O Pecado Original

por

D. M. Lloyd-Jones

E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do espirito que agora opera nos filhos da desobedincia, entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm Efsios 2:1-3 Em nossos estudos anteriores vimos que o primeiro princpio do apstolo que no poderemos entender a grandeza do poder da salvao de Deus enquanto no compreendermos que, por natureza, o homem est espiritualmente morto. Alm disso, temos que captar o fato de que ele governado por este mundo e pela mente deste mundo, que governado pelo princpio do mal que est operando neste mundo e que, por sua vez, governado pelo prncipe das potestades do ar, aquele .grande chefe, o diabo, satans, o deus deste mundo, que exerce controle sobre todos os poderes e foras que dirigem e governam os homens e determinam o tipo de vida que o homem leva neste mundo. Esse o estado, a condio. Como vital que compreendamos isto ! Vital no somente do ponto de vista do entendimento do evangelho, mas certamente, num sentido muito prtico, absolutamente essencial para o entendimento dos tempos nos quais vivemos, internacionalmente e tambm num sentido nacional. Nada to ftuo como a idia de que a doutrina crist afastada da vida. No existe nada mais prtico, e o mundo est hoje em suas atuais condies de desordem porque os homens no querem reconhecer a veracidade daquilo que a Bblia ensina sobre o homem. Observem a situao industrial, e mesmo a financeira. Qual o problema? Bem, o que nos dizem que a produo no to alta como deveria ser. Por que no ? Essa a questo. Por que no estamos produzindo mais? E a resposta , obviamente, que no estamos produzindo mais porque o homem se encontra num estado de pecado. Vocs notam que digo o homem, no os homens. Digo o homem para incluir todos os homens. No estamos produzindo quanto deveramos produzir porque os empregadores e os empregados esto ampliando cada vez mais a sua idia quanto extenso do fim de semana. Isto aplica-se a todos. Se um homem tem direito de alargar o seu fim de semana, o outro tem igual direito. E todos, porque se acham em pecado e egosmo, como vou mostrar-lhes, esto agindo assim. Da o nosso maior problema no momento. Donde vm as guerras e pelejas entre vs?, pergunta Tiago, e responde a sua prpria pergunta. Elas vm dos vossos deleites que nos vossos membros guerreiam (4:1). E a tragdia que o mundo e os seus lderes e os seus estadistas, porque no reconhecem o ensino das Escrituras, acham que podem explicar isso noutros termos. Os diversos grupos se culpam uns aos outros, e os diversos pases se culpam uns aos outros, no percebendo que todos eles esto juntos

no pecado; e enquanto estiverem em pecado e forem egocntricos e egostas, s tero em conta a si mesmos, e o mundo continuar com seus problemas. Assim vocs vem que esta doutrina bblica do pecado a coisa mais prtica do mundo; e, no obstante, as pessoas a deixam de lado com desdm, e pena, porm nisto se incluem at mesmos os cristos. Quo distante do ensino bblico est a comunssima idia de que o cristianismo simplesmente uma coleo de numerosas mximas de moral, e que deve ir igreja aos domingos apenas para receber algum encorajamento, para que lhe digam qual o seu dever e que voc bom se o pratica, e nada mais. Isso nem o comeo do estudo do verdadeiro problema. Antes de podermos ter a mnima possibilidade de compreender a verdadeira natureza do problema, temos de entender o que o homem no estado de pecado. S ento veremos claramente que nada, seno a renovao espiritual e a ao do Esprito Santo, tm possibilidade de lidar com a situao e de nos livrar em todos os aspectos. por estas razes, pois, que estamos considerando este ensino. Portanto, havendo examinado o homem em seu verdadeiro estado e condio, chegamos ao segundo ponto, que a explicao da sua condio. Por que o homem se acha nessas condies? O que o levou a isso? Qual a explicao? O apstolo responde com uma srie de expresses e