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Biblioteca Esotrica Virtual


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O PLANO ASTRAL
Arthur E. Powell

SUMRIO
INTRODUO ............................................................. 3
CAPTULO I ............................................................. 4
Descrio Geral....................................................... 4
CAPITLO II ............................................................ 6
Composio e Estrutura................................................ 6
CAPTULO III .......................................................... 11
Cores................................................................ 11
CAPTULO IV ........................................................... 19
Funes.............................................................. 19
CAPTULO V ............................................................ 25
Chacras.............................................................. 25
CAPTULO VI ........................................................... 30
Kundalini............................................................ 30
CAPTULO VII .......................................................... 33
Formas - Pensamentos................................................. 33
CAPTULO VIII ......................................................... 47
A Vida Fsica........................................................ 47
CAPTULO IX ........................................................... 59
A Vida no Sono....................................................... 59
CAPTULO X ............................................................ 66
Os Sonhos............................................................ 66
CAPTULO XI ........................................................... 74
Continuidade de Conscincia.......................................... 74
CAPTULO XII .......................................................... 76
A Morte e o Elemental do Desejo...................................... 76
CAPTULO XIII ......................................................... 79
A Vida depois da Morte: Princpios................................... 79
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CAPTULO XIV .......................................................... 84
A Vida depois da Morte: Peculiaridades............................... 84
CAPTULO XV ........................................................... 95
A Vida depois da Morte: Casos Especiais.............................. 95
CAPTULO XVI ......................................................... 100
O Plano Astral...................................................... 100
CAPTULO XVII ........................................................ 107
Diversos Fenmenos Astrais.......................................... 107
CAPTULO XVIII ....................................................... 111
A Quarta Dimenso................................................... 111
CAPTULO XIX ......................................................... 115
Entidades Astrais: Humanas.......................................... 115
A Classe Humana: (a) Fisicamente vivos ........................... 117
A Classe Humana: (b) Fisicamente mortos ........................... 118
CAPTULO XX .......................................................... 122
Entidades Astrais: No-humanas...................................... 122
CAPTULO XXI ......................................................... 131
Entidades Astrais: Artificiais...................................... 131
CAPTULO XXII ........................................................ 134
Espiritismo......................................................... 134
CAPTULO XXIII ....................................................... 142
Morte Astral........................................................ 142
CAPTULO XXIV ........................................................ 144
Renascimento........................................................ 144
CAPTULO XXV ......................................................... 148
O Domnio da Emoo................................................. 148
CAPTULO XXVI ........................................................ 155
Desenvolvimento de Poderes Astrais.................................. 155
CAPTULO XXVII ....................................................... 161
Clarividncia no Tempo e no Espao.................................. 161
CAPTULO XXVIII ...................................................... 164
Auxiliares Invisveis............................................... 164
CAPTULO XXIX ........................................................ 173
Concluso........................................................... 173
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INTRODUO
---
O objetivo deste livro apresentar aos estudantes de Teosofia uma
sntese de todo o conhecimento, que possumos at hoje (1926), do Corpo
Astral do homem, juntamente com uma descrio e explanao do mundo
astral e seus fenmenos. Por conseguinte, esta obra vem a ser uma
continuao natural de O Duplo Etrico e Seus Fenmenos, publicada em
julho de 1925.
Como no caso de O Duplo Etrico, o compilador reuniu material de um
grande nmero de obras, das quais fornecemos uma lista parte.
Organizou-se esse material (que abarca um campo muito extenso e
extraordinariamente complexo) o mais metodicamente possvel. Espera-se
que, desta maneira, os estudantes desse assunto, atuais e futuros,
economizaro muito trabalho e tempo, posto que encontraro no apenas a
informao de que precisam, apresentada num volume relativamente pequeno,
mas tambm referncias s fontes originais atravs de citaes no
decorrer da leitura.
Para que a obra no resultasse demasiado volumosa e, ao mesmo tempo,
satisfizesse plenamente o objetivo em vista, foi adotado um plano geral
de expor os princpios subjacentes aos fenmenos astrais, omitindo-se
exemplos ou casos particulares. Os conferencistas e outros que desejarem
ilustraes especficas dos princpios enunciados podero encontr-las
nas obras que nos serviram para esta compilao, relacionadas no final do
presente livro.
Alm disso, medida que o permitem a complexidade e ramificaes do
tema, o mtodo adotado consiste em expor primeiramente o aspecto forma,
depois o aspecto vida; ou seja, primeiro se descreve do fenmeno e depois
as atividades de conscincia expressas por meio desse mecanismo. Se o
estudante levar isto em conta, no se surpreender ao encontrar passagens
que primeira vista parecem repeties, mas que so descries de um
mesmo fenmeno, primeiramente do ponto de vista da forma material externa
e depois do ponto de vista do Esprito ou conscincia.
Esperamos suplementar este volume com outros similares, que tratem dos
corpos Mental e Causal do homem, completando assim toda a informao
disponvel relativa constituio do homem ao nvel Causal e Mental
Superior.
Existe atualmente uma grande quantidade de informaes sobre esses temas
e outros anlogos, porm disseminada em numerosos livros. Por isso,
ento, cremos satisfazer essa urgente necessidade ao colocarmos todo esse
material disposio do estudante cujo tempo limitado.
"O verdadeiro estudo da humanidade o homem." E o tema to extenso,
to absorvente e to importante que cabe fazer todo o possvel para pr
ao fcil alcance de todos quantos anseiam por tal conhecimento, todo o
material acumulado at o presente.
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CAPTULO I

Descrio Geral
---
Antes de iniciar um estudo detalhado do corpo astral e dos fenmenos
relacionados com o mesmo, conveniente que apresentemos ao estudante um
breve perfil da rea que nos propomos abarcar, a fim de que obtenha uma
rpida viso do todo e da relativa dependncia entre as suas diferentes
partes.
De maneira resumida, o corpo astral do homem um veculo que, viso do
clarividente, no aparece muito diferente do corpo fsico, est rodeado
de uma aura de cores cintilantes e composto de matria muito mais fina
que a fsica: o veculo por meio do qual o homem expressa seus
sentimentos, paixes, desejos e emoes, servindo como uma ponte ou meio
de transmisso entre o crebro fsico e a mente, a qual atua em um
veculo de ordem superior corpo mental.
No obstante todo ser humano possuir e utilizar um corpo astral,
comparativamente, bem poucos esto conscientes da existncia do mesmo ou
so capazes de control-lo e atuar nele com plena conscincia. Na imensa
maioria das pessoas, quase no passa de uma massa amorfa de matria
astral, da qual os movimentos e atividades no esto sob o domnio do
prprio homem, ou seja, o Ego. Em outros, entretanto, o corpo astral um
veculo bem desenvolvido e completamente organizado, possuindo vida
prpria e conferindo ao seu possuidor muitos e teis poderes.
Durante o sono do corpo fsico, o homem no-desenvolvido vive uma
existncia vaga e fantasista em seu corpo astral relativamente primitivo,
e ao despertar em seu corpo fsico, recorda muito pouco ou nada de sua
vida durante o sono.
Por outro lado, a vida do homem desenvolvido, no corpo astral, enquanto o
fsico dorme, ativa, interessante e til, da qual a lembrana pode, sob
certas condies, ser trazida memria do crebro fsico. A vida de uma
pessoa, assim, deixa de ser uma srie de dias de conscincia desperta e
noites de esquecimento, para converter-se em vida permanente de
conscincia ininterrupta, que se alterna entre os planos ou mundos fsico
e astral.
Uma das primeiras coisas que aprende o homem a fazer no corpo astral
viajar atravs dele, pois tal corpo possui grande mobilidade e pode
trasladar-se a grandes distncias do corpo fsico mergulhado no sono. Uma
compreenso deste fenmeno arroja . muita luz sobre um grande nmero dos
chamados fenmenos "ocultos", tais como "aparies" de diversos tipos,
conhecimento de lugares nunca visitados fisicamente, etc.
Como o corpo astral par excellence o veculo dos sentimentos e emoes,
um entendimento da sua composio e de como ele atua de grande. valor
para compreender muitos aspectos da psicologia humana, tanto individual
como coletiva; proporciona, ademais, uma explicao simples do mecanismo
de muitos fenmenos revelados pela Psicanlise moderna.
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A clara compreenso da estrutura e natureza do corpo astral, de suas
possibilidades e limitaes, . essencial para se entender a vida para a
qual passam os seres humanos ao morrerem fisicamente. Os diversos tipos
de "cus", "infernos" e "purgatrios", nos quais acreditam seguidores de
inmeras religies, podem ser classificados e se tornam inteligveis to
logo se conhea a natureza do corpo e do mundo astrais.
O estudo do corpo astral ajuda-nos tambm g compreender muitos dos
fenmenos das "sesses" espritas, bem como certos mtodos fsicos e no-
fsicos de curar enfermidades. Aqueles que tenham interesse na chamada
quarta dimenso tambm encontraro a confirmao de muitas das teorias
formuladas atravs da Matemtica e da Geometria no estudo dos fenmenos
do mundo astral, tal como so descritos por quem os tenham observado.
Vemos, pois, que o estudo do corpo astral do homem abre um vasto campo e
expande de maneira extraordinria uma concepo da vida baseada to-
somente no mundo fsico e nos sentidos puramente fsicos. medida que
avancemos em nossos estudos, veremos que os sentidos fsicos, embora
sejam valiosos, no representam de maneira alguma o limite daquilo que os
veculos do homem podem ensinar-lhe a respeito dos mundos em que ele
vive. O despertar para o funcionamento das faculdades astrais revela um
mundo novo dentro do velho, e, quando um homem se torna capaz de entender
corretamente os seus significados, esse homem alcanar uma viso mais
ampla de sua prpria vida e de toda a Natureza, bem como se dar conta
plenamente das possibilidades, quase ilimitadas, latentes em sua prpria
natureza. Deste conhecimento vir, mais cedo ou mais tarde, mas
inevitavelmente, ao homem o impulso e depois a firme determinao de
dominar esses mundos e a si prprio, tornar-se superior a seu destino
terrestre e converter-se num inteligente cooperador daquilo que, com
propriedade, se tem chamado a Suprema Vontade em Evoluo.
Agora, procederemos a estudar, em detalhes, o corpo astral e muitos
fenmenos astrais estreitamente relacionados com o mesmo.
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CAPITLO II

Composio e Estrutura
---
A matria astral existe em sete graus, ou ordens de espessura,
correspondentes aos sete graus da matria fsica, que so: slido,
lquido, gasoso, etrico, superetrico, subatmico e atmico. No tendo
sido ainda planejados nomes para esses estados astrais, comum serem
descritos pelo nmero do grau ou subplano, sendo o mais fino o Nmero 1 e
o mais espesso o Nmero 7, ou pelo grau fsico correspondente. Falamos,
por exemplo, da matria slida astral, referindo-nos stima ou mais
baixa variedade e dizemos matria etrica astral quando nos referimos ao
quarto grau a partir do mais fino. E assim por diante.
A matria astral, sendo muito mais fina do que a matria fsica,
interpenetrada, cada tomo fsico, portanto, flutua num mar de matria
astral, que o circunda, enchendo cada interstcio da matria fsica.
Naturalmente, sabe-se bem que mesmo na substncia mais dura dois tomos
jamais tocam um no outro, sendo o espao entre dois tomos adjacentes
imensamente maior, na realidade, do que os prprios tomos. A cincia
fsica ortodoxa de h muito pressups um ter que interpenetra todas as
substncias conhecidas, tanto a mais densamente slida como o gs mais
rarefeito; e, tal como esse ter se move com perfeita liberdade entre as
partculas da mais densa matria, a matria astral interpenetra-a, por
sua vez, e se move com perfeita liberdade entre suas partculas. Assim,
um ser, vivendo no mundo astral, pode estar ocupando o mesmo espao
ocupado por um ser que vive no mundo fsico; entretanto cada qual seria
inteiramente inconsciente do outro, e no impediria a sua livre
movimentao. O estudante deve familiarizar-se perfeitamente com essa
concepo fundamental, pois, a no ser que a aprenda com clareza, no lhe
ser possvel entender grande nmero de fenmenos astrais.
O princpio de interpenetrao torna claro que as diferentes regies da
natureza no esto separadas no espao, mas existem entre ns, aqui e
agora, de forma que para perceb-las e investig-las no h necessidade
de movimento no espao, mas apenas uma abertura, dentro de ns mesmos, de
sentidos atravs dos quais elas podem ser percebidas.
O mundo, ou plano astral, , pois, uma condio da natureza, mais do que
uma localizao.
Devemos notar que um tomo fsico no pode ser rompido, diretamente,
fazendo-se tomos astrais. Se a fora que faz girar catorze milhes
(aproximadamente) de "bolhas", tornando-as em derradeiro tomo fsico,
for pressionada de volta, por um esforo da vontade, por sobre o limiar
do plano astral, o tomo desaparece, libertando as "bolhas". A mesma
fora, trabalhando ento em plano mais alto, expressa-se, no atravs de
um tomo astral, mas atravs de um grupo de quarenta e nove desses
tomos.
Relacionamento similar, representado pelo nmero 49, existe entre os
tomos de quaisquer outros dois planos contguos da natureza: assim, um
tomo astral contm 49
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, ou 282 475 249 "bolhas", um mental contm 49
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bolhas, e assim por diante.
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H razes para que se acredite que os eltrons so tomos astrais. Os
fsicos declaram que um tomo qumico de hidrognio contm,
provavelmente, de 700 a l 000 eltrons. Pesquisa oculta afirma que um
tomo qumico de hidrognio contm 882 tomos astrais. Pode ser uma
coincidncia, mas no parece provvel que o seja.
Deve-se notar que os derradeiros tomos fsicos so de duas espcies.
macho e fmea: no macho, a fora vem do mundo astral, passa atravs do
tomo para o mundo fsico; na fmea, a fora passa do mundo fsico,
atravs do tomo, para o mundo astral, desaparecendo, assim, do mundo
fsico.
A matria astral corresponde, com curiosa exatido, matria fsica que
a interpenetra, cada variedade de matria fsica atraindo matria astral
da densidade correspondente Assim, a matria fsica slida
interpenetrada pelo que chamamos de slida matria astral; a matria
fsica lquida por matria astral lquida, isto , por matria do sexto
subplano, e, da mesma forma, a matria gasosa, e os quatro graus de
matria etrica esto interpenetrados pelo grau correspondente de matria
astral.
Tal como necessrio que o corpo fsico contenha em sua constituio
matria fsica em todas as suas condies slida, lquida, gasosa e
etrica indispensvel tambm que o corpo astral contenhapartculas
dos sete subplanos astrais, embora naturalmente as propores possam
variar muitssimo, conforme os casos.
O corpo astral do homem, sendo assim composto de matria dos sete graus,
possvel, para ele, experimentar uma grande variedade de (desejos, dos
mais altos aos mais baixos, e em seu mais extenso grau. Essa capacidade
peculiar para a reao, prpria do corpo astral, capacita-o a servir de
invlucro no qual o Eu pode obter a experincia da sensao.
Alm da matria comum do plano astral, a que conhecida como n Terceiro
Reino Elemental, ou. simplesmente, como Essncia. Elemental do plano
astral, tambm entra largamente na composio do corpo astral do homem, e
forma o que chamado o "Desejo Elemental", do qual nos ocuparemos mais
amplamente em captulos posteriores.
A essncia elemental astral consiste em matria dos seis nveis mais
baixos do plano astral, vivificados pelo Segundo Fluxo, vindo da Segunda
Pessoa da Trindade. A matria astral do mais alto nvel atmico,
igualmente vivificada, conhecida como Essncia Mondica.
Num homem no desenvolvido, o corpo astral massa de matria astral
nevoenta, frouxamente organizada, vagamente delineada, com uma grande
predominncia de substncias, dos graus mais baixos. E tosca, escura e
densa s vezes to densa que o contorno do corpo fsico quase
desaparece nela e , assim, preparada para responder a estmulos
relacionados com paixes e apetites. Em tamanho, estende-se para todas as
direes em cerca de dez a doze polegadas para alm do corpo fsico.
Num homem de mediano nvel moral e intelectual, o corpo astral
consideravelmente maior, estendendo-se por cerca de 18 polegadas de cada
lado do corpo; sua matria mais equilibrada e de qualidade mais fina, a
presena de qualidades mais raras dando certa luminosidade ao todo. Seu
contorno claro e definido.
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No caso de um homem espiritualmente desenvolvido, o corpo astral ainda
maior em tamanho e compe-se das mais finas partculas de cada grau de
matria astral, predominando amplamente a mais alta.
H tanto que dizer no que se refere s cores dos corpos astrais que o
assunto fica reservado para um captulo especial. Aqui, contudo, podemos
afirmar que nos tipos no-desenvolvidos as cores so grosseiras e turvas,
tomando-se aos poucos cada vez mais luminosas proporo que o homem se
desenvolve emocional, mental e espiritualmente. O prprio nome "astral",
herdado dos alquimistas medievais, significa "estelar", referindo-se
aparncia luminosa da matria astral.
Como j foi dito, o corpo astral de um homem no s penetra no corpo
fsico como tambm se estende ao redor dele, como uma nuvem.
Essa poro do corpo astral que se estende para alm dos limites do corpo
fsico chamada, habitualmente, de "aura" astral.
Os sentimentos intensos correspondem a uma grande aura. Podemos
mencionar, aqui, que o tamanho aumentado da aura um pr-requisito para
a Iniciao, e, nela, as "Qualificaes" devem ser visveis. A aura
aumenta, naturalmente, a cada Iniciao. A aura de Buda diz-se tem
uma irradiao de trs milhas.
A matria do corpo fsico sente forte atrao para a matria do corpo
astral, e da segue-se que a maior parte (cerca de 99%) das partculas
astrais ficam comprimidas dentro da periferia do corpo fsico, e s o
remanescente 1% enche o resto do ovide e forma a aura.
A poro central do corpo astral toma, assim, a forma exata do corpo
fsico e , na verdade, muito slida e definida, e bem claramente
distinguvel da aura circundante. Habitualmente, chamada a contra-parte
astral do corpo fsico. A exata correspondncia do corpo astral com o
fsico, entretanto, apenas questo de forma externa e no envolve
qualquer similaridade de funo nos vrios rgos, como veremos mais
amplamente no captulo sobre os Chakras.
No s o corpo fsico do homem, mas tudo quanto fsico, tem seu
correspondente de matria astral em constante associao, e no
separado a no ser mediante considervel esforo de fora oculta, e,
mesmo ento, s se manter separado enquanto seja exercida,
positivamente, essa fora e com esse fim. Em outras palavras, cada objeto
fsico tem sua contraparte astral. Porm, como as partculas astrais
esto em constante movimento entre si, to facilmente como um lquido
fsico, no h associao permanente entre qualquer partcula fsica e a
quantidade de matria astral que acontea, em dado momento, estar agindo
como sua contraparte.
Habitualmente, a poro astral de um objeto projeta-se um tanto para alm
de sua parte fsica e, assim, metais, pedras etc. so vistos circundados
por uma aura astral.
Se alguma parte do corpo fsico do homem for removida, por amputao,
digamos, a coerncia j matria astral viva mais forte do que sua
atrao para a poro amputada do corpo fsico. Conseqentemente, a
contrapartida astral do membro no ser retirada com o membro fsico
amputado. J que a matria astral adquiriu o hbito de manter aquela
forma particular, continuar a reter o feitio original, mas depressa se
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retrair para dentro os limites da forma mutilada. O mesmo fenmeno se d
no caso de uma rvore da qual um galho seja removido.
Contudo, no caso de um corpo inanimado tal como uma cadeira ou uma
bacia no h a mesma espcie de vida individual para manter a coeso.
Conseqentemente, quando um objeto fsico se quebra, sua contraparte
astral tambm se divide.
Inteiramente parte dos sete graus da matria, arranjados por ordem de
finura, h uma classificao totalmente diferente da matria astral,
conforme seu tipo. Na literatura teosfica, o grau de finura
habitualmente designado como diviso horizontal, e o tipo como diviso
vertical. Os tipos, dos quais existem sete, esto completamente mesclados
como o esto os componentes da atmosfera, e em cada corpo astral h
matria dos sete tipos, a proporo entre eles mostrando o temperamento
do homem, se devocional ou filosfico, artstico ou cientfico,
pragmtico ou mstico.
O conjunto da poro astral de nossa terra e dos planetas fsicos,
reunido aos planetas puramente astrais do nosso Sistema, forma
coletivamente o corpo astral do Logos Solar mostrando assim que a antiga
concepo pantesta era verdadeira.
Similarmente, cada um dos sete tipos de matria astral , at certo
ponto, visto como um todo, um veculo separado, e possvel tambm
imagin-lo o corpo astral de uma Deidade ou Ministro subsidirio, que ,
ao mesmo tempo, um aspecto da Deidade, uma espcie de seu gnglio ou
centro de fora. Da ser o mais ligeiro pensamento, movimento, ou
alterao de qualquer espcie, na Deidade subsidiria. instantaneamente
refletido, de uma forma ou de outra, em toda a matria do tipo
correspondente. Tais modificaes psquicas ocorrem periodicamente:
talvez correspondam inalao e expirao, ou ao pulsar do nosso corao
no plano fsico. Observou-se que os movimentos dos planetas fsicos
fornecem uma pista para a operao das influncias que fluem dessas
modificaes: da o que h de racional na cincia astrolgica. Da tambm
o fato de qualquer dessas modificaes deverem alterar, at certo ponto,
os homens, na proporo da quantidade daquele tipo de matria que eles
possuam em seu corpo astral. Assim, uma das modificaes afeta as emoes
ou a mente, ou ambas; outra pode intensificar a excitao e
irritabilidade nervosas, e assim por diante. Essa proporo que
determina em cada homem, animal, planta ou mineral, certas
caractersticas fundamentais que jamais se modificam s vezes chamadas
sua tnica, sua cor, sua radiao.
O prosseguimento desta interessante linha de ideias nos levaria para alm
do escopo deste livro; assim, o estudante remetido ao livro: O Lado
Oculto das Coisas, pp. 31-36.
H sete subtipos em cada tipo, formando quarenta e nove subtipos ao todo.
O tipo, ou radiao, permanente atravs de todo o esquema planetrio,
de forma que a essncia elemental do tipo A. em seu devido tempo, animar
minerais, plantas e animais do tipo A. e da emergiro os seres humanos
do mesmo tipo.
O corpo astral tambm se gasta, lenta e constantemente, tal como se d
com o corpo fsico, mas em lugar do processo de ingesto e digesto de
alimentos, as partculas que tombam so substitudas por outras,
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retiradas da atmosfera circundante. Apesar disso, o sentimento de
individualidade comunicado s novas partculas, conforme entram, e
tambm a essncia elemental includa em cada corpo astral de homem sente-
se como uma espcie de entidade, indubitavelmente, e atua de acordo com o
que considera de seu prprio interesse.
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CAPTULO III

