NOTAS PARA UMA ANTROPOLOGIA DA FAMLIA1 Joo Carlos Petrini A famlia fora de foco Ao longo do sculo passado, poderosas

foras sociais e ideolgicas tomaram posio contra a famlia, quer direta ou indiretamente, reservando-lhe um espao marginal, na reflexo e na ao social e poltica, razo pela qual as polticas sociais em favor da famlia nasceram tardiamente nas diversas regies do mundo. A mentalidade que se tornou dominante com o Welfare State (o Estado de Bemestar Social), elegeu o indivduo como portador de direitos e centro das polticas sociais e no mais os sujeitos coletivos, como por exemplo, a famlia ou a comunidade 2. No Brasil, o Estado de Bem-estar Social avanou menos do que nos pases do primeiro mundo, todavia, nos casos em que atendeu a necessidades sociais, privilegiou uma mentalidade individualista, procurando proteger os direitos da criana, promover a mulher, amparar o idoso, cuidar do cidado. De maneira semelhante, os sindicatos defenderam os direitos dos trabalhadores, segundo as diversas categorias. As necessidades individuais tornaram-se o centro da ateno da administrao pblica, bem como de instituies privadas, que expandiram suas atividades para responder a problemas e carncias assim detectados. Os idelogos do desenvolvimento consideraram a famlia, especialmente das classes populares, um obstculo ao progresso, principalmente por causa da imprudente nsia reprodutiva dos pobres, como tambm por representar a tradio, o passado arcaico que se pretendia deixar para trs. Por outro lado, a influncia do pensamento marxista levou os grupos de esquerda a considerarem a famlia como o lugar da reproduo de uma mentalidade conservadora, contrria militncia poltica e revoluo. De modo semelhante, para boa parte da psicanlise, a famlia parecia marcada pela suspeita de desempenhar uma funo disciplinadora, responsvel por transmitir principalmente modelos e valores contrrios

Captulo do livro: PETRINI, J. C. Ps-modernidade e famlia: itinerrio de compreenso. Bauru: EDUSC, 2003. 2 CAMPANINI, G. Le politiche familiari nella oggi . Milano: San Paolo, 1999.

2 renovao da sociedade e revoluo sexual. Foi criticada, de modo especial, a figura do pai, como autoritrio e repressor. Essas concepes influenciaram a mentalidade, no sentido de reduzir o interesse pela famlia, inclusive setores mais radicalizados identificaram na famlia tradicional um adversrio poltico, que deveria ser derrotado, para que outros modos de agir e de se apressar em sociedade pudessem expandir-se. No poucos grupos da Igreja Catlica compartilhavam essa viso desfavorvel considerao da famlia como tema central. A ateno famlia tornou-se, muitas vezes, perifrica, especialmente quando as circunstncias histricas pareciam impor a ao poltica como prioridade, em busca das liberdades democrticas e da justia social conculcadas. A famlia estava como que diluda e dissolvida na categoria de movimentos sociais e todo o potencial de positividade nela contido no era percebido. Essas razes contriburam para que, durante anos, a ao pastoral da Igreja privilegiasse outros setores. A Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU proclamou que a famlia merece proteo da sociedade e do Estado. No entanto, no final do sculo passado, a ONU, atravs de suas agncias especializadas aliadas a poderosos grupos de interesse ideolgico, considerou a famlia como um obstculo livre realizao dos indivduos. A Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Pequim, em 1995, deu nfase a um individualismo radical, com a reivindicao de novos direitos, com escassa ateno cooperao entre os sexos e entre as geraes3. Uma parte do feminismo entende que o resgate da dignidade da mulher depende da conquista de uma maior poro de poder na sociedade e nos diversos ambientes da vida2, usando como meios os direitos e como mtodo a negociao. Mas, em geral, a vida quotidiana transcorre para alm da reivindicao dos prprios direitos e da proclamao dos deveres dos outros. Direitos e deveres constituem garantias importantes, que demarcam limites, mas entram em jogo como ultima ratio, quando a cooperao e a confiana cederam espao de modo irreversvel ao conflito. A parte melhor da convivncia na famlia e na sociedade fica alm deste horizonte contratual. O Programa de Ao, proposto pela Conferncia da Mulher, praticamente no menciona o amor, o matrimnio, a maternidade,
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PETRINI, J.C. As grandes conferncias da ONU. In: SEMANA DE ESTUDOS SOBRE POLTICAS FAMILIARES, maio 2000., Valencia, Espanha, Conferncia pronunciada na Universidad Internacional Menendez Pelayo.

3 a vida em famlia ou so lembrados num enfoque negativo, como fontes de opresso ou obstculo ao progresso da mulher4. Famlia e mudana: entre desaparecimento e reorganizao

Na sociedade contempornea, a famlia considerada um valor, ideal que a maioria da populao cultiva. No entanto, nestas ltimas dcadas, a famlia passa por grandes mudanas, que a tornam particularmente vulnervel. Esto mudando o modo de entender e o modo de viver o amor e a sexualidade, a fecundidade e a procriao, o vnculo familiar, a paternidade e a maternidade, o relacionamento entre homem e mulher. A famlia encontra-se em constante mudana por participar dos dinamismos prprios das relaes sociais5. O processo social dos ltimos sculos acelerou as mudanas, com conseqncias substanciais em todos os aspectos da convivncia humana. A famlia, integrada nesse contexto, necessariamente passa por transformaes de tal magnitude, que parece prestes a desaparecer. A investigao cientfica mais recente, no Brasil e no exterior, acumula dados que descrevem um enfraquecimento das relaes familiares, mas identifica tambm indcios e evidncias de uma surpreendente vitalidade do ideal familiar. No so poucos os estudiosos que afirmam que, no meio das turbulncias, a famlia empenha-se em reorganizar, na sociedade ps-moderna, aspectos da sua realidade que o ambiente sociocultural vai desgastando. Reagindo aos condicionamentos externos e, ao mesmo tempo, adaptando-se a eles, a famlia encontra novas formas de estruturao que, de alguma maneira, a reconstituem6, sendo reconhecida como uma estrutura bsica permanente da experincia humana e social7. A famlia tradicional arcaica descrita por Freyre8, que se afirmou no contexto da cultura rural, entrou em colapso h tempo. Os modelos de comportamento que
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SCHOOYANS, M. LONU contre la famille. Familia et vita, ano.5, n.3, p.44-51, 2000. SCABINI, E. (Org.) Lorganizzazione famiglia tra crisi e sviluppo. Milano: Franco Angeli, 1998. 6 SCABINI, E.;DONATI, P. (Org.) Nuovo lessico familiare. Milano: Vita e Pensiero, 1995; DONATI, P. Manuale di sociologia della famiglia. Laterza: Bari, 1998. 7 ARIES, P. Histria social da criana e da famlia. 2.ed. Rio de Janeiro:LTC, 1981. 8 FREYRE, G. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 28.ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. p.64-66 e passim