palavras que ele usa nestes trs versculos. Vamos examin-las. A primeira expresso importante : filhos da desobedincia. Em que noutro tempo, diz ele, andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Que expresso significativa e importante! Que significa? No significa apenas crianas ou filhos desobedientes. Esta uma expresso bblica deveras caracterstica. Vocs encontraro expresses semelhantes em muitos lugares. Vocs recordam como um dia o nosso Senhor voltou-Se para os judeus e lhes disse: Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai (Joo 8:44). Tambm se lembram de como, no Velho Testamento, muitas vezes vem que certos mpios so tratados como filhos de Belial, ou por outra expresso semelhante. Devemos, pois, considerar a expresso como dizendo que a desobedincia a origem deste carter distintivo. Somos filhos da desobedincia no sentido de que a desobedincia que nos leva a sermos exatamente o que somos. Pois bem, isso que o apstolo est ressaltando aqui. sempre esse o ponto essencial da explicao bblica sobre por que o homem assim. O problema primrio, essencial, a desobedincia. Foi isso que levou a todos os nossos problemas e desgraas. Noutras palavras, trata-se da nossa relao com Deus. E vocs notam que a nfase que o pecado no meramente negativo, no meramente ausncia de qualidades, no meramente ausncia de alguma coisa; positivo, ativo, deliberado. des-obedincia, fuga da obedincia, questionar o direito que Deus tem de exercer o comando sobre ns, noutras palavras, rebelio. E isso que a Bblia nos diz sobre o homem, do comeo ao fim. O homem no simplesmente uma pobre criatura que nunca teve chance e para com quem, portanto, vocs devem ser muito compassivos e muito tolerantes. Essa a idia moderna, vocs sabem. A doutrina bblica do pecado saiu realmente do pensamento dos homens h uns sessenta ou setenta anos, e a psicologia entrou em seu lugar. por isso disciplina e a punio desapareceram. A idia agora que, na verdade, todos ns somos, essencialmente, muito bons, e o problema que nunca nos foi dada uma chance. O que necessitamos, dizem, encorajamento. No acreditamos na lei e nas

sanes morais. Isso considerado duro e cruel. O resultado disso tudo a bancarrota da disciplina em todos os departamentos da vida- no lar, na escola, nas ruas, na industria, no comercio, em toda parte. Vocs vem como esta doutrina vital! A Bblia ensina que os nossos problemas decorrem todos da desobedincia inicial; que o homem um rebelde contra Deus e deliberadamente se rebela contra Deus. E, naturalmente, isso tudo provm do seu amor prprio. a auto-afirmao do homem, o posicionamento do homem contra Deus, o seu desejo de ser deus. Isto se desenvolve ao longo de trs linhas principais. Obviamente, a primeira que o homem nega a sua condio de criatura. Ele se ope a isso. O homem no gosta da idia de que ele uma criatura feita e criada por Deus. Ele acha que esta idia de ser ele uma criatura um insulto a ele, algo que o diminui e que diminui a sua grandeza e glria essencial. Ele no gosta da idia de que h algum acima dele, mesmo Deus. Ele gosta de pensar que o homem supremo, est acima de todas as coisas, e pode olhar de cima para todas as coisas. Esse o corao e o cerne da objeo do homem a Deus e da sua oposio a Deus. O homem se ofende por natureza com a idia de que existe algo ou algum que ele no pode abarcar com a sua mente; e quando se lhe diz que ele tosomente uma criatura e que a sua atitude para com o Criador, o Senhor Deus Todopoderoso, deveria ser a de humilhar-se e cair sobre o seu rosto diante de Deus, ele se ope a isso. Acha que um insulto, e afirma que no uma criatura, e que alm dele no existe nada. Da vocs tm o atesmo do homem moderno, a sua objeo a Deus e a sua negao de Deus. Isso tudo surge do fato de que ele se ope a esta idia de que ele uma criatura, de que ele algum que Deus fez, criou e modelou para Si. Outra maneira pela qual isto se manifesta - e obviamente decorre