Cores
---
Para a viso clarividente, uma das principais caractersticas do corpo
astral consiste em cores que esto nele constantemente em movimento,
cores que correspondem e so a expresso de sentimentos, paixes, e
emoes, na matria astral.
Todas as cores conhecidas, e muitas que presentemente no conhecemos,
existem, em cada um dos planos superiores da natureza, mas, conforme
subimos de um estgio para outro, tornam-se mais delicadas e mais
luminosas, de sorte que podem ser descritas como oitavas de cor. No
sendo possvel representar fisicamente no papel essas oitavas, os fatos
acima devem ser tidos em mente quando se considerar as ilustraes
coloridas do corpo astral a que nos referiremos abaixo.
O que se segue uma lista das cores principais e das emoes que elas
expressam:
Preto: em nuvens espessas: dio, malcia.
Vermelho: centelhas de um vermelho profundo, habitualmente sobre fundo
preto: clera.
Nuvem escarlate: irritabilidade.
Escarlate brilhante: sobre o fundo habitual da aura: "nobre indignao".
Vermelho acobreado e sanguneo: indiscutivelmente, embora no seja de
fcil descrio: sensualidade.
Marrom acinzentado: um marrom acinzentado opaco e escuro: egosmo, uma
cor das mais comuns no corpo astral.
Marrom avermelhado: opaco, quase ferrugem: avareza, quase sempre
apresentada em listas paralelas atravs do corpo astral.
Marrom esverdeado: iluminado por cintilaes de um vermelho profundo ou
escarlate: cimes. No caso do homem comum h, quase sempre, muita dessa
cor presente, quando ele est "amando".
Cinza: pesado, chumbo: depresso. Como o marrom avermelhado da avareza,
disposto em linhas paralelas, dando a impresso de uma gaiola.
Cinza, lvido: colorao repulsiva e assustadora: medo. Carmesim: opaco e
pesado: amor egosta.
Cor-de-rosa. amor sem egosmo. Quando excepcionalmente brilhante, tocado
de lils: amor espiritual pela humanidade.
Laranja: orgulho ou ambio. Muitas vezes encontrado ao lado da
irritabilidade.
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Amarelo: intelecto: varia do tom profundo e opaco para o ouro brilhante,
limo-claro e luminoso, ou amarelo claro, desmaiado. Amarelo-ocre opaco
implica na direo das faculdades para propsitos egostas; amarelo-claro
dourado indica um tipo distintamente superior; amarelo-claro denota
intelecto devotado a fins espirituais; ouro indica intelecto puro,
aplicado filosofia ou matemtica.
Verde: em geral, varia muitssimo em sua significao, e necessita estudo
a sua interpretao correta: quase sempre indica adaptabilidade. Verde-
cinza, de aparncia viscosa: engano e astcia. Verde-esmeralda:
versatilidade, engenhosidade, habilidade, aplicadas sem egosmo. Verde-
azulado plido, luminoso: profunda simpatia e compaixo, com o poder de
perfeita adaptabilidade que s ela pode dar. Verde-ma brilhante: parece
acompanhar sempre uma vigorosa vitalidade.
Azul: escuro e claro: sentimento religioso. Pode acontecer que tenha
toques de muitas outras qualidades, tomando assim qualquer tonalidade, do
anil ou de um rico e profundo violeta at um fosco azul-acinzentado.
Azul-claro, tal como ultramarino ou cobalto: devoo a um nobre ideal
espiritual. Um toque de violeta indica mescla de afeio e devoo. Azul-
lils luminoso: habitualmente acompanhado de cintilantes estrelas
douradas: a mais alta espiritualidade, com elevadas aspiraes
espirituais.
Ultravioleta: desenvolvimentos mais altos e mais puros das faculdades
psquicas.
Ultravermelho: faculdades psquicas inferiores de quem cultiva as formas
egosticas e ms da magia.
A alegria aparece em resplandecncia e fulgor geral, tanto no corpo
astral como no corpo mental, e numa ondulao caracterstica da
superfcie do corpo. A jovialidade revela-se numa forma borbulhante e
modificada daquela ltima, e tambm em estvel serenidade.
A surpresa mostra-se em aguda contrao do corpo mental, habitualmente
comunicada tanto ao corpo astral como ao fsico, acompanhada por
crescente refulgir da faixa de afeio, se a surpresa for agradvel, e
por um aumento do marrom e do cinza, se a surpresa for desagradvel. A
contrao causa com frequncia sensaes desagradveis, afetando muitas
vezes o plexo solar, causando abatimento e doena; outras vezes afeta o
centro cardaco, levando a palpitaes, e mesmo morte.
Deve-se compreender que, sendo as emoes humanas quase sempre mescladas,
aquelas cores raramente se mostram perfeitamente puras, fazendo-se, mais
comumente, tons misturados. Assim, a pureza de muitas cores nublada
pelo duro tom marrom-acinzentado do egosmo, ou tocado pelo laranja
profundo do orgulho.
Para ler a completa significao das cores, outros pontos tambm devem
ser levados em considerao, por exemplo: o brilho geral do corpo astral;
a previso ou impreciso relativas do seu contorno; o brilho relativo dos
diferentes centros de fora (ver Captulo V).
O amarelo do intelecto, o rosa do afeto e o azul da devoo encontram-se
sempre na parte superior do corpo astral: as cores do egosmo, da
avareza, do engano, do dio, esto na parte mais baixa; a massa das
sensaes sensuais flutua, geralmente, entre os dois pontos.
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Da segue-se que, no homem no-desenvolvido, a parte inferior do ovide
tende a ser maior do que a superior, de forma que o corpo astral tem a
aparncia de um ovo com a ponta mais fina para cima. No homem mais
desenvolvido o caso ao reverso, a ponta mais fina do ovo apontando para
baixo. A tendncia sempre para a simetria do ovide, obtida de grau em
grau, de forma que tais aparncias so apenas temporrias.
Cada qualidade, expressa por uma cor, tem seu prprio tipo de matria
astral, e a posio mediana dessas cores depende da gravidade especfica
dos respectivos graus da matria. O princpio geral o de que o mal ou
as qualidades egosticas se expressam em vibraes relativamente lentas
de matria tosca, enquanto as boas e no-egosticas funcionam atravs de
matria mais fina.
Sendo assim, felizmente para ns, as boas emoes persistem ainda por
mais tempo do que as ms, o efeito de um sentimento forte de amor ou
devoo permanecendo no corpo astral muito tempo depois que a ocasio que
os causou j est esquecida.
possvel, embora no comum, ocorrerem dois graus de vibraes atuando
fortemente no corpo astral ao mesmo tempo; por exemplo, amor e clera. Os
efeitos posteriores sero paralelos, mas um estar em nvel muito mais
alto do que o outro, persistindo portanto por mais tempo.
A afeio e devoo elevadas e sem egosmo pertencem ao mais alto
(atmico) subplano astral e se refletem na matria correspondente do
plano mental. Assim, tocam o corpo causal (mental superior) e no o
mental inferior. Este um ponto importante ao qual o estudante deve dar
especial ateno. O Ego, que reside no plano mental superior, assim
afetado apenas pelos pensamentos no-egosticos. Os pensamentos
inferiores afetam, no o Ego, mas os tomos permanentes.
Em consequncia, no corpo causal haver vcuos, e no cores ms,
correspondendo aos sentimentos e pensamentos inferiores. O egosmo, por
exemplo, mostra-se como a ausncia de afeio ou simpatia: assim que o
egosmo substitudo pelo seu oposto, o vcuo do corpo causal ficar
preenchido.
Uma intensificao das cores rudes do corpo astral, representando emoes
baixas, embora no encontre expresso direta no corpo causal, nem por
isso deixa de enevoar a luminosidade das cores que representam, no corpo
causal, as virtudes opostas.
A fim de que se compreenda a aparncia do corpo astral, preciso que se
tenha em mente que as partculas de que ele composto esto sempre em
rpido movimento; na vasta maioria dos casos, as nuvens de cores fundem-
se umas nas outras e esto todo o tempo rolando umas sobre as outras, a
superfcie da luminosa mistura assemelhando-se, de certa forma,
superfcie de gua que ferve violentamente. As vrias cores, portanto, de
forma alguma retm as mesmas posies, embora haja uma posio normal
qual tendem a retornar.
As caractersticas principais dos trs tipos ilustrados no-
desenvolvido, comum e desenvolvido podem ser resumidas como se segue:
No-desenvolvido. Uma grande proporo de sensualidade: engano, egosmo
e ganncia so evidentes: a clera violenta revela-se por manchas e
salpicos de um tom escarlate opaco: poucos so os afetos que aparecem, e
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os sentimentos intelectuais e religiosos existentes so da mais baixa
qualidade. O contorno irregular e as cores borradas, espessas e
pesadas. Todo o corpo mostra-se, evidentemente, mal regulado, confuso e
desordenado.
Homem comum. O sensualismo, embora menor, ainda proeminente, como
tambm o o egosmo, havendo certa capacidade de engano para fins
pessoais, embora o verde comece a dividir-se em duas qualidades
diferentes, mostrando que a astcia vai, paulatinamente, se tornando
adaptabilidade. A clera ainda marcada: a afeio, o intelecto, a
devoo, so mais notveis e de mais alta qualidade. As cores, como um
todo, esto melhor definidas e so mais brilhantes, embora nenhuma delas
se mostre perfeitamente clara. O contorno do corpo astral mais definido
e regular.
Homem desenvolvido. As qualidades indesejveis esto quase
desaparecidas: atravs da parte superior do corpo h uma faixa lils,
indicando aspiraes espirituais: acima da cabea, e envolvendo-a, h uma
nuvem com o amarelo brilhante do intelecto: abaixo dela existe uma larga
faixa com o rosa da afeio, e na parte mais baixa do corpo uma grande
quantidade do verde da adaptabilidade e simpatia encontra seu lugar. As
cores so brilhantes, luminosas, em tiras claramente marcadas; o contorno
bem definido, e todo o corpo astral d a impresso de estar em boa
ordem e sob perfeito controle.
Embora neste livro no estejamos tratando do corpo mental, ainda assim
deve ser mencionado que, conforme um homem se desenvolve, seu corpo
astral cada vez mais se assemelha ao seu corpo mental, at que se torna
pouco mais do que um reflexo deste ltimo, na matria mais densa do plano
astral. Isso, naturalmente, indica que o homem tem seus desejos sob
seguro domnio da mente, e j no tende a ser arrastado pelos impulsos
emocionais. Um homem assim estar, sem dvida, sujeito a uma
irritabilidade ocasional e a desejos indesejveis de vrios tipos, mas
agora j sabe o bastante para reprimir essas manifestaes inferiores e
no ceder a elas.
Em um estgio mais adiantado, o prprio corpo mental torna-se um reflexo
do corpo causal, j que o homem aprende a seguir apenas as sugestes do
Eu superior, e a guiar sua razo exclusivamente por meio delas.
Assim, a mente e o corpo de um Arhat teriam muito poucas das cores
caractersticas que lhe so prprias, mas essas cores seriam reprodues
do corpo causal at o ponto em que suas oitavas mais baixas pudessem
express-las. Haveria uma bela iridescncia, um efeito parecido
tonalidade opalescente da madreprola, que fica muito alm de qualquer
descrio ou representao.
Um homem desenvolvido tem cinco graus de vibrao em seu corpo astral; um
homem comum possui pelo menos nove vibraes, com o acrscimo de
tonalidades variadas. Muitas pessoas tm de 50 a 100 graus, estando toda
a superfcie partida numa infinidade de pequenos remoinhos e correntes
cruzadas, todos batendo-se uns contra os outros, em adoidada confuso.
o resultado de emoes e preocupaes desnecessrias, sendo a pessoa
comum do Ocidente uma massa dessas coisas, atravs da qual muito de sua
fora dispersada.
Um corpo astral, que vibra de cinquenta maneiras ao mesmo tempo, no s
feio, mas tambm um srio incmodo. Pode-se compar-lo a um corpo fsico
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que sofre de uma forma grave de paralisia espstica, com todos os
msculos contraindo-se aos arrancos, simultaneamente, em diferentes
direes. Tais efeitos astrais so contagiosos e afetam todas as pessoas
sensveis que se aproximam, comunicando-lhes uma sensao desagradvel de
inquietude e preocupao. Exatamente pelo fato de milhes de pessoas
estarem assim desnecessariamente agitadas por todo tipo de tolos desejos
e sentimentos, que se torna to difcil, para uma pessoa sensvel,
viver numa grande cidade ou mover-se entre multides. As perptuas
perturbaes astrais podem mesmo reagir atravs do duplo etrico e
originar doenas nervosas.
Os centros de inflamao do corpo astral so, para ele, como os
furnculos para o corpo fsico no s agudamente incmodos, mas tambm
pontos fracos atravs dos quais a vitalidade se extravasa. Eles,
praticamente, no oferecem resistncia s ms influncias, e impedem que
as boas influncias os beneficiem. Esta uma condio dolorosamente
comum: o remdio est em eliminar as preocupaes, o medo e os
aborrecimentos. O estudante de ocultismo no deve ter sentimentos
pessoais que possam ser afetados assim, seja em que circunstncias for.
S uma criana muito nova tem uma aura branca ou relativamente destituda
de cores, as quais s comeam a aparecer quando as qualidades se
desenvolvem. O corpo astral de uma criana , com frequncia, uma das
coisas mais belas puro e brilhante em suas cores, livre das manchas da
sensualidade, da avareza, da m vontade e do egosmo. Tambm ali podem
estar, latentes, os germes e tendncias que vieram de sua vida passada,
alguns deles maus, outros bons. Assim, as possibilidades da vida futura
da criana podem ser vistas.
O amarelo do intelecto, encontrado sempre prximo da cabea, a origem
da idia da aurola, ou glria, que se encontra ao redor da cabea de um
santo, pois esse amarelo a cor mais evidente entre as do corpo astral,
a que mais facilmente percebida pela pessoa que est desenvolvendo
clarividncia. s vezes, devido a uma atividade pouco comum do intelecto,
o amarelo pode tornar-se visvel mesmo na matria fsica, de forma a
fazer-se perceptvel viso fsica habitual.
J vimos que o corpo astral tem uma certa ordenao normal, na qual suas
vrias partes tendem a agrupar-se. Um sbito mpeto de paixo ou
sentimento, contudo, pode temporariamente forar toda ou quase toda a
matria do corpo astral vibrar a um certo grau, produzindo assim
resultados surpreendentes. Toda a matria do corpo astral sacudida como
por um violento furaco, e a esse tempo as cores ficam muitssimo
misturadas. Exemplos coloridos desse fenmeno so dados no livro Man
Visible and Invisible (O Homem Visvel e Invisvel):
Ilustrao XI, p. 48/9: Sbito mpeto de afeio.
Ilustrao XII, p. 48/9: Sbito mpeto de devoo.
Ilustrao XIII, p. 48/9: Clera intensa.
Ilustrao XIV, p. 49: Choque de medo.
No caso de uma onda de pura afeio, quando, por exemplo, a me arrebata
o beb e o cobre de beijos, todo o corpo astral atirado, num momento, a
uma violenta agitao, e as cores originais naquela ocasio ficam quase
que obscurecidas.
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A anlise descobre quatro efeitos separados:
(1) Certos remoinhos ou vrtices, e de cor viva, so vistos, bem
definidos e com aparncia slida, resplandecentes por uma luz intensa que
vem de dentro. Cada um deles , na realidade, uma forma-pensa-mento de
intensa afeio, gerada dentro do corpo astral e saindo dele para
derramar-se sobre o objeto daquele sentimento. As nuvens rodo-piantes de
luz viva so indescritivelmente belas, embora difceis de descrever.
(2) Todo o corpo astral cruzado por linhas latejantes de luz carmesim,
ainda mais difcil de descrever, pela rapidez excessiva de seu movimento.
(3) Uma espcie de pelcula cor-de-rosa cobre a superfcie de todo o
corpo astral, de forma que tudo quanto h dentro visto atravs dela,
como atravs de um vidro colorido.
(4) Uma espcie de colorao carmesim enche todo o corpo astral,
colorindo at certo ponto as demais cores, e aqui e ali condensando-se em
flocos flutuantes, como nuvens formadas a meio.
Essa exibio provavelmente durar apenas alguns segundos, e ento o
corpo rapidamente reassume sua condio normal, os vrios graus de
matria dispondo-se de novo em suas zonas habituais, segundo sua
gravidade especfica. Ainda assim, esses mpetos de sentimentos
acrescentam um pouco do tom carmesim parte mais alta do oval e torna um
pouco mais fcil, para o corpo astral, responder prxima onda de afeto
que pode vir.
Da mesma maneira, um homem que sente, com frequncia, alta devoo, vem a
ter uma grande rea de azul em seu corpo astral. Os efeitos de tais
impulsos so, assim, cumulativos: alm da radiao de vividas vibraes
de amor e alegria, produzem boa influncia em outros.
Com a substituio do azul pelo carmesim, um sbito acesso de devoo,
envolvendo uma religiosa entregue contemplao, produz quase que o
mesmo efeito.
No caso de clera intensa, o fundo comum do corpo astral obscurecido
por remoinhos ou vrtices de massas pesadas, tempestuosas, de um negrume
fuliginoso, iluminado pela parte de dentro com o claro sinistro do dio
em atividade. Flocos da mesma cor escura so vistos percorrendo todo o
corpo astral, enquanto flechas de fogo da clera desatada so atiradas
entre eles como fulgores de relmpagos. Esses fulgores terrveis so
capazes de penetrar em outros corpos astrais como se fossem espadas,
causando, assim, danos a outras pessoas.
Nesse caso, como em outros, cada exploso de raiva predispe a matria do
corpo astral inteiro a responder, por assim dizer, mais prontamente do
que antes a essas vibraes muitssimo indesejveis.
Um repentino choque de terror, num instante, envolve todo o corpo numa
curiosa neblina de um cinzento plido, enquanto linhas horizontais da
mesma colorao aparecem, mas vibrando com tal violncia que dificilmente
so reconhecidas como linhas separadas. O resultado indescritivelmente
horrendo: toda a luz desaparece durante esse tempo daquele corpo e o todo
da massa cinzenta estremece, irresistivelmente, como gelatina.
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Um fluxo de emoo no afeta grandemente o corpo mental, embora, por
algum tempo, se torne quase impossvel que qualquer das atividades
mentais possam atingir o crebro fsico, porque o corpo astral, que
funciona como ponte entre o corpo mental e o crebro, est vibrando to
inteiramente em determinado ritmo que o incapacita de receber qualquer
ondulao que no esteja em harmonia com ele.
Os exemplos acima so dos efeitos de sbitos e temporrios mpetos vindos
do sentimento. H outros efeitos, de certa forma similares, e de carter
mais permanente, produzidos por certas disposies ou tipos de carter.
Assim, quando um homem comum se apaixona, seu corpo astral de tal forma
se modifica que mal pode ser reconhecido como pertencente quela mesma
pessoa. O egosmo, a falsidade e a avareza desaparecem, e a parte mais
baixa do oval enche-se com um grande desenvolvimento de paixes animais.
O verde da adaptabilidade foi substitudo pelo marrom esverdeado peculiar
ao cime, e a extrema atividade desse sentimento mostra-se em relmpagos
brilhantes de clera, de cor escarlate, que o penetram. Contudo, as
modificaes indesejveis so mais ou menos contrabalanadas pela
esplndida faixa carmesim que enche uma grande parte do oval. Essa , na
ocasio, a caracterstica predominante, e todo o corpo astral resplandece
com sua luz. Sob sua influncia, o aspecto enublado do corpo astral
habitual desapareceu, e os coloridos so brilhantes e claramente
marcados, tanto os bons como os maus. Trata-se de uma intensificao da
vida em todas as direes. O azul da devoo tambm melhora claramente, e
mesmo um toque de violeta-plido aparece no ponto mais alto do ovide,
indicando certa capacidade de resposta a um ideal realmente alto e
destitudo de egosmo. O amarelo do intelecto, contudo, desaparece
inteiramente nessa ocasio fato que os cnicos podem considerar como
uma caracterstica da condio!
O corpo astral de um homem irritvel mostra, habitualmente, uma larga
faixa escarlate como elemento predominante e, alm disso, todo o corpo
astral est coberto de pequenos flocos escarlates, parecidos a um ponto
de interrogao.
No caso de um sovina, a avareza, o egosmo, a falsidade e a
adaptabilidade so naturalmente intensificados, mas a sensualidade
diminui. A modificao mais notvel, entretanto, uma curiosa srie de
linhas horizontais paralelas atravs do oval, dando a impresso de uma
gaiola. As barras so de cor marrom profundo, quase um castanho queimado.
O vcio da avareza parece ter o efeito de deter completamente o
desenvolvimento durante esse tempo, e muito difcil de ser repelido
desde que consiga firmar-se.
Depresso profunda produz um efeito cinzento, em lugar do marrom, muito
semelhante ao do avaro. O resultado indescritivelmente sombrio e
depressivo para o observador. No h condio emocional mais infecciosa
do que o sentimento de depresso.
No caso do homem no-intelectual, que decididamente religioso, o corpo
astral assume uma aparncia caracterstica. Um toque de violeta sugere a
possibilidade de resposta a um alto ideal. O azul da devoo
extraordinariamente desenvolvido, mas o amarelo do intelecto mostra-se
escasso. H uma proporo razovel de afeto e adaptabilidade, porm mais
do que a quantidade mdia de sensualidade, sendo a falsidade e o egosmo
tambm predominantes. As cores se mostram irregularmente distribudas,
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mesclando-se umas s outras, e o contorno vago, indicando a impreciso
das concepes do homem devoto.
A sensualidade extrema e o temperamento devoto so vistos,
frequentemente, em associao: talvez porque esses tipos de homens vivem,
principalmente, em seus sentimentos, e so governados por eles, em lugar
de domin-los pela razo.
Um grande contraste surge no homem de tipo cientfico. A devoo est
inteiramente ausente, a sensualidade fica abaixo da mdia, mas o
intelecto desenvolvido em grau fora do comum. A afeio e a
adaptabilidade mostram-se em pequena quantidade e em m qualidade. Grande
dose de egosmo e avareza esto presentes, bem como o cime. Um cone
imenso, cor de laranja brilhante, no meio do amarelo dourado do
intelecto, indica orgulho e ambio, relacionados com o conhecimento
adquirido. O hbito ordenado e cientfico da mente leva ao arranjo das
cores em faixas regulares, sendo as linhas de demarcao bastante
definidas e claramente marcadas.
Do estudante se solicita que estude, ele prprio, o livro admirvel do
qual foi retirada a informao acima, sendo aquele trabalho um dos mais
valiosos entre os muitos produzidos pelo grande e talentoso escritor C.
W. Leadbeater.
J que estivemos tratando das cores no corpo astral, podemos mencionar
que os meios de comunicao com os elementais. que esto associados to
intimamente com o corpo astral do homem, se faz atravs de sons e de
cores. Os estudantes podem recordar aluses obscuras, aqui e ali, sobre
uma linguagem das cores, e o fato de os antigos manuscritos sagrados do
Egito serem escritos em cores, sendo os erros de cpia castigados com a
morte. Para os elementais, as cores so to inteligveis como as palavras
o so para o homem.
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CAPTULO IV