4 regulamentavam, nesse contexto, as relaes entre os sexos e as relaes de parentesco, tornaram-se obsoletos e foram abandonados. A famlia nuclear urbana, analisada por Parsons et al.9, na dcada de 50, que deveria constituir, segundo a opinio dele, a forma mais adequada de resposta s exigncias da sociedade moderna, tambm no parece um modelo adequado para os tempos atuais. Outras formas alternativas de respostas, que foram tentadas, no ofereceram solues socialmente significativas. De um lado, ficam sem efeito muitas normas de orientao da conduta dos casais, que tiveram vigncia no passado; de outro, ainda no emergem novas formas de agregao familiar, capazes de responder positiva e adequadamente s exigncias da vida afetiva, sexual, da gratuidade, e nos aspectos conexos gerao dos filhos, educao e transmisso de valores. Como conseqncia disso, as novas geraes encontram mais dificuldades para alcanar a estabilidade psicolgica e afetiva, necessrias para enfrentar os desafios da existncia na sociedade moderna. Mudanas familiares de grande significado so observadas, ainda que com variaes, de acordo com a especificidade de cada grupo cultural ou classe social. Emerge, tambm, uma redefinio das transies familiares, isto , uma mudana de status segundo o sexo e a idade, sendo renegociados os papis em termos de igualdade entre os sexos e as relaes entre pais e filhos, em termos mais democrticos, de acordo com uma concepo de igual dignidade da pessoa humana. As novas condies, nas quais se processam a construo da identidade e a socializao, nas diversas etapas da existncia, modificam a formao de vnculos e o estabelecimento de sistemas de referncia, tornando mais complexas as relaes entre as geraes. Nesse quadro, as redes sociais bem como as referncias pessoais acabam sendo visivelmente mais frgeis, resultando em maior risco para os elos mais vulnerveis do sistema familiar crianas e adolescentes, mulheres e idosos. Este expressa-se em configuraes diversas, que freqentemente implicam, de uma forma ou de outra, a excluso social, seja no sentido da convivncia, seja no da participao cidad. Nesse cenrio de mudanas, necessrio compreender os novos arranjos familiares, as novas caractersticas que as relaes intergeracionais assumem e os sistemas de referncia disponveis para pessoas e famlias nos diversos momentos do ciclo de vida, bem como as funes que assume a famlia na atualidade, sua relao com os dinamismos
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PARSONS, T. et al. Famiglia e socializzazione. Milano: Mondadori, 1974.

5 sociais, em ambiente caracterizado por pluralismo tico, cultural e religioso. As relaes entre os sexos e entre as geraes constituem o fulcro da realidade familiar, ao redor do qual diferentes modelos se estruturam e se decompem, em conseqncia de circunstncias histricas e sociais, culturais e ideolgicas diversas, dando origem, ora a modelos nos quais prevalecem a cooperao, a reciprocidade, a solidariedade, a negociao, ora a modelos nos quais prevalecem a disputa, a competio, ou a indiferena, a estranheza e o conflito.

A renovao do interesse pela famlia

Estudos recentes documentam o fato de que existe um slido nexo entre diversos problemas sociais relativos a crianas e adolescentes e o bem-estar de famlias 10. Sem subestimar a convergncia de outros fatores da realidade social como causas prximas, inegvel que certos problemas, tais como repetncia e evaso escolar, envolvimento de adolescentes com drogas e alcoolismo, maternidade e paternidade precoces, comportamentos agressivos e anti-sociais, dependem, em grande parte, do ambiente familiar11. Muitos problemas de crianas e de adolescentes, como o trabalho infantil, a prostituio e os problemas da marginalizao social, esto quase sempre ligados a um ambiente familiar problemtico ou reduzido. O enfraquecimento dos vnculos familiares multiplicam as famlias confiadas a um nico genitor, quase sempre a me. A experincia diz quanto difcil criar um filho estando s, cuidando, ao mesmo tempo, do trabalho, da casa e da prole. Sabe-se, tambm, que a criana desenvolve de modo equilibrado o prprio eu na relao com um pai e uma me. Mais precisamente, a criana amadurece no ambiente criado pelo amor recproco entre um homem e uma mulher. Nos pases europeus, verifica-se uma acentuada queda da natalidade, de graves conseqncias para o perfil demogrfico das diversas populaes. Essas e outras razes convergem para a renovao do

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CHAVES, A.M. Crianas abandonadas ou (des) protegidas? So Paulo: 1998. Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo; CHAVES, A.M. Famlias de meninos pobres abrigados na Casa Pia do Colgio dos rfos de So Joaquim (1825 a 1992). Interfaces - Revista de Psicologia, v.2, n.1, p.87-101, 1999. 11 COSTA, A.C.G. Protagonismo juvenil: adolescncia, educao e participao democrtica. Salvador: Odebrecht, 2000; FRIGOTTO, G. (Org.) Educao e crise do trabalho: perspectivas de final de sculo. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

6 interesse pela famlia. No somente se multiplicam os centros de estudo e as publicaes cientficas a respeito da famlia, mas os governos comeam a planejar polticas familiares. A famlia contempornea passa por um momento de transio12. So abandonados modelos tradicionais, que atribuam o primado ao marido, reservavam s mulheres tarefas preferencialmente domsticas, pensavam a relao entre pais e filhos dentro de certa viso da autoridade e da disciplina, davam grande importncia aos aspectos institucionais da convivncia familiar, e assim por diante. Foram dados muitos passos no sentido de criar novos padres de comportamento nas relaes familiares, no campo da sexualidade, da procriao, da paternidade e da maternidade, da relao entre pais e filhos, do trabalho e da repartio das tarefas domsticas. No se trata, agora, de olhar com saudades os modelos antigos de convivncia familiar, mas de consolidar passos que constituam efetivamente um crescimento humano para todos os membros da famlia e para o grupo familiar no seu conjunto. Ganham espao as polticas em favor da famlia, com o intuito de fortalec-la, de forma tal que possa assumir de maneira mais adequada as suas funes bsicas. Somente em poca bem recente, comea a resultar inadequada a considerao isolada dos indivduos e se afirma a valorizao dos grupos familiares, passando-se, ento, de uma lgica individualista a uma lgica comunitria. A escolha do tema da famlia como prioritrio por parte da Unio Europia, em 1989, e a proclamao do Ano Internacional da Famlia, pela ONU, em 1994, documentam a renovao do interesse pela famlia, em poca recente. O Papa Joo Paulo II tinha-se antecipado a essa tendncia, publicando a exortao apostlica Familiaris Consortio em 1981, ano em que fundou, tambm, o Pontifcio Instituto Joo Paulo II para Estudos sobre Matrimnio e Famlia, hoje presente em todos os continentes.

