Humanizar a Terra - A Paisagem Interna

Notas 1. A pergunta. 2. A realidade. 3. A paisagem externa. 4. A paisagem humana. 5. A paisagem interna. 6. Centro e reflexo. 7. Dor, sofrimento e sentido da vida. 8. O cavaleiro e a sua sombra. 9. Contradio e unidade. 10. A aco vlida. 11. Projeco da paisagem interna. 12. Compensao, reflexo e futuro. 13. Os sentidos provisrios. 14. A f. 15. Dar e receber. 16. Os modelos de vida. 17. O guia interno. 18. A mudana.

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A pergunta 1. Eis a minha pergunta: medida que a vida passa, cresce em ti a felicidade, ou o sofrimento? No peas que defina estas palavras. Responde de acordo com o que sentes... 2. Ainda que sbio e poderoso, se no crescem em ti e em quem te rodeia a felicidade e a liberdade, rejeitarei o teu exemplo. 3. Aceita, em troca, a minha proposta: segue o modelo daquilo que nasce, no o do que caminha para a morte. Salta por cima do teu sofrimento e ento, no crescer o abismo, mas sim a vida que h em ti. 4. No h paixo, nem ideia, nem acto humano, que se desentenda do abismo. Portanto, tratemos do nico que merece ser tratado: o abismo e aquilo que o ultrapassa.

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A realidade 1. Que queres tu? Se dizes que o mais importante o amor ou a segurana, ento falas de estados de nimo, de algo que no vs. 2. Se dizes que o mais importante o dinheiro, o poder, o reconhecimento social, a causa justa, Deus ou a eternidade, ento falas de algo que vs ou imaginas. 3. Pr-nos-emos de acordo, quando disseres: "quero a causa justa porque rejeito o sofrimento!"... "quero isto porque me tranquiliza; no quero aquilo porque me desconcerta ou me violenta". 4. Ser ento que toda a aspirao, toda a inteno, toda a afirmao e toda a negao, tm por centro o teu estado de nimo? Poderias replicar que tanto triste como alegre, um nmero sempre o mesmo e que o sol o sol, ainda que no exista o ser humano. 5. Dir-te-ei que um nmero distinto de si mesmo, segundo tenhas que dar ou receber, e que o sol ocupa mais lugar nos seres humanos do que nos cus. 6. O fulgor de um filamento aceso ou de uma estrela, dana para o teu olho. Assim, no h luz sem olho, e se outro fosse o olho, distinto efeito teria esse fulgor. 7. Portanto, que o teu corao afirme: "amo esse fulgor que vejo!", mas que nunca diga: "nem o sol, nem o filamento, nem a estrela, tm a ver comigo". 8. De que realidade falas ao peixe e ao rptil, ao grande animal, ao insecto pequeno, ave, criana, ao ancio, ao que dorme e ao que frio ou febril, vela no seu clculo ou no seu espanto? 9. Digo que o eco do real murmura ou retumba segundo o ouvido que percebe; que se outro fosse o ouvido, outra melodia teria o que chamas "realidade". 10. Portanto, que o teu corao afirme: "Quero a realidade que construo!"
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A paisagem externa Olha como lentamente caminha esse casal. Enquanto ele enlaa a cintura dela, ela reclina suavemente a cabea sobre o ombro amigvel. E avanam no Outono das folhas que revolteiam crepitantes... na expirao do amarelo, do vermelho e do violeta. Jovens e formosos avanam, porm, para a tarde da nvoa cinzenta. Um chuvisco frio e os jogos das crianas, sem crianas, em jardins desertos. 1. Para alguns, isto reaviva suaves e talvez amveis nostalgias. Para outros liberta sonhos; para alguns mais, promessas que sero cumpridas nos dias radiantes que viro. Assim, perante um mesmo mar, este angustia-se e aquele, reconfortado, expande-se. E mil mais, intimidados, contemplam os penhascos gelados; enquanto outros tantos admiram esses cristais talhados em gigantesca escala. Uns deprimidos, outros exaltados, perante a mesma paisagem. 2. Se a mesma paisagem diferente para duas pessoas, onde est a diferena? 3. H-de acontecer o mesmo com aquilo que se v e aquilo que se escuta. Toma como exemplo a palavra "futuro". Este crispa-se, aquele permanece indiferente e um terceiro sacrificaria o seu "hoje" por ela. 4. Toma como exemplo a msica. Toma como exemplo as palavras com significado social ou religioso. 5. s vezes acontece que uma paisagem reprovada ou aceite pelas multides e pelos povos. Porm, essa reprovao ou aceitao, est na paisagem ou no seio das multides e dos povos? 6. Entre a suspeita e a esperana, a tua vida orienta-se para paisagens que coincidem com algo que h em ti. 7. Todo este mundo que no escolheste, mas que te foi dado para que humanizes, a paisagem que mais cresce quando cresce a vida. Portanto, que o teu corao nunca diga: "Nem o Outono, nem o mar, nem os montes gelados tm a ver comigo", e sim que afirme: "Quero a realidade que construo!"
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A paisagem humana Se at uma estrela longnqua est ligada a ti, o que devo pensar de uma paisagem viva, na qual os veados se esquivam das rvores velhas e os animais selvagens lambem os seus filhotes suavemente? O que devo pensar da paisagem humana, na qual convivendo a opulncia e a misria, umas criancas riem e outras no encontram foras para expressar o seu pranto? 1. Porque se dizes: "Chegmos a outros planetas", deves declarar tambm: "Massacrmos e escravizmos povos inteiros, atestmos as prises com gente que pedia liberdade, mentimos desde o amanhecer at noite... falsemos o nosso afecto, a nossa aco. Atentmos contra a vida a cada passo, porque crimos sofrimento". 2. Nesta paisagem humana conheo o meu caminho. O que acontecer se nos cruzarmos em direco oposta? Eu renuncio a todo o bando que proclame um ideal mais alto do que a vida e a toda a causa que, para se impr, gere sofrimento. Assim, antes de me acusares de no fazer parte de faces, examina as tuas mos, no vs nelas descobrir o sangue dos cmplices. Se crs que valente comprometerse com aquelas, que dirs desse a quem todos os bandos assassinos acusam de no se comprometer? Quero uma causa digna da paisagem humana: a que se compromete a superar a dor e o sofrimento. 3. Nego todo o direito acusao que provenha de um bando em cuja histria (recente ou antiga) figure a supresso da vida. 4. Nego todo o direito suspeita que provenha daqueles que ocultam os seus rostos suspeitos. 5. Nego todo o direito a bloquear os novos caminhos que o ser humano necessita percorrer, mesmo que se ponha como mximo argumento a urgncia actual. 6. Nem mesmo o pior dos criminosos me estranho. E se o reconheo na paisagem, reconheo-o em mim. Assim, quero superar aquilo que em mim e em todo o homem luta por suprimir a vida. Quero superar o abismo! Todo o mundo a que aspiras, toda a justia que reclamas, todo o amor que buscas, todo o ser humano que quiseres seguir ou destruir,