Funes
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As funes do corpo astral podem ser toscamente agrupadas sob trs
ttulos:
1. Tornar possvel a sensao.
2. Servir de ponte entre a mente e a matria fsica.
3. Agir como veculo independente de conscincia e ao.
Trataremos dessas trs funes em sequncia.
Quando um homem analisado em seus "princpios", isto pelo modo de
manifestar a vida, descobrimos os quatro princpios interiores, s vezes
chamados "Quaternrio Inferior", que so:
Corpo fsico.
Corpo etrico.
Prana, ou Vitalidade.
Kama, ou Desejo.
O quarto princpio, Kama, a vida manifestando-se no corpo astral e
condicionada por ele: sua caracterstica o atributo do sentimento, que,
em forma rudimentar, sensao e, em forma complexa, emoo, com muitos
graus entre as duas formas. Isto s vezes se resume como desejo, aquilo
que atrado ou repelido por objetos, segundo eles causem prazer ou dor.
Kama inclui, assim, sentimentos de toda espcie, e pode ser descrito como
de natureza passional e emocional. Compreende todos os apetites animais,
tais como a fome, a sede, o desejo sexual; todas as paixes, tais como as
formas inferiores do amor, o dio, a inveja, o cime; o desejo de
existncia senciente, de experimentar alegrias materiais "a luxria da
carne, a luxria dos olhos, o orgulho da vida.
Kama o bruto em ns, o "smio e o tigre" de Tennyson, a fora que mais
nos prende terra e sufoca em ns todas as aspiraes mais altas, usando
para isso as iluses dos sentidos. o que h de mais material na
natureza do homem, e o que o liga mais fortemente vida terrena. "No
matria molecularmente constituda, e ainda menos que tudo o corpo
humano, Sthula Sharira, que o mais grosseiro de todos os nossos
princpios, mas verdadeiramente o princpio mdio, o verdadeiro centro
animal, enquanto que nosso corpo apenas uma casca, o fator
irresponsvel e o meio atravs do qual a besta em ns atua em toda a sua
vida" [Secret Doutrine (Doutrina Secreta), I, 280-1].
Kama ou Desejo tambm descrito como um reflexo do aspecto inferior de
Atma ou Vontade; a diferena que a Vontade autodeterminada, enquanto
que o Desejo ativado pelas atraes ou repulsas causadas por objetos
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circundantes. O Desejo , assim, a Vontade destronada, o cativo, o
escravo da matria.
Outra forma de encarar Kama foi bem expressa por Ernest Wood em seu livro
esclarecedor The Seven Rays (Os Sete Raios): Kama "significa todo o
desejo. E o desejo o aspecto do amor voltado para fora, o amor das
coisas dos trs mundos, enquanto que o prprio amor amor da vida e amor
do divino, pertencendo ao eu superior ou voltado para dentro".
Para os nossos propsitos neste livro, as palavras desejo e emoo so
usadas amide como se praticamente fossem sinnimas: estritamente,
contudo, emoo o produto do desejo e do intelecto.
O corpo astral muitas vezes conhecido como Kama Rupa: e s vezes, em
nomenclatura mais antiga, como Alma Animal.
Impactos externos, atingindo o corpo fsico, so recebidos como vibraes
pela ao de Prana ou Vitalidade, mas permaneceriam apenas como
vibraes, simples movimentos do plano fsico, se Kama, o princpio da
sensao, no traduzisse essa vibrao em sentimento. Assim, prazer e dor
no surgem enquanto o centro astral no atingido. Da Kama reunido a
Prana ser chamado de "alento de vida", o princpio vital senciente
espalhado sobre cada partcula do corpo.
Parece que certos rgos do corpo fsico esto especificamente associados
com as aes de Kama: entre eles esto o fgado e o bao.
Devemos fazer notar, aqui, que Kama, ou desejo, est comeando apenas a
ser ativo no reino mineral, quando ele se expressa como afinidade
qumica.
No reino vegetal ele est, naturalmente, muito mais desenvolvido,
indicando uma capacidade muitssimo maior de utilizar a matria astral
inferior. Os estudantes de botnica tm conscincia de que simpatias e
antipatias, isto , desejo, so muito mais predominantes no mundo vegetal
d que no mineral, e que muitas plantas mostram uma grande dose de
engenhosidade e sagacidade para atingir seus fins.
As plantas respondem bem depressa aos cuidados amorosos e so claramente
afetadas pelos sentimentos do homem a seu respeito. Deleitam-se com a
admirao e a ela respondem. So capazes tambm de se apegarem
individualmente, como so capazes de clera ou antipatia.
Os animais podem sentir, em alto grau, os desejos, inferiores, mas sua
capacidade quanto a desejos mais altos limitada. Entretanto, tal
capacidade existe e, em casos excepcionais, um animal capaz de
manifestar um tipo muitssimo elevado de afeto e devotamento.
Passando, agora, segunda funo do corpo astral atuar como ponte
entre a mente e o corpo fsico notamos que um impacto sofrido pelos
sentidos fsicos transmitido para o interior por Prana, e torna-se uma
sensao pela ao dos centros sensrios que esto situados em Kama, e
esse impacto percebido por Manas, ou Mente. Assim, sem a ao geral
atravs do corpo astral, no haveria conexo entre os impactos fsicos e
a percepo desses mesmos impactos pela mente.
Inversamente, sempre que pensamos, pomos em movimento a matria mental
que est dentro de ns; as vibraes assim geradas so transmitidas
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matria de nosso corpo astral, a matria astral afeta a matria etrica,
que, por sua vez, atua sobre a densa matria fsica, a matria cinzenta
do crebro.
O corpo astral , assim, verdadeira ponte entre nossa vida mental e nossa
vida fsica, servindo como transmissor de vibraes, tanto do fsico pra
o mental como do mental para o fsico, e , na verdade, desenvolvido
principalmente por essa constante passagem de vibraes de um ponto para
outro.
No curso da evoluo do corpo astral do homem h dois estgios distintos:
o corpo astral tem de ser primeiro desenvolvido at um ponto
razoavelmente elevado como um veculo transmissor: ento, deve ser
desenvolvido como corpo independente, no qual o homem possa funcionar no
plano astral.
No homem, a inteligncia normal do crebro produzida pela unio de Kama
com Manas, ou Mente, sendo essa unio chamada, com frequncia, Kama-
Manas. Kama-Manas descrita por H, P. Blavatsky como "intelecto
racional, porm terreno ou fsico do homem, encaixado e ligado matria,
portanto sujeito influncia desta ltima". Esse o "eu inferior", que,
agindo nesse plano de iluso, imagina-se ele prprio o verdadeiro Ser ou
Ego, e cai naquilo que a filosofia budista chama a "heresia da
separatibilidade".
Kama-Manas, que Manas com desejo, tambm descrito curiosamente como
"manas interessado em coisas externas".
Podemos notar, de passagem, que um claro entendimento do fato de Kama-
Manas pertencer personalidade humana e funcionar nessa personalidade
atravs do crebro fsico, essencial para a compreenso do processo da
reencarnao, e mostra-se suficiente, por si prprio, para explicar o
porqu de no haver lembrana de vidas anteriores, j que a conscincia
no se pode erguer para alm do mecanismo do crebro, sendo que esse
mecanismo, ligado ao de Kama, forma-se de novo a cada vida, no tendo
portanto ligao direta com as vidas passadas.
Manas, por si s, no pode afetar as clulas do crebro fsico, mas
quando unida a Kama capaz de dar movimento s molculas fsicas,
produzindo assim a "conscincia do crebro", inclusive a memria do
crebro e todas as funes da mente humana, tal como normalmente as
conhecemos. No se trata, naturalmente, de Manas superior, e sim de Manas
inferior (isto , matria dos quatro nveis inferiores do plano mental)
que se associa a Kama. Na psicologia ocidental, esse Kama-Manas se torna
parte daquilo que naquele sistema chamado Mente. Kama-Manas, formando o
vnculo entre a natureza superior e a natureza inferior do homem, o
campo de batalha durante a vida e tambm, como veremos mais tarde, tem
parte importante na existncia aps a morte.
To ntima a associao entre Manas e Kama, que os hindus falam do
homem como possuindo cinco invlucros, cada um deles para todas as
manifestaes do intelecto ativo e do desejo. Esses cinco invlucros so:

1 Anandamayakosha o invlucro da
betitude
Buddhi
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22

2 Vignanamayakosha o invlucro
discriminador
Manas
superior
3 Manomayakosha... o invlucro do
intelecto
Manas
inferior




e do desejo e Kama
4 Pranamayakosha... o invlucro da
vitalidade
Prana
5 Annamayakosha... o invlucro do
alimento
Corpo fsico






denso

Na diviso usada por Manu, o pranamayakosha e o annamayakosha so
classificados juntos e conhecidos como Bhttman, ou eu elemental, ou
corpo de ao.
O vignanamayakosha e o manomayakosha so classificados por ele como corpo
do sentimento, e recebe o nome de Jiva: define-o como o corpo no qual o
Conhecedor, o Kshetragna, torna-se sensvel ao prazer e dor.
Em suas relaes externas, o vignanamayakosha e o manomayakosha,
especialmente o manomayakosha, esto relacionados ao mundo Deva. Os
Devas, segundo se diz, "entraram" no homem, referncia s deidades que
presidem aos elementos*. Essas deidades dirigentes fazem surgir as
sensaes no homem, transformando os contatos externos em sensaes ou
levando a reconhecer esses contatos a partir de dentro, tal coisa sendo
essencialmente uma ao Deva. Da o vnculo com todos estes Devas
inferiores, que, quando se obtm o controle supremo sobre eles, faz do
homem um senhor em todas as regies do Universo.
Manas, ou mente, sendo incapaz, como ficou dito acima, de afetar as
partculas grosseiras do crebro, projeta uma parte de si mesmo, isto ,
Manas inferior, que se envolve em matria astral, e ento com o auxlio
da matria etrica penetra em todo o sistema nervoso da criana, antes do
nascimento. A projeo de Manas chamada, amide, seu reflexo, sua
sombra, seu raio, e tambm conhecida por outros nomes alegricos. H. P.
Blavatsky escreve (Chave da Teosofia, p. 184): "Uma vez aprisionada ou
encarnada, sua essncia (o Manas) torna-se dual; isto quer dizer que os
raios da eterna Mente divina, considerados como entidades individuais,
assumem duplo atributo, que (a) sua caracterstica essencial, inerente,
mente que aspira ao cu (Manas superior), e (b) a qualidade humana de
pensar, de cogitao animal, racionalizada devido superioridade do
crebro humano, voltada para Kama, ou Manas inferior".
O Manas inferior assim engolfado no quaternrio e pode ser visto como
agarrando Kama com uma das mos enquanto que com a outra mantm seguro
seu pai, o Manas superior. Se ele ser arrastado para baixo,
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completamente, por Kama e arrancado da trade (atma-buddhi-manas) qual
pertence por sua natureza, ou se levar de volta, triunfantemente, sua
fonte, as experincias purificadas de sua vida terrena o problema
vital enfrentado e resolvido em cada encarnao sucessiva. Esse ponto
ser considerado mais adiante, nos captulos sobre A Vida Depois da
Morte.
Assim, Kama fornece os elementos animais e passionais; Manas inferior
racionaliza-os e acrescenta-lhes as faculdades intelectuais. No homem,
esses dois princpios ficam entretecidos durante a vida e raramente atuam
separadamente.
Manas pode ser visto como a chama, Kama e o crebro fsico como a mecha e
o combustvel que alimentam a chama. Os egos de todos os homens,
desenvolvidos ou no desenvolvidos, so da mesma essncia e substncia: o
que faz um grande homem, e o que faz outro homem vulgar e tolo, a
qualidade e a estrutura do corpo fsico, e a capacidade do crebro e do
corpo para transmitirem e expressarem a luz do verdadeiro homem interior.
Em resumo, Kama-Manas o eu pessoal do homem: Manas inferior d o toque
individualizador que faz a personalidade reconhecer-se a si prpria como
"Eu". Manas inferior um raio do Pensador imortal, iluminando uma
personalidade. o Manas inferior que fornece o ltimo toque de deleite
aos sentidos e natureza animal, conferindo-lhe o poder de antecipao,
de memria e de imaginao.
Embora esteja fora de lugar neste livro o muito avanar pelos domnios de
Manas e do corpo mental, ainda assim pode ser de auxlio para o
estudante, neste estgio, acrescentar que o livre arbtrio reside em
Manas, sendo Manas o representante de Mahat, a Mente Universal. No homem
fsico, o Manas inferior o agente do livre arbtrio. De Manas vm o
sentimento da liberdade, o conhecimento de que podemos nos governar, de
que a natureza superior pode dominar a inferior. Identificar a
conscincia com Manas, e no com Kama, , assim, passo importante no
caminho do autodomnio.
A prpria luta de Manas para afirmar-se o melhor testemunho de que, por
natureza, ele livre. a presena e o poder do ego que capacita o homem
para escolher entre os desejos, e domin-los. Quando Manas inferior
governa Kama, o quaternrio inferior toma sua correta posio de
subservincia trade superior atma-buddhi-manas.
Podemos classificar os princpios do homem da seguinte maneira:

Vamos agora considerar a terceira funo do corpo astral como veculo
independente de conscincia e de ao. O tratamento integral desse trecho
do nosso assunto uso, desenvolvimento, possibilidades e limitaes do
corpo astral em seu prprio plano ser feito passo a passo na maioria
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dos captulos que vo se seguir. No momento ser suficiente enumerar,
muito resumidamente, as principais formas pelas quais o corpo astral pode
ser usado como veculo independente de conscincia. Essas formas so as
que se seguem:
1. Durante a conscincia normal, acordada, isto , enquanto o crebro
fsico e os sentimentos esto bem despertos, os poderes dos sentidos
astrais podem ser levados ao. Alguns desses poderes correspondem aos
sentidos e aos poderes de ao possudos pelo corpo fsico. Deles
trataremos no prximo captulo sobre os Chakras.
2. Durante o sono ou no transe possvel ao corpo astral separar-se do
corpo fsico e mover-se e funcionar livremente em seu prprio plano. Isso
ser tratado no captulo sobre Vida no Sono.
3. possvel desenvolver os poderes do corpo astral a tal ponto que um
homem pode, consciente e deliberadamente, a qualquer momento que o
deseje, deixar o corpo fsico e passar, sem interrupo de conscincia,
para o corpo astral. Disso trataremos no captulo sobre Continuidade da
Conscincia.
4. Depois da morte fsica a conscincia recolhe-se no corpo astral, e a
vida, variando grandemente em intensidade e durao, dependendo de certo
nmero de fatores, pode ser levada no plano astral. Isso ser tratado nos
captulos sobre A Vida Depois da Morte.
Essas divises do nosso assunto, com numerosas ramificaes, constituiro
a maior parte do que resta deste tratado.
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CAPTULO V

Chacras
---
A palavra Chakra snscrita e significa, literalmente, uma roda ou disco
giratrio. usada para classificar o que amide se chama Centros-de-
Fora do homem. H desses Chakras em todos os veculos do homem, e so
pontos de conexo plos quais a fora flui de um veculo para outro.
Esto ainda intimamente associados com os poderes dos sentidos dos vrios
veculos.
Os Chakras do corpo etrico so amplamente descritos em O Duplo Etrico,
e os estudantes devem recorrer a esse livro porque um estudo dos Chakras
etricos os ajudar a compreender os Chakras astrais.
Os Chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico e so
habitualmente indicados pelo nome do rgo fsico ao qual correspondem.
So eles:
1. Chakra da base da espinha.
2. Chakra do umbigo.
3. Chakra do bao.
4. Chakra do corao.
5. Chakra da garganta.
6. Chakra de entre os olhos.
7. Chakra do alto da cabea.
H tambm trs chakras inferiores, mas estes so usados apenas em certas
escolas de "magia negra" (1) e aqui no nos interessam.
Os Chakras astrais, que esto frequentemente no interior do duplo
etrico, so vrtices em quatro dimenses (ver captulo XVIII), tendo
assim uma extenso em direo bastante diferente dos etricos: conse-
qentemente, embora correspondam aos Chakras etricos, nem por isso so
limtrofes com eles, embora alguma parte seja sempre coincidente.
Os chakras astrais recebem os mesmos nomes dos do duplo etrico, e suas
funes so as seguintes:
1. Chakra da base da espinha. Este o stio da Serpente de Fogo,
Kundalini, a fora que existe em todos os planos e por meio da qual todos
os demais Chakras so ativados.
Originalmente, o corpo astral era uma massa quase inerte, possuindo
apenas a mais vaga das conscincias, sem poder definido para coisa alguma
e sem um conhecimento ntido do mundo que o cercava. A primeira coisa que
aconteceu foi o despertar de kundalini no nvel astral.
2. Chakra do umbigo. Kundalini, tendo sido despertado no primeiro
Chakra, move-se para o Chakra do umbigo, que vivificado, despertando
assim no corpo astral o poder de sentir uma sensibilidade a todo tipo
de influncias, embora ainda sem nada bem definido como a compreenso que
vem do ver e ouvir.
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3. Chakra do bao. Kundalini passa, ento, ao Chakra do bao e, atravs
dele, vitaliza todo o corpo astral, sendo uma das funes desse Chakra a
absoro de Prna, a Fora Vital, que tambm existe em todos os planos. A
vivificao do Chakra do bao capacita o homem a viajar em seu corpo
astral, conscientemente, embora apenas com uma vaga concepo daquilo que
encontra em suas viagens.
4. Chakra do corao. Este Chakra permite ao homem compreender e
simpatizar com as vibraes de outras entidades astrais, de uma forma que
o leva a compreender instintivamente seus sentimentos.
5. Chakra da garganta. Este Chakra confere, no mundo astral, o poder
que corresponde audio no mundo fsico.
6. Chakra de entre os olhos. Este Chakra confere o poder de perceber,
com preciso, a forma e a natureza dos objetos astrais, em lugar de
apenas vagamente ter a sensao de sua presena.
Associado com este Chakra aparece tambm o poder de aumentar vontade as
mais diminutas partculas fsicas ou astrais para qualquer tamanho
desejado, como por um microscpio. Esse poder capacita o pesquisador
oculto a perceber e estudar molculas, tomos etc. O domnio completo
dessa faculdade, contudo, pertence mais ao corpo causal.
O poder inerente aos siddhis, descrito nos livros orientais como "o poder
de tornar-se grande ou pequeno, vontade". A descrio apropriada,
porque o mtodo empregado o de usar um mecanismo visual temporrio, de
inconcebvel pequenez. Inversamente, para minimizar a viso, entra em uso
a construo de um mecanismo visual imensamente grande.
O poder de aumentar muito distinto da faculdade de funcionar em plano
mais elevado, tal como o poder de um astrnomo para observar planetas e
estrelas bem diferente da capacidade para se mover ou funcionar entre
eles.
Nos sutras hindus se diz que a meditao em certa parte da lngua
conferir viso astral. A declarao uma "venda", pois a referncia
alude ao corpo pituitrio, situado exatamente acima dessa parte da
lngua.
7. Chakra do alto da cabea. Este Chakra completa e remata a vida
astral, dotando o homem com a perfeio de suas faculdades.
Parece haver dois mtodos nos quais este Chakra trabalha.
Em um tipo de homem, o sexto e stimo Chakras convergem para o corpo
pituitrio, sendo este corpo para tal tipo, praticamente, o nico vnculo
direto entre o plano fsico e os planos mais elevados.
Em outro tipo de homem, contudo, embora o sexto Chakra fique ainda ligado
ao corpo pituitrio, o stimo Chakra curvado ou inclinado at que seu
vrtice coincida com a glndula pineal. Em pessoas desse tipo a glndula
pineal assim vivificada e posta em linha de comunicao diretamente com
o mental inferior, sem aparentemente passar atravs do plano astral
intermedirio, como a forma comum.
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No corpo fsico, como sabemos, h rgos especializados para cada
sentido: os olhos, para ver; os ouvidos, para ouvir; e assim por diante.
No campo astral, entretanto, no esse o caso.
As partculas do corpo astral esto fluindo e girando constantemente,
como as da gua fervente: em consequncia, no h partculas especiais
que permaneam continuamente em qualquer dos Chakras. Pelo contrrio,
todas as partculas do corpo astral passam atravs de cada um dos
Chakras.
Cada Chakra tem a funo de despertar um certo poder de resposta nas
partculas que fluem nele; um dos Chakras faz isso com o poder da viso,
outro com a audio, e assim por diante.
Conseqentemente, nenhum dos sentidos astrais est, estritamente falando,
localizado ou confinado a qualquer parte do corpo astral. , antes, o
conjunto das partculas do corpo astral que possui o poder de resposta.
Um homem que desenvolveu viso astral usa portanto qualquer parte da
matria de seu corpo astral para ver, e assim pode ver igualmente os
objetos que esto frente, atrs, acima, abaixo e de ambos os lados. O
mesmo se d com todos os outros sentidos. Em outras palavras: os sentidos
astrais esto ativos em todas as partes do corpo.
No fcil descrever o substituto da linguagem por meio do qual as
ideias so astralmente comunicadas. O som, no sentido comum da palavra,
no possvel no mundo astral no possvel, alis, mesmo na parte
mais alta do mundo fsico. No seria correto dizer que a linguagem do
mundo astral a transferncia de pensamento: o mximo que se poderia
dizer que se trata da transferncia de pensamento formulada de maneira
particular.
No mundo mental, um pensamento instantaneamente transmitido mente de
outro sem qualquer forma de palavras; portanto, nesse mundo, a linguagem
no o que importa, absolutamente. Mas a comunicao astral fica, por
assim dizer, a meio caminho entre a transferncia de pensamento do mundo
mental e a fala concreta do mundo fsico, e ainda necessrio formular
em palavras o pensamento. Para esse intercmbio necessrio, portanto,
que as duas partes tenham uma linguagem em comum.
Os Chakras etricos e astrais esto em correspondncia muito ntima, mas
entre eles e interpenetrando-os de uma forma que no se pode descrever
prontamente h um invlucro ou teia de textura apertadamente tecida,
composta de uma camada de tomos fsicos muito comprimidos e impregnados
de uma forma especial de Prna. A vida divina, que desce normalmente do
corpo astral para o corpo fsico, adaptada para passar com muita
facilidade atravs dessa proteo, que , contudo, uma barreira absoluta
para todas as foras que no podem usar a matria atmica de ambos os
planos. A teia uma proteo natural para evitar uma abertura prematura
de comunicao entre os planos, desenvolvimento que a nada pode levar, a
no ser a prejuzo.
isso que normalmente impede a recordao clara da vida no sono, e que
causa, tambm, a inconscincia momentnea que sempre ocorre por ocasio
da morte. Se no fosse por esse dispositivo, o homem comum poderia, a
qualquer momento, ser levado por qualquer entidade astral a submeter-se
influncia de foras que no teria a possibilidade de enfrentar. Estaria
exposto a obsesso por parte de entidades astrais desejosas de se
apoderarem de seus veculos.
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A teia pode ser danificada de vrias maneiras:
1. Um grande choque no corpo astral, por exemplo, um pavor sbito, pode
dilacerar essa delicada membrana e, tal como se diz habitualmente, levar
o homem loucura.
Uma tremenda exploso de clera tambm pode produzir o mesmo efeito, tal
como pode faz-lo qualquer outra emoo forte de um carter mau, o que
produz uma espcie de erupo no corpo astral.
2. O uso de lcool e drogas narcticas, inclusive o tabaco. Essas
substncias contm matria que, ao partir-se, volatiliza-se, uma parte
dela passando do plano fsico para o plano astral. Mesmo o ch e o caf
contm essa matria, mas s em quantidades infinitesimais, de forma que
apenas o abuso deles, longamente mantido, produziria efeito.
Esses elementos correm atravs dos Chakras em direo oposta quela que
deveriam tomar e, fazendo isso repetidamente, prejudicam seriamente a
delicada teia, acabando por destru-la.
Essa deteriorao ou destruio pode ter lugar de duas formas, segundo o
tipo de pessoa de que se trate e na proporo dos elementos citados em
seus corpos, o etrico e o astral.
Em certo tipo de pessoa, a corrida da matria volatilizada realmente
queima a teia, deixando portanto a porta aberta para toda espcie de
foras irregulares e ms influncias. Os que chegam a isso tombam no
delirium-tremens, na obsesso, na insanidade.
Em outro tipo de pessoa, o elemento voltil, fluindo, de certa forma
enrijece o tomo, de modo que sua pulsao em grande parte detida e
prejudicada, j no sendo capaz de ser vitalizada pelo tipo particular de
Prna que os tece a fim de que formem uma teia. Isso resulta numa espcie
de ossificao da teia, de forma que, em lugar de passar muita coisa de
um plano para outro, teremos muito pouca passagem, seja de que espcie
for. Essas pessoas tendem a um amortecimento de suas qualidades, o que d
como resultado um grosseiro materialismo, brutalidade, animalismo, a
perda de todos os mais finos sentimentos e o poder de autodomnio.
Todas as impresses que passam de um plano para outro devem passar
atravs dos subplanos atmicos, mas quando o processo amortecedor tem
lugar, infecciona no s outra matria atmica, mas at a matria do
segundo e terceiro subplanos, de forma que a nica comunicao entre o
astral e o etrico vem dos subplanos mais baixos, nos quais apenas as
influncias ms e desagradveis so encontradas.
A conscincia do homem comum ainda no pode usar matria atmica pura,
seja ela fsica ou astral; portanto, normalmente, no h, para ele,
possibilidade de comunicao consciente vontade, entre os dois planos.
A maneira apropriada de se obter isso est na purificao dos veculos,
at que a matria atmica esteja inteiramente vivificada em ambos, de
modo que toda a comunicao entre os dois possa passar por esse caminho.
Nesse caso a teia retm, em grau mximo, sua posio e atividade e j no
barreira para a comunicao perfeita, ao mesmo tempo em que continua a
evitar contato ntimo com os indesejveis subplanos inferiores.
3. A terceira forma pela qual a teia pode ser prejudicada o que em
linguagem espiritualista se chama "submeter-se a desenvolvimento".
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bastante possvel, e na verdade muito comum, que um homem tenha seus
Chakras astrais bem desenvolvidos, de maneira que pode funcionar
livremente no plano astral e ainda assim pode no recordar nada de sua
vida astral quando retorna conscincia desperta. Trataremos mais
apropriadamente desse fenmeno e de sua explicao no captulo Sonhos.
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CAPTULO VI

