia Social, recorrendo a dois de seus importantes pensadores: Antnio da Costa Ciampa com sua teoria de identidademetamorfose e a George Mead com seu conceito de self. Acreditamos que se articularmos estas teorias, ser possvel compreender o relato de Cristina e o desafio que ela ter pela frente para realizar a transformao pretendida. Aps explorar esta questo buscaremos compreender como o coaching poder ajudar Cristina em sua jornada. A teoria de identidade de Ciampa (1993) considera que a identidade metamorfose humana, que se define pela construo, reconstruo e desconstruo constantes, no dia-a-dia das experincias vividas (Kolyniak
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& Ciampa, 1994, p.9). Entende que o processo de metamorfose se inicia no

nascimento e continua at alm de sua morte, pois os personagens podem servir de referncia para a constituio da identidade de outros personagens. Outra perspectiva nos traz Outeiral (2002) que v a identidade como uma colcha de retalhos (p. 59), que composta desde criana por retalhos de identificaes, que ocorrem com os pais, outros parentes, amigos, vizinhos, artistas, esportistas, dolos, professores, colegas, chefes, subordinados e outros membros da sociedade. Estas identificaes se misturam e se fundem continuamente, constituindo uma identidade, um indivduo, algum nico no mundo, sem igual (ibid., p.59). Essa identidade vai se transformando (metamorfoseando) ao longo da vida, expressando-se na capacidade de construir novas identidades, integrando nelas as identidades superadas e organizando a si mesmo e as prprias interaes numa biografia inconfundvel (Habermas, 1983, p.80). Cristina se expressa atravs de diferentes papis: filha, diretora da empresa etc. Mas ela nunca comparece frente aos outros apenas como portadora de nico papel, mas como uma personagem, como uma totalidade [...] parcial (Ciampa, 1993, p.170). Para o autor no possvel viver sem personagens, ao comparecer frente a algum, eu me represento. Apresentome como representante de mim mesmo. Ainda assim, nunca expresso minha totalidade, posso falar de mim, agir por mim, mas sempre estou sendo o representante de mim mesmo. O mesmo pode ser dito do outro frente ao qual compareo e que comparece frente a mim (Ciampa, 1993, p.171). Ciampa (1993) acrescenta que a articulao dos diferentes personagens vividos no dia a dia pelo indivduo que melhor representa a constituio da identidade e pondera, que podemos dizer que as personagens so momentos da identidade, degraus que se sucedem crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo tempo, de progresso e de regresso (1993, p.198). As relaes sociais constituem-se desta mltipla rede de representaes, que ao mesmo tempo conserva-se e transforma-se. Portanto
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a identidade que se constitui no produto de um permanente processo de identificao aparece como um dado, e no como um dar-se constante, que expressa o movimento social (Ciampa, 1993, p.171). Mas se identidade metamorfose, o que tem ocorrido com Cristina que se v sendo sempre a mesma, enquanto tudo a sua volta se transforma? Estaria Cristina de alguma forma impedindo a metamorfose ou estaria ela criando apenas uma aparncia de no metamorfose? Se nos apoiarmos na teoria de Ciampa (1993) para analisarmos o relato de Cristina, podemos supor que ela est enredada pela mesmice, que se define por uma situao em que um indivduo tem sua identidade sendo re-posta continuamente. Analisando o relato de Cristina, ela est interiorizando a personagem que lhe est sendo atribuda e identificando-se com ela (p.163). Alm disso, vemos que Cristina mantm uma identidade pressuposta que re-posta a cada momento (p.163), portanto sua identidade vista como dada e no se dando, num contnuo processo de identificao (p. 163). Para manter sua rede de relacionamentos, as aes e comportamentos de Cristina seguem se repetindo como em um ritual social que foi estabelecido nesta relao indivduo/meio social. Por conta disso pode-se esperar, seja por parte dela ou de seu meio social, que seu comportamento tenha alto grau de previsibilidade, quanto a como ela age no presente ou agir no futuro. O autor considera que a identidade de um indivduo um processo que se constitui de sua temporalidade: passado, presente e futuro (p. 198). Nas suas palavras a expectativa generalizada de que algum deve agir de acordo com suas predicaes e, consequentemente, ser tratado como tal [...] re-atualiza uma identidade pressuposta, que assim vista como algo dado (p.163). Cristina tem vivido uma identidade pressuposta. Segundo Ciampa (1993) ela tem interiorizado e tornado seu aquilo que os outros lhe atribuem, predicando-se com isto (p.131). Quando ainda no incio, esta predicao transparente, depois menos direta e visvel e ento velada e
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complicada. Abaixo, vamos ver como o autor explica o funcionamento do mecanismo que mantm a mesmice. Esta compreenso nos ajudar a entender o que se passa com Cristina:
Como ser social, sou um ser-posto. [...] A reposio da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples manifestao de um ser sempre idntico a si mesmo na sua permanncia e estabilidade. A mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente e no como re-posio de uma identidade que uma vez foi posta. Algumas personagens que compem nossa identidade sobrevivem, s vezes, mesmo quando nossa situao objetiva mudou radicalmente. [...] Na verdade, evitar a transformao manter-se inalterado impossvel; o possvel, e que requer muito trabalho, manter alguma aparncia de inalterabilidade, por algum tempo, como resultado de muito esforo para conservar uma condio prvia, para manter a mesmice. O ser humano tambm se transforma, inevitavelmente. Alguns, custa de muito trabalho, de muito labor, protelam certas transformaes, evitam a evidncia de determinadas mudanas, tentam de alguma forma continuar sendo o que chegaram a ser num momento de sua vida, sem perceber, talvez, que esto se transformando numa cpia daquilo que j no esto sendo, do que foram. De qualquer forma, o trabalho de reposio que sustenta a mesmice (Ciampa, 1993, p.164-165).