tambm esto em ti. Tudo o que mude em ti, mudar a tua orientao na paisagem em que vives. De maneira que se necessitas de algo novo, devers superar o velho que domina o teu interior. E como fars isso? Comears por perceber que ainda que mudes de lugar, levas contigo a tua paisagem interna.
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A paisagem interna 1. Tu procuras o que acreditas que te far feliz. Isso em que acreditas, porm, no coincide com o que outro procura. Poderia acontecer que tu e aquele almejassem coisas opostas e que chegassem a acreditar que a felicidade de um se ope do outro, ou ento, que almejassem a mesma coisa e sendo esta nica ou escassa, chegassem a acreditar, da mesma forma, que a felicidade de um se ope do outro. 2. Ao que parece, poder-se-ia disputar tanto por um mesmo objecto quanto por objectos opostos entre si. Estranha lgica a das crenas, capaz de mobilizar um comportamento similar com respeito a um objecto e ao seu oposto! 3. H-de estar na medula do que acreditas, a chave do que fazes. To poderosa a fascinao do que acreditas, que afirmas a sua realidade ainda que s exista na tua cabea. 4. Porm, voltando ao ponto inicial: tu procuras o que crs que te far feliz. Aquilo que acreditas das coisas, no est nelas mas sim na tua paisagem interna. Quando tu e eu olhamos essa flor, podemos coincidir em muitas coisas. Porm, quando dizes que ela te dar a felicidade suprema, dificultas-me toda a compreenso, porque j no falas da flor mas sim do que acreditas que ela far em ti. Falas de uma paisagem interna que talvez no coincida com a minha. Bastar que ds mais um passo para que tentes impr-me a tua paisagem. Mede as consequncias que podem derivar desse facto. 5. claro que a tua paisagem interna no apenas o que acreditas das coisas, mas tambm o que recordas, o que sentes e o que imaginas sobre ti e os outros, sobre os factos, os valores e o mundo em geral. Talvez devssemos compreender isto: paisagem

externa o que percepcionamos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interior. Estas paisagens so uma s e constituem a nossa indissolvel viso da realidade.
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Centro e reflexo "Paisagem externa o que percepcionamos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interior. Estas paisagens so uma s e constituem a nossa indissolvel viso da realidade". E por esta viso que nos orientamos numa ou noutra direco. 1. Porm, est claro que, segundo avanas, se modifica a tua viso. 2. No h aprendizagem, por pequena que seja, que se cumpra s a contemplar. Aprendes porque algo fazes com o que contemplas e quanto mais fazes mais aprendes, j que medida que avanas modifica-se a tua viso. 3. Que tens aprendido sobre o mundo? Tens aprendido o que tens feito. O que queres do mundo? Queres conforme o que te tenha sucedido. O que no queres do mundo? No queres de acordo com o que te aconteceu. 4. Escuta-me, cavaleiro que cavalgas montado no tempo: podes chegar tua paisagem mais profunda por trs diferentes sendas. E que encontrars no seu interior? Situa-te no centro da tua paisagem interna e vers que toda a direco multiplica esse centro. 5. Rodeado por uma muralha triangular de espelhos, a tua paisagem reflecte-se infinitamente, em infinitos matizes. E ali, todo o movimento se converte e se recompe uma e outra vez, conforme orientes a tua viso pelo caminho de imagens que tenhas escolhido. Podes chegar a ver diante de ti as tuas prprias costas, e ao mover uma mo direita, esta responder esquerda. 6. Se ambicionas algo no espelho do futuro, vers que corre em direco oposta no espelho do hoje ou do passado. 7. Cavaleiro que cavalgas montado no tempo: que coisa o teu corpo seno o prprio tempo?