Kundalini
---
Recomenda-se ao estudante a leitura de O Duplo Etrico para uma descrio
de Kundalini, com especial referncia ao corpo etrico e seus Chakras.
Aqui nos ocuparemos da sua conexo com o corpo astral.
As trs foras conhecidas que emanam do Logos so:
1. Fohat: que aparece como eletricidade, calor, luz, movimento etc.
2. Prana: que aparece como vitalidade.
3. Kundalini: tambm conhecida como Fogo Serpentino.
Cada uma destas trs foras existe em todos os planos de que sabemos
algo. Tanto quanto se sabe, nenhuma das trs pode converter-se em
qualquer das outras: permanecem separadas e distintas.
Kundalini chamada, em A Voz do Silncio, o "Poder gneo" e "Me do
Mundo". O primeiro nome porque aparece como fogo lquido ao percorrer o
corpo, seguindo, durante esse curso, uma linha em espiral, semelhante ao
colear de uma serpente. chamada Me do Mundo porque por meio dela
nossos vrios veculos podem ser vivificados, de modo que os mundos
superiores nos possam ser abertos sucessivamente.
Sua localizao no corpo do homem est no Chakra da base da espinha, e
para o homem comum ali fica sem despertar e insuspeitada durante toda a
sua vida. muito melhor para ela permanecer adormecida at que o homem
tenha tido um desenvolvimento moral definido, at que sua vontade seja
forte o bastante para control-lo, e seus pensamentos puros o bastante
para capacit-lo a suportar o despertar dela sem ser prejudicado. Ningum
deve experiment-la sem instrues definidas dadas por um instrutor que
entenda integralmente do assunto, porque os perigos relacionados com ela
so muito reais e terrivelmente srios. Alguns deles so puramente
fsicos. Seu movimento sem controle muitas vezes produz intensa dor
fsica e pode facilmente dilacerar tecidos e mesmo destruir a vida
fsica. Pode tambm causar dano permanente aos veculos superiores ao
fsico.
Um efeito muito comum do despertar prematuro de Kundalini lev-la a
fluir para baixo, no corpo, e no para cima, excitando assim as paixes
mais indesejveis excitando-as e intensificando seus efeitos a tal
ponto que se torna impossvel ao homem resistir-lhes, porque uma fora
foi acionada e, diante dela, ele permanece indefeso. Tais homens tornam-
se stiros, monstros de depravao, estando a fora alm do poder humano
de resistncia. Podero, tais homens, ganhar provavelmente certos poderes
supernormais, mas sero poderes que os colocam em contato com uma ordem
inferior de evoluo, com a qual a humanidade no deve ter
relacionamento. Escapar de tal cativeiro coisa que pode exigir mais de
uma encarnao.
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H uma escola de magia negra que usa, propositadamente, esse poder dessa
forma, a fim de que atravs dele possam ser vivificados aqueles Chakras
inferiores, que jamais so usados pelos seguidores da Boa Lei.
O despertar prematuro de Kundalini tem outras desagradveis
possibilidades. Intensifica tudo na natureza dp homem e alcana mais
facilmente as qualidades ms e inferiores do que as boas. No corpo mental
a ambio prontamente acordada e depressa estufa at um grau
incrivelmente descomedido. Provavelmente levar com ela uma grande
intensificao do intelecto, acompanhada de orgulho anormal, satnico,
tal como inconcebvel para o homem comum.
Um homem no instrudo, no qual acidentalmente Kundalini foi despertada,
deve imediatamente consultar algum que entenda completamente desse
assunto.
O despertar de Kundalini o mtodo usado para tal coisa no
publicamente conhecido e a tentativa de pass-la atravs dos Chakras
a ordem dos quais tambm deliberadamente escondida do pblico nunca
devem ser tentados, a no ser sob expressa sugesto de um Mestre que
vigiar seu aluno durante os vrios estgios da experincia.
Os mais solenes avisos so dados por ocultistas experientes, contra
qualquer forma de tentativa para despertar Kundalini, a no ser sob
direo qualificada, por causa dos reais e grandes perigos envolvidos
nesse caso. Tal como dito no Hathayogapradipika: "Ela d libertao aos
iogues e servido aos imprudentes" (III, 107).
Em alguns casos Kundalini desperta espontaneamente, fazendo sentir-se um
calor lnguido; ela pode, mesmo, comear a mover-se por si prpria,
embora isto se d raramente. Neste ltimo caso provavelmente causar
grande dor, j que as passagens no esto preparadas para isso e
Kundalini ter de abrir seu caminho queimando realmente grande quantidade
de impurezas etricas, processo que , necessariamente, doloroso. Quando
ela acorda assim por si mesma ou acidentalmente despertada, tenta quase
sempre subir pelo interior da espinha, em lugar de seguir o caminho
espiralado pelo qual o ocultista sabe como gui-la. Se for possvel, a
vontade deve funcionar para deter sua subida, mas se isso se mostrar
impossvel, como mais provvel, no se deve alarmar-se. Kundalini
provavelmente se precipitar atravs da cabea e se escapar para a
atmosfera circundante, e com certeza nenhum prejuzo advir disso, a no
ser um leve enfraquecimento. O pior que pode ocorrer, uma perda
passageira de conscincia. Os piores perigos esto relacionados com sua
descida para o interior e no com a sua subida.
A principal funo de Kundalini, em conexo com o desenvolvimento oculto,
est no fato de que, quando enviada atravs dos Chakras no corpo etrico,
ela vivifica esses Chakras e torna-os disponveis como entradas de
comunicao entre os corpos fsico e astral. Diz-se, em A Voz do
Silncio, que quando Kundalini alcana o centro entre os olhos e os
vivifica inteiramente, confere o poder de ouvir a voz do Mestre o que
significa, neste caso, a voz do ego ou do eu superior. O motivo est em
que, desde que o corpo pituitrio levado atividade, forma um elo
perfeito com o corpo astral e assim toda a comunicao interior pode ser
recebida.
Alm disso, os Chakras superiores tm de ser despertados, em devida
ordem, e cada qual deve tornar-se responsivo a todos os tipos de
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influncias astrais vindas dos vrios subplanos. A maioria das pessoas
no pode obter isso durante a encarnao presente, se a primeira na
qual comearam a levar seriamente em conta tais assuntos. Alguns hindus
podem consegui-lo, j que seus corpos, por hereditariedade, so mais
adaptveis que os de muitos outros. Para a maioria dos homens ser
trabalho para uma Ronda posterior.
A conquista de Kundalini deve ser repetida em cada encarnao, j que os
veculos so novos de cada vez, mas, depois que foi obtida, essas
repeties sero coisa fcil. A ao de Kundalini varia com os diferentes
tipos de pessoas. Alguns, vero antes o eu superior do que ouviro sua
voz. Tambm essa comunicao com o superior tem muitos estgios. Para a
personalidade significa a influncia do ego, mas para o prprio ego
significa o poder da mnada: para a mnada, por sua vez, significa
tornar-se expresso consciente do Logos.
No parece que haja limite de idade com relao ao despertar de
Kundalini, mas a sade fsica uma necessidade, devido ao esforo
envolvido.
Um smbolo antigo era o trso isto , um basto com um cone de pinho na
ponta. Na ndia, o mesmo smbolo encontrado, mas em lugar do basto
usa-se um pedao de bambu, com sete ns. Em algumas modificaes do
mistrio usou-se uma vara oca de ferro, que se dizia conter fogo, em vez
do tirso. O basto ou o bambu com seus sete ns representam a coluna
espinhal com seus sete Chakras. O fogo oculto , naturalmente, Kundalini.
O tirso no era apenas um smbolo, mas tambm um objeto de uso prtico.
Tratava-se de um objeto fortemente magntico, usado pelos iniciados para
libertar o corpo astral do fsico, quando passavam inteiramente
conscientes para uma vida superior. O sacerdote que magnetizava o tirso
colocava-o contra a espinha do candidato e dava-lhe, desta maneira, algo
de seu prprio magnetismo, a fim de ajud-lo naquela vida difcil e nos
esforos que iria encontrar pela frente.
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CAPTULO VII