da primeira - que o homem sempre quer afirmar a sua auto-suficincia pessoal. Ele acredita que ele prprio suficiente. evidente que a Bblia diz exatamente o oposto - que no somente o homem foi feito por Deus e para Deus, mas tambm que ele dependente de Deus, e que s pode ser feliz quando est em harmonia com Deus e quando obedece a Deus. Toda a concepo bblica do homem que, assim, ele se acha num estado de completa dependncia de Deus e que o seu bem-estar depende da sua compreenso disso e de pratic-lo. Todavia, claro que isso contraria o que o homem sempre achou de si mesmo. Ele sempre achou que auto-suficiente, que tem os poderes necessrios e que s precisa p-los em exerccio para fazer um mundo perfeito e uma vida perfeita para si . Ele se acha competente para comandar os seus interesses da maneira certa, e que no necessita de ajuda nem de assistncia. Por isso no h nada que ofenda tanto o homem natural como o evangelho que lhe diz que ele salvo unicamente pela graa de Deus que ele, como um mendigo, tem que aceitar como uma ddiva gratuita. Diz ele: no afundei tanto assim, no sou perfeito, talvez, mas no sou um mendigo, h algo que eu possa fazer e que sou capaz de fazer. a doutrina da graa que o homem odeia mais que tudo. Essa a ofensa ou o escndalo da cruz; e isso continua existindo porque o homem acredita em sua auto-suficincia, em sua capacidade, em seu poder inerente. Essa uma expresso da sua desobedincia. Ele no quer aceitar a graa, no quer acreditar nela, rebela-se contra ela e luta contra ela.

Ou talvez possamos explicar isso da seguinte maneira: a afirmao que o homem faz da sua autonomia, da sua independncia de Deus. O homem autnomo o que se pensa do homem que todos os modos pode gerir todos os seus interesses e que no precisa de ajuda nem de assistncia de parte alguma, nem mesmo de Deus ! O homem autnomo , o homem auto-suficiente, o homem auto-determinativo, o homem independente, o homem como deus, o homem como o senhor do universo, o homem no trono e sobre um pedestal! Certamente todos ho de reconhecer que isso nada mais que uma descrio do homem como ele fora da f crist. Ele completamente desobediente, e se orgulha disso com arrogncia. Ele promove a sua personalidade e a sua auto-suficincia. essencial forar a questo a esse ponto. A desobedincia, como eu disse, ativa, ativa at igualar-se inimizade. Se no compreendermos isso, sinal que ainda no entendemos esta doutrina. Portanto, deixem-me interpretar o que o apstolo diz aqui com o que ele diz na Epstola aos Romanos, captulo oito, versculo sete: A inclinao da carne, diz ele, inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Que declarao! E que importante adendo! O homem desobedece por que est em inimizade contra Deus; odeia a Deus. Ah, mas, vocs diro, conheo muitos que no so cristos, porm que dizem que crem em Deus. No, no crem! Crem numa fico, num produto da sua imaginao; eles no crem em Deus. Se cressem em Deus, creriam em seu Cristo, como o nosso Senhor mesmo argumenta em Joo 8:30-45. Mas no crem. Crem simplesmente no que eles pensam e imaginam que Deus , no deus que eles prprios fabricaram. Isso no Deus! A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Isso importante, nesse sentido, que mostra que o homem, em conseqncia do pecado, em conseqncia de ser ele dominado pelo diabo e pelo princpio que este introduziu, e pela mente deste mundo, acha-se em tal estado e condio que ele no pode obedecer a Deus. isso que o grande Martinho Lutero chamava escravido da vontade. Contudo, para o homem em pecado e para o homem moderno, que doutrina odiosa! A escravido da vontade! A minha vontade livre, diz o homem. O homem gosta de pensar que absolutamente livre para escolher o que quiser, que ele pode escolher servir a Deus, se o desejar; que pode escolher ser cristo, se assim for o seu desejo. A afirmao da vontade do homem, do livre-arbtrio, a ordem do dia. Mas a Bblia fala em filhos da