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Dor, sofrimento e sentido da vida 1. A fome, a sede, a doena e toda a injria corporal, so a dor. O temor, a frustrao, a desesperana e toda a injria mental, so o sofrimento. A dor fsica retroceder na medida em que avancem a sociedade e a cincia. O sofrimento mental retroceder na medida em que avance a f na vida, isto , na medida em que a vida adquira um sentido. 2. Se por acaso te imaginas como um blido fugaz que perdeu o seu brilho ao tocar esta terra, aceitars a dor e o sofrimento como a prpria natureza das coisas. Porm, se crs que foste lanado ao mundo para cumprir a misso de humaniz-lo, agradecers aos que te precederam e construram trabalhosamente o teu degrau para continuar na ascenso. 3. Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... os teus pais e os pais dos teus pais continuam-se em ti. No s um blido que cai, mas sim uma brilhante seta que voa em direco aos cus. s o sentido do mundo e quando aclaras o teu sentido, iluminas a terra. Quando perdes o teu sentido, a terra escurece-se e abre-se o abismo. 4. Dir-te-ei qual o sentido da tua vida aqui: humanizar a Terra! O que humanizar a Terra? superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que constris. 5. No posso pedir-te que vs mais alm, mas tambm no ser ultrajante que eu afirme: "Ama a realidade que constris e nem mesmo a morte deter o teu vo!" 6. No cumprirs a tua misso se no deres o teu melhor para vencer a dor e o sofrimento daqueles que te rodeiam. E se consegues que eles, por sua vez, empreendam a tarefa de humanizar o mundo, abrirs o seu destino para uma vida nova.
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O cavaleiro e a sua sombra Quando o sol resplandeceu no caminho, a silhueta alongou-se por entre pedras e severos matagais. E o cavaleiro foi diminuindo a marcha at que parou muito perto de um fogo jovem. E um homem velho, que com as suas mos acariciava as chamas, cumprimentou o

cavaleiro. Este desmontou e ambos falaram. Depois, o cavaleiro continuou o seu caminho. Quando a sombra caiu sob os cascos do cavalo, o cavaleiro parou um instante e trocou palavras com um homem que o deteve beira do caminho. Quando a sombra se alongou nas costas do cavaleiro, ele j no diminuu o passo. E um jovem que quis det-lo, chegou a gritar: "Vais em direco oposta!" Mas a noite desmontou o cavaleiro, e este s viu a sombra na sua alma. Ento, suspirando para si e para as estrelas, disse: "Num s dia, um velho falou-me da solido, da doena e da morte; um homem, acerca de como so as coisas e as realidades da vida. Finalmente, um jovem nem sequer me falou, mas, gritando, quis desviar o meu caminho para uma direco, para ele, desconhecida. "O velho sentia temor de perder as suas coisas e a sua vida; o homem, temor de no chegar a ter o que cria que fossem as suas coisas e a sua vida; e o jovem, temor de no poder escapar das suas coisas e da sua vida. "Estranhos encontros estes, em que o ancio sofre pelo curto futuro e se refugia no seu longo passado; o homem sofre pela sua situao actual, procurando abrigo no que aconteceu ou vir a acontecer, segundo se lhe ajuste pela frente ou por trs; e o jovem sofre porque um curto passado morde os seus calcanhares, impelindo a sua fuga em direco ao longo futuro. "Porm, reconheo no rosto dos trs o meu prprio rosto, e parece-me notar que todo o ser humano, seja qual for a sua idade, pode transitar por esses tempos e ver neles fantasmas que no existem. Ou existe hoje aquela ofensa da minha juventude? Ou existe hoje a minha velhice? Ou aninha-se hoje nesta escurido a minha morte? "Todo o sofrimento vem pela recordao, pela imaginao ou por aquilo que se percepciona. Todavia, graas a essas trs vias existe o pensamento e o afecto e a aco humana. Sendo, ento, essas vias necessrias, tambm so condutas de destruio se as contamina o sofrimento. "Porm, no ser o sofrimento o aviso que nos

d a vida, quando a sua corrente invertida? "A vida pode ser invertida por algo (para mim desconhecido) que se faz com ela. Assim sendo, esse ancio, esse homem e esse jovem, algo tm feito com as suas vidas para que elas se invertam." Ento o cavaleiro, que meditava na escurido da noite, adormeceu. E ao dormir sonhou, e no seu sonho iluminou-se a paisagem. Ali estava, no centro de um espao triangular amuralhado por espelhos. Os espelhos reflectiam a sua imagem, multiplicando-a. Segundo escolhesse uma direco via-se como ancio; ao tomar outra, o seu rosto era de homem, ou finalmente, de rapaz... Mas ele semtia-se como uma criana no centro de si mesmo. Ento, sucedeu que tudo comeou a escurecer e quando no pde reconhecer mais do que uma pesada escurido, acordou. Abriu os olhos e viu a luz do sol. Depois, montou o seu cavalo e ao ver que a sombra se alongava, disse para si: " a contradio que inverte a vida e gera sofrimento... O sol pe-se para que o dia seja noite; mas o dia ser segundo o que eu faa com ele."
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Contradio e unidade 1. A contradio inverte a vida. a inverso dessa corrente crescente da vida o que se experimenta como sofrimento. Por isso, o sofrimento o sinal que adverte sobre a necessidade de mudana na direco das foras que se opem. 2. Aquele que se encontra detido na caminhada pela sua repetida frustrao, est aparentemente detido (porque na verdade regressa). E uma e outra vez, os fracassos passados fecham o seu futuro. Quem se sente frustrado v o futuro como repetio do seu passado, ao mesmo tempo que experimenta a necessidade de se separar dele. 3. Quem, prisioneiro do ressentimento, encara o futuro, o que no far para vingar em intrincada desforra o seu passado? 4. Na frustrao e no ressentimento, violenta-se