De alguma maneira a mesmice parece ter sido conveniente Cristina, pois pouco ou nada fez para atingir a condio de ser-para-si,4 de buscar a emancipao e conseguir libertar-se de sua identidade-mito, aquela que oculta a metamorfose. Para ampliar o nosso entendimento sobre a cliente Cristina, recorremos teoria de George Mead (1967),5 onde destacamos sua noo de
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Ciampa (1993) considera ser-para-si como buscar a autodeterminao (que no iluso de ausncia de determinaes exteriores): tornar-se escrava de si prpria (que de alguma forma tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz agir uma atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si e do mundo (p.146).
5

George Herbert Mead que viveu de 1863 a 1931, trouxe novas ideias, teorias e valiosas contribuies para a Psicologia e Sociologia. Embora atualmente seja reconhecido como um

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self.6 Ciampa e Mead comungam do entendimento de que o processo identitrio se estrutura nas relaes sociais. Segundo Mead o self se desenvolve no relacionamento social (atividades e experincias), atravs da interao com o processo em si e com os outros indivduos (p.135), portanto no nasce com o indivduo. Ciampa acrescentaria que quando o indivduo encarna suas relaes sociais, configura sua identidade pessoal (1993, p.127). Retornando a Mead (1967), o self conscincia de si ou conscincia autorreflexiva, aquela decorrente das experincias com o mundo exterior e consigo mesmo. No sofre qualquer desenvolvimento quando aes e experincias, mesmo que envolvam os afetos, ocorrem por puro hbito, sem a participao do pensamento. Tambm as recordaes que no esto relacionadas a datas especficas, pertencem s reaes do hbito, portanto ocorrem sem o envolvimento do self. Mead (1967) considera que o self um objeto para si mesmo (p.136), que pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto, diferenciandose de outros objetos ou do prprio corpo como organismo fisiolgico. Por isso representado por uma palavra reflexiva. Ele considera como autoconscincia o fato do indivduo ser capaz de sair de si mesmo, de maneira emprica (p.138), de forma a tornar-se objeto para si mesmo. Assim ele pode experenciar-se a si mesmo, indiretamente, a partir do ponto de vista de outros indivduos, membros do mesmo grupo social ou do ponto de vista generalizado do grupo social a que ele pertence (p.171). Ele participa com sua prpria experincia como self ou indivduo, tornando-se um objeto para si mesmo, assim como os outros indivduos so objetos para ele (p.136). Acrescenta que o indivduo torna-se objeto para si mesmo
dos mais importantes autores da Psicologia Social Crtica, ele no foi considerado como figura central na histria ou nos manuais de Psicologia Social.
6

somente se assumir as atitudes dos outros indivduos em relao a si, no ambiente social em que ambos estejam envolvidos (p.193). Comportar-se como objeto para si mesmo, onde se identifica o self, ocorre quando o indivduo responde a si mesmo ao questionar a outro indivduo e a prpria resposta torna-se parte de sua atuao, falando e respondendo a si-mesmo. Ou seja, estamos falando de um dilogo interno consigo mesmo, como se fosse uma conversao com outro indivduo. Este dilogo interno com si mesmo ocorre a partir do ponto de vista do outro generalizado e permite restabelecer a totalidade dos nossos pensamentos e sentimentos. Esses so representados apenas parcialmente (expresso de partes do self) quando comunicados pelo indivduo durante sua interao social. No entender de McGraw (2001) neste dilogo interno, que ocorre de maneira incessante, que nos percebemos no mundo e que afetar nosso autoconceito e nossa vida. A internalizao de informaes consistentemente positivas ou negativas durante o desenvolvimento do self poder criar uma viso distorcida de si-prprio e do mundo, trazendo consequncias Fisiologia, sade, s emoes e prpria vida em geral. Ele acredita que possvel interferir diretamente neste dilogo interno, evitando assim, que traga consequncias negativas ao indivduo. Para tanto, sugere que estejamos atentos conversa desenvolvida durante o dilogo interno. Para Mead (1967, p.140) o self essencialmente uma estrutura social, e se desenvolve na experincia social. impossvel imaginar o self desenvolvendo-se fora da experincia social. Para tanto, o self utiliza-se da linguagem (palavras, gestos e expresso corporal) para o seu desenvolvimento. Ele considera que para manter a unidade do self no indivduo necessria a existncia do outro generalizado (p. 154), que pode ser a comunidade organizada ou o grupo social. Sendo que a atitude do outro generalizado representa a atitude da comunidade por inteiro. Este outro generalizado pode ser um objeto ou conjunto de objetos, um ser animado ou inanimado. Considera que atravs da atitude reflexiva (autoconscincia) em relao a este outro generalizado, que desencadear o
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O Self, segundo Mead surge e se desenvolve no processo da experincia dos indivduos e suas aes no espao de interaes sociais. [...] e no poderia ser simplesmente empregado como sinnimo ou equivalente de eu, personalidade, ego, ou ainda como prefixo auto, representando a prpria pessoa, de acordo com o que se registra nos dicionrios (Bazilli, 1998, p.59).

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desenvolvimento do self. O outro generalizado assume tal importncia que pode desencorajar ou impedir o desenvolvimento positivo do self (p.262).
A comunidade ou grupo social organizados que proporcionam ao indivduo sua unidade de self podem ser chamados o outro generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de toda a comunidade. (...) na forma do outro generalizado que os processos sociais influem na conduta dos indivduos neles envolvidos e que os completam; quer dizer, que nessa forma que a comunidade exerce seu controle sobre o comportamento de seus membros individuais; porque, dessa maneira, o processo ou comunidade social entra como fator determinante, no pensamento do indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo adota a atitude do outro generalizado para si mesmo, sem referencia a expresso que este outro generalizado possa assumir algum indivduo determinado; e no pensamento concreto adota essa atitude na medida em que expressa nas atitudes para a conduta por parte daqueles outros indivduos junto com os quais esto envolvidos na situao ou ato social dados (Mead, 1967, pp.154-156).