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DAGOSTINI, F. Filosofia della famiglia. Milano: Giuffr, 1999.

Famlia, matriz do processo civilizatrio No decorrer da evoluo histrica, a famlia permanece como matriz do processo civilizatrio, como condio para a humanizao e para a socializao das pessoas13. por isso que, apesar da variedade de formas que assume e das transformaes pelas quais passa ao longo do tempo, a famlia identificada como o fundamento da sociedade14. Nesse sentido, podem ser reconhecidos na famlia os caracteres de universalidade e de constncia no tempo, como relao social primordial e universal15. Muitos estudiosos observam que a estrutura familiar continua presente nas diversas culturas, em todos os perodos histricos, como forma de relao social constitutiva da espcie humana. Esta encontra, no ambiente da famlia, no s os elementos favorveis sobrevivncia, mas as condies essenciais para o desenvolvimento e a realizao da pessoa. Alguma forma de agregao familiar pode ser reconhecida em todas as culturas e em todas as pocas histricas16, define a famlia como a unio mais ou menos durvel, socialmente aprovada, de um homem, uma mulher e seus filhos, um fenmeno universal presente em todo e qualquer tipo de sociedade17. Cabe indagar a presena e a consistncia de indcios, que alguns estudiosos esto apontando como reveladores de sua capacidade de adaptao e de capacidade auto-generativa, nestas ltimas dcadas. A famlia emerge, nos estudos destes ltimos anos, como locus privilegiado e adequado ao desenvolvimento humano e social, para o qual convergem as mais diferentes linhas de anlise. Esta confluncia est consagrada em documentos internacionais18 e, no caso do Brasil, em sua Constituio e no Estatuto da Criana e do Adolescente. A famlia constitui uma realidade simples, na articulao das relaes entre mulher e homem e entre pais e filhos, e, ao mesmo tempo, extremamente complexa, pois essas
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LEVI-STRAUSS, C. A famlia. In:___. Razza e storia e altri studi di antropologia. Torino: Einaudi, 1967; MALINOWSKI, B. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrplis: Vozes, 1973. 14 LEVI-STRAUSS, op. cit.; ZIMMERMAN, C. Family and civilization. New York: Harper and Row, 1971; RADCLIFFE-BROWN, A.R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Rio de Janeiro: Vozes, 1973; MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. 15 LEVI-STRAUSS, op. cit.;LEVI-STRAUSS, C. Familia. In:___. A famlia: origem e evoluo. Rio de Janeiro: Vila Marta, 1980. 16 LEVI-STRAUSS, A famlia: origem e evoluo. op. cit., p.154. 17 DONATI, P. La famiglia come relazione sociale. Milano: Franco Angeli, 1992. p.77. 18 . DONATI, P Manuale di sociologia della famiglia. Laterza: Bari, 1998; Pontificio Consiglio per la Famiglia, 1999.

8 relaes se realizam segundo diferentes dimenses e envolvem diversos aspectos. Com efeito, a famlia durante sculos foi objeto de reflexo dos filsofos e dos telogos, com contribuies nos campos da teologia bblica, da patrstica, da teologia dos sacramentos, da teologia moral, da antropologia teolgica, da doutrina social da Igreja, com enfoques diferentes, num permanente dilogo com as circunstncias histricas e culturais. O mais recente magistrio da Igreja, atento s mudanas socioculturais da sociedade moderna, apresenta novas contribuies, ainda pouco conhecidas. medida que as cincias humanas foram se estruturando como disciplinas cientficas, comearam a estudar a realidade do matrimnio e da famlia, segundo as mais diversas perspectivas epistemolgicas, contribuindo para elucidar aspectos muitas vezes no suficientemente considerados. A famlia passou, ento, a ser estudada sob o ponto de vista dos interesses econmicos que nela se encontram; sob o ponto de vista jurdico, pelos aspectos contratuais que o matrimnio e todas as relaes familiares contm; sob o ponto de vista poltico, especialmente quando se trata de grandes famlias detentoras do poder; sob o ponto de vista psicolgico, para estudar os influxos que as relaes familiares tm na constituio e no desenvolvimento psquico dos seus membros; sob o ponto de vista pedaggico, como primeira fonte de educao para as diversas etapas dos ciclos familiares; sob o ponto de vista da sociologia, estudando os processos de socializao, bem como os reflexos dos diversos condicionamentos sociais na realidade familiar; e assim por diante. A lista das disciplinas que se ocupam da famlia ainda incluem a arquitetura, a urbanstica, a medicina, a antropologia cultural, a psiquiatria, a sexologia, a tica, a biotica.

Relaes Familiares: identidade e diferena A famlia se diferencia de outras formas de relaes sociais ao caracterizar-se por um modo especfico de viver a diferena de gnero, que implica sexualidade, e as relaes entre as geraes, que implicam parentesco19. O ser humano no pode existir sozinho; pode existir somente como unidade de dois e, portanto, em relao com outra pessoa humana. A diferenciao homem/mulher aparece, assim, como expresso de uma originria unidade dual, que implica e valoriza,
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DONATI, P. Manuale di sociologia della famiglia. op. cit., p.123 e ss.

9 simultaneamente, a identidade e a diferena20. A mesma dignidade, os mesmos direitos qualificam a identidade do ser humano, que aparece na histria sempre como homem e mulher. A diferena sexual originria, constitutiva do ser humano, essencial sobrevivncia da espcie. Ao mesmo tempo, observa-se, ao longo da histria e nas diversas regies do planeta, que a diferena sexual foi elaborada culturalmente nas mais diversas formas, definidas, via de regra, em funo do jogo de poder entre os gneros. As imagens e os modelos de comportamento masculino e feminino, fruto de elaboraes culturais historicamente determinadas, podem ser rediscutidos, como vem acontecendo no momento presente, em busca de uma correspondncia maior para com as modernas exigncias de igualdade e de participao21. As relaes entre os sexos constituem, nesse sentido, um interessante entrelaamento entre natureza e cultura, entre dados permanentes, no marginais na definio da identidade masculina e feminina, e dados que refletem interesses de natureza socioeconmica, bem como valores, crenas e modelos de comportamento, prprios de cada poca histrica e de cada cultura. Nenhum homem e nenhuma mulher so capazes de vivenciar em plenitude, de esgotar, individualmente, todas as possibilidades humanas. Cada um tem sempre, diante de si, o outro modo de ser, irredutivelmente diferente do prprio. O ser humano existe sempre e somente como masculino ou feminino, por mais confusas que, histrica e culturalmente, essas categorias possam parecer. A multiplicidade de experincias existentes reveladora de uma inquietao prpria da cultura ps-moderna, que encontra na sociedade pluralista o espao para ensaiar novos modelos de convivncia entre os sexos, como importantes sinais da busca por solues mais satisfatrias. A unidade dual dinmica, dotada de plasticidade, devendo ser reconhecida, aceita e, ao mesmo tempo, construda a cada momento, no fluxo mutvel das circunstncias histricas, a partir de valores ideais compartilhados. Da considerao dessa unidade dual teve origem a que foi chamada de antropologia dramtica22.