o futuro para que curve o seu dorso em sofredor regresso. 5. s vezes, os sbios recomendaram o amor como escudo protector dos sofridos embates... Porm a palavra "amor", enganosa palavra, significa para ti a desforra do passado, ou uma original, lmpida e desconhecida aventura lanada ao porvir? 6. Assim como tenho visto o solene cobrir grotescamente o ridculo, assim como tenho visto a vcua seriedade enlutar o grcil do talento, tenho reconhecido em muitos amores a auto-afirmao vindicativa. 7. Que imagem tens dos sbios? No verdade que os concebes como seres solenes, de gestos pausados... como quem tem sofrido enormemente e, em funo desse mrito, te convida das alturas com suaves frases, nas quais se repete a palavra "amor"? 8. Eu, em todo o verdadeiro sbio, tenho visto uma criana que brinca correndo no mundo das ideias e das coisas, que cria generosas e brilhantes borbulhas que ele prprio faz estourar. Nos faiscantes olhos de todo o verdadeiro sbio tenho visto "danar rumo ao futuro os ps ligeiros da alegria". E muito poucas vezes tenho escutado da sua boca a palavra "amor"..., porque um sbio verdadeiro nunca jura em vo. 9. No acredites que pela vingana purificas o teu passado sofrido, nem to-pouco por usar o "amor" como toda poderosa palavra, ou como recurso de uma nova armadilha. 10. Verdadeiramente amars quando construres com a mira posta no futuro. E se recordas o que foi um grande amor, s devers acompanh-lo com suave e silenciosa nostalgia, agradecendo o ensinamento que chegou at ao teu dia actual. 11. Assim sendo, no rompers com o teu sofrimento passado falseando ou aviltando o futuro. F-lo-s mudando a direco das foras que provocam em ti contradio. 12. Creio que sabers distinguir entre o que dificuldade (bem vinda seja, j que podes super-la), e o que contradio (solitrio labirinto sem ponto de sada). 13. Todo o acto contraditrio, que por qualquer circunstncia tenhas efectuado na tua vida, tem

um inequvoco sabor de violncia interna e de traio a ti mesmo. E no importar por que motivos te encontraste nessa situao, mas sim como organizaste a tua realidade, a tua paisagem, naquele preciso instante. Algo se fracturou e mudou o teu rumo. Isso predispste para uma nova fractura. Assim sendo, todo o acto contraditrio orienta-te para a sua repetio, do mesmo modo que todo o acto de unidade interna tambm procura flutuar novamente mais adiante. 14. Nos actos quotidianos vencem-se dificuldades, alcanam-se pequenos objectivos ou colhem-se minsculos fracassos. So actos que comprazem ou desagradam, mas que acompanham o viver dirio como os andaimes de uma grande construo. Eles no so a construo, mas so necessrios para que esta se efectue. Talvez estes andaimes sejam de um material ou de outro; no importar isso, conquanto sejam idneos para o seu objectivo. 15. Quanto construo em si, onde puseres material defeituoso, multiplicars o defeito e onde o puseres slido, projectars a solidez. 16. Os actos contraditrios ou unitivos dizem respeito essencial construo da tua vida. No momento em que te encontres defronte deles, no te deves enganar, porque se o fizeres comprometers o teu futuro e inverters a corrente da tua vida... Como sairs depois do sofrimento? 17. Mas, acontece que nestes momentos, so j numerosos os teus actos contraditrios. Se desde os alicerces tudo est falseado, que resta fazer? Desmontar por acaso toda a tua vida para comear de novo? Permite-me dizerte que no creio que toda a tua construo seja falsa, por conseguinte abandona ideias drsticas que possam acarretar-te males maiores do que aqueles de que hoje padeces. 18. Uma vida nova no se baseia na destruio dos "pecados" anteriores, mas sim no seu reconhecimento; de modo que se torne clara da em diante a inconvenincia daqueles erros. 19. Uma vida comea quando comeam a multiplicar-se os actos unitivos, de maneira que a sua excelncia v compensando (at finalmente desequilibrar favoravelmente) a relao de foras anterior. 20. Deves ser muito claro nisto: tu no ests em guerra contigo mesmo. Comears a tratarte como a um amigo com quem deves

reconciliar-te, porque a prpria vida e a ignorncia afastaram-te dele. 21. Necessitars de uma primeira deciso para te reconciliares, compreendendo as tuas contradies anteriores. Depois, uma nova deciso para querer vencer as tuas contradies. Por ltimo, a deciso de construir a tua vida com actos de unidade, rejeitando os materiais que tanto prejuzo tm atrado sobre a tua cabea. 22. conveniente, com efeito, que clarifiques no teu passado e na tua situao actual quais os actos contraditrios que verdadeiramente te aprisionam. Para reconhec-los, basear-te-s nos sofrimentos acompanhados de violncia interna e do sentimento de traio a ti mesmo. Eles tm claros sinais. 23. No estou a dizer que te devas mortificar com exaustivos inventrios sobre o passado e sobre o momento actual. Recomendo simplesmente que consideres tudo aquilo que mudou o teu rumo em direco desafortunada e que te mantm ligado com fortes ataduras. No te enganes uma vez mais, dizendo-te que aqueles so "problemas superados". No est superado nem compreendido adequadamente aquilo que no se cotejou com uma nova fora que compense e ultrapasse a sua influncia. 24. Todas estas sugestes tero algum valor se estiveres disposto a criar uma nova paisagem no teu mundo interno. Mas, nada poders fazer por ti, pensando s em ti. Se queres avanar, ters que admitir algum dia que a tua misso humanizar o mundo que te rodeia. 25. Se queres construir uma nova vida livre de contradies, crescentemente superadora do sofrimento, ters em conta dois falsos argumentos: o primeiro apresenta-se como a necessidade de solucionar os ntimos problemas, antes de acometer qualquer aco construtiva no mundo. O segundo, aparece como um total esquecimento de si mesmo, como um declamativo "compromisso com o mundo". 26. Se queres crescer, ajudars a crescer aqueles que te rodeiam. E isto que afirmo, estejas ou no de acordo comigo, no admite outra sada.
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A aco vlida 1. Toda a inverso na corrente crescente da vida, experimenta-se como sofrimento. Por isso, no s a contradio que fonte de injria mental. Porm, enquanto numerosas formas de sofrimento podem ser ultrapassadas por fora das circunstncias, a contradio permanece tecendo a sua escura rede de sombras. 2. Quem no sofreu a perda de afectos, de imagens, de objectos? Quem no temeu, quem no desesperou, quem no se compadeceu e quem no se agitou em irritada rebelio contra os homens, a natureza ou os fatais desenlaces no desejados? Porm, aquilo que se temeu na escurido, esfumou-se com o dia e muito do perdido foi esquecido. Mas, aquela ntima traio a si mesmo, perdura no passado e envenena o futuro. 3. O mais importante da vida humana constrise com materiais de unidade ou de contradio. E essa a profunda memria que continua a projectar a existncia alm de todo o aparente limite, ou que a desintegra no preciso umbral. Caiba a todo o ser humano na sua reviso final, a rememorao da sua unidade interna! 4. E qual o sabor do acto de unidade? Para reconhec-lo, basear-te-s na profunda paz que, acompanhada de uma suave alegria, te pe de acordo contigo mesmo. Este acto, tem por sinal a verdade mais ntegra, porque nele se unificam em estreita amizade o pensamento, o sentimento e o fazer no mundo. Indubitvel aco vlida que se afirmaria mil vezes mais, se se vivesse outras tantas vidas! 5. Todo o fenmeno que faz retroceder o sofrimento nos outros, regista-se em quem o produz como acto vlido, como acto de unidade. 6. Entre duas tendncias limita-se o fazer: ali, o abismo que cresce na contradio, e por cima, o vo que permite ultrapass-lo em acto vlido. 7. E a corda da vida toma a sua singular modulao, segundo se afrouxe ou se tense, at atingir a nota a que se aspira. Deve haver uma nota e um ajuste e um especial procedimento, de maneira que a vibrao se desenrole e depois se multiplique de modo conveniente.