Proponho voltarmos ao caso em anlise e discutirmos a abordagem do processo de coaching em busca de soluo s questes trazidas por Cristina. Vamos definir melhor como se desenvolve o processo de coaching. A funo do coach no processo de coaching a de facilitar autoconscincia, a identificao do potencial de realizao, o reforo da autoestima, a definio dos objetivos, a elaborao e acompanhamento da realizao do plano de ao e o reconhecimento das conquistas. O processo de coaching atravs da autorreflexo, definio de metas, aes e comportamentos, facilita a eliminao das barreiras e obstculos que impedem a plena metamorfose da cliente. A participao do coach a de facilitar o desenvolvimento, ou melhor, a transformao do cliente, ajudando-o na realizao de seus desejos e objetivos, facilitando para que ele possa atingir sua autonomia, emancipao, autorrealizao e xito, atravs da concretizao de seus desejos. O coach no d treinamento, no ensina, no define padres, no avalia o desempenho. Alm disso, no d conselhos, dele no se exige senioridade, e no necessita ser especialista em qualquer atividade da vida do cliente. No coaching no o coach e sim o cliente quem identifica e estabelece os objetivos que ele mesmo pretende atingir. O coaching no se confunde com terapia, embora exista alguma sobreposio entre as duas abordagens, como construes tericas similares, confidencialidade, relacionamento praticante-cliente etc. Enquanto na terapia o foco tipicamente retrospectivo, relacionamentos anteriores, problemas e padres de comportamento, no coaching as recordaes no compem o seu principal eixo, pois o processo se d com foco no presente e no futuro, buscando a desvelar as possibilidades presentes e tendo em vista despertar a conscincia para a ao. Durante as sesses de coaching, embora os afetos atravessem a linguagem do cliente, as dificuldades de ordem emocional, traumas, angstias e sofrimentos no so abordados, mas recomendados para um processo teraputico com outro profissional.

Mead (1967) vai separar os participantes deste dilogo interno em duas entidades, o eu (I) e o mim (Me) sendo que a conscincia de si mesmo, atualmente operante no relacionamento social um mim objetivo, ou vrios mim(s) num processo contnuo e que implica em um eu fictcio sempre fora do seu campo de viso. O eu que no momento presente memria e experincia, no momento futuro ser mim, porque eu serei mim ao relembrar o que eu disse.
O eu a ao do indivduo frente situao social que existe em sua prpria conduta e se incorpora sua experincia s depois que tenha levado a cabo o ato. Ento tem conscincia deste. Teve que fazer tal e qual coisa, e a fez. Cumpre seu dever e pode contemplar com orgulho o que foi feito. O mim surge para cumprir tal dever: tal a forma em que nasce em sua experincia. Teria em si todas as atitudes dos outros, provocando certas reaes; esse era o mim da situao, e sua reao o eu (Mead, 1967, p.175).

As teorias destacadas acima permitem uma base de entendimento do processo identitrio de Cristina e de alguns dos componentes de sua estrutura psquica, de acordo com os autores abordados.
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O coaching de Cristina foi favorecido pela sua intensa vontade de transformar-se, fator essencial para o sucesso do processo. O coaching desenvolveu-se da seguinte maneira: depois de contatar e entrevistar o coach que foi indicado por sua terapeuta, Cristina teve a primeira das doze sesses semanais contratadas. Para manter a necessria discrio, as sesses foram realizadas no consultrio do coach. A preocupao do coach desde a primeira sesso foi a de criar um autntico vnculo de confiana com a cliente. Tambm dedicou-se a rapidamente buscar empatia e rapport7 com Cristina. Preocupou-se em manter sua escuta ativa, concentrando-se totalmente na cliente e dispondo-se a sua plena aceitao. Empreendeu tambm a escuta estruturada, encorajando-a, apoiando-a nos esclarecimentos, sintetizando aquilo que foi se desvelando durante as sesses e estimulando-a a refletir sobre os assuntos. Os anos de terapia tm ajudado Cristina a lidar com as questes emocionais de sua vida, mas faltava-lhe encontrar uma forma de fazer a transformao desejada acontecer. O interesse pelo coaching visou torn-la capaz de realmente transformar sua vida. Ao longo das sesses, o coach adotou a abordagem G.R.O.W.8 de coaching, que considerou a mais adequada para as necessidades de Cristina. Na aplicao das quatro etapas do mtodo, a cliente decidiu os objetivos que pretendia atingir e os indicadores para a verificao que o teria atingido, compreendeu plenamente a situao vivida atualmente, realizou o levantamento de todos os dados relevantes para a ao, definiu o plano de ao para realizar os objetivos definidos, determinou as datas para a realizao de cada etapa e estabeleceu as principais dificuldades e

obstculos que poderiam ocorrer na execuo do plano, e quais as alternativas e recursos necessrios para super-los. O coaching de Cristina s ser considerado efetivo, se de alguma maneira, alcanar o esperado. E ter fracassado, se as pessoas relacionadas cliente no perceberem a transformao pretendida em sua identidade, aquela que percebida pelo outro. A partir de ento, a identidade de Cristina, concretizando-se (como metamorfose), dever continuar a lanar-se ao futuro atravs de novos projetos de vida, que impliquem em transformao. E esses projetos devero seguir seus desejos e efetivar-se em atividade, em ao.

Referncias bibliogrficas
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O rapport diz respeito capacidade do coach de se sincronizar com a cliente, em um ambiente de abertura, confiana e confidencialidade favorveis ao desenvolvimento do processo de coaching.
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G.R.O.W. o acrnimo para Goal, Reality, Options, What/Wrap Up. Esta abordagem de coaching foi desenvolvida por John Whitmore em Coaching for Performance, 1996.

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A constituio do eu trabalhador
Antnio Fernando Gomes Alves 1
Toda verdade simples No ser essa uma mentira composta? Nietzsche (1888)

como esforo repetitivo, irritabilidade social, conflitos na relao interpessoal, entre outros, frutos da desarticulao das capacidades fsicas e mentais que o capital comanda. Ainda como resultado desse processo psicossocialmente desestruturante, termina por desestimular o indivduo de tomar parte no desenvolvimento da coletividade em que est inserido, com suas capacidades humanas em equilbrio, ou seja, suas funes fsicas e psquicas normais, sem nenhum distrbio fsico ou mental. A indstria transforma o trabalhador num indivduo incapaz de controlar suas aes na sociedade, levando-o a praticar aes que comprometem a ordem social. A poluio sonora, presso e exausto da capacidade fsica e mental invariavelmente levam o trabalhador a algum desequilbrio psquico. A especializao que a diviso do trabalho acarreta faz do capitalismo o sistema de maior expanso como ordem econmica para todos os pases, gerando excedente de capital promovido pelas foras produtivas. Esse excedente decorre da utilizao eficiente das foras produtivas (capital e trabalho). A fora produtiva (trabalho) tem capacidade de gerar um excedente que valoriza a grandeza do capital total: a mais-valia (absoluta e relativa). A mais-valia, abstrada do trabalhador mediante os meios de produo, potencializa-se com a aplicao da tecnologia incorporada s prticas desses trabalhadores pelas inovaes produtivas. Ainda que mais de um sculo j tenha decorrido da definio prcapitalista de Marx, persistem os problemas por ele apontados e as relaes sociais verificam-se em condies de explorao no avano do capitalismo. Num mundo de relaes trabalhistas complexas e globalizadas devido s novas tecnologias, no seria de se esperar que o trabalhador resistisse inclume ou que a definio de seu eu no sofresse variao. Nessa exigncia de modificao, o binmio pessoa-trabalho altera endgena e exogenamente as relaes sociais produtivas. Endogenamente em relao s mudanas provocadas nas organizaes e, consequentemente, no
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oncentra-se este ensaio em examinar as relaes de trabalho no capitalismo diante dos ininterruptos avanos da tecnologia e os efeitos da advindos sobre a constituio do trabalhador e por consequncia sobre o seu eu, parte indivisvel do ser. Para Leontiev (apud Bezerra, 2004, p.1) (...) concebemos a atividade vital do homem, diferenciada da atividade dos animais por ser mediada pela reflexo consciente, livre e por produzir incessantemente o novo (...).