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SCOLA, A. Il mistero nuziale, 1: uomo-donna. Roma: Pul-Mursia, 1998, p.32; ____. Il disegno di Dio sulla persona, sul matrimonio e sulla famiglia. Anthropotes, v.15, n.2, p.338-342, 1999. 21 NISOLI, C.; BUFANO, G. Maschio e femmina li cre: la sessualit nel matrimonio. Milano: San Paolo, 2000. 22 VON BALTHASAR, H.U. Theodrammatica. Milano: Jaca Book, 1982. v.2, p.345.; BOSI, A. Il sito della differenza sessuale. Rivista di sessuologia, v.15, p.131-139, 1991.

10 O ser humano, unidade dual, verifica dentro de si uma carncia que o abre para o outro, para o diferente, fora de si. Isto quer dizer que a condio para a realizao da pessoa ser para o outro. O desejo de felicidade pode encontrar a prpria satisfao somente atravs do outro23. Na diversidade de solues que podem ser encontradas na sociedade hodierna, a famlia, fundada no matrimnio, permanece como o espao onde as exigncias humanas mencionadas encontram maior correspondncia, isto , so acolhidas, valorizando os diversos aspectos das relaes entre os gneros, sem que nenhum deles fique excludo. Nesse sentido, na famlia, na relao esponsal, realiza-se o paradoxo da condio humana: o meu eu s tu, como Romeu declara a Julieta 24. A tendncia a subestimar um dos elementos desta polaridade, exaltando ora a diferena, ora a identidade, tem provocado srios problemas convivncia familiar e social.

Gneros e geraes

As relaes entre os sexos sempre se orientaram segundo uma multiplicidade de formas, cuja variedade poderia ser disposta entre dois plos: de um lado, relaes ocasionais, realizadas como lazer, sob a condio de que no produzam efeito de nenhum tipo, quer afetivo, quer generativo, quer no plano da sade. Os que se envolvem momentaneamente, consideram-se livres de qualquer compromisso recproco. De outro lado, relaes estveis nascem de um projeto partilhado de vida, alimentado pela recproca doao, configurando uma aliana esponsal. Estas ltimas relaes procuram legitimar-se com a celebrao do matrimnio, civil e/ou religioso, constituem uma famlia, aberta gerao e educao de filhos, sendo marcadas por um compromisso recproco de fidelidade entre os cnjuges que, pelo menos na inteno, dever durar at que a morte os separe. Neste caso, a relao assume uma importncia decisiva para definir a identidade das pessoas envolvidas. Estas so introduzidas numa rede de relaes de parentesco, que tm carter permanente. Tal , com efeito, a densidade das experincias da maternidade e da paternidade, da filiao, da fraternidade, que se desenvolvem no ambiente familiar e que so destinadas a durar pelo resto da vida. A relao conjugal, mesmo quando interrompida,
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SCOLA, A. Il mistero nuziale, 1... op. cit. p.345 SHEAKSPEARE, W. Obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1995. v.1, p.289-354.

11 costuma estender seus efeitos para alm do tempo de sua durao. A cultura atual parece marcar menos as diferenas entre os dois plos descritos. As relaes entre as geraes na famlia esto orientadas, em princpio,

cooperao, reciprocidade afetiva, responsabilidade recproca e ao acolhimento gratuito. Isto constitui um espao alternativo mentalidade do mercado. As relaes entre me e filho, pai e filho, tm o carter da reciprocidade afetiva, mas no podem ser definidas como intercmbio de equivalentes, com efeito, trata-se de relaes assimtricas. Tambm a relao entre os esposos transcende o clculo das convenincias, do investimento e do retorno esperado. A cooperao entre os gneros e entre as geraes convive com conflitos que, inevitavelmente, a prpria convivncia engendra. Quanto maior a proximidade entre as pessoas, quanto maior a liberdade com a qual se relacionam, tanto maiores sero as probabilidades que elas entrem em conflito. Esses conflitos podero ser motivo de aprofundamento das relaes conjugais ou motivo de ruptura, dependendo dos valores que orientam a conduta, dependendo da importncia atribuda ao vnculo religioso (sacramento do matrimnio) e do juridicamente estruturada. significado reconhecido dimenso institucional da famlia,

Famlia: um recproco pertencer

A famlia um espao de convivncia humana ao qual cada membro pertence. Ela constitui uma rede de relacionamentos, que definem o rosto com o qual cada um participa dos diversos ambientes que quotidianamente freqenta, com o qual encontra as outras pessoas. Para um filho recm-nascido, pertencer a pai e me uma questo decisiva para o seu desenvolvimento fsico e psquico. Mas, durante todo o arco da existncia, pertencer a uma realidade maior do que si prprio , de maneira anloga, fundamental para a pessoa25. Pertencer a um conjunto de pessoas, que constituem uma famlia, por meio de vnculos complexos e profundos, realiza a pessoa como pai ou me, como esposo ou
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SCOLA, A. Il misterio nuziale, 2. Roma: Pul-Mursia, 2000.

12 esposa, como filho ou filha, como irmo ou neto ou av, como homem e como mulher. Os vnculos de pertena, todavia, foram, muitas vezes, motivo de opresso e abusos nas relaes familiares. Afirmou-se progressivamente o ideal da liberdade, entendida como autonomia para determinar o prprio percurso de vida. Ampliou-se a disponibilidade a quebrar os vnculos familiares, entre pais e filhos bem como entre cnjuges, quando percebidos como limitadores da prpria expressividade. Cabe investigar circunstncias socio-culturais e religiosas que favorecem a pertena ou a autonomia, procurando identificar a diversidade de valores, que orientam a conduta das pessoas. Os vnculos familiares realizam uma relao na qual a pessoa entra com a totalidade de sua existncia, de seu temperamento, de suas capacidades e limites, diferentemente do que acontece com quase todos os outros ambientes da vida, nos quais se estabelecem relaes parciais, limitadas a capacidades especficas, correspondentes a funes determinadas. Um grupo de pessoas reconhecido como famlia quando se configura como uma relao de plena reciprocidade entre os sexos e entre as geraes. Trata-se de um recproco pertencer, na maioria das vezes no simtrico, constitudo atravs de processos de vinculao desenvolvidos em contextos didicos26. Essas caractersticas qualificam a famlia como complexo simblico importante. No por acaso que, quando algum quer dizer que venceu a estranheza na relao com um ambiente ou com uma pessoa, diz que se tornou familiar. O complexo simblico da famlia o primeiro ponto de apoio, o primeiro cimento da sociedade. Demonstra-o o fato de que a famlia importante tambm quando a pessoa vive distante, porque est presente como realidade simblica que determina o vivido psquico e o sentido existencial das pessoas. A famlia relao simblica e estrutural que liga as pessoas entre si num projeto de vida, que entrelaa uma dimenso horizontal (a do casal) e uma dimenso vertical (a descendncia e a ascendncia), que supe a gerao de filhos. A famlia permanece o smbolo concreto de que cada pessoa humana tem um lugar no mundo, no est condicionada a puros interesses ou instncias de poder. De um lado, o complexo simblico familiar tem ampla difuso considerao positiva, por outro, parece perder seus
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DONATI, Manuale di sociologia della famiglia. op.cit.; BRONFENBRENNER, U. A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.