8. A moral dos povos balbuciou com o homem medida que este se ergueu na paisagem. E a moral assinalou o "sim" e o "no" da aco, reivindicando o "bom", perseguindo o "mau". Continuar o bom sendo bom, nesta paisagem to diversa? Se um imutvel Deus assim o afirma, seja! Mas se Deus desapareceu para muitos, a quem cabe j julgar? Porque a lei muda com a opinio dos tempos. 9. Esta a questo: aqueles princpios de aco vlida que permitam a todo o ser humano viver em unidade interna, sero fixas imagens que devero ser obedecidas, ou correspondero ao que se experimente quando so rejeitados ou cumpridos? 10. No discutiremos aqui a natureza dos princpios de aco vlida. Em todo o caso, teremos em conta a necessidade da sua existncia.
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Projeco da paisagem interna Falmos da paisagem, do sofrimento, da contradio e daqueles actos que do unidade corrente da vida. Poder-se-a crer que tudo isso permanece fechado no interior de cada ser humano ou, em todo o caso, que se exterioriza como aco individual sem outra consequncia. Pois bem, as coisas so de modo oposto. 1. Toda a contradio inverte a vida, comprometendo o futuro de quem a padece e daqueles que esto em contacto com esse agente transmissor de infortnio. Toda a contradio pessoal contamina a paisagem humana imediata, como invisvel doena que se detecta s pelos efeitos. 2. Antigamente, culpava-se demnios e bruxos por toda a praga que assolava as regies. Mas com o tempo, o avano da cincia fez mais pelos acusadores e acusados do que o milenrio clamor irresponsvel. Em que bando terias comprometido a tua opinio? Tanto do lado dos puros como dos rprobos, ter-te-ias smente enredado na tua torpeza. 3. Ainda hoje, quando procuras os culpados das tuas desgraas, somas-te longa cadeia da superstio. Reflecte, portanto, antes de levantares o teu dedo, porque talvez o acidente ou, noutros casos, a projeco das tuas contradies, tenham provocado os tristes

desenlaces. 4. Que os teus filhos se orientem em direco oposta aos teus desgnios tem mais a ver contigo do que com o teu vizinho, e por certo, do que com o terramoto acontecido noutra latitude do mundo. 5. Assim sendo, se a tua influncia chega a um povo, trata muito bem de superar a tua contradio, a fim de no envenenares com ela o ar que todos os outros respirem. Tu sers responsvel por ti e por aqueles que reunires ao teu redor. 6. Por tudo isto, se a tua misso consiste em humanizar a Terra, fortalece as tuas mos de nobre lavrador.
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Compensao, reflexo e futuro 1. Ser que a vida por acaso s aco e reaco? A fome devaneia com a saciedade, o aprisionado com o solto, a dor procura o prazer e o prazer farta-se de si mesmo. 2. Se a vida s perseguio de segurana para quem teme o futuro; afirmao de si mesmo para o desorientado; anseio de vingana para a frustrao passada... que liberdade, responsabilidade e compromisso se podero sustentar como invicta bandeira? 3. E se a vida s o espelho que reflecte uma paisagem, como poder mudar aquilo que reflecte? 4. Entre a fria mecnica de pndulos, ou a fantasmal ptica dos espelhos, que afirmas tu que afirme sem negar? Que afirmas sem regresso ou sem aritmtica repetio? 5. Se afirmas aquilo que se procura a si mesmo, isso cuja natureza transformar-se, que no tem saciedade e que por essncia est aberto ao futuro, ento amas a realidade que constris. Essa pois a tua vida: a realidade que constris! 6. E haver aco e reaco e tambm reflexo e acidente, mas se abriste o futuro no haver nada que te pare. 7. Que pela tua boca fale a vida e ela diga: "No existe nada que me possa parar!"