desobedincia; e Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Diz o nosso Senhor que voc incapaz. O homem natural no sujeito lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser - ele incapaz disso. Desde a queda de Ado, isso de livre-arbtrio, de vontade livre quanto a obedecer a Deus, no existe. Ado tinha livre-arbtrio; nunca mais ningum o teve. A liberdade de vontade perdeu-se na Queda; nesta o homem passou a ser escravo do pecado e a estar sob o domnio do diabo. Sua vontade est presa. Se ainda o nosso evangelho est encoberto, diz o apstolo aos Corntios (II Corntios 4:3 e 4) para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no creiam no glorioso evangelho de Cristo. O diabo no os deixa crer. O valente guarda, armado, a sua casa, em segurana. .. (Lucas 11:21 ). Essa a condio do homem sob o domnio do diabo; ele no livre. No livre para no pecar. Filhos da desobedincia! Nem, em verdade, o pode ser! incapaz disso. Tal a profundidade em que o homem afundou em pecado. E, contudo, a que

entra o paradoxo, por assim dizer. Apesar disso, tudo o que o homem faz, ele o faz deliberadamente. Ele quer pecar, gosta de pecar, gloria-se em pecar. No exerce negativamente a sua vontade para pecar; o que ele no pode fazer querer o bem positivo, o bem espiritual. incapaz disso, e a est porque ele precisa nascer de novo e ter nova natureza. Mas ele pode querer o mal, e sente prazer em pratic-lo. O que ele no percebe que ele se tornou incapaz de querer o bem e de querer alguma coisa que esteja direcionada para a salvao. Ele no livre para isso. Filhos da desobedincia, a prole da desobedincia, a prognie da desobedincia! H no universo uma mente m, e ns somos seu fruto. Esse o ensino bblico. Acaso no extraordinrio que algum que tem entendimento nestas questes possa discutir isso por um momento que seja? O mundo atual est simplesmente demonstrando e provando esta verdade. Os homens e as mulheres so escravos do diabo, esto sob a escravido do diabo; esto sob o poder e domnio de satans. (...) Basta para a primeira expresso, mas examinemos a segunda. Esta se acha no fim do versculo trs: e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Destaco as palavras por natureza. Esta, obviamente, uma expresso sumamente importante. isso que explica por que somos filhos da desobedincia e por que temos esta atitude particular com relao a Deus. O apstolo a usa primariamente aqui, na explicao do seu ensino de que estamos sob a ira de Deus . Estamos sob a ira de Deus, diz ele, por natureza . Espero tratar disso mais adiante. Agora quero mostrar que a expresso significa algo mais que aquilo. Somos o que somos, em todos os aspectos, por natureza. Se vocs preferirem outra traduo, poderiam usar em seu lugar a expresso por nascimento, e ramos por nascimento filhos da ira, como os outros tambm. Noutras palavras, o ensino aqui o mesmo ensino da Bblia toda concernente ao homem em pecado, ensino segundo o qual nascemos neste mundo com uma natureza desobediente. No nascemos com equilbrio justo, com a possibilidade de ir por este ou aquele caminho. Nascemos com forte inclinao unilateral . Davi o expressa memoravelmente no Salmo cinqenta e um, versculo cinco: Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. Que profunda pea de auto-anlise e de psicologia! Se vocs querem psicologia, vo s Escrituras. A est um homem, Davi, examinando-se. Tinham-no feito lembrar-se do que ele fizera, o adultrio e o homicdio que se lhe seguiu . Ele despertado e se examina a si mesmo, e parece estar dizendo a si prprio: como pude fazer isso? Como pode algum fazer tal coisa? Que que torna um homem capaz disso? Que ser? E, diz ele: h somente uma resposta, e to profunda como isto: em iniqidade fui formado formado em iniqidade - e em pecado me concebeu minha me. Esta doutrina no popular hoje. O homem em pecado jamais gostou dela. O que ele gosta de dizer, naturalmente, que todos ns nascemos neutros. Vejam aquela criana, quo maravilhosa e perfeita! Bem, porque que ela peca quando cresce? Ora, dizem eles, vocs vem aqui qual o problema; o mundo pecaminoso ao qual ela vem: ela v coisas ms, v maus hbitos, e aos poucos vai sendo influenciada por eles. Dizem eles que com a criana tudo est bem, mas com o ambiente no. Se tosomente a criana fosse colocada num mundo perfeito, ela permaneceria perfeita; entretanto, vem a um mundo imperfeito e v e pega hbitos, ouve falar e v as coisas que as pessoas fazem, e gradativamente assimila essas coisas e as pratica. tudo