Formas - Pensamentos
---
Os corpos mental e astral so os que esto principalmente ligados com a
produo do que chamado forma-pensamento. A palavra forma-pensamento
no inteiramente exata, porque as formas produzidas podem ser compostas
de matria mental, ou, na grande maioria dos casos, tanto de matria
mental como de matria astral.
Embora neste livro estejamos tratando, antes de mais nada, do astral e
no do corpo mental, contudo, as formas-pensamentos, como acabamos de
dizer, na grande maioria dos casos so tanto astrais como mentais. A fim,
portanto, de tornar inteligvel o assunto, necessrio tratar amplamente
tanto com o aspecto mental como com o aspecto astral.
Um pensamento puramente intelectual e impessoal tal como o relacionado
com a lgebra ou a geometria estaria confinado matria mental. Se,
por outro lado, o pensamento traz consigo qualquer desejo egosta ou
pessoal, ele atrair para si a matria astral, alm da mental. Se, ainda
mais, o pensamento for de natureza espiritual, se tiver o toque do amor e
da aspirao, ou profundo e no egostico sentimento, ento pode tambm
entrar nele um pouco do esplendor e glria do plano bdico.
Cada pensamento definido produz dois efeitos: primeiro, uma vibrao
radiante, depois uma forma flutuante.
A vibrao instalada no corpo mental e dele irradiando acompanhada com
um jogo de cores que tem sido descrito como o do borrifar de uma cascata
quando a luz do sol a atravessa, porm em grau elevadssimo de cor e
vvida delicadeza.
Essa vibrao radiante tende a reproduzir seu prprio ritmo de movimento
em qualquer corpo mental com o qual ela possa entrar em contato, isto ,
produzir pensamentos do mesmo tipo daqueles a partir dos quais a vibrao
se originou. Deve-se notar que a vibrao radiante leva consigo no o
assunto do pensamento, mas seu carter. Assim, as ondas de pensamento-
emoo irradiando de um hindu engolfado em devoo a Shri Krishna
tenderia a estimular os sentimentos devotos em quem quer que tombasse sob
a sua influncia, no necessariamente dirigidos tais sentimentos para
Shri Krishna, mas, no caso de um cristo, para Cristo, no caso de um
budista, para o Senhor Buda, e assim por diante.
O poder da vibrao para produzir tais efeitos depende principalmente da
nitidez e preciso do pensamento-emoo, bem como naturalmente da
quantidade de fora nele colocada.
Essas vibraes radiantes tornam-se menos eficazes na proporo da
distncia em que esto da sua fonte, embora seja provvel que a variao
se mostre proporcional ao cubo da distncia, e no (como acontece com a
gravidade e com outras foras) ao quadrado, por causa da adicional
(quarta) dimenso envolvida.
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A distncia at a qual uma onda de pensamento pode irradiar eficazmente
depende da oposio que encontra. Ondas do tipo inferior da matria
astral so, habitualmente, logo desviadas ou dominadas por uma quantidade
de outras vibraes do mesmo nvel, tal como um som suave afogado no
estrpito de uma cidade.
O segundo efeito, o de uma forma flutuante, causado pela poro de
vibrao que o corpo mental lana de si prprio, modelada pela natureza
do pensamento, que junta em torno de si matria de ordem correspondente
de delicadeza, retirada da essncia elemental circundante do plano
mental. Essa uma forma-pensamento pura e simples, composta apenas de
matria mental.
Se feita dos melhores tipos de matria, ser de grande poder e energia e
pode ser usada como o agente mais poderoso quando dirigida por uma
vontade firme e forte.
Quando o homem dirige sua energia para objetos externos de desejo ou est
ocupado com atividades passionais ou emocionais, processo idntico se
verifica em seu corpo astral: uma poro dele expulsa e rene em torno
de si prpria a essncia elemental do plano astral. Essas formas-
pensamentos-de-desejo so causadas por Kama-Manas, a mente sob o domnio
da natureza animal, Manas dominada por Kama.
Tal forma-pensamento-de-desejo tem como corpo a essncia elemental, e
como alma animadora, por assim dizer, o desejo ou a paixo que a
projetou. Tanto essas formas-pensamentos-de-desejo como as formas-
pensamentos puramente mentais so chamadas dementais artificiais. A vasta
maioria das formas-pensamentos comuns so do primeiro tipo, pois poucos
so os pensamentos dos homens e mulheres comuns que no sejam matizados
pelo desejo, a paixo ou a emoo.
Tanto a essncia elemental mental como a astral, que possuem vida meio
inteligente que lhes prpria, respondem muito facilmente influncia
do pensamento humano e ao humano desejo: conseqentemente, cada impulso
enviado, seja do corpo mental de um homem, seja de seu corpo astral,
reveste-se imediatamente de um veculo temporrio de essncia elemental.
Esses elementais artificiais tornam-se, assim, uma espcie de criaturas
vivas, entidades de intensa atividade, animadas pela ideia que as gerou.
So, na verdade, amide, tidas erroneamente, pelos psquicos e
clarividentes no treinados, como entidades realmente vivas.
Assim, quando um homem pensa num objeto concreto um livro, uma casa,
uma paisagem etc. constri minscula imagem do objeto na matria de seu
corpo mental. Essa imagem flutua na parte superior daquele corpo, quase
sempre diante do rosto do homem e mais ou menos ao nvel de seus olhos.
Permanece ali durante todo o tempo em que o homem estiver pensando no
objeto, s vezes mesmo algum tempo mais, a extenso daquela vida
dependendo da intensidade e clareza do pensamento. A forma bastante
objetiva e pode ser vista por qualquer outra pessoa que possua viso
mental. Se um homem pensa em outra pessoa, cria um minsculo e exato
retrato dessa pessoa.
Costuma-se comparar as formas-pensamentos, praticamente, com uma garrafa
de Leyden (recipiente carregado de eletricidade esttica), a prpria
garrafa correspondendo essncia elemental e a carga eltrica referindo-
se ao pensamento-emoo. E tal como a garrafa de Leyden, quando toca
outro objeto, descarrega sua eletricidade acumulada sobre o objeto, o
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mesmo faz um elemental artificial quando se choca com um corpo mental ou
astral. Descarrega sobre esse corpo sua energia mental e emocional
acumulada.
Os princpios subjacentes na produo de todas as formas de pensamento-
emoo podem ser assim definidos:
1. Cor, determinada pela qualidade do pensamento ou emoo.
2. Forma, determinada pela natureza do pensamento ou emoo.
3. Clareza de contorno, determinada pela preciso do pensamento ou
emoo.
O perodo de vida de uma forma-pensamento depende de:
(l) sua intensidade inicial;
(2) a fora que lhe seja comunicada pela repetio do pensamento, seja
pelo gerador, seja por outros. Sua vida pode ser continuamente reforada
por essa repetio, j que um pensamento, sobre o qual nos detemos
longamente, adquire grande estabilidade de forma. Alm disso, as formas-
pensamentos de tipo idntico so mutuamente atradas e, ainda mutuamente,
fortalecem-se, criando uma forma de grande energia e intensidade.
Ademais, tal forma-pensamento parece possuir o desejo instintivo de
prolongar sua vida, e reagir sobre seu criador, tendendo a evocar nele a
renovao do sentimento que a criou. Reagir da mesma forma, embora no
perfeitamente, sobre quaisquer outras pessoas com as quais possa entrar
em contato.
As cores nas quais as formas-pensamentos se expressam so idnticas s
encontradas na aura.
O brilho e a profundidade das cores so habitualmente a medida da fora e
da atividade do sentimento.
Para nosso presente propsito, podemos classificar as formas-pensamentos
em trs espcies:
(1) as relacionadas apenas com seu originador;
(2) as relacionadas com outra pessoa;
(3) as que no so nitidamente pessoais.
Se o pensamento de um homem a seu prprio respeito ou baseado num
sentimento pessoal, como costumam ser os pensamentos em sua vasta
maioria, a forma pairar na vizinhana imediata do seu gerador. A
qualquer tempo ento, quando ele estiver em condio passiva, seus
pensamentos e sentimentos no estando especificamente ocupados, sua
prpria forma-pensamento retornar para ele, descarregando-se sobre si
prprio. Alm disso, cada homem tambm serve como magneto para atrair a
si as formas-pensamentos de outras, que sejam idnticas s suas, atraindo
assim para sua prpria pessoa um reforo de energia vinda de fora. As
pessoas que se esto tornando sensitivas imaginaram, s vezes, em tais
casos, que tinham sido tentadas pelo "diabo", quando suas prprias
formas-pensamentos-de-desejo eram a "tentao". Longa meditao sobre o
mesmo assunto pode criar uma forma-pensamento de tremendo poder. Tal
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forma durar, possivelmente, por muitos anos e durante algum tempo ter
toda a aparncia e poder de uma verdadeira e viva entidade. A maioria dos
homens atravessa a vida encerrados numa gaiola construda por eles
prprios, rodeada por massas de formas criadas pelos seus pensamentos
habituais. Um resultado importante disso est em cada homem olhar o mundo
atravs de suas prprias formas-pensamentos e assim ver tudo colorido por
elas.
Dessa maneira, as formas-pensamentos do prprio homem reagem sobre ele,
inclinando-se a se reproduzirem e instalando assim hbitos definidos de
pensamento e sentimento, que podem ser benficos se forem de carter
elevado, mas que so entorpecedores e um inconveniente para o
desenvolvimento, obscurecendo a viso mental e facilitando a formao do
preconceito e das tendncias e atitudes fixas que se podem transformar em
determinados vcios.
Tal como escreveu um Mestre: "O homem est constantemente povoando sua
corrente no espao com um mundo que lhe prprio, repleto dos filhos de
suas fantasias, desejos, impulsos e paixes". Essas formas-pensamentos
permanecem em sua aura, aumentando em nmero e intensidade, at que
certas espcies entre elas dominem sua vida mental e emocional e o homem
antes responda aos seus impulsos do que se decida por outros: assim so
criados hbitos, a expresso externa de sua fora armazenada, e assim seu
carter construdo.
Ademais, como cada homem deixa atrs de si uma esteira de formas-
pensamentos, segue-se que quando andamos ao longo de uma rua estamos
caminhando por um mar de pensamentos de outros homens. Se um homem deixar
sua mente vazia por algum tempo, esses pensamentos de outros passam
atravs dela: se um deles chama a sua ateno, sua mente dele se apodera,
torna-o prprio, fortalece-o pelo acrscimo de sua fora e ento torna a
lan-lo fora, a fim de que v afetar alguma outra pessoa. Um homem no
, portanto, responsvel por um pensamento que flutue em sua mente, mas
responsvel se o tomar para si, meditar sobre ele & mand-lo a outros,
fortalecido.
Um exemplo de formas-pensamentos est nas nuvens sem forma, de intensa
tonalidade azul, que podem ser vistas com frequncia rolando pelo espao,
como coroas de fumaa densa sobre as cabeas dos fiis numa igreja. Nas
igrejas onde o nvel de espiritualidade baixo, as mentes dos homens
podem criar fileiras de cifras, representando seus clculos de negcios,
transaes comerciais e especulaes, enquanto a mente das mulheres pode
criar quadros de chapus, jias etc.
O hipnotismo fornece outro exemplo de formas-pensamentos. O operador pode
criar uma forma-pensamento e projet-la sobre um papel em branco, onde
ser visvel para o indivduo hipnotizado: ou pode tornar a forma-
pensamento to objetiva que o paciente ir v-la e senti-la como se
fosse, de fato, um objeto fsico. A literatura do hipnotismo est repleta
de tais exemplos.
Se a forma-pensamento est dirigida para outra pessoa, ir para essa
pessoa. Um, de dois efeitos, pode ento resultar da.
(l) Se na aura da pessoa visada h material capaz de responder
simpaticamente vibrao da forma-pensamento, ento a forma-pensamento
permanecer junto da pessoa ou mesmo em sua aura, e, quando chegue a
oportunidade, descarrega-se automaticamente, inclinando-se assim a
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fortalecer na pessoa aquele ritmo particular de vibrao. Se a pessoa a
quem dirigida a forma-pensamento acontece estar ocupada ou j engolfada
em alguma linha definida de pensamento, a forma-pensamento, no podendo
descarregar-se no corpo mental da pessoa, que j est vibrando a um
determinado ritmo, fica suspensa na vizinhana at que o corpo mental da
pessoa esteja suficientemente descansado para permitir sua entrada,
quando ento a forma-pensamento imediatamente se descarrega.
Fazendo isso ela exibir o que parece uma quantidade bastante
considervel de inteligncia e adaptabilidade, embora seja realmente uma
fora atuando ao longo de uma linha de menor resistncia pressionando
com firmeza numa direo todo o tempo, e aproveitando qualquer canal que
lhe acontea encontrar. Tais elementais podem naturalmente ser
fortalecidos e seu perodo de vida estendido pela repetio do mesmo
pensamento.
(2) Se, por outro lado, no houver na aura da pessoa matria capaz de
responder, ento a forma-pensamento no pode afet-la. Portanto, ir
refluir dali, com fora proporcional energia com a qual foi atirada
contra o alvo, retornando para bater em seu criador.
Assim, por exemplo, o pensamento de desejo de uma bebida no pode entrar
no corpo de um abstmio. Golpearia seu corpo astral, mas no chegaria a
penetrar nele e retornaria a quem o tivesse enviado.
O velho ditado que diz: "Maldies (podemos acrescentar bnos) voltam
para o lugar de onde vieram", transmite essa verdade e explica
acontecimentos em que, tal como muitos o sabem, maus pensamentos
dirigidos a pessoas boas e altamente desenvolvidas, no as afetam de
forma alguma, mas reagem s vezes com terrvel e devastador efeito sobre
seu criador. Da se depreende tambm, bvio, que a mente e o corao
puros so a melhor proteo contra assaltos inamistosos de sentimento e
pensamento.
Por outro lado, uma forma-pensamento de amor e desejo de proteo,
fortemente dirigida para algum muito amado, atua como agente de amparo e
proteo. Procurar todas as oportunidades para servir e defender,
aumentar foras amistosas e enfraquecer as inamistosas que ataquem sua
aura. Pode proteger a pessoa contra a irritabilidade, a impureza, e o
medo etc.
Pensamentos amigveis e sinceros bons desejos criam e mantm, assim, o
que virtualmente um "anjo da guarda", sempre ao lado da pessoa em que
se pensa, no importando o que ela possa ser. Os pensamentos e oraes de
muitas mes, por exemplo, tm dado assistncia e proteo ao seu filho.
Tais pensamentos so vistos com frequncia pelos clarividentes e em raros
casos podem mesmo materializar-se, tornando-se visveis.
Torna-se, assim, evidente o fato de que um pensamento de amor enviado de
uma pessoa para outra envolve uma real transferncia de certa quantidade,
tanto de fora como de matria, que vai de quem o envia para quem o
recebe.
Se o pensamento for suficientemente forte, a distncia no faz nenhuma
diferena, mas um pensamento fraco e difuso no eficaz para alm de uma
rea limitada.
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Uma variante do nosso primeiro grupo consiste naqueles casos em que um
homem pensa fortemente em si prprio num lugar distante. A forma assim
criada contm uma grande proporo de matria mental, toma a imagem de
quem pensa e, de incio, pequena e comprimida. Atrai em redor de si uma
quantidade considervel de matria astral e habitualmente expande-se at
atingir o tamanho natural antes de aparecer no seu destino. Tais formas
so vistas com frequncia por clarividentes e no raro serem tomadas
como o corpo astral da pessoa ou mesmo pela prpria pessoa.
Quando tal coisa acontece, o pensamento ou desejo deve ser
suficientemente forte para fazer uma de trs coisas:
(l) evocar, por influncia mesmrica, a imagem de quem pensa na mente da
pessoa para a qual ele deseja aparecer;
(2) pelo mesmo poder estimular, no momento, as faculdades psquicas da
pessoa visada, de forma que ela possa ver o visitante astral;
(3) produzir uma materializao temporria que ser fisicamente visvel.
As aparies no momento da morte, que de forma alguma so raras,
representam realmente, com muita frequncia, a forma astral do moribundo,
mas podem tambm ser formas-pensamentos evocadas pelo seu ansioso desejo
de ver algum amigo, antes de morrer. Em alguns casos o visitante
percebido logo depois da morte e no um pouco antes, mas por inmeras
razes essa forma de apario menos frequente do que as outras.
Um esprito familiar pode ser:
(1) uma forma-pensamento
(2) uma impresso extraordinariamente vvida na luz astral, ou
(3) um autntico ancestral, apegado terra, ainda vagando em algum lugar
particular.
Relacionado com isso podemos acrescentar que sempre que uma intensa
paixo foi sentida, tal como terror, dor, tristeza, dio etc., uma
impresso to poderosa se faz na luz astral que pessoas dotadas do mais
ligeiro lampejo de faculdade psquica podem ser impressionadas por ela.
Um ligeiro e temporrio aumento da sensibilidade capacitar um homem a
visualizar toda a cena: da muitas histrias sobre locais assombrados, e
sobre influncias desagradveis em pontos que se tornam conhecidos.
Aparies no local onde um crime foi cometido so, quase sempre, formas-
pensamentos projetadas pelo criminoso, que, esteja vivo ou morto, mas
muito especialmente quando morto, est perpetuamente pensando, sempre e
sempre, nas circunstncias da sua ao. J que esses pensamentos esto,
como natural, vvidos em sua mente na data aniversaria de seu crime,
pode acontecer que a forma-pensamento seja forte bastante para se
materializar de forma a se tornar visvel viso fsica, assim
explicando muitos casos em que a manifestao peridica.
Da mesma forma uma jia que tenha sido causa de muitos crimes, pode reter
as impresses e paixes que levam ao crime, com absoluta nitidez, por
muitos milhares de anos, continuando a irradi-las.
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Um pensamento tremendamente enrgico e concentrado, seja de bno ou de
maldio, cria a existncia de um elemental que vem a ser, virtualmente,
uma bateria de acumuladores viva, com um mecanismo de relgio a ela
apenso. Essa bateria pode ser arranjada para se descarregar regularmente,
a determinada hora do dia ou em certa data aniversaria, ou sob
determinadas circunstncias. Muitos exemplos dessa classe de elemental
tm sido registrados, especialmente na Alta Esccia, onde avisos fsicos
ocorrem antes da morte de um membro da famlia. Nesses casos, quase
sempre a poderosa forma-pensamento que d o aviso, segundo a inteno
de que est carregada.
Um desejo suficientemente forte esforo concentrado de amor ou de dio
criar tal entidade de uma vez para sempre, uma entidade que ser,
ento, bastante desligada de seu criador e levar adiante o trabalho que
lhe foi designado, sem considerar as intenes e desejos posteriores que
aquele venha a manifestar. Simples arrependimento no a traz de volta nem
evita a sua ao, tal como o arrependimento no pode deter uma bala, uma
vez disparada. O poder da entidade s poderia ser bastante neutralizado
com o envio, em seu seguimento, de pensamentos de tendncia contrria.
Ocasionalmente, no conseguindo exercer sua fora sobre seus objetivos
nem sobre seu criador, um elemental dessa classe pode tornar-se uma
espcie de demnio errante, atrado por qualquer pessoa que manifeste
idnticos sentimentos. Se for suficientemente poderoso, conseguir mesmo
apoderar-se de um casco que passe e nele instalar-se, empregando mais
cautelosamente seus recursos. Nessa forma pode manifestar-se atravs de
um mdium e, fingindo-se um amigo bem conhecido, obtm influncia sobre
pessoas que, de outra maneira, no conseguiria impressionar.
Tais elementais, transformados assim em demnios errantes tenham sido
consciente ou inconscientemente formados procuram invariavelmente
prolongar sua vida, seja alimentando-se como vampiros da vitalidade dos
seres humanos, seja influenciando-os para que eles lhes faam ofertas.
Entre as tribos simples, primitivas, tm conseguido, com frequncia,
tornar-se considerados como deuses da aldeia ou da famlia. Os tipos
menos perigosos podem contentar-se com oferendas de arroz e alimento
cozido; os de classe mais baixa, os mais repulsivos, pedem sacrifcios
sangrentos. Ambas as variedades existem hoje na ndia e, em nmero maior,
na frica.
Sugando principalmente a vitalidade de seus devotos e usando tambm a
nutrio que podem obter com as suas oferendas, conseguem prolongar sua
existncia durante anos ou mesmo sculos. Chegam at a realizar fenmenos
ocasionais, muito simples, a fim de estimular o zelo e a f de seus
seguidores, e tornam-se invariavelmente desagradveis, de alguma forma,
se os sacrifcios forem negligenciados.
Os magos negros da Atlntida os "senhores da face escura" ao que
parece especializaram-se nesse tipo de elementais artificiais, e alguns
deles, segundo se tem sugerido, conservam sua existncia mesmo em nossos
dias. A terrvel deusa hindu, Kli, ser provavelmente uma relquia desse
tipo.
A imensa maioria das formas-pensamentos , simplesmente, cpia ou imagem
de pessoas ou de outros objetos materiais. Constroem-se primeiro dentro
do corpo mental e passam ento para o exterior, mantendo-se suspensas
diante do homem. Isso se aplica ao que quer que seja em que se possa
estar pensando: pessoas, casas, paisagens ou qualquer outra coisa.
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Um pintor, por exemplo, imagina, com o material de seu corpo mental, a
concepo de seu quadro futuro, projeta-a no espao diante de si, mantm-
na diante dos "olhos da mente", e a copia. Essa forma-pensamento-emoo
persiste e pode ser tomada como contraparte invisvel da pintura,
irradiando suas prprias vibraes e afetando todos os que fiquem sob sua
