Resenha: A construo social da realidade P. Berger & T.

. Luckmann O texto trata do conhecimento que rege a conduta da vida cotidiana; para esclarecer esse conhecimento, o mtodo usado a anlise fenomenolgica. Essa realidade social da vida cotidiana dividida entre um indivduo e outro, num sistema de relao face a face (este o exemplo de interao social). Essa situao a nica que consegue reproduzir os sintomas e as situaes que ocorrem no momento da interao entre os indivduos. Como o outro plenamente real, no se pode esconder as interpretaes, os gestos e as caretas, principalmente no momento da conversa. Para essa interao preciso de um sistema de sinais, na vida cotidiana o sistema de sinal mais importante a linguagem, e sua compreenso essencial para entender a realidade. A linguagem simblica capaz de transcender a realidade, por isso um de seus componentes essenciais. O universo simblico um nvel de legitimao, esses processos simblicos mostram realidades diferentes das que compe a experincia da vida cotidiana, eles so produtos sociais e tem uma histria. Tudo que feito pelo homem est sujeito a tornar-se hbito, este fornece a direo e a especializao da atividade humana. Esse processo de formao do hbito precede a institucionalizao; esta ocorre sempre que existe uma tipificao recproca de aes habituais entre tipos de atores (uma tipificao uma instituio). A instituio, sendo um fato social, coercitiva, coletiva e exterior ao homem. Ento quando se desvia da ordem da instituio, afasta-se da realidade. Resenha II No seu Tratado de Sociologia do Conhecimento intitulado A Construo Social da Realidade (op.cit,pp.124/132), Peter Berger e Thomas Luckmann desenvolvem uma anlise dos processos de legitimao pelos universos simblicos que toma por base a intersubjetividade e a biografia individual. Abordam o problema da transmisso a uma nova gerao das objetivaes da ordem institucional, assim tornada histrica. Quer dizer, a legitimao uma questo de tradio terica, incluindo as explicaes e justificaes.

O esquema analtico desses autores afirma a precedncia do conhecimento sobre os valores, e se aplica a partir da distino de quatro nveis. Inicialmente, a legitimao incipiente acha-se presente logo que um sistema de objetivaes lingsticas da experincia humana transmitido. o primeiro nvel, que inclui todas as afirmaes tradicionais simples do tipo assim que se faz as coisas. o nvel pr-terico e constitui o fundamento do conhecimento evidente sobre o qual devem repousar todas as teorias

subseqentes e, inversamente, nvel ao qual estas devem atingir para serem incorporadas tradio.

O segundo nvel contm proposies tericas em forma rudimentar, incluindo esquemas explicativos que relacionam conjuntos de significaes objetivas e que so altamente pragmticos, como os provrbios, as mximas morais e os adgios da sabedoria - ademais das lendas e histrias populares.

O terceiro nvel j compreende teorias explcitas: um corpo diferenciado de conhecimentos oferecendo um quadro de referncia amplo para a conduta institucionalizada. J se nota a funo de pessoal especializado para a transmisso desse conhecimento, pelo que o processo de legitimao comea a atingir um grau de autonomia em relao s instituies legitimadas, podendo gerar seus prprios procedimentos institucionais.

somente no quarto nvel que se impem os universos simblicos como tais, isto , como corpos de tradio terica que (a)-integram diferentes reas de significao, (b)-abrangem a ordem institucional em processo de significao, (c)-se referem a realidades diferentes das pertencentes experincia da vida cotidiana, (d)-realizam o grau mais alto de integrao de particulares reas de significado e de processos separados de conduta institucionalizada. Quer dizer, todos os setores da ordem institucional achamse integrados num quadro de referncia global. Desse modo, a integrao reflexiva de processos institucionais distintos alcana sua plena realizao; todas as teorias legitimadoras menores so consideradas como perspectivas especiais; os papis institucionais tornam-se modos de participao.

Para Berger e Luckmann os universos simblicos so passveis de cristalizao segundo processos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento. Esses processos de cristalizao levam a um mundo de produtos tericos que, porm, no perde suas razes no mundo humano de tal sorte que os universos simblicos se definem como produtos sociais que tm uma histria.

Desse modo, se quisermos entender o significado desses produtos temos de entender a histria da sua produo, em termos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento. A funo nmica do universo simblico

que pe cada coisa em seu lugar certo, permitindo ao indivduo retornar realidade da vida cotidiana.

A anlise dos processos de legitimao por Berger e Luckmann tem em conta que, nas objetivaes em que as teorias so observadas, surge a questo de saber at que ponto uma ordem institucional, ou alguma parte dela apreendida como uma faticidade no humana, e que essa a questo da reificao da realidade social.

Trata-se de saber se o homem ainda conserva a noo de que, embora objetivado, o mundo social foi feito pelos homens e, portanto, pode ser refeito por eles. a reificao como grau extremo do processo de objetivao, extremo esse no qual o mundo objetivado perde a inteligibilidade e se fixa como uma faticidade inerte. Os significados humanos so tidos, ento, como produtos da natureza das coisas.

Quer dizer, a reificao uma modalidade da conscincia, de tal sorte que, mesmo apreendendo o mundo em termos reificados, o homem continua a produz-lo - paradoxalmente, o homem capaz de produzir uma realidade que o nega. Em conseqncia a anlise visando a integrao reflexiva nota que a reificao possvel no nvel pr-terico e no nvel terico da conscincia: os sistemas tericos complexos podem ser descritos como reificaes, embora presumivelmente tenham suas razes em reificaes pr-tericas -a reificao existe na conscincia do homem da rua e no deve ser limitada s construes dos intelectuais.

Da mesma maneira, seria um engano considerar a reificao como uma perverso de uma apreenso do mundo social originariamente no reificada: a apreenso original do mundo social consideravelmente reificada. Em contrapartida, prosseguem Berger e Luckmann, a apreenso da prpria reificao como modalidade da conscincia depende de uma desreificao ao menos relativa, exigncia sciolgica esta que um acontecimento comparativamente tardio.

Completando seu esquema analtico, os autores mencionados notam que as instituies podem ser apreendidas em termos reificados quando se lhes outorga um status ontolgico independente da atividade e da significao

humanas. Quer dizer, atravs da reificao o mundo das instituies parece fundir-se com o mundo da natureza. Da mesma maneira, os papis sociais podem ser reificados, de tal sorte que o setor da autoconscincia que foi objetivado num papel ento tambm apreendido como uma fatalidade inevitvel, podendo o indivduo negar qualquer responsabilidade.

Quer dizer, a reificao dos papis estreita a distncia subjetiva que o indivduo pode estabelecer entre si e o papel que desempenha. E os autores completam: a distncia implicada em toda a objetivao mantem-se, evidentemente, mas a distncia causada pela desidentificao vai se reduzindo at o ponto de desaparecer. A concluso de que a anlise da reificao serve de corretivo padro para as tendncias reificadoras do pensamento terico em geral, e do pensamento sociolgico em particular.