O fio condutor deste ensaio a relao entre o trabalhador (homo faber) e o sentido de trabalho que sobre ele opera, o qual se denominou eu trabalhador. Por trabalho entenda-se a concepo marxista no contexto do capitalismo, a atividade responsvel diferenciadora entre homens e animais. a transformao proporcionada pelo esforo humano que agrega valor mercadoria, valor que, transformado em lucro, acumula-se nas mos capitalistas. Quanto ao sentido de trabalhador, adotou-se o critrio de trabalhador produtivo de Braverman (1987, p.353), aquele que representa as relaes sociais entre o capital e o trabalho, visto que [correspondia ao] meio direto de criar mais-valia. Essa mesma relao capital e trabalho estabelece a diviso das atividades produtivas em que os trabalhadores so agrupados, fortalecendo a individualidade como imperativo na produo. Essas atividades produtivas coordenam o indivduo para um trabalho qualificado, e em casos extremos, provocam alteraes psicossociais,
1

Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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ambiente corporativo, demandando desse trabalhador novos comportamentos e novas atitudes, elevados grau de competitividade perante os demais, atitudes individuais de sobrevivncia, entre outras. Ser o eu trabalhador a sntese desse binmio, alterando dialeticamente a pessoa e a atividade do trabalho perante os valores construdos em equipe tolerncia, respeito e partilha, constituintes de uma identidade social em construo em face das foras de mercado? Segundo Foucault (Fonseca, 2003), a meta dessa economia disciplinar fabricar homens dceis e submissos, do que resultou a pessoa moderna. Sob essa perspectiva, a preocupao de Foucault concentra-se na constituio do indivduo e muito menos numa abordagem essencialista na qual a disciplina que o modela est presente nas materialidades e sociabilidades postas nas relaes do campo social. Posicionar-se e pensar em face dessas mudanas e desafios ora postos exogenamente nas relaes sociais que se estabelecem fora ou dentro da organizao, no ambiente familiar, cotidiano ou mesmo no campo social, requer compreender a possibilidade de modelagem de outro trabalhador, o surgimento deste eu trabalhador. A construo dessa subjetividade moldada numa trama social em que se busca constantemente entender, decifrar a relao singular/universal e as relaes que dela se originam e transformam a sociedade. Numa relao que se estabelece e se transforma continuamente entre ambos de forma dialtica, indivduo e mundo social no so estruturas separadas, mas sim polos extremos de um mesmo elo de continuidade (Ribeiro, 2004, p.98), razo por que, reafirma Furtado (2002), a realidade ser sempre subjetiva. Essa mesma realidade aponta como componentes de tais transformaes as inovaes e mudanas no contexto das relaes econmicas e sociais, ganhando espao na medida em que considera a convivncia humana o ingrediente inerente da evoluo social. Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de forma essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual: os sujeitos. Reconstruindo a viso existencialista, o sujeito sempre um vir-a171

ser em permanente superao, realada por seus valores, como uma bssola para retomar o caminho. Esses sujeitos dotados de subjetividades completam o todo a partir das suas singularidades e particularidades, ainda que caracterstica da vida cotidiana seja em geral o manuseio grosseiro do singular, destaca Heller (2000), de um mundo histrico e dado. Agnes Heller procura capturar o cotidiano na sua forma mais precisa singularidade cotidiano particularidade , cotidiano em que o sujeito, na sua historicidade, reflete a universalidade, consequncias dessa singularidade, ainda que as particularidades possam ser desconhecidas, remetendo-nos a outros significados. Juntam-se aos outros para compor o todo, mas sem perder a conscincia de si mesmas. A construo desse conceito do eu assemelha-se a um mosaico pela multiplicidade que h em ambos de peas e encaixes. O mosaico plural, mas existe to somente porque se constri a partir do singular, do encaixe multifacetado, sem que suas peas percam por isso forma ou contorno para compor a representao coletiva desse grupo ou mesmo desse trabalhador. Cada eu continuamente tocado por outro, de onde se estabelecem as relaes, os encontros e a reciprocidade no campo social. Resgata-se a noo de Moscovici (2010, p.153), pela qual a cincia do conflito entre o indivduo e a sociedade acabou definindo parte dos estudos na Psicologia Social. Esclarecendo sua afirmao, o autor acrescenta que o social do qual o indivduo faz parte estudado em termos da presena de outros indivduos ou de numerosidade no so realmente as caractersticas fundamentais do sistema que esto sendo exploradas, mas sim um de seus subsistemas o subsistema das relaes interindividuais. Interessa-nos em especial nesse contexto reafirmar como Moscovici permitiu um deslocamento conceitual ao valorar o seu pensamento ao destaque do papel da ontologia social expressa por Durkheim, vinculando sua aplicao nas relaes interpessoais entre o social e o psicolgico. Moscovici valorizou o seu campo de investigao ao atribuir ao no cotidiano o destaque relevante para as construes das representaes coletivas, ressaltando que essa representao fruto da interao social e da socializao entre os
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indivduos (Xavier, 2002). Assim como ele, cumpre resgatar mais uma vez que o social algo intimamente ligado condio humana e necessita ser tomado como sinnimo de sociabilidade, como dir Silva (2004), ao discutir uma genealogia da Psicologia Social. Outro aspecto deste ensaio o modelo de conscincia poltica proposto por Salvador Sandoval, para quem a conscincia poltica composta por aspectos identitrios, pela cultura socialmente construda e expressa na sociedade, por meio de um conjunto de valores e crenas internalizadas pelo trabalhador e pela perspectiva politizada do contexto social em que se localiza o sujeito. Uma vez que a construo da conscincia poltica um processo dinmico e evolutivo, importa categorizar o eu trabalhador no aspecto dinmico da estrutura das relaes sociais, indissocivel do movimento societal. Essas dimenses, segundo o modelo proposto por Sandoval, informam a conscincia poltica de sujeitos individuais e coletivos. Mediante essa estrutura esquemtica, oferece-nos o autor um modelo conceitual de conscincia poltica entendida como um [...] processo contnuo de elaborao de vises de mundo em seus sentidos normativos, pragmticosituacionais e cognitivo-informativos (Sandoval, 1989, p.70). Tais exigncias modificam a aplicao e formao das prticas na relao social, alteram prioridades e comprimem espaos de convivncia, modificando significativamente a gnese do conceito desse trabalhador necessrio sociedade. Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao impede a capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia, tendendo invariavelmente ao singular: o particularismo das necessidades construdas em que os fins justificam os meios. Eis o cenrio em construo de uma nova realidade social, formatada na evoluo de uma nova economia ambiente propcio ao surgimento de outro eu trabalhador?