13 contornos, uma vez que a famlia assimilada, s vezes, a qualquer forma de convivncia sob o mesmo teto.

O entrelaamento de amor, sexualidade e fecundidade

Na diviso da existncia entre atividade produtiva e lazer, a famlia tende a ser colocada na esfera do lazer. Nessa perspectiva, a dimenso ldica parece, muitas vezes, esgotar o significado da sexualidade humana, que no encontraria mais limites, podendo-se eliminar dela qualquer responsabilidade ou vnculo que estenda seus efeitos para alm do momento em que se realiza como jogo. Outra conseqncia deste fato a reduo da importncia do trabalho e do sacrifcio que, num outro horizonte sociocultural, eram assumidos como valores para atender s necessidades do outro, a fim de proporcionar-lhe bem estar e satisfao. Nota-se tambm certa tendncia a reduzir-se a responsabilidade dos cnjuges para com as tarefas da convivncia familiar, especialmente no tocante gerao e educao dos filhos27. Com efeito, a autoconscincia da pessoa e a forma das relaes com os outros e com a realidade social se estruturam a partir da prpria insero no mercado do trabalho e pelo acesso ao consumo, atribuindo-se importncia menor prpria insero na rede de relaes familiares. Na sociedade moderna, muitas vezes, parece mais decisivo, para a prpria realizao pessoal, crescer na carreira profissional, dando mais importncia s relaes funcionais que se caracterizam pela competio individualista e tendem a favorecer a fragmentao da pessoa. Alm disso, difunde-se uma sensibilidade que considera qualquer vnculo como uma amarra mortificante, parecendo desejvel ficar livre de qualquer relacionamento mais profundo. O entrelaamento de amor, sexualidade e fecundidade que, tradicionalmente, constituiu o ncleo do matrimnio e da famlia, nestas ltimas dcadas, parece dispensvel, podendo-se viver a sexualidade sem a fecundidade, a sexualidade sem o amor, a fecundidade sem a sexualidade28. Estes trs elementos ultimamente se distanciaram, cada
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984. 2 v. MELINA, L. Corso di bioetica. Casale Monferrato: PIEMME, 1996; SCOLA, A. Il mistero nuziale, op. cit.

14 um percorrendo um itinerrio prprio, distinto dos outros, com conseqncias importantes. Por exemplo, a sexualidade separada do amor e da fecundidade afasta-se da esfera da cultura, isto , da vivncia de valores livremente acolhidos, aproximando-se sempre mais da esfera da natureza, isto , da instintividade29. De forma anloga, a fecundidade separada do exerccio da sexualidade e do amor aproxima-se da atividade produtiva, segundo a lgica do mercado capitalista, incluindo a avaliao de custos e benefcios. Nesse ambiente, fcil que o amor seja vivido como sentimento efmero ou paixo, perdendo aquela riqueza de experincia e de humanidade, que a literatura mundial de todos os tempos documenta amplamente. As novas tecnologias de fecundao artificial, clonao e de manipulao gentica apresentam novas questes, ainda em debate, cabendo aprofundar, no apenas os aspectos mdicos e psicolgicos, mas tambm ticos e morais30. Com efeito, no somente a sexualidade pode estar separada da paternidade e da maternidade, mas torna-se possvel a procriao sem o exerccio da sexualidade. A fecundidade desligada de uma relao de amor aparece agora como definida pela deciso individual e pelo acesso tecnologia sofisticada31. Ainda que solues desse tipo sejam quantitativamente pouco significativas, recebem tamanha divulgao que, juntamente com outras circunstncias da cultura contempornea, favorecem uma imagem de vida adulta livre da convivncia familiar, reforando a tendncia que considera dispensvel o vnculo familiar. Os meios de comunicao social projetam estilos de vida e imagens de famlia muitas vezes atpicas e contribuem decisivamente para a formao e a difuso de novos valores e novos modelos de comportamento na convivncia conjugal. Muitos casais optam, em poca mais recente, por unies de fato. Na realidade, em muitos casos no se trata de uma opo, mas de necessidade imposta pela situao de pobreza que desaconselha despesas com o matrimnio, aguardando tempos mais propcios para consagrar jurdica e/ou religiosamente a prpria unio. H, no entanto, unies de fato, que no pensam em postergar, mas ignoram ou rejeitam o compromisso conjugal estvel.
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CAFFARRA, C. tica generale della sessualit. Milano: Ares, 1992. SEGUIN, M. A contracepo e a igreja: balano e perspectiva. So Paulo: Paulinas, 1997. 31 OLIVEIRA, M.A. tica e racionalidade moderna. 2.ed. So Paulo: Loyola, 1993; RHONHEIMER, M. tica della procreazione. Roma: Mursia, 2000; AZEVEDO, E.E.S. O direito de vir a ser aps o nascimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000; SEGRE, M.; COHEN, C. Biotica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

15 Esquiva-se uma oficializao do vnculo, para evitar complicaes de natureza jurdica, caso termine o interesse em partilhar a vida, ou pelo temor de que o vnculo se torne uma amarra, que poder limitar a liberdade individual. importante compreender como o homem e a mulher elaboram essas circunstncias, com que grau de liberdade cada um escolhe ser companheiro (a) do outro, em que medida se trata de uma forma de relao que nasce da conquista da igualdade entre os sexos ou de uma edio nova da antiga supremacia masculina. Vale a pena estudar os itinerrios dessas unies no transcorrer do tempo, quanto durao e a possveis mudanas do significado daquela unio, quanto cooperao nas tarefas educativas com relao a eventuais filhos e na administrao da casa. Cabe indagar como se reorganizam as relaes familiares, a paternidade e a maternidade e o parentesco mais amplo, como so vividas as relaes com os rgos da administrao pblica (escola, centro de sade, etc.), como, de fato, a legislao utilizada para defender os interesses dos membros mais frgeis nessas relaes. Tambm se deve elucidar o que parece uma ambigidade paradoxal: de um lado, a recusa de um vnculo jurdico e/ou religioso que legitime aquela unio como famlia, de outro, a necessidade de serem reconhecidos e aceitos como uma famlia entre as outras. Nas unies de fato, o recproco pertencer-se de um homem e de uma mulher e de eventuais filhos pensado, pelo menos de incio, como uma realidade precria e como uma questo privada, irrelevante para a sociedade, um fato que diz respeito apenas intimidade dos envolvidos, com o qual a sociedade no seu conjunto no estaria diretamente implicada. Mas, no caso em que a unio de fato se consolida e dura no tempo, a ponto de seus membros serem amparados pelo ordenamento jurdico, com a atribuio de direitos e deveres anlogos aos de uma famlia juridicamente constituda desde a origem, cabe ainda falar de unio de fato? Com efeito, a precariedade que havia sido prevista foi superada e a unio vivida apenas como fato privado deixa de existir.