8. Intil e malvada profecia que anuncia a hecatombe do mundo. Eu afirmo que o ser humano continuar no s a viver como tambm a crescer sem limites. E tambm digo que os negadores da vida desejam roubar toda a esperana: palpitante corao do acto humano. 9. Queira a tua futura alegria, que nos momentos mais sombrios recordes esta frase: "A vida procura o crescimento, no a compensao do nada!"
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Os sentidos provisrios 1. Quando, movido pela pendular compensao, procuro os sentidos que justifiquem a minha existncia, dirijo-me para o que necessito ou creio necessitar. Em todo o caso, se no consigo aquilo, ou ento, se o consigo, o que acontecer com o meu sentido (enquanto movimento numa direco)? 2. Estes sentidos provisrios, necessrios para o desenvolvimento da actividade humana, no fundamentam a minha existncia. Por outro lado, se me afirmo numa particular situao, que suceder quando o acidente a desarticule? 3. A menos que se queira reduzir a existncia ao esgotamento ou frustrao, ser mister descobrir um sentido que nem sequer a morte (se fosse o acidente) possa esgotar ou frustrar. 4. No poders justificar a existncia, se pes como o seu fim o absurdo da morte. At agora fomos companheiros de luta. Nem tu nem eu quisemos dobrar-nos perante deus algum. Gostaria de te recordar assim para sempre. Porque me abandonas ento quando vou desobedecer morte inexorvel? Como que dissemos: "Nem mesmo os deuses esto por cima da vida!" e agora ajoelhas-te perante a negao da vida? Tu fazes como quiseres, porm, eu no baixarei a cabea perante nenhum dolo, mesmo que se apresente "justificado" pela f na razo. 5. Se a razo deve estar em funo da vida, que sirva para nos fazer saltar por cima da morte. Que a razo, ento, elabore um sentido isento de toda a frustrao, de todo o acidente, de todo o esgotamento. 6. No aceitarei ao meu lado quem projecte uma transcendncia por temor, mas sim quem

se levante em rebelio contra a fatalidade da morte. 7. Por isso, prezo os santos que no temem, mas que verdadeiramente amam, e prezo os que, com a sua cincia e a sua razo, vencem diariamente a dor e o sofrimento. Na verdade, no vejo diferena entre o santo e o que alenta a vida com a sua cincia. Que melhores exemplos, que guias superiores a esses guias? 8. Um sentido que queira ir mais longe do que o provisrio, no admitir a morte como o fim da vida, afirmar sim a transcendncia como mxima desobedincia ao aparente Destino. E aquele que afirme que as suas aces desencadeiam uma srie de acontecimentos que se contimua noutros, tem nas suas mos parte do fio da eternidade.
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A f 1. Sempre que escuto a palavra "f", uma suspeita saltita no meu interior. 2. De cada vez que algum fala da "f", pergunto-me para que serve isso que se anuncia. 3. Tenho visto a diferena que h entre a f ingnua (tambm conhecida como "credulidade"), e aquela outra, violenta e injustificada, que d lugar ao fanatismo. Nenhuma das duas aceitvel, j que enquanto uma abre a porta ao acidente, a outra impe a sua paisagem febril. 4. Mas algo importante ter essa tremenda fora, capaz de mobilizar a melhor causa. Que a f seja uma crena cujo fundamento esteja posto na sua utilidade para a vida! 5. Se se afirma que a f e a cincia se opem, replicarei que hei-de aceitar a cincia, contanto que no se oponha vida. 6. Nada impede que a f e a cincia, se tm a mesma direco, produzam o avano, auxiliando o entusiasmo o esforo continuado. 7. E quem queira humanizar, que ajude a levantar os nimos assinalando a possibilidade futura. Serve vida por acaso, a derrota antecipada do cptico? Poderia a cincia ter-se mantido sem a f?

8. Eis um tipo de f que vai contra a vida, esta f que afirma: "a cincia destruir o nosso mundo!". Melhor ser pr f em humanizar a cincia cada dia e actuar para que triunfe a direco com que foi dotada j desde o seu nascimento! 9. Se uma f abre o futuro e d sentido vida, orientando-a a partir do sofrimento e da contradio em direco a toda a aco vlida, ento a sua utilidade manifesta. 10. Essa f, tal como aquela que cada um deposita em si mesmo, nos outros e no mundo que nos rodeia, til para a vida. 11. Ao dizer: "A f til!", certamente incomodars algum ouvido particularmente sensvel, mas isso no te deve preocupar j que esse msico (se se examina um pouco), reconhecer o quanto til a f tambm para ele, mesmo que provenha de um instrumento diferente do que tu tocas. 12. Se consegues f em ti mesmo e no melhor das pessoas que te rodeiam, f no nosso mundo e na vida sempre aberta ao futuro, minimizars todo o problema que at hoje te pareceu invencvel.
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Dar e receber 1. Vejamos que relao estabeleces com a tua paisagem externa. Talvez consideres os objectos, as pessoas, os valores, os afectos, como coisas que esto expostas diante de ti para que escolhas e devores de acordo com as tuas especiais apetncias. provvel que essa viso centrpeta do mundo marque a tua contradio desde o pensamento at aos msculos. 2. Se tal o caso, com certeza que tudo aquilo que se refere a ti ser muito apreciado: tanto os teus prazeres como o teu sofrimento. difcil que queiras ultrapassar os teus ntimos problemas j que neles reconheces um tom que, acima de todas as coisas, teu. Desde o pensamento at aos msculos, tudo est educado para contrair, no para soltar. E deste modo, mesmo quando procedes com generosidade, o clculo motiva o teu desprendimento. 3. Tudo entra, nada sai. Ento, tudo se intoxica desde os teus pensamentos aos teus

msculos. 4. E intoxicas todos quantos te rodeiam. Como poderias depois reprovar a sua "ingratido" para contigo? 5. Se falamos do "dar" e da "ajuda", tu pensars sobre o que te podem dar, ou a respeito de como te devem ajudar. Mas, eis que a melhor ajuda que te podem dar, consiste em ensinar-te a relaxar a tua contraco. 6. Digo que o teu egosmo no um pecado mas sim o teu fundamental erro de clculo, porque acreditaste ingenuamente que receber mais do que dar. 7. Recorda os melhores momentos da tua vida e compreenders que sempre estiveram relacionados com um dar desprendido. Esta simples reflexo deveria ser suficiente para mudar radicalmente a direco da tua existncia... Porm, no ser suficiente. 8. de esperar que esteja a falar para outro, no para ti, j que ters compreendido frases como "humanizar a Terra", "abrir o futuro", "ultrapassar o sofrimento no mundo que te rodeia" e outras tantas mais, que tm como base a capacidade de dar. 9. "Amar a realidade que se constri", no pr como chave do mundo a soluo dos prprios problemas. 10. Terminemos isto: queres ultrapassar a tua contradio profunda? Ento, produz aces vlidas. Se elas so tais, ser porque ests a dar ajuda aos que te rodeiam.
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Os modelos de vida 1. Na tua paisagem interna h uma mulher ou um homem ideal (segundo seja o caso), que procuras na paisagem externa atravs de tantas relaes, sem poderes jamais tocar. Excepto o curto perodo em que o amor completo deslumbra com a sua chispa, essas pederneiras no coincidem num ponto preciso. 2. Cada um sua maneira, lana a sua vida para a paisagem externa, procurando completar os seus modelos ocultos. 3. Porm, a paisagem externa vai impondo leis prprias e quando passa um tempo, o que foi o

mais acariciado devaneio torna-se uma imagem pela qual se experimenta agora vergonha, ou pelo menos uma esvada recordao. No obstante, existem profundos modelos que dormem no interior da espcie humana, esperando o seu momento oportuno. Esses modelos so a traduo dos impulsos que o prprio corpo entrega ao espao de representao. 4. No discutiremos agora a origem nem a consistncia de tais modelos; e tambm no falaremos da complexidade do mundo em que se encontram. Falaremos simplesmente de anotar a sua existncia, destacando que a sua funo compensar necessidades e aspiraes que, por sua vez, motivam a actividade em direco paisagem externa. 5. As culturas e os povos do a sua singular resposta paisagem externa, sempre tingida por modelos internos que o prprio corpo e a Histria foram definindo. 6. sbio quem conhece os seus modelos profundos e mais sbio ainda, quem pode plos ao servio das melhores causas.
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O guia interno 1. Quem to admirado por ti, que gostarias de ter sido ele? 2. Perguntarei mais suavemente: quem te exemplar de tal maneira que desejes incorporar em ti algumas das suas particulares virtudes? 3. Por acaso alguma vez no teu pesar ou confuso, apelaste lembrana de algum que, existente ou no, acudiu como reconfortante imagem? 4. Estou a falar de particulares modelos, a que podemos chamar "guias" internos, que s vezes coincidem com pessoas externas. 5. Esses modelos que quiseste seguir desde pequeno, foram mudando somente na capa mais externa do teu dirio sentir. 6. Tenho visto como as crianas brincam e falam com os seus imaginrios companheiros e os seus guias. Tambm tenho visto pessoas (de diferentes idades) conectar com eles em oraes feitas com sincera uno.

7. Quanto mais fortemente se fizeram as chamadas, de mais longe acudiram estes guias que trouxeram o melhor sinal. Por isso soube que os guias mais profundos so os mais poderosos. Porm, s uma grande necessidade pode despert-los do seu letargo (esquecimento) milenar. 8. Um modelo desse tipo "possui" trs importantes atributos: fora, sabedoria e bondade. 9. Se queres saber mais de ti mesmo, observa que caractersticas tm aqueles homens ou mulheres que admiras. E repara que as qualidades deles que mais aprecias, operam na configurao dos teus guias internos. Considera que, ainda que a tua referncia inicial haja desaparecido com o tempo, no teu interior ficar um "rasto" que continuar a motivar-te em direco paisagem externa. 10. E se queres saber como se interpenetram as culturas, estuda, alm do modo de produo de objectos, o modo de difuso dos modelos. 11. Importa ento que dirijas a tua ateno para as melhores qualidades das outras pessoas, porque impelirs para o mundo o que hajas terminado de configurar em ti.
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A mudana Olhemos para trs por um instante. Considermos o ser humano em total ligao e influncia com o mundo. Dissemos que a sua aco se manifesta na paisagem externa, de acordo com o modo como se vai formando a sua paisagem interna. Essa aco variada, mas o que define uma vida a sua actividade contraditria ou unitiva. Por outro lado, a contradio inverte a vida e produz sofrimento, contaminando com ele o mundo. Os actos de unidade abrem o futuro fazendo retroceder o sofrimento em cada um e no mundo. "Humanizar a Terra" o mesmo que "dar" em actos unitivos. No pode ter sentido mais do que provisrio todo o objectivo que conclua no receber. O seu destino conduzir contradio. Existe uma grande energia que pode ser mobilizada ao servio da vida: a f. Na paisagem interna tambm se movem outras

foras que motivam a actividade em direco paisagem externa: so os "modelos". 1. Definitivamente, a pergunta esta: queres superar o abismo? 2. Talvez queiras faz-lo. Porm, como tomars uma nova direco se a avalanche j foi desprendida e no seu arrastamento leva o que encontra? 3. Qualquer que seja a tua deciso, resta saber com que meios e energia contars para poder executar a mudana. 4. Ainda que a tua escolha seja muito tua, queria indicar-te que mudar a direco da tua vida no coisa que possas realizar smente com recursos de trabalho interno, mas sim actuando decididamente no mundo. Modificando condutas. 5. Soma tarefa o teu meio imediato (esse que influi decisivamente sobre ti e sobre o qual tu influis). E como o fars? No h outro meio seno este: despertar a f em que a converso da vida invertida possvel. 6. Este o ponto em que te deixo. Se te dispes a modificar a tua vida, transformars o mundo e no triunfar o abismo, mas sim aquilo que o ultrapasse.