questo de ambiente, mau exemplo, m influncia. No, diz a Bblia, no no. Essa criana foi formada em iniqidade, e foi concebida e nasceu em pecado. Quando vimos a este mundo, a nossa natureza j est corrompida. Herdamos uma natureza pecaminosa dos nossos antepassados e dos nossos pais; comeamos com isso. As tendncias e os desejos esto todos ali, e tudo o que o mundo faz dar-nos um canal de escoamento. H dentro de ns uma rebelio, um desejo de ter as coisas proibidas. Isso aparece logo no incio. uma das primeiras coisas que manifestamos, todos ns. Por qu? Bem, por natureza. Noutras palavras, o defeito central surge neste ponto da seguinte maneira: inclinamo-nos a pensar no pecado em termos de atos especficos da vontade; e da nos inclinamos a estar cegos para o fato de que somos pecadores independentemente das nossas aes, de que o pecado est em ns e parte integrante da nossa natureza. Devemos livrar-nos da idia de que tudo est bem conosco enquanto no chega a tentao e camos. Isso verdade quanto a um pecado, uma ao pecaminosa. Neste caso, eu exerci a minha vontade e fiz o que no devia! Mas essa explicao no completa. A real questo esta: o que foi que me levou a esta ao? A resposta que foi algo que est dentro de mim. Vejam as palavras do nosso Senhor, que falou disso uma vez por todas: O que contamina o homem no o que entra na boca, mas o que sai da boca, isso o que contamina o homem... Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio... e tudo o mais (Mateus 15:11,19). A dificuldade est no corao do homem. esta natureza decada, pecaminosa. o que Paulo chama, no captulo sete de Romanos a lei do pecado que est nos meus membros; em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum. Ela corrupta, m, por natureza. Somos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Isso de vital importncia. Se a outra teoria estiver certa e o homem nasce mais ou menos neutro, e se os seus problemas forem causados pelo fato de que as coisas ms ou um mau ambiente o levam a extraviar-se, ento, tudo o que voc ter que fazer tratar do ambiente. E essa tem sido a filosofia dominante nos ltimos sessenta a setenta anos. Tem-se considerado o problema como sendo um problema de educao, de moradia e de melhoria econmica, quase exclusivamente. S tnhamos que dar ao homem as condies certas, e dar-lhe o ambiente certo e o conhecimento adequado, e ele estaria totalmente bem. No entanto, hoje em dia, seguramente, temos que comear a compreender que a verdade no essa, que isso no funciona. Vocs podem dar ao homem as condies mais ideais, e ele ir mal. Foi no Paraso que o homem caiu! E se o homem, em suas perfeitas condies originais, pde cair em pecado, quanto mais o homem j decado! Este um princpio que por si mesmo se demonstra em todas as relaes humanas, em toda parte. uma lstima, mas o problema e a tragdia esto em um nvel muito profundo. A Bblia no est sozinha neste ensino. Shakespeare o exps de maneira memorvel: O defeito caro Brutus, no est em nossas estrelas, mas em ns, que somos desprezveis. Por natureza! Comeamos com isso, com uma tendncia para o mal, tendo a vontade em escravido, sob o domnio de satans, com cobias e maus desejos, como veremos, j ali e esperando por uma oportunidade para demonstrar-se e manifestar-se. Passamos a seguir palavra muito importante todos. "Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do

esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira - e de novo ele o diz como os outros tambm. Ou, se vocs preferirem outra traduo como o restante da humanidade. Todos, universal. Ora, isso uma coisa impressionante. Este ponto era muito apropriado para o argumento particular do apstolo precisamente aqui. Seu tema , vocs se lembram, como Deus em Cristo, na plenitude dos tempos, vai reunir as coisas em Cristo, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra . E diz o apstolo que Ele j comeou a faz-lo, No captulo primeiro, versculo onze, ele afirma que alguns que so judeus creram no evangelho e esto no reino. Ele prossegue, dizendo que alguns que eram gentios tambm obtiveram herana. Aqui ele retoma o ponto E vos vivificou. Ele fez a mesma coisa com vocs, gentios. Mas seu grande desejo que ningum pense que ele est dizendo estas coisas somente acerca dos gentios. No, todos ns andvamos nos desejos da nossa carne, todos ns ramos filhos da ira, como os outros tambm. O que ele diz aqui sobre o homem em pecado verdade com relao ao judeu, como tambm com relao ao gentio. Como era difcil para o judeu acreditar nisso! Durante sculos ele tinha acreditado que estava completamente separado: o judeu! Fora estavam os ces, os gentios, os estrangeiros. Estes estavam fora da comunidade de Israel. O judeu era filho de Deus, estava a salvo porque era judeu. Ele era totalmente justo e melhor do que todos os outros que eram pecadores, os ces dos gentios, os quais estavam fora. Como lhe era difcil aceitar uma doutrina que afirma que ele era to pecador como o gentio! Essa era a pedra de tropeo para o judeu; ele no gostava disso. E esta classificao da humanidade ainda se v em diferentes formas e moldes. No entanto, aqui o apstolo diz, no somente os gentios, mas tambm os judeus. E vocs notam que at a si mesmo ele inclui. Tendo comeado com vs , agora diz ns. Essa a verdade a respeito de Paulo, o apstolo ! inimaginvel, no ? Mas essa fora a tragdia da sua vida antes da sua converso. Como Saulo de Tarso, ele estava satisfeito com a sua vida; segundo a justia que h na lei, irrepreensvel (Filipenses 3:6). E (em Romanos, captulo 7) ele nos conta como foi que veio a enxergar o seu erro. Foi quando ele entendeu a lei, que dizia: No cobiars. Ento reviveu o pecado, e eu morri. Quando se deu conta de que a lei dizia voc no pode desejar, voc no pode cobiar, ele viu o real significado da lei e viu que ele era um terrvel pecador. Escrevendo a Timteo, ele diz: Esta uma palavra fiel, e digna de toda aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (I Timteo 1 : l 5). Ele se considera o principal dos pecadores. Todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne.... Esta a verdade com referncia a todos. Todavia, as pessoas ainda so muito lerdas para ver isso. Dizem elas: veja esta descrio do pecado que voc faz naqueles trs versculos. claro, diz o homem, que eu posso ver muito bem que isso se aplica a certas pessoas. Eu ando pelas ruas e vejo aquele pobre bbado, e aquela mulher decada. Vejo pecado em seus trapos e em seus vcios. Voc est totalmente certo no que diz com relao a tais pessoas e quando fala de uma natureza m e das luxrias da carne, das luxrias da mente, e assim por diante. Concordo plenamente com voc. Mas ns no somos daquele tipo de gente. Porventura no existe gente boa, de boa moral, e decente, gente ntegra e religiosa? Voc est falando isso dessa gente? A

resposta do apstolo Paulo todos, como os outros tambm; toda a humanidade, sem uma nica exceo. Todos fomos formados em iniqidade, concebidos em pecado. Todos ns temos esta natureza pecaminosa. O erro fatal pensar no pecado sempre em termos de atos e aes, e no em termos de natureza e de disposio. O erro est em pensar nele em termos de coisas particulares em vez de pensar nele, como devamos, em termos de nossa relao com Deus. Vocs querem saber o que o pecado? Eu lhes direi. Pecado exatamente o oposto da atitude e da vida que se enquadram em, Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento. Se voc no est fazendo isso, voc um pecador. No importa quo respeitvel voc seja; se voc no est vivendo inteiramente para a glria de Deus, voc um pecador. E quanto mais voc imaginar que perfeito em si mesmo e independentemente de sua relao com Deus; maior ser o seu pecado. por isso que qualquer um que leia o Novo Testamento objetivamente poder ver claramente que os fariseus dos tempos do nosso Senhor eram maiores pecadores (se se pode empregar tais termos) do que os publicanos e os pecadores declarados. Por qu? Porque eles se davam por satisfeitos consigo mesmos, porque eram auto-suficientes. O cmulo do pecado a pessoa no sentir necessidade da graa de Deus. No existe pecado maior do que esse. Infimamente pior do que cometer algum pecado da carne voc achar que independente de Deus, ou achar que Cristo jamais precisou morrer na cruz do Calvrio. No h maior pecado do que esse. A auto-suficincia final, a auto-satisfao final e a justia prpria, o pecado dos pecados; o cmulo do pecado, porque pecado espiritual. Assim, quando voc chega a compreender isso, passa a compreender que o apstolo no est exagerando quando diz todos ns, como os outros tambm. Esse o homem em pecado, e verdade universal . H somente uma explicao adequada disso. a que nos dada no comeo do livro de Gnesis. a doutrina bblica da Queda e do pecado original . No se pode compreender o mundo moderno parte da doutrina do pecado original. Tudo aconteceu da seguinte maneira: um homem, Ado, o representante da humanidade, pecou, rebelou-se e caiu. E as conseqncias passaram a toda a sua prognie. Eu os desafio a explicarem a universalidade do pecado em quaisquer outros termos. Simplesmente no se pode fazer isso. Todas as outras teorias caem por terra. por isso que temos que crer nos primeiros captulos de Gnesis, se que devemos crer no Novo Testamento. Sem isso no se pode ter uma verdadeira doutrina da salvao. As duas coisas vo juntas, como Paulo o prova no capitulo cinco da Epstola aos Romanos e de novo, e exatamente da mesma maneira, no captulo quinze da Primeira Epstola aos Corntios. Esse o problema do homem; e por isso que o homem como . Ado caiu, Ado pecou; e o resultado que toda a semente de Ado nasce em corrupo, com uma natureza corrupta. universal, acontece em toda parte. E' isso que estabelece o parentesco do mundo inteiro; isso que torna absurdas todas as suas cortinas, todas as suas barreiras de cor e todas as suas filosofias. Nisso o mundo inteiro um s. Todos ns estamos em pecado, somos filhos da desobedincia, herdeiros de uma natureza decada que se expressa e se manifesta da maneira como iremos considerar nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos, estando pois, sob a ira de Deus e completamente desamparados.

Deixo o assunto nesta altura, porque estou pregando com a suposio de que me estou dirigindo a cristos. Mas se eu estivesse pregando isto a um auditrio misto, no pararia a, no me atreveria a parar a. Eu continuaria, dizendo: Mas, quando estvamos nesta situao, em Sua infinita graa e amor e misericrdia, Deus nos vivificou. Nada menos que isso poderia faz-lo. Que outra coisa mais poderia tratar do homem em tais condies? Nada menos que o soberano poder de Deus o poder que, como Paulo dissera ao final do captulo primeiro, fez o Senhor Jesus ressuscitar dentre os mortos e O elevou e O colocou sua direita nos cus, acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia. Nada menos que o poder de Deus pode resgatar e redimir e salvar o homem. Entretanto, Ele o fez em Cristo. E ns, que somos cristos, fomos levantados daquela terrvel condio em que estivramos outrora, unicamente por causa da Sua maravilhosa graa. Nota: Extrado, com permisso, do livro Reconciliao: Mtodo de Deus Exposio sobre Efsios 2 - Editora PES. www.monergismo.com
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