A relao produtiva na nova economia: Que trabalhador esse?


Em primeiro lugar, importa contextualizar a nova economia considerando a transio do capitalismo de base industrial para outra forma de expanso do capitalismo, classificada como imaterial, em que a fora produtora de maior relevo passa a ser o conhecimento. Os produtos da atividade do trabalho passam a ter como medida a quantidade de conhecimento utilizada no trabalho. o conhecimento, o trabalho abstrato, que se cristaliza no produto e ele que determina o valor a ser dado a esse produto. Essa nova verso do capitalismo desloca a predominncia da produo industrial para um processo chamado setor de servios, acompanhado pelas relaes humanas inerentes s prticas do trabalho. A produo capitalista permanece, mas o trabalho caracterstico desse setor evidencia muito mais um esforo intelectual-cognitivo do que propriamente fsico. por esses dois pressupostos que a nova economia vem moldando o trabalhador e assegurando a transferncia e ampliao da riqueza mundial pelos capitalistas, vetores da sociedade de consumo. Em tempos de fortes mudanas tecnolgicas, o debate sobre o trabalho e as relaes que dele se originam ganha novo flego. Uma das questes debatidas o rompimento entre o tempo e o espao de aprendizagem e o espao de que o ato de trabalhar ocupa na formao do trabalhador. A ideia de que primeiro uma pessoa se forma em um ambiente educativo e depois se qualifica por meio do mundo do trabalho perdeu quase todo o sentido. Hoje se v o processo de formao do trabalhador como contnuo e sistemtico, acompanhado de constantes transformaes do mundo do trabalho. Cumpre mencionar Nikolas Rose (2001, p.35), para quem o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus. Paradoxalmente, a evoluo das dinmicas tecnolgicas em relao s prticas do trabalho e ao trabalhador provocou considervel aumento de desemprego e restringiu seriamente a possibilidade de retornar em

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condies adequadas ao mercado de trabalho, alterando e promovendo as adaptaes que o trabalhador precisa vivenciar para manter-se nas relaes sociais do capitalismo. A dinmica evolutiva da tecnologia preocupao permanente dos estudiosos da relao homem-trabalho. Nilton Vargas (1983) descreve com propriedade essa interveno e modificao na relao produtiva desse trabalhador:
A tecnologia passou a articular o conhecimento cientfico com o conhecimento produtivo. Em outros termos, a articular as leis da natureza com as leis do capital. Esse novo trabalhador, fruto da racionalizao do tempo, invade a discusso atual, sendo subordinado a esse fator (p.62).

Parece-nos evidente que o atual entusiasmo tecnolgico da sociedade capitalista, uma vez que sob as mais diversas formas produtivas a tecnologia visa ao trabalho e maximiza as limitaes humanas, acentua a subordinao do trabalhador no processo de acumulao capitalista, aumentando a tenso no bojo da relao entre capital e trabalho pela excelncia competitiva no trabalho. Essa lgica reafirma a necessidade do trabalhador modelado para as relaes capitalistas e com possibilidades de alternar as atividades no mundo do trabalho. A reflexo meadiana enseja pensar que vrios selves coabitam um self global por meio do qual as alteraes no campo social afetam a individualidade da pessoa, passando sua singularidade a conter o universal. Alterado pela dinmica capitalista, o eu do trabalhador reconstrudo na convivncia social, produzindo aes que evidenciam a mudana no self e no comportamento do trabalhador.

noo sobre ns mesmos e passei a ver-nos como pessoas (self) vitaissociais cultivadas por meio da emoo e da linguagem, nas palavras de Silvia Lane, e pela cultura e conscincia da sociedade que nos precedeu, prope Sandoval. Sociedade, a propsito, mediatizada por outros significativos e por outros generalizados, composta, entretanto, por pessoas (self) que, integradas por um eu e um mim, so um mesmo que integra, pela reflexo da linguagem, um eu vital-pessoal para um mim pessoal-social. Dessa indissociao eu e mim possvel pensar o surgimento do eu trabalhador? Ainda que reafirmemos o surgimento de uma nova categoria do eu, agora o eu trabalhador o conhecimento, sinnimo da transformao do sujeito, termo que Mead utiliza para pr em evidncia as transformaes socioculturais da formao humana numa perspectiva da mudana social pela qual passa o trabalhador em busca da materialidade que, numa relao dialtica, transforma para ser transformado, procedente das relaes dos trabalhadores produtivos. Farr (2008), pensando Mead, distingue que:
A individualizao o resultado da socializao, e no sua sntese. O self nos seres humanos deve ser compreendido tanto filogeneticamente, em termos de evoluo da espcie, como ontogeneticamente, em termos de desenvolvimento de cada membro individual da espcie (p.80).

A inscrio do eu na Psicologia Social: Em busca do eu trabalhador?


A busca de superar a concorrncia provocou alteraes significativas na relao do trabalhador. Em contato com os escritos de Mead, revi minha
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A noo de pessoa est ligada de sociedade e direta a relao do eu trabalhador com os espaos produtivos que atuam sobre ele. Essa relao do eu trabalhador com o espao produtivo enseja um eu diferente e com caractersticas prprias, como performance competitiva, disposto ao trabalho e com sentido de resilincia,2 esprito de equipe mas com capacidade para a delao, entre outros. Portanto, nas prticas do cotidiano que as tramas da relao entre o eu e o mim da pessoa se estruturam para constituir a conscincia do trabalhador. Nessa convergncia, destaca-se o fato social total, em que as dimenses da
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Entende-se por resilincia a capacidade do ser humano de recuperar-se psicologicamente quando submetido a adversidade, violncia ou catstrofes na vida.

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manifestao do eu criam uma ligao entre o desenvolvimento fsico, o psquico e o social, numa rede complexa traduzida pelas suas prticas, o que faz lembrar o real sentido da noo de pessoa trazida por Mead, em que ao conceituar o self remete autonomia do sujeito diante do controle da sociedade e sua capacidade de deciso em agir no campo pessoal e poltico (Santana, 2004). Em Mead, observa Farr (2008), o self resultante de um interacionismo simblico em que a linguagem assume papel central na discusso da constituio desse eu na psicologia social. Cumpre lembrar a importncia de Mead para a legitimao da psicologia como relao social e no apenas como nascente das cincias naturais. Ao contrrio de alguns pensadores, Mead evocou a mente como processo de investigao na constituio do self, transformando-se num pragmtico filosoficamente sofisticado. Por ser pensador da obra descartiana, tambm viveu as inquietaes do dualismo corpo e mente, questionando amide como os pensamentos podem dar origem s aes? Esse dualismo condicionou o que Mead viria a chamar de dualismo entre o self e o outro. Assim, o self emerge da interao social e o outro exerce o papel fundamental para ns mesmos e o reflexo psquico resulta do movimento dialtico da atividade objetivada por meio da qual o indivduo entra em contato com o mundo circundante. Nesse movimento o indivduo apropria-se dos objetos materiais e tambm dos significados sociais mediatizadores dos vnculos entre o sujeito e o mundo (Silva, 1986, p.49). O self surge das profundezas do humano e no como algo dado da experincia humana, isto , processos simblicos construdos. Como aponta Santana (2004, p.27) ao discutir o self, Mead distingue o eu e o mim, concebendo o eu como a fase do self que se exterioriza, em resposta s atitudes dos outros, enquanto o mim a fase do self que internaliza aquelas atitudes e ambos articulados resultam no self elaborado. As inovaes no contexto das relaes sociais ganham espao na medida em que consideram a convivncia humana o ingrediente inerente da evoluo social. Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de
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forma essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual, alterando significativamente o psiquismo das pessoas. Por que parecemos desfocados do sentido evolutivo do psiquismo? Repensar abordagens complexas como a relao dialtica do trabalho com os trabalhadores tornase imperioso neste sculo de mudanas para assegurar a sustentabilidade pessoal e social e indagar coletivamente: o seu trabalho com sentido? Os comportamentos humanos incorporam-se ao eu trabalhador no cotidiano mediante a formao do self. Embora no seja possvel individualizar a ao de cada um dos termos propostos por Mead na formao humana eu, mim e self , essa triangulao constitui a caracterstica unificadora de cada pessoa a partir das mudanas ocorridas no campo social. Tais mudanas alteram o prottipo do trabalhador, em busca dos objetivos construdos por uma sociedade que ensina que ser ter e que as relaes afetivas e sociais so construdas sobre bases de trocas. Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao devora a capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia, convergindo invariavelmente para o singular, o egosmo e o individualismo das necessidades construdas, em que os fins justificam os meios.

Consideraes finais
Inquietudes. Eis o painel que se descortina aos nossos olhos. Revisitar essas concepes do eu, self e mim preconizadas por Mead requer reposicionar valores e comportamentos antes construdos para determinar a busca da sustentabilidade no campo social, mas para qu? Que sujeitos esto envolvidos? Nessa linha no muito linear, cabe destacar a reviso do papel concorrencial dos sujeitos, suas identidades contrrias aos valores de cooperao e, portanto, pensar e repensar a capilaridade que assumem as decises nos ambientes produtivos, comunitrios ou mesmo familiares na construo desse mosaico de relaes humanas. Dessas interconexes, na medida em que o conhecimento materializado obtm espao e voz, resulta um eu do trabalhador. Entretanto
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nas prticas em que se sustenta o processo de valorizao nas relaes subjetivas e intersubjetivas da criao do conhecimento, ou seja, na relao entre o trabalho abstrato e o trabalho coletivo em que esse trabalhador se inscreve que emerge a possibilidade de outra identidade, apontada neste sculo XXI de transformaes crticas no capitalismo industrial e de efervescentes mutaes sociais. Nas primeiras dcadas do sculo XX, trabalhar em organizaes industriais do Primeiro Mundo era extremamente sacrificante. Da Era Moderna, surge um individualismo capaz de estabelecer elementos para um eu individualizado? Seria esse novo eu trabalhador resultante do individualismo moderno de que nos fala Dumont (1985)? Explora ele um valor e um indivduo cujo objetivo est fora e alm de si prprio, indivduo cognitivo e falante, como caracterizado na evoluo social. Da outra parte, aquele cuja moral rege suas aes, possudo de valores e de ideologia, essencialmente no social. esse trabalhador produtivo do admirvel mundo novo que abre mo da vida social para consagrar-se na racionalidade do progresso e determinar seu prprio destino? Justificam-se jornadas de mais de doze horas (s vezes ininterruptas), absoluta falta de segurana e qualidade da sade no trabalho, salrios baixos, nenhuma garantia de justia social e uma relao de extrema competitividade entre os prprios trabalhadores: eis o panorama de que provm as insatisfaes histricas vivas at hoje na memria dos trabalhadores. Memrias que constituem a construo de um self trabalhador individualizado. Seriam reminiscncias desse trabalhador dos primrdios da era pr-capitalista, ou mesmo capitalista para o eu trabalhador deste sculo? Inquietaes! Examinando o cenrio do sculo passado, as condies no parecem distantes das atuais, como revelam fatos que marcam a sociedade do trabalho do sculo XXI. Dizer que surge um eu trabalhador dessa nova relao homemtrabalho seria lanar suspeita de que tempos sombrios reapresentam um eu exteriorizado diferente? No seriam essas novas relaes as j vistas no passado, agora mediadas e transformadas pelo avano tecnolgico? Mas
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de que ser humano estamos falando? Seria um self que permite legitimar as condies sociais e de trabalho, modelando um prottipo de trabalhador flexvel, adaptvel s empresas do futuro? Por terem sido de extrema angstia e privao, tais experincias e memrias dos trabalhadores foram transmitidas gerao aps gerao, o que constitui a conscincia de si como mediadora para a constituio do mim. Esse eu estaria aqui expresso na relao do espelho quando o self passa a permitir e legitimar as mudanas ocorridas com o mim e na explicitao do eu, no caso em discusso o trabalhador quando no ato de trabalhador, na interao social. Entre o prescrito e o previsto, cresce o abismo na relao entre capital e trabalho e ergue-se uma barreira real entre os interesses do capitalista e do trabalhador na qual os meios de produo passam a prevalecer sobre o self individualizado, produzindo um self coletivo que permite alterar e maximizar as formas de expanso do capitalismo mediadas pelo capitalismo imaterial cujo aporte de discusso o conhecimento gerado pelo trabalhador. Vale dizer que o status dos espaos produtivos em termos competitivos e de valor de mercado resultado de um conjunto de variveis, entre as quais o conhecimento tcito, muitas vezes associado ao inconsciente de cada pessoa como intangvel das relaes entre os seres que rege a dialtica capitalista. desse conhecimento interno que o self reelabora, por intermdio do mim, um eu trabalhador capaz de suportar as capturas do capitalismo e, a partir delas, a captura da conscincia, instalando uma falsa conscincia. Vivemos numa economia do conhecimento, num capitalismo cognitivo em que o trabalho abstrato e social dos sujeitos fruto de uma energia intelectual e lingustica capaz de produzir bens intangveis. Esse conhecimento capturado pela mente self , que processa tudo o que lhe atribudo por meio externo, o eu que revela o trabalhador. A mente, aqui, inclui a capacidade de aprender e usar a mediao simblica para atingir a inter-relao entre os sujeitos no meio social, na
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construo da identidade e da conscincia. Dessa forma, pode-se interpretar a prtica da atividade humana como a construo inteligente de seres humanos por meio da interao social entre os sujeitos e os artefatos smbolos que compem a trama produtiva. No cotidiano das relaes entre o trabalhador e o trabalho e das consequncias que os envolvem diariamente, a formao do eu trabalhador pode ser modificada na sua construo ou, no raro, ser negada pela relao social. Isso costuma acontecer quando a satisfao da vida no vivenciada pelos seres humanos e acaba por desequilibrar a evoluo social das espcies. Trata-se de perguntar ontologicamente: de onde viemos e para onde vamos? A subjetividade negada no mundo do trabalho se fortalece pelo desrespeito dignidade do trabalhador, obrigando-o a converter desejos em valores ou a sucumbir estrutura dominante, obrigando-o a tornar-se mecanismo de produo, desconsiderando sua condio humana, merecedor de benefcios e satisfaes acordados ou mesmo conquistados. Nesse cenrio de incertezas, a formao do eu trabalhador no subsiste em base to frgil e efmera, desprovida de elementos capazes de transpor o inesperado, de competncias que separam, paradoxalmente, as incoerncias da vida. essencial compreender a relao bilateral eu-sociedade que constitui a noo de pessoa do eu trabalhador no modelo emergente da sociedade capitalista. A retrica do paradigma emergente nas relaes sociais destaca a importncia da criao dessa relao intersubjetiva. Na relao desenhada nos cenrios produtivos, os trabalhadores so chamados a integrar essa dinmica capitalista para contribuir numa relao de trocas econmicas, polticas e sociais. No h certezas diante do conflito clssico que ope o trabalhador e o trabalho, cenrio cotidiano de todos os que trabalham e deixa perplexos os estudiosos da sociedade no mundo do trabalho. Importa preparar-se para lidar com a instabilidade, o que vale dizer estar apto para tomar decises, ressignificar conceitos, atitudes e comportamentos.
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Na relao trabalhador-trabalho, as caractersticas inconstantes e flexveis tomam propores assustadoras. Seu desenvolvimento humano self no mais possvel medida que as fragilidades da sociedade capitalista introduzem nas relaes produtivas a negao do outro pela competitividade e medida que individualiza o eu trabalhador como sinnimo de sobrevivncia por meio das mudanas nos comportamentos. Deixou de ser possvel o eu que se satisfaz com sua histria de vida numa relao socialmente construda na presena do outro. Assim, a busca pela satisfao no acontecimento produtivo do cotidiano ir e vir constante, um construir para desconstruir e reconstruir quase instantaneamente pela negao do outro. O eu no deveria ser investigado como um espao contido de individualidade humana, limitado pelo envelope da pele, que foi precisamente a forma como, historicamente, ele acabou por conceber sua relao consigo mesmo, como ensina Rose (2001, p.144). Escreve Rose, (2008) o self para aspirar autonomia, para esforarse para alcanar satisfao pessoal em sua vida na terra (p.162). Retomar a questo do sentido do trabalho na vida de cada trabalhador a formao do eu trabalhador com um trabalho digno parece ser o primeiro passo. A tentativa de negar a perda do eu, a ausncia da noo de coletivo ou mesmo do outro, de partilha no sentido mais amplo da palavra comunitrio constitui para alguns a razo da falncia ou da perda da esperana desse eu trabalhador. Equacionar a questo da relao trabalhador-trabalho que nasce do clssico conflito capitalista capital x trabalho exige desconstruir o sistema para focalizar o humano, despertar sonhos, encantar a vida e reinventar sadas que reproponham o coletivo como o centro dessa discusso. Dessa forma, mantm na dobradura do cotidiano das prticas produtivas do eu trabalhador a certeza da vida, ainda que admitamos, como Foucault, no existirem verdades gerais que modelem o eu trabalhador pela racionalidade que conduz a constataes e replicaes gerais, mas que o que existe a arqueologia humana do viver (Fonseca, 2003) na construo do humano, segundo Silvia Lane, transpassado pela emoo e pela linguagem na sua formao.
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A discusso acerca desse olhar crtico sobre a atividade humana trabalho no espao social para a construo do eu trabalhador muito complexa. Cumpre lembrar que a noo do social trazida para o ensaio no se resume ao espao e s possibilidades de sociabilidades entre os sujeitos aqui os trabalhadores nas fbricas, mas abrange a forma em que tais relaes acontecem, no como um social predeterminado ou mesmo prescrito, mas a trama pela qual constri o trabalhador a partir da prtica do uso de si em que ele prprio executa sua atividade e com que vai se constituindo ao longo da sua histria, num processo de subjetivao constante e na articulao dos saberes. Busca-se sair da simplificao trazida pelo vis econmico como nica resposta ao sentido do trabalho. Outro desafio pensar o trabalho como uma via de acesso para entender o social, remetendo quase sempre forma de organizao do processo produtivo como uma varivel determinante para a observao sobre a complexidade do trabalho, que contraria o ato de trabalhar, uma vez que as mltiplas relaes e estruturas do cotidiano podem revelar a diferenciao do humano.

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Sobre os Autores e as Autoras


Antnio Fernando Gomes Alves Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa Psicologia Poltica e Movimentos Sociais. Possui graduao em Cincias Econmicas pela Universidade So Francisco (1992) e Filosofia pelo Instituto Santo Toms de Aquino (1998). Especializao em Histria, Sociedade e Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1998) e Mestrado em Economia Poltica PUC/SP (2000). professor titular da Universidade So Judas Tadeu e da Universidade Municipal de So Caetano do Sul. Tem experincia na rea de Economia e Administrao, com nfase em Economia e Psicologia do Trabalho, Psicologia Poltica, Polticas e Finanas Pblicas, Educao, Aprendizagem Organizacional e Gesto do Conhecimento. E-mail: prof_alves@uol.com.br Beatriz Akemi Takeiti Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao em Terapia Ocupacional pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (2000) e Mestrado em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2003). Professora Assistente do Curso de Terapia Ocupacional do Centro Universitrio So Camilo. Tem experincia em atividades de ensino, pesquisa e extenso na rea de Fisioterapia e Terapia Ocupacional, com nfase no Campo Social, atuando principalmente nos seguintes eixos: infncia e adolescncia em situao de vulnerabilidade e desfiliao social, jovens autores de ato infracional, populao em situao de rua, aes territoriais, educao e violncia. E-mail: biatakeiti@gmail.com
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Emanoel Jos Batista de Lima Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao (2000) e licenciatura (2001) em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2005). professor da Faculdade Santo Agostinho e professor-assistente da Universidade Estadual do Piau, atuando principalmente nos seguintes temas: sade coletiva, sade mental, reforma psiquitrica, violncia, jovens, adolescentes, recursos comunitrios. E-mail: emano_lima@yahoo.com Fernando Fernandes Pimenta Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Administrao de Empresas pela Escola Superior de Administrao de Negcios (1979), Mestrado em Psicologia (rea: Psicanlise) pela Universidade So Marcos (2006), MBA em Recursos Humanos pela Fundao Getlio Vargas (2009), Formao em Psicanlise pelo Centro de Estudos Psicanalticos (2005) e em Personal and Executive Coach pelo Integrated Coaching Institute (2009). Experincia profissional no Brasil, Argentina e USA em Administrao Geral, Finanas, Marketing e Gesto de Pessoas. Coach de Executivos e de Vida. professor universitrio em cursos de graduao e MBA. E-mail: fernando.f.pimenta@gmail.com

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Heli de Andrade Graduados Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e Ao Social. Possui graduao em Engenharia Mecnica Mecnica-Aeronutica pelo Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA-1988), Ps Ps-Graduao em Administrao de Empresas pela Fundao Getlio Vargas (SP 1991) e (SPMestrado em Administrao pela Stanford University (USA 1998). (USAExperincia profissional nas reas de Finanas e de Administrao, com nfase em Gesto de Cultura e Transformao Cultural em Organizaes. E-mail: heliade@uol.com.br Jos Estevam Salgueiro Graduados Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e Ao Social. Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1978) e Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (2003). professor no curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie e do lato a sensu na mesma IES. Trabalha principalmente nos seguintes temas: . subjetividade e trabalho, psicologia institucional e psicologia , organizacional e do trabalho. Experincia profissional em Psicologia Organizacional (Recursos Humanos), como tcnico, gestor e consultor. omo E-mail: estevamsalgueiro@uol.com.br

Jullyane Chagas Barboza Brasilino Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2006) e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco (2010). integrante do GEMA Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades/UFPE. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social. Pesquisando atualmente sobre violncia contra a mulher, gnero e judicializao das relaes conjugais. E-mail: jullyanebrasilino@gmail.com Mary Jane Paris Spink Possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1969) e doutorado em Psicologia Social University of London (1982). professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: prticas discursivas e produo de sentidos, risco como estratgia de governamentalidade e sade coletiva. E-mail: mjspink@pucsp.br

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Patrcia do Prado Ferreira-Lemos Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo Psicanlise e Sociedade. Possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP-2003), Especializao em Psicologia Clnica pela PUCRio (2005) e Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade na Universidade Veiga de Almeida (2009). Tem experincia em pesquisa, clnica e formao contnua em Psicanlise, atuando principalmente nos temas: psicanlise, cultura, sujeito, ciberespao, laos sociais. E-mail: patricia.ferreiralemos@gmail.com Pedro Paulo Viana Figueiredo Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2007) e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco (2010). Tm experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, pesquisando principalmente nos temas: violncia contra criana, segurana da criana no trnsito, psicologia social discursiva e retrica. E-mail: pedro.vfigueiredo@gmail.com

Sheila Ferreira Miranda Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Psicologia (bacharelado e licenciatura) pela Universidade Federal de So Joo Del Rei (2006) e Mestrado em Psicologia pela mesma Universidade (2009). docente da Universidade Presidente Antnio Carlos. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade, grupos comunitrios, oficinas, processo grupal, desigualdade social, violncia e afro-descendncia no Brasil. E-mail: sheilaze@gmail.com

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