Famlia, recurso para a pessoa e para a sociedade

16 A famlia responde a necessidades humanas e sociais relevantes, por isso considerada um recurso para a pessoa e para a sociedade32. Muitos estudiosos observam que a estrutura familiar permanece, sob uma multiplicidade de formas, nas diversas culturas, em todos os perodos histricos, como forma de relao social constitutiva da espcie humana33. A famlia constitui um recurso para a pessoa, nos mais diversos aspectos de sua existncia, estando presente como uma realidade simblica que proporciona experincias no nvel psicolgico e social, bem como orientaes ticas e culturais34. Nela encontram-se os elementos fundamentais da identidade simblica do indivduo enquanto ser humano, que o diferenciam de um indivduo animal. No espao da vida familiar, verificam-se experincias humanas bsicas que duram no tempo, independentemente da vontade das pessoas envolvidas, tais como, a paternidade, a maternidade, a filiao, a fraternidade, a relao entre as geraes e seu impacto na descoberta do nexo com a gerao da vida e com a realidade da morte. Em suma, a famlia um requisito do processo de humanizao, que enraza a pessoa no tempo, atravs das relaes de parentesco, destinadas a permanecer durante toda a existncia. Por outro lado, essas relaes remetem a pessoa para a busca de um significado adequado. Nascer, amar, gerar, trabalhar, adoecer, envelhecer, morrer so aes ou processos ligados s relaes de parentesco e, quase sempre, escapam ao controle da pessoa. Por causa disso, exigem uma reflexo que busque, para alm das circunstncias dadas, um significado mais profundo. A famlia tambm constitui um recurso para a sociedade , pois facilita respostas a problemas e necessidades cotidianos de seus membros. A famlia um recurso sem o qual a sociedade, da forma como est organizada atualmente, entraria em colapso, caso fosse obrigada a assumir tarefas que, via de regra, so desempenhadas, de forma melhor e a menor custo, por ela. Atravs da proteo, da promoo, do acolhimento, da integrao e

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KALOUSTIAN, S.M. (Org.) Famlia brasileira, a base de tudo. So Paulo: Cortez, 1994. p.11; CHINOY, E. Sociedade: uma introduo sociologia. So Paulo: Cultrix, 1993. p.203. 33 CHINOY, E. Sociedade....op cit.; ANSCHEN, R.N. La famiglia, la sua funzione e il suo destino. Milano: Bompiani, 1974. 34 MORAND, P. Persona, matrimonio y familia. Santiago: Universidad Catolica de Chile, 1994; BRONFENBRENNER, U. A ecologia do desenvolvimento humano. op.cit.; WINNICOTT, D.W. A famlia e o desenvolvimento individual. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

17 das respostas que oferece s necessidades de seus membros, a famlia favorece o desenvolvimento da sociedade. Famlia: lugar de socializao e educao

A famlia, constituda por um homem e uma mulher e eventuais filhos, tem sido o lugar fundamental da socializao, da educao das novas geraes. Com efeito, na famlia transmitida no apenas a vida, mas o seu significado, o conjunto de valores e critrios de orientao da conduta, que fazem perceber a existncia como digna de ser vivida, em vista de uma participao positiva na realidade social35. Na famlia, a criana faz a experincia de ser acolhida e amada gratuitamente, isto , sem condies prvias, j no ventre materno e, em seguida, nas diversas etapas do desenvolvimento, at a maturidade. Ela experimenta a positividade de pertencer a pai e me, no como um objeto mas como pessoa, no respeito e no dilogo, em contexto afetivo36. Na famlia, a criana faz experincias e aprende a conviver com a diferena (sexual, de idade, de temperamento, etc.) como algo positivo, educando-se a viver relacionamentos interpessoais de colaborao, servio recproco, tolerncia, indispensveis para um equilibrado desenvolvimento. Nesse ambiente, tambm esto presentes limites de diversa natureza, sendo o maior deles a morte. A convivncia familiar apresenta tambm conflitos, disputas, ausncias, escassez de recursos materiais, agressividade e, em alguns casos, desvios do comportamento e violncia. Cabe indagar quais condies tornam possvel enfrentar pelo contrrio, produzem desajustes diversos. positivamente os problemas emergentes, percebidos como provocao para o desenvolvimento da personalidade e quais condies,

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PIAGET, J. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977; PIAGET, J. Cinco estudos de educao moral. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996. 36 BOWLBY, J. Apego e perda. So Paulo: Martins Fontes, 1984; DOR, J. O pai e sua funo em psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991; EMDE, R. A experincia relacional da criana: linhas de fora para o desenvolvimento e esperana para o futuro. In:GOMES-PEDRO, J.;PATRCIO, M.F. (Coord.) Beb XXI: criana e famlia na virada do sculo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1995.

18 A criana d passos de maturidade quando, acompanhada pelos pais, tem a possibilidade de enfrentar esses limites como desafios que exigem esforo para super-los ou, caso sejam invencveis, para aceit-los37. A famlia constitui uma rede de solidariedade38, mais ou menos slida, quase sempre eficaz para oferecer os cuidados necessrios a seus membros, especialmente quando apresentam incapacidade temporria ou permanente para prover autonomamente suas necessidades, como nos casos de crianas e idosos ou nos casos de enfermidades fsicas e psquicas ou, ainda, de desemprego. Os cuidados que so recebidos na famlia resultam particularmente importantes quando no est previsto o atendimento especializado por parte de instituies pblicas e quando os servios de instituies privadas tornam-se inacessveis, como o caso da maioria da populao. A famlia, por ser o lugar da primeira socializao e por desempenhar funes socialmente importantes junto aos seus membros, constitui um ponto nevrlgico com relao a um amplo conjunto de necessidades. Com efeito, quando a famlia se encontra em situao de fragilidade e ausente da existncia das pessoas, os problemas enfrentados tendem a agravar-se. Pelo contrrio, proporo que a famlia consiga interagir nas novas circunstncias socioculturais, pode contribuir para ameniz-las. A famlia , portanto, um sujeito social, alvo estratgico de polticas pblicas que venham a atuar no sentido de promov-la, enquanto rede social eficaz, conduzindo, atravs do seu fortalecimento, ao desenvolvimento de toda a sociedade.

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PIAGET, J. O nascimento da inteligncia na criana. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1987; PIAGET, J. A formao do smbolo na criana: imitao, jogo e sonho, imagem e representao. 3.ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1990. 38 SANNICOLA, L. (A cura di): Lintervento di rete. Napoli: Liguori, 1994; SANTORO, F.; PETRINI, J.C.; MORAND, P.;FORNARI, A. (Org.) A cultura da solidariedade. So Paulo: Companhia Ilimitada, 1990.

19 Vnculos familiares dbeis desafiam a sociedade

Foi amplamente divulgada, ainda que no suficientemente compreendida e investigada, a situao de crianas carentes. Elas constituem um grande desafio para a sociedade, quanto sua capacidade de integr-las como cidads no processo social em ato39. Por outro lado, expressivo o nmero de pessoas de diversas classes sociais, principalmente adolescentes e jovens, que no integram um ambiente social capaz de orient-los e de encaminh-los para um projeto de vida que inclua crescimento humano, capacitao profissional, trabalho, em vista de uma autonomia de existncia, socialmente integrada de modo positivo. Pelo contrrio, so freqentes os pontos de contato e de convivncia com reas culturais e contextos sociais de acentuada marginalidade, que exercem sua influncia, introduzindo-os progressivamente no mundo da infrao e da marginalidade social40. medida que a famlia encontra dificuldades para cumprir satisfatoriamente suas tarefas bsicas de socializao primria e de amparo/servio aos seus membros, criam-se situaes de vulnerabilidade que, dependendo da convergncia de outros fatores de risco, podero desembocar em situaes de emergncia com o incremento da marginalizao social41. Abre-se, dessa maneira, um amplo espao para a ao dos poderes pblicos, no sentido de assumir, sob a prpria responsabilidade, tarefas que a famlia vem deixando em aberto, atravs da organizao de servios, que podero ter as caractersticas da interveno social, tanto preventiva quanto emergencial42.

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BASTOS, A.C.S. Modos de partilhar: a insero da criana na vida cotidiana da famlia. Taubat: Cabral Editora Universitria, 2001; FREITAS, M.C. (Org.) Histria social da infncia no Brasil. So Paulo: Cortez, 1997; MINAYO, M.C.S. A violncia na adolescncia: um problema de sade pblica. Caderno de Sade Pblica, v.6, n.3, jul.-set., 1990; VENNCIO, R.P. Famlias abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Papirus, 1999. 40 SANNICOLA, L. Redes sociales y menores en riesgo: solidaridad y servicios en el acogimimiento familiar. Buenos Aires: Ed. Lumem Humanitas, 1996. 41 VELLOSO, J.P.; CAVALCANTI, R.A. (Org.) Modernidade e pobreza. So Paulo: Nobel, 1994; VERAS, M.P.B. (Ed.) Por uma sociologia da excluso social. So Paulo: EDUC, 1999. 42 CAMPANINI, G. Le politiche familiari nella crisi del welfare state. Anthropotes, anno 12, n.1, p.73-83, giug., 1996; CAMPANINI, G. Le politiche familiari oggi. Milano: San Paolo, 1999; DONATI, P. Family citizenship: a basic concept for new social policies. Anthropotes, v.13, n.2, p.395-418, dic. 1997.

20 De um lado, importante valorizar os fatores de mudana que se esto afirmando como conquistas irrenunciveis de liberdade e participao; por outro lado, necessrio investigar at que ponto essas mudanas podem contribuir, positiva ou negativamente, para aspectos importantes da convivncia familiar. Afinal, de interesse de toda a sociedade compreender como as famlias, ou os novos arranjos familiares, podem desempenhar as funes bsicas de socializao e de acompanhamento da existncia de seus membros, de maneira que sejam capazes de viver como cidados integrados na sociedade moderna de maneira positiva e construtiva43.

Famlia e sociedade: entre pblico e privado A famlia passa por um intenso processo de des-institucionalizao. Nota-se uma forte tendncia a considerar a famlia como uma realidade privada, relevante apenas para o percurso existencial dos prprios membros. Atualmente, atribui-se maior importncia aos aspectos subjetivos da afetividade, caracterizados por comportamentos to espontneos quanto volveis. Os aspectos objetivos do amor conjugal, que a regra jurdica garante, so considerados menos importantes. Quando os cnjuges querem que a sua relao seja qualificada juridicamente, querem excluir a priori a duplicao da sua experincia (proibio da bigamia); querem que se presuma que os filhos nascidos da mulher sejam juridicamente atribudos ao marido; querem que a sociedade reconhea a eles, e somente a eles, a potestade jurdica sobre a prole; querem que seja identificado um patrimnio familiar, submetido a especfica regulamentao; etc. Querem, em suma, que sua vida privada seja reconhecida publicamente e estruturada segundo as modalidades do direito44. Na sociedade contempornea, prevalece a legitimao da famlia como grupo social expressivo de afetos, emoes e sentimentos, reduzindo-se o seu significado pblico. Reduz-se, assim, a importncia da famlia como instituio, assentada na dimenso jurdica dos vnculos familiares. A famlia no apenas um bem particular, isto , um mundo privado, mas configura um espao pblico, no qual so vividos valores e prticas comuns de inegvel significado social. As relaes entre os sexos e entre as geraes forjam o
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MORAND, P. Persona, matrimonio y familia. Santiago: Universidad Catlica de Chile, 1994. DAGOSTTINI, F. Filosofia della familia. op. cit. p.135-136.