influncia.
Da mesma maneira um romancista constri, com material mental, as imagens
de seus personagens, e ento, usando a sua vontade, move esses bonecos de
uma posio ou agrupamento para outro, de forma que o enredo da histria
literalmente desenvolvido diante dele.
Efeito curioso surge de tal caso. Um travesso esprito-da-natureza (ver
captulo XX) pode animar as imagens e lev-las a fazerem coisas que no
so as que o autor pretendia para a atividade delas. Mais freqentemente
um escritor morto pode perceber as imagens e, ainda interessado na arte
de escrever, consegue moldar os tipos e influenciar suas aes, de acordo
com suas prprias idias. O escritor real muitas vezes percebe que o
enredo est agindo sozinho, de acordo com um plano bastante diferente da
sua concepo original.
Lendo um livro, o estudante autntico pode, com a ateno integralmente
concentrada, entrar em contato com a forma-pensamento original, que
representa a concepo do autor ao escrever. Atravs da forma-pensamento,
o prprio autor pode mesmo ser alcanado e maior informao assim obtida,
bem como a obteno de luz sobre pontos difceis.
H no mundo mental, como no astral, muitas reprodues de histrias bem
conhecidas, cada nao tendo, habitualmente, sua apresentao particular,
os personagens vestidos com seus prprios trajes nacionais. Existem,
assim, excelentes formas-pensamentos de aspecto vivo, referentes a
pessoas como Sherlock Holmes, Capito Kettle, Robinson Crusoe,
personagens de Shakespeare etc.
Na verdade, h no mundo astral grande nmero de formas-pensamentos de
carter relativamente permanente, muitas vezes o resultado do trabalho
acumulado das geraes. Muitas se referem a pretensas histrias
religiosas, e a viso delas, por parte de pessoas sensitivas,
responsvel por muitas e verdadeiras narraes dadas por videntes no
treinados de ambos os sexos. Qualquer grande acontecimento histrico, no
qual se pensa constantemente e imaginado vividamente por grande nmero
de pessoas, existe como exata forma-pensamento no plano mental, e quando
quer que surja forte emoo com ela relacionada, materializa-se tambm na
matria astral e, conseqentemente, pode ser vista por um clarividente.
O que ficou dito acima aplica-se igualmente, como natural, a cenas e
situaes da fico, do drama etc.
Considerados em conjunto, fcil compreender o tremendo efeito que essas
formas-pensamentos ou elementais artificiais tm na produo de
sentimentos nacionalistas ou de raa, torcendo as mentes e criando
preconceitos, porque as formas-pensamentos de igual tendncia inclinam-se
a se agregarem, formando uma entidade coletiva. Vemos tudo atravs dessa
atmosfera, sendo cada pensamento mais ou menos refratado por ela, e, de
acordo com ela, vibrando nosso prprio corpo astral. Como a maioria das
pessoas mais receptiva do que iniciadora em sua natureza, atuam quase
como reprodutores automticos dos pensamentos que as alcanam, e assim a
atmosfera nacional continuamente intensificada. Esse fato explica,
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obviamente, muitos dos fenmenos de conscincia coletiva (ver captulo
XXV).
A influncia dessas formas-pensamentos agrupadas vai ainda mais longe.
Formas-pensamentos de tipo destrutivo agem como agente destruidor e
muitas vezes desencadeiam a devastao sobre o plano fsico, causando
"acidentes", convulses da natureza, tempestades, terremotos, inundaes,
ou crime, doena, distrbios sociais e guerras.
possvel, tambm, para pessoas mortas e outras entidades no humanas,
tais como perversos espritos-da-natureza, por exemplo, entrar nessas
formas-pensamentos e vivific-las. O vidente treinado deve aprender a
distinguir a forma-pensamento, mesmo quando vivificada, dos seres vivos e
fatos importantes do mundo astral dos moldes temporrios em que eles so
vazados.
Nossa terceira classe de formas-pensamento-emoo consiste daquelas que
no esto diretamente ligadas a qualquer objeto e que se expressam
portanto em formas que lhes so inteiramente prprias, exibindo suas
qualidades inerentes na matria que atraem para seu derredor. Nesse
grupo, portanto, temos um relance das formas naturais para os planos
astral e mental. As formas-pensamentos dessa classe manifestam-se,
invariavelmente, no plano astral, j que a imensa maioria delas so
expresses de sentimento, bem como de pensamento.
Uma forma assim flutua, simplesmente, destacada na atmosfera, a todo o
tempo irradiando vibraes semelhantes s enviadas pelo seu criador. Se
no entrar em contato com qualquer outro corpo mental, a irradiao
exaure gradualmente sua proviso de energia e a forma se desintegra. Mas
se consegue despertar simpticas vibraes em qualquer corpo mental que
lhe esteja prximo, uma atrao surge e a forma-pensamento quase sempre
absorvida por aquele corpo mental.
Pelo que ficou dito acima, vemos que a influncia de uma forma-pensamento
tem alcance menor que a de uma vibrao-pensamento, mas atua com preciso
muito maior. Uma vibrao-pensamento reproduz pensamentos de uma ordem
similar ao que o levou a nascer. Uma forma-pensamento reproduz o mesmo
pensamento. As radiaes podem afetar milhares e despertar neles
pensamentos do mesmo nvel do original, embora nenhum lhe seja idntico.
A forma-pensamento consegue influenciar apenas uns poucos, mas nesses
poucos casos reproduzir exatamente a ideia inicial.
O estudante deve procurar um trabalho clssico no gnero: Formas-
Pensamentos, de Annie Besant e C. W. Leadbeater, e ali encontrar
ilustraes coloridas de muitas formas-pensamentos. Todo este captulo,
realmente, em grande parte um sumrio condensado dos princpios
enunciados naquele trabalho.
Pensamentos ou sentimentos vagos mostram-se como vagas nuvens.
Pensamentos e sentimentos definidos criam claramente formas definidas.
Assim, uma forma definida de afeio dirigida a determinado indivduo
forma-se de maneira no muito diversa do que acontece com um projtil; um
pensamento de afeio protetora torna-se de certa forma parecido a um
pssaro, com a poro central em amarelo e duas projees em forma de
asa, coloridas em tom rosado; um pensamento de amor universal torna-se
cor-de-rosa, no feitio de um sol, seus raios partindo para todas as
direes.
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Os pensamentos nos quais o egosmo ou a ganncia so destacados tomam
quase sempre o feitio ganchoso, os ganchos em alguns casos realmente
cravados no objeto desejado.
Como princpio geral, a energia de um pensamento egosta move-se em curva
fechada e assim inevitavelmente retorna e se exaure sobre seu prprio
nvel. Um pensamento absolutamente destitudo de egosmo, o mesmo se
dando com um sentimento desse tipo, vai para a frente, entretanto, em
curva aberta e assim no retorna, no sentido comum, mas atravessa o plano
acima, porque apenas nessa condio mais alta, com sua dimenso
adicional, pode encontrar lugar para se expandir. Mas, atravessando
assim, tal pensamento ou sentimento abre uma porta, como simbolicamente
podemos dizer, de dimenso equivalente ao seu dimetro e obtm assim um
canal atravs do qual os planos mais altos podem derramar-se para os
inferiores muitas vezes com maravilhosos resultados, como no caso da
orao, tanto para quem emitiu o pensamento como para outros.
Aqui temos a mais alta e melhor parte da f na resposta dada s oraes.
Nos planos mais altos h um fluxo infinito de fora sempre pronto e
espera de derramar-se quando um canal lhe oferecido. Um pensamento de
devoo inteiramente destituda de egosmo oferece esse canal, a maior e
a mais nobre parte de um pensamento assim subindo at o prprio Logos. A
resposta que Ele d um descer da vida divina, fortalecendo e elevando o
autor do canal e derramando em torno dele uma influncia poderosa e
benfica, que flui atravs do reservatrio existente nos planos mais
altos para auxiliar a humanidade. Esse acrscimo ao reservatrio de fora
espiritual a verdade que est implcita na ideia catlica das obras de
super-rogao. Os Nirmna-kyas esto especialmente associados com esse
grande reservatrio de fora.
A meditao sobre um Mestre forma um vnculo com Ele, vnculo observado
pelo clarividente como uma espcie de linha de luz. O Mestre, sempre
subconscientemente, sente o choque de tal linha e envia ao longo dela, em
resposta, um fluxo magntico constante que continua a agir muito depois
do trmino da meditao. A regularidade em tal meditao um fator muito
importante.
Um pensamento de segura e bem mantida devoo pode assumir uma forma
bastante semelhante a uma flor, enquanto a aspirao religiosa criar um
cone azul, o pice apontando para cima.
Tais formas-pensamentos de devoo mostram-se, muitas vezes,
extraordinariamente belas, variando muito em seu contorno, mas
caracterizadas por ptalas curvas que apontam para cima, como chamas
azuis. possvel que o feitio de flor, caracterstico das formas
religiosas, tenha produzido o costume de oferecer flores, no culto
religioso, j que as flores sugerem as formas visveis viso astral.
A curiosidade intensa, ou o desejo de saber, toma a forma de uma serpente
amarela; a clera explosiva, ou a irritao, mancha vermelha e laranja;
a clera refreada tem a forma de um estilete agudo, vermelho; o cime
despeitado mostra-se como cobra de tonalidade marrom.
As formas produzidas por pessoas que tm a mente e a emoo bem sob
controle e so bastante treinadas em meditao mostram-se claras, objetos
simtricos de grande beleza, muitas vezes tomando formas geomtricas bem
conhecidas, como tringulos, dois tringulos entrelaados, estrelas de
cinco pontas, hexgonos, cruzes, e assim por diante, numa indicao de
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pensamentos relacionados com a ordem csmica ou com conceitos
metafsicos.
O poder do pensamento unido de vrias pessoas sempre muitssimo maior
do que o resumo de seus pensamentos separados: esse poder seria
representado, mais aproximadamente, pelo produto desses pensamentos.
A msica tambm produz formas que no so, talvez, tecnicamente, formas-
pensamentos a no ser que as tomemos, como poderamos, como resultado
do pensamento do compositor, expressado pela habilidade do intrprete
atravs do seu instrumento.
Essas formas musicais variaro de acordo com o tipo de msica, o tipo de
instrumento que a reproduz e a habilidade e mritos do executante. A
mesma pea musical, se corretamente tocada, sempre construir a mesma
forma, mas essa forma, quando tocada por um rgo de igreja ou por uma
orquestra, ser imensamente maior, bem como de textura diferente daquela
que produz a interpretao ao piano. Haver tambm uma diferena em
textura entre o resultado de uma pea musical tocada ao violino e a mesma
pea executada por uma flauta. H tambm ampla diferena entre a radiante
beleza de uma forma produzida por um verdadeiro artista, perfeito na
expresso e na execuo, e o efeito relativamente pesado que lhe d um
instrumentista bisonho, mecnico.
As formas musicais conservam-se como estruturas coerentes durante um
perodo considervel de tempo pelo menos uma ou duas horas e durante
todo esse perodo estaro irradiando suas vibraes caractersticas para
todos os lados, tal como fazem as formas-pensamentos.
No livro Formas-Pensamentos, so dados trs exemplos coloridos de formas
musicais nascidas da msica de Mendelssohn, de Gounod e de Wagner,
respectivamente.
As formas construdas variam muito segundo os diferentes compositores.
Uma abertura de Wagner forma um todo magnfico, como se fora montanha em
que as pedras fossem chamas. Uma das fugas de Bach ergue uma forma
ordenada, ousada porm precisa, rude porm simtrica, com riachos
paralelos, em prata, ouro ou rubi, correndo atravs deles, marcando os
sucessivos retornos do motif. Um dos Lieber ohne Worte, de Mendelssohn,
faz nascer uma estrutura etrea, como um castelo de filigrana trabalhado
em prata fosca.
Essas formas, criadas pelos executantes da msica, so bastante
diferentes das formas-pensamentos que vm do prprio compositor e que
muitas vezes persistem durante anos, mesmo durante sculos, se ele for
por todo esse tempo compreendido e apreciado, de forma que sua concepo
original seja fortalecida pelos pensamentos de seus admiradores.
Edifcios idnticos so construdos pela ideia de um poeta sobre seu
pico ou pela concepo de um escritor quanto ao seu tema. s vezes, uma
multido de espritos-da-natureza pode ser vista admirando as formas
musicais e banhando-se nas ondas de influncia que delas emanam.
Ao estudar as representaes pictricas das formas-pensamentos
importante ter em mente que as formas-pensamentos so objetos
quadrimensionais. H, portanto, uma impossibilidade prtica de descrev-
las adequadamente em palavras que pertencem s nossas comuns experincias
tridimensionais e ainda menos de apresent-las em gravuras de duas
dimenses, sobre papel. Estudantes da quarta dimenso vo compreender que
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o mximo que se pode fazer representar uma parte das formas
quadrimensionais.
um fato notvel, e possivelmente significativo, o de muitos dos mais
altos tipos de formas-pensamentos assemelharem-se muitssimo s formas
vegetais e animais. Temos assim, pelo menos, a presuno de que as foras
da natureza trabalham de maneira semelhante quela atravs da qual o
pensamento e a emoo trabalham. Desde que todo o universo uma poderosa
forma-pensamento trazida existncia pelo Logos, bem pode ser que
minsculas partes dele tambm resultem das formas-pensamentos de
entidades menores, ocupadas no mesmo trabalho criador. Essa concepo faz
lembrar a crena hindu sobre a existncia de 330 milhes de Devas.
Vale a pena reparar tambm que, enquanto algumas das formas-pensamentos
se mostram to complicadas e to delicadamente modeladas que o reproduz-
las fica alm do poder da mo humana, ainda assim elas podem ser
reproduzidas, bastante aproximadamente, atravs de meios mecnicos. O
instrumento conhecido como Harmongrafo consiste numa ponta fina guiada
em seu caminho por vrios pndulos, cada um dos quais tem sua prpria e
independente oscilao, todas elas combinadas num movimento composto que
se comunica ponta, que, por sua vez, registra esse movimento sobre uma
superfcie apropriada. Outras formas, embora mais simples, parecem-se com
as figuras produzidas na areia pela famosa placa sonora de Chladni, ou
pelo Eidofone (vide Eidophone Voice Figures, de M. W. Hugues).
Escalas e arpejos lanam voltas e curvas como as produzidas por um lao:
uma cano com coro constri uma quantidade de contas ensartadas num fio
prateado de melodia; numa alegre cano a trs vozes, sem acompanhamento,
so produzidos fios entrelaados de diferentes cores e texturas. Um hino
de procisso constri uma srie de formas retangulares ntidas, como elos
de cadeia ou carros de composio ferroviria. Um canto anglicano forma
fragmentos cintilantes, muito diferentes da luminosa uniformidade do
canto gregoriano, que no diferente do efeito dos versculos snscritos
cantados por um pandit hindu. Msica militar produz longa esteira de
formas em rtmica vibrao, o compasso regular daquelas ondulaes
inclinando-se a reforar as dos corpos astrais dos soldados, quando o
impacto de uma sucesso de firmes e poderosas oscilaes fornecem, por
aquela ocasio, a fora de vontade que talvez se visse afrouxada pela
fadiga.
Um temporal cria flamejante faixa colorida, o trovo trazendo forma que
sugere a de uma bomba que explode ou esfera irregular eriada de pontas.
As ondas quebrando sobre a areia formam linhas paralelas ondulantes, de
colorido mutvel, linhas que se transformam em cordilheiras de montanhas,
quando de um temporal. O vento nas folhas de uma floresta cobre-a com uma
teia iridescente, erguendo-se e tombando em suave movimento ondulatrio.
O canto dos pssaros aparece como linhas curvas e laos de luz, desde os
dourados globulosos do pssaro sineiro at a massa amorfa e rudemente
colorida dos gritos dos papagaios ou das araras. O rugido de um leo
tambm visvel na matria superior e possvel que algumas criaturas
selvagens possam ver, por via clarividente, essa forma, tendo aumentado
assim o seu terror. Um gato, ao ronronar, rodeia-se de pelculas
concntricas, em nuvem rosada; o latido de um co envia projteis de
pontas agudas, no muito diferentes do disparo de um rifle, que
atravessam o corpo astral de pessoas e perturbam-nas seriamente. O ladrar
de um sabujo atira contas parecidas com bolas de futebol, de movimento
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mais lento e menos tendentes a se fazerem perigosas. cor dessas bolas
habitualmente vermelha, ou marrom, variando com a emoo do animal e o
timbre de sua voz.
O mugido de uma vaca produz formas pesadas e rombudas, como tocos de
madeira. Um rebanho de ovelhas forma nuvem amorfa, cheia de pontas,
parecida a uma nuvem de poeira. O arrulhar de um casal de pombos desenha
formas curvas, graciosas, tal como a letra S invertida.
Voltando aos sons humanos, uma exclamao colrica atira-se como espada
escarlate; o cascatear de tagarelice tola constri intrincada rede de
linhas metlicas, de um tom duro, entre o marrom e o cinzento, formando
barreira quase perfeita contra qualquer pensamento ou sentimento mais
alto e mais belo. O corpo astral de uma pessoa tagarela impressionante
lio objetiva sobre a insensatez da conversa desnecessria, intil e
desagradvel.
O riso de uma criana forma borbulhantes desenhos rosados, o gargalhar de
uma pessoa cuja mente vazia tem o efeito explosivo de massa irregular,
quase sempre marrom, ou de um verde sujo. O riso zombeteiro atira
projteis sem forma, de um vermelho opaco, quase sempre pintalgado de
marrom esverdeado, eriado de pontas agudas.
As cachinadas da pessoa constrangida do o aparecimento e cor de um poo
de lama fervente. Risinhos nervosos criam um emaranhado parecido ao das
algas marinhas, em linhas de um marrom com linhas de tom amarelo opaco, e
tm mau efeito sobre o corpo astral. Risada alegre, bondosa, sobe em
formas arredondadas, em ouro e verde. Assovio suave e musical produz
efeito no muito diferente do de flauta pequena, porm mais agudo e mais
metlico. Assobio dissonante dispara pequenos projteis pontudos, de
tonalidade marrom sujo.
Inquietao, rebolio, produzem na aura vibraes trmulas, de forma que
nenhum pensamento ou sentimento pode passar para dentro ou para fora sem
distoro, e mesmo os bons pensamentos que esto sendo enviados para fora
so tomados por um estremecimento que virtualmente os neutraliza. A
exatido no pensar essencial, mas ela deve ser obtida pela perfeita
calma e no atravs de precipitao e de inquietao.
O apito estridente de uma locomotiva produz projtil muito mais
penetrante e poderoso do que o latido de um co e ocasiona no corpo
astral um efeito comparvel ao de uma espada enterrada no corpo fsico.
Um ferimento astral cura-se em poucos minutos, mas o choque no
desaparece to depressa do organismo astral.
O disparo de um canho produz um srio efeito sobre as correntes astrais
e sobre os corpos astrais. Tiros de rifle ou pistola atiram em derredor
uma cascata de pequenas agulhas.
Rudos repetidos afetam os corpos mental e astral, precisamente como as
pancadas afetam o corpo fsico. No corpo fsico, o resultado dor; no
corpo astral, significa irritabilidade; no corpo mental, uma sensao de
fadiga e incapacidade de pensar claramente.
Est bastante claro que todos os sons altos, agudos ou sbitos, devem,
tanto quanto possvel, ser evitados por quem deseje conservar seus
veculos astral e mental em boa ordem. Especialmente desastroso o
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efeito, por exemplo, do permanente rudo e estrondo de uma cidade sobre
os plsticos corpos astral e mental das crianas.
Todos os sons da natureza mesclam-se num tom, chamado pelos chineses o
"Grande Tom", ou Kung. Isto tambm tem sua forma, uma sntese de todas as
formas, vasta e mutvel como o mar, representando a nota da nossa terra
na msica das esferas. Alguns escritores dizem que essa nota o F da
nossa escala.
possvel, naturalmente, destruir uma forma-pensamento, e isso feito
s vezes quando por exemplo uma pessoa perseguida por uma forma-
pensamento maligna depois da morte, criada provavelmente pelo dio de
quem foi prejudicado pela pessoa, no mundo fsico. Embora tal forma-
pensamento possa parecer quase uma criatura viva h um exemplo em que
ela apareceu como um enorme gorila deformado , apenas, uma criao
temporria de m paixo e de forma alguma uma entidade que evolui, de
modo que dissip-la como destruir uma garrafa de Leyden e de maneira
nenhuma um ato criminoso.
A maioria dos homens reconhece que atos prejudiciais a outrem so
positiva e obviamente errados, mas poucos compreendem que tambm errado
sentir cimes, dio, ambio etc., mesmo que tais sentimentos no sejam
expressos em palavras ou aes. Um exame das condies da vida aps a
morte (captulos XIII-XV) revela que tais sentimentos prejudicam a pessoa
que os alimenta e causam a tal pessoa um agudo sofrimento aps a morte.
Assim, um estudo das formas-pensamentos faz sentir, ao estudante
aplicado, as tremendas possibilidades de tais criaes e a
responsabilidade ligada ao correto uso delas. Pensamentos no so apenas
coisas, mas coisas excessivamente poderosas. Cada pessoa est gerando-os
incessantemente, noite e dia. Muitas vezes no possvel dar auxlio
fsico aos que precisam, mas no h caso algum no qual o auxlio no
possa ser dado pelo pensamento, ou no qual o pensamento deixe de produzir
um resultado definido. Ningum deve hesitar em fazer uso desse poder, em
toda a sua extenso, contanto que ele seja sempre empregado em propsitos
altrustas e para impulsionar o divino plano da evoluo.