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Humanizar a Terra - A Paisagem Interna (Notas)

A Paisagem Interna est dividida em dezoito captulos e cada um deles em fragmentos. Pode-se agrupar os grandes motivos do livro do seguinte modo: A. Os dois primeiros captulos so introdutrios e dirigem-se ao leitor com perguntas sobre a sua felicidade ou sofrimento e sobre os seus

interesses na vida. B. Do captulo III ao VI estuda-se os diferentes tipos de paisagens (externa, humana e interna) e a sua interaco. C. O captulo VII desenvolve os temas da dor, do sofrimento e do sentido da vida. Esses pontos e os referidos validade da aco no mundo vo continuar presentes at ao captulo XIII. D. Do captulo XIV ao XVIII destaca-se como tema central a direco dos actos humanos e os motivos dessa direco, ao mesmo tempo que se efectuam propostas de mudana no sentido da vida. A ordem dos temas a seguinte: I. A pergunta Indaga sobre a felicidade e o sofrimento. Prope uma direco de superao do sofrimento. II. A realidade Discute a natureza do "real", comprometendo o que se percepciona na conformao do ser humano. III. A paisagem externa Destaca que toda a paisagem externa varia de acordo com o que sucede no interior de quem a percepciona. IV. A paisagem humana Mostra a paisagem humana, comprometendo a interioridade do sujeito. Nega que os bandos ou faces actuais tenham direito a exigir respostas elaboradas por eles prprios aos problemas que se apresentam a indivduos e sociedades. Afirma a necessidade de definir a aco no mundo humano. V. A paisagem interna Explica que na base da actividade humana esto as crenas. Porm, destaca que a paisagem interna no s um campo de crenas, mas tambm de recordaes, percepes e imagens. Faz notar que a relao paisagem interna-externa uma estrutura em que ambos os termos so correlatos que podem ser tomados como actos ou objectos alternadamente. VI. Centro e reflexo Indica a possibilidade de situar-se no centro da paisagem interna, a partir de onde qualquer

direco que se escolha reflexo daquela. Por outro lado, mostra que a aprendizagem se realiza pelo fazer, no pelo contemplar. VII. Dor, sofrimento e sentido da vida Estabelece diferenas entre dor fsica e sofrimento mental. Na frase: "humanizar a Terra", pe a chave do sentido da vida, destacando a primazia do futuro sobre os outros tempos. VIII. O cavaleiro e a sua sombra Este captulo quebra a monotonia das explanaes anteriores, com uma mudana de estilo. No obstante, volta aos problemas dos tempos na vida e neles procura a raiz da recordao, da percepo e da imagem. Essas trs vias so consideradas depois como as "trs vias do sofrimento" na medida em que a contradio inverte os tempos da conscincia. IX. Contradio e unidade Continua a exposio sobre o jogo dos tempos. Marca diferenas entre problemas quotidianos ou dificuldades e a contradio. Quanto a esta, define as suas caractersticas. Efectua propostas de mudana na organizao da paisagem interna. X. A aco vlida Explica que no s a contradio gera sofrimento, como tambm toda a inverso na corrente crescente da vida. Destaca a importncia da "aco vlida" como acto de unidade superador da contradio. Este captulo tece uma velada crtica aos fundamentos da moral conquanto no estejam elaborados com base na necessidade de dar unidade ao ser humano, dando referncias para superar a contradio e o sofrimento. XI. Projeco da paisagem interna Destaca que os actos contraditrios ou unitivos comprometem o futuro de quem os produz e daqueles que esto em contacto com ele. Nesse sentido, a contradio individual "contamina" outros e a unidade individual produz tambm efeitos nos demais. XII. Compensao, reflexo e futuro Como pano de fundo, neste captulo est a antiga discusso entre determinismo e liberdade. Passa-se revista muito veloz mecnica dos actos, como jogo de aces compensatrias e tambm como reflexo da paisagem externa, sem deixar de lado o acidente como outro fenmeno que inabilita todo o projecto humano. Finalmente, destaca a procura do crescimento da vida sem limite

como salto sobre as condies determinantes. XIII. Os sentidos provisrios Esboa uma dialctica entre "sentidos provisrios" e "sentido da vida". Pe como mximo valor a afirmao da vida e insinua que a rebelio contra a morte o motor de todo o progresso. XIV. A f Considera a impresso de suspeita que se experimenta ao escutar a palavra "f". Estabelece depois diferenas entre f ingnua, f fantica e f ao servio da vida. D f especial importncia como energia mobilizadora do entusiasmo vital. XV. Dar e receber Estabelece que o facto de dar ( diferena do receber, que centrpeto e morre no prprio sujeito) abre o futuro, e que toda a aco vlida vai nessa direco. pelo dar que se pode modificar a direco de uma vida contraditria. XVI. Os modelos de vida Explica os "modelos" como imagens que motivam actividades em direco ao mundo exterior. Faz notar a modificao que sofrem essas imagens com a mudana da paisagem interna. XVII. O guia interno Refere que existem modelos na paisagem interna que so exemplos de aco para o sujeito. A esses modelos pode-se cham-los "guias internos". XVIII. A mudana Estuda-se a possibilidade da mudana voluntria na conduta do ser humano.

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