21 carter mais ou menos civilizado de uma sociedade. Isto implica reconhecer o valor social da famlia para as funes de solidariedade e reciprocidade que ela desenvolve. Por outro lado, a administrao pblica e o mercado influenciam cada vez mais decisivamente o ambiente familiar, no somente com normas que protegem a criana e a mulher de abusos ou de descuidos, mas com uma presena que determina o cotidiano nas suas concretas configuraes. Um aspecto pouco estudado e que merece mais ateno o mercado. importante compreender como o mercado coloniza o mundo da vida, estendendo progressivamente sua lgica, seus critrios e valores a todos os aspectos da existncia, inclusive os mais ntimos45. Trata-se de um fenmeno cultural, que vai substituindo valores tradicionais por outros mais afinados com a mentalidade do individualismo e funcionais ao consumo. O mercado globalizado tende a homologar valores e comportamentos, segundo os prprios interesses. Nesse horizonte, compreende-se como separaes e divrcios, especialmente nos casos de pases com incremento demogrfico negativo, mantm elevada a demanda por bens durveis de consumo, alimentando o bom desempenho da economia, afinal, um casal que se separa necessita de outro apartamento, outra geladeira, etc. Como podemos esperar que haja mais solidariedade entre as pessoas, mais cuidados para com os recm-nascidos e com os idosos, se o ambiente social e cultural no valoriza a instituio onde essas atitudes so mais cultivadas, se comportamentos egostas e individualistas so apresentados como mais modernos e convenientes? A preservao da identidade da famlia interessa maioria da populao e ao prprio Estado. Nesse ambiente comea a crescer o empenho com as Polticas Familiares. Estas consistem no conjunto de medidas que fortalecem a famlia nas suas relaes constitutivas de reciprocidade entre os sexos e entre as geraes, tornando-a, assim, mais capaz de resolver problemas de seus membros e mais autnoma na gesto de suas necessidades, protagonista de suas existncias. Cabe ao Estado regulamentar, sustentar, estimular as intervenes a favor da famlia, garantindo que suas necessidades sociais sejam efetivamente enfrentadas e resolvidas, sem substituir-se s pessoas e aos grupos familiares, sempre que estes possam desenvolver autonomamente suas funes.
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PETRINI, J.C. Dinmica social e agir moral: perspectivas demogrficas. Anthropotes, v.15, n.2, p.473-494, 1999a; PETRINI, J.C. Modernidade: entre civilizao e brbarie, algumas repercusses na famlia. Interfaces, Salvador, v.2, n.1, p.9-21, 1999b.

22 certo que na sociedade pluralista cabem muitas experincias e dever do Estado amparar todas as formas de convivncia que no ferem o bem comum e as leis que o asseguram. Pode ser identificada uma legislao adequada para proteger os direitos de quem busca outras formas de expressar sua afetividade e sua sexualidade. Isto, no entanto, pode ser feito sem confundir essas experincias com a realidade familiar. O moderno Estado laico no usar um critrio tico ou religioso para avaliar as diversas formas de convivncia familiar. Deve avaliar quais formas de convivncia resultam mais teis sociedade. Estas devem ser reconhecidas, encorajadas e sustentadas com base na avaliao das conseqncias que produzem para a sociedade. Afirma Campanini: Mesmo prescindindo de avaliaes de ordem tica e religiosa, parece fora de dvida que um Estado realmente laico deva privilegiar a famlia fundada no matrimnio monogmico, por diversas razes.46. Em seguida, ele esclarece que essas formas de vida familiar valorizam mais a estabilidade e proporcionam coeso social, oferecendo a perspectiva da durao no tempo do relacionamento e isto favorece a integrao afetiva e emocional dos cnjuges e da prole. Em segundo lugar, a procriao mais garantida nesse tipo de unio conjugal. Por fim, a famlia estvel capaz de dar assistncia, de maneira continuada e eficaz, aos seus membros mais fracos (idosos e portadores de deficincias). Cidadania e Cultura da famlia A valorizao da famlia pela sociedade contempornea passa pelo reconhecimento de sua cidadania. A famlia sujeito social, porque precede o Estado, porque medeia as relaes entre os indivduos e a coletividade, porque vive e difunde ao seu redor um projeto de vida baseado na solidariedade entre as geraes e entre os sexos, porque as relaes familiares so geradoras de formas comunitrias de vida no territrio. Todavia, quando a famlia compreendida a partir de esquemas ideolgicos mais que de estudos rigorosos, quer empricos, quer tericos, quando domina o preconceito segundo o qual ela uma realidade residual, uma sobrevivncia de formas ultrapassadas, destinadas a desaparecer, realizando formas marginais de estruturao da convivncia social, ento, ela tratada como uma realidade sem relevncia para o desenvolvimento da
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CAMPANINI. Le politiche familiari oggi, op.cit., p.81.

23 sociedade. Mas a experincia de quem procura viver em famlia e os estudos conduzidos com o rigor da cincia documentam, pelo contrrio, que a famlia constitui o maior recurso humano e social disponvel, e de interesse dos poderes pblicos no desperdiar esses recursos. Abrem-se, assim, amplos espaos para polticas sociais que focalizem a subjetividade social da famlia. O conceito de cidadania da famlia aponta para uma titularidade de cidadania no somente para os indivduos, mas para uma formao social intermdia, a famlia. Entendese por famlia-sujeito, famlia cidad, aquele grupo primrio, ligado por relaes conjugais e/ou genitoriais, segundo linhas de ascendncia/descendncia e colateralidade, com relaes de mtuo e explcito empenho entre as pessoas, constitudo por um casal heterossexual e seus descendentes. Afirmar a cidadania da famlia quer dizer reconhecer e promover orientaes da conduta inspiradas em critrios de solidariedade e de plena reciprocidade. Entender a famlia como sujeito social dotado de cidadania prpria tem conseqncias prticas: significa que o Estado considera a criana, o idoso, a mulher, o adolescente, no como abstratas categorias sociais ou como indivduos isolados, mas como membros de uma comunidade familiar, de uma rede de relacionamentos solidrios. A famlia poder ser ativada e oportunamente ajudada, para que seja capaz de atender satisfatoriamente s necessidades de seus membros. Promover a cidadania da famlia significa caminhar em direo a uma real democracia, feita de solidariedade, condiviso, participao e autonomia das pessoas, entendidas como indivduos-em-relao-com-osoutros. A primeira medida de poltica social em favor da famlia consiste, ento, na criao de uma cultura da famlia, isto , de uma mentalidade socialmente difusa, que reconhea e promova os valores da famlia como positivos e desejveis para o bem-estar das pessoas e da sociedade. Ela se realiza atravs de um conjunto de iniciativas capazes de apresentar, nas diversas esferas da sociedade moderna, as razes da famlia, de uma maneira persuasiva, lanando mo de todos os recursos comunicativos disponveis. No sero os lamentos pelos bens familiares perdidos (bens relacionais), nem as denncias das formas de agresso que a famlia vem sofrendo, que podero contribuir para o seu fortalecimento. importante, ento, oferecer a todos a possibilidade de verificar, experimentalmente, o potencial de

24 realizao humana e de felicidade que a famlia pode liberar, quando so adequadamente consideradas as suas exigncias intrnsecas. As razes oferecidas e a riqueza de experincia podero resultar fascinantes e persuasivas para os homens e as mulheres do nosso tempo. A experincia da famlia como fonte de humanizao e de socializao, de educao para o exerccio da cidadania, como espao de comunho e participao, como lugar de resistncia e de alternativa lgica do mercado, proporcionando experincias de gratuidade e de solidariedade, de cooperao entre sexos e entre geraes, poder suscitar curiosidade e interesse, despertando o desejo de trocar posturas prprias do niilismo dominante por uma perspectiva positiva de empenho, motivado pela certeza do significado e do valor.