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CAPTULO VIII


A Vida Fsica


No captulo II consideramos, em linhas gerais, a composio e estrutura
do corpo astral. Agora, trataremos de estud-lo em maior detalhe: como
existe e usado durante a conscincia desperta comum do corpo fsico.

Os fatores que determinam a natureza e qualidade do corpo astral durante
a vida fsica podem ser agrupados, de modo geral, como se segue:


1. A vida fsica.

2. A vida emocional.

3. A vida mental.


l. A Vida Fsica. J vimos que cada partcula do corpo fsico tem sua
correspondente "contrapartida" astral. Conseqentemente, assim como os
slidos, lquidos, gases e teres que compem o fsico podem ser
grosseiros ou refinados, toscos ou delicados, assim ser a natureza dos
envoltrios astrais correspondentes. Um corpo fsico nutrido com alimento
impuro produzir um corpo astral igualmente impuro, ao passo que um corpo
fsico alimentado com substncias limpas ajudar a purificar o veculo
astral.

Sendo o corpo astral o veculo da emoo, da paixo, da sensao, segue-
se que o corpo astral de tipo mais grosseiro ser sensvel,
principalmente, s variedades mais grosseiras da paixo e da emoo, en-
quanto um corpo astral mais fino vibrar, mais prontamente, diante de
emoes e aspiraes refinadas.

E impossvel fazer o corpo fsico tosco e ao mesmo tempo organizar os
corpos astral e mental para propsitos mais altos, nem possvel ter um
corpo fsico puro com corpos astral e mental impuros. Todos os corpos
so, assim, interdependentes.

No s o corpo fsico, mas os corpos superiores tambm so afetados pelo
alimento ingerido. A dieta carnvora fatal para o que quer que seja
real desenvolvimento oculto e os que a adotam esto erguendo srias e
desnecessrias dificuldades em seus prprios caminhos, porque a carne,
como alimento, intensifica todos os elementos indesejveis e todas as
paixes dos planos mais baixos.

Nos antigos Mistrios havia homens da mais alta pureza, e eles eram,
invariavelmente, vegetarianos. A Raja Ioga esfora-se, especialmente,
para purificar o corpo fsico atravs de um sistema elaborado de
alimentao, bebida, sono etc., e insiste em alimentos que sejam satvicos
ou "rtmicos". Todo um sistema relacionado com substncias alimentcias
organizado a fim de auxiliar a preparao do corpo para seu uso pela
conscincia superior. Alimentos crneos so rajasicos, isto , apresentam
a qualidade de atividade, so estimulantes e preparados para expressar
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desejos e atividades animais. Mostram-se decididamente imprprios para o
tipo mais fino de organizao nervosa. O iogue, portanto, no pode us-
los para os processos superiores de pensamento.

Alimentos a caminho de decomposio, tal como a caa, a carne do veado
etc., bem como o lcool, so tamasicos ou pesados, e tambm devem ser
evitados.

Alimentos que tendem a crescer, tais como os gros e as frutas, so
satvicos, ou rtmicos, constituindo os mais altamente vitalizados e
prprios para construir um corpo sensvel e ao mesmo tempo forte.

Certas substncias tambm afetam prejudicialmente os corpos fsico e
astral. Assim, o fumo impregna o corpo fsico com partculas impuras,
causando emanaes to materiais que chegam a ser perceptveis, muitas
vezes, pelo sentido do olfato. Astralmente, o fumo no s introduz
impureza, mas tambm inclina-se a amortecer a sensibilidade do corpo:
"acalma os nervos", tal como se diz. Embora isso possa, nas condies da
vida moderna, ser s vezes menos nocivo do que deixar os nervos "sem se
acalmar", sem dvida imprprio para um ocultista, que precisa manter a
capacidade de responder instantaneamente a todas as possveis vibraes,
combinadas essas respostas, naturalmente, com perfeito controle.

Da mesma maneira, no h qualquer dvida de que do ponto de vista tanto
do corpo mental como do corpo astral, o uso do lcool sempre um mal.

Corpos alimentados com carne e lcool so passveis de arruinar sua sade
ao se abrirem para a conscincia superior; e doenas nervosas so
devidas, em parte, ao fato de que a conscincia humana est tentando
expressar-se atravs de corpos obstrudos por produtos de carne e
envenenados pelo lcool. O corpo pituitrio, em particular, rapidamente
envenenado, mesmo pela menor quantidade de lcool, e sua superior
evoluo assim detida. o envenenamento do corpo pituitrio pelo
lcool que leva viso anormal e irracional associada com o delirium-
tremens.

Ademais de causar o embrutecimento tanto do corpo fsico como do astral,
a carne, o fumo e o lcool tambm recebem uma sria objeo, quando se
sabe que essas substncias tendem a atrair entidades astrais
indesejveis, que se comprazem com o cheiro do sangue e do lcool: elas
se agitam em torno da pessoa, forando seus pensamentos sobre ela, em seu
corpo astral, de forma que o indivduo visado pode ter uma espcie de
casca de entidades inconvenientes suspensas em sua aura. Principalmente
por essa razo, a carne e o vinho so inteiramente proibidos na Ioga da
Senda da Direita.

Essas entidades consistem em elementais, nascidos dos pensamentos e
desejos do homem, e tambm em homens depravados, prisioneiros de seu
corpo astral, conhecidos como elementares (Ver pp. 125/126). Os
elementais so atrados para pessoas cujos corpos astrais contm matria
agradvel sua natureza, enquanto os elementais humanos procuram
satisfazer os vcios em que eles prprios se compraziam quando estavam em
seus corpos fsicos.

Quase todas as drogas tais como pio, cocana, a tena do ch, a
cafena do caf etc. produzem efeitos deletrios sobre os veculos
superiores. Ocasionalmente eles so, naturalmente, quase uma necessidade,
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em certas doenas; mas um ocultista deve us-las o mais raramente
possvel. Aquele que sabe como remover o mau efeito do pio (que pode ter
sido usado para aliviar grande dor) pode retir-lo do corpo astral, como
do corpo mental, assim que ele tenha agido sobre o corpo fsico.

A sujeira de todas as qualidades tambm so mais inconvenientes ainda nos
mundos superiores do que no fsico e atrai uma classe inferior de
espritos-da-natureza. O ocultista, portanto, precisa ser rigoroso em
todos os assuntos referentes limpeza. Ateno especial deve ser dada s
mos e aos ps, porque atravs dessas extremidades as emanaes fluem
para o exterior com rapidez.

Os rudos fsicos, tal como prevalecem nas cidades, sacodem os nervos e
assim causam irritao e fadiga. O efeito acentuado pela presso de
muitos corpos astrais vibrando em ritmos diferentes e todos excitados e
perturbados por insignificncias. Embora tal irritao seja superficial e
possa abandonar . mente dentro de dez minutos, ainda assim algum efeito
produz no corpo astral, com a durao de quarenta e oito horas. Por isso
difcil, quando se vive em grandes cidades modernas, evitar a
irritao, especialmente naqueles cujos corpos so mais tensos e
sensveis do que os dos homens comuns.

Em geral, pode dizer-se que tudo quanto promove a sade do corpo fsico
tambm reage favoravelmente sobre os veculos superiores.

Viajar outro dos muitos fatores que afetam o corpo astral, levando o
viajante a receber modificaes de influncias etricas e astrais
relacionadas com cada lugar ou distrito. Oceano, montanhas, florestas,
cascatas, tm cada qual seu prprio tipo de vida, tanto astral e etrica
quanto visvel, e tm portanto sua prpria srie de influncias. Muitas
dessas entidades invisveis esto difundindo vitalidade e, seja como for,
seu efeito sobre os corpos astral, mental e fsico, tende a ser salutar e
desejvel, afinal, embora a mudana possa, de certa forma, ser cansativa,
na ocasio. Por isso, uma mudana ocasional da cidade para o campo
benfica, tanto no terreno emocional como na sade fsica.

O corpo astral tambm pode ser afetado por objetos tais como talisms. Os
mtodos para faz-los j foram descritos no livro O Duplo Etrico. Aqui
trataremos apenas de seus efeitos gerais.

Quando um objeto fortemente carregado de magnetismo para um propsito
particular e esse trabalho feito por pessoa competente, torna-se um
talism, e, quando feito apropriadamente, continua a irradiar seu
magnetismo, com fora inalterada, por muitos anos.

Um talism pode ser usado para muitos propsitos. Assim, por exemplo, um
talism pode ser carregado com pensamentos de pureza, que se expressaro
como ritmos definidos de vibrao na matria astral e mental. Esses
ritmos vibratrios, sendo diretamente contrrios a pensamentos impuros,
tendem a neutralizar ou sobrepor-se a pensamentos impuros que possam
surgir. Em muitos casos o pensamento impuro casual, foi captado, no ,
portanto, coisa que em si prpria tenha grande poder. O talism, por
outro lado, foi intencional e fortemente carregado, de forma que quando
as duas correntes de pensamento se encontram no h a mais leve dvida de
que os pensamentos ligados ao talism sero os vencedores.

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Ademais, o conflito inicial entre as sries opostas de pensamentos,
atrair a ateno do homem, dando-lhe tempo, assim, para recolher-se, de
forma que sua vontade no seja afastada de seu posto de guarda, como
acontece com tanta freqncia.

Outro exemplo seria o do talism carregado com f e coragem. Ele operaria
de duas maneiras. Primeiro, as vibraes irradiadas do talism iriam
opor-se aos sentimentos de medo, assim que eles surgissem, evitando que
se acumulassem e reforando-se mutuamente, como fazem freqentemente, at
se tornarem irresistveis. Esse efeito tem sido comparado com o de um
giroscpio que, uma vez posto em movimento para certa direo, resiste
fortemente ao pretenderem volt-lo para uma outra direo.

Em segundo lugar, o talism trabalha indiretamente sobre a mente de quem
o usa: assim que ele sente o comeo do medo, recordar provavelmente que
usa o talism e conjurar a reserva de fora de sua prpria vontade para
resistir sensao indesejvel.

Uma terceira possibilidade de um talism a de estar ligado pessoa que
o fez. No caso de estar aquele que o usa em circunstncias
desesperadoras, pode evocar o autor, pedindo-lhe resposta. O autor pode
ficar ou no consciente fisicamente daquele apelo, mas de qualquer
maneira seu ego estar consciente e responder, reforando as vibraes
do talism.

Certos artigos so, em grande parte, amuletos ou talisms naturais. Todas
as pedras preciosas o so, cada qual tendo uma influncia distinta que
pode ser utilizada de duas formas: (l) a influncia atrai para si
essncia elemental de certa qualidade, e pensamentos e desejos que se
expressam naturalmente atravs dessa essncia; (2) essas peculiaridades
naturais fazem delas um veculo apropriado para o magnetismo que deve
atuar na mesma linha dos pensamentos e emoes. Assim, por exemplo, para
um amuleto de pureza, uma pedra deve ser escolhida quando tem ondulaes
naturais que no entram em harmonia com a chave na qual os pensamentos
impuros so expressos.

Embora as partculas da pedra sejam fsicas, ainda assim, estando em
diapaso idntico, nesse nvel, com o tom de pureza de nveis mais
elevados, elas iro, mesmo sem a pedra estar magnetizada, deter o
pensamento impuro ou o sentimento impuro, pela virtude da harmonia dos
tons. Alm disso, a pedra pode ser facilmente carregada, em nvel astral
e mental, com ondulaes de pensamentos e sentimentos puros, que se
ajustam mesma tnica.

Outros exemplos so:

(l) os gros de rudraksha, freqentemente usados na ndia para colares, e
que so especialmente apropriados para a magnetizao quando necessrio
auxiliar o pensamento religioso e a meditao constante, ocasio em que
todas as influncias perturbadoras devem ser afastadas;

(2) os bagos da planta tulsi, cuja influncia um tanto diferente.

Objetos que desprendem forte odor so talisms naturais. Assim, as gomas
escolhidas para o incenso fornecem radiaes favorveis ao pensamento
espiritual e religioso e no se harmonizam com forma alguma de
perturbao ou preocupao. As feiticeiras medievais mesclavam s vezes
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os ingredientes do incenso de forma a produzir o efeito contrrio e isso
ainda feito nas cerimnias luciferinas hoje. Em geral, conveniente
evitar odores grosseiros e pesados, tais como o do almscar ou do
satchet, pois muitos deles tm afinidade com a sensualidade.

Um objeto que no foi intencionalmente carregado pode em certas ocasies
ter a fora de um talism. Por exemplo: o presente de um amigo, usado na
pessoa, como um anel ou uma corrente, ou mesmo uma carta.

Um objeto, tal como um relgio, levado habitualmente no bolso, torna-se
carregado com magnetismo e pode, se oferecido a algum, produzir reais
efeitos naquele que o recebeu. Moedas e dinheiro em papel esto
usualmente carregados de magnetismo misto, sentimento e pensamento, e
podem assim irradiar um efeito irritante e perturbador.

Os pensamentos e sentimentos de um homem afetam, assim, no s ele
prprio e outras pessoas, mas impregnam os objetos inanimados que o
rodeiam, mesmo as paredes e os mveis. E assim, inconscientemente,
magnetizam esses objetos fsicos de forma que eles tm o poder de sugerir
pensamentos e sentimentos similares a outras pessoas que fiquem no mbito
de sua influncia.

2. A Vida Emocional. Mal chega a ser necessrio insistir em que a
qualidade do corpo astral amplamente determinada pela qualidade de
sentimentos e emoes que constantemente o atravessam.

O homem est usando seu corpo astral, seja ou no ele consciente disso,
sempre que expressa uma emoo, tal como est usando seu corpo mental a
cada vez que pensa, ou seu corpo fsico quando quer que realize trabalho
fsico. Isso naturalmente coisa muito diferente da utilizao de seu
corpo astral como veculo independente, atravs do qual sua conscincia
pode ser integralmente expressa, assunto que devemos considerar mais
tarde, no momento propcio.

O corpo astral, como vimos, o campo de manifestao do desejo, o
espelho no qual cada sentimento instantaneamente refletido e no qual
mesmo cada pensamento que traga algo referente ao eu pessoal deve
expressar-se. Da matria do corpo astral dada forma corprea aos
escuros "elementais" que o homem cria e pe em movimento, usando seus
maus desejos e seus sentimentos maliciosos: dela tambm obtm corpo os
elementais benficos, chamados vida pelos bons desejos, pela gratido e
pelo amor.

O corpo astral cresce com o uso, tal como acontece com qualquer outro
corpo, e tem tambm seus prprios hbitos, construdos e fixados pela
repetio constante dos mesmos atos. O corpo astral, durante a vida
fsica recebendo e respondendo aos estmulos tanto do corpo fsico como
do mental inferior, tende a repetir automaticamente as vibraes com as
quais se habituou; tal como a mo pode repetir um gesto familiar, o corpo
astral repete um sentimento ou um pensamento que lhe seja familiar.

Todas as atividades que podemos considerar ms, sejam pensamentos
egostas (mental) ou emoes egostas (astral), revelam-se
invariavelmente como vibraes de matria grosseira daqueles planos,
enquanto os pensamentos bons e destitudos de egosmo pem em vibrao
tipos superiores de matria. Como a matria mais fina mais facilmente
movimentada do que a grosseira, segue-se que determinada quantidade de
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fora gasta em bons pensamentos e sentimentos produz talvez uma centena
de vezes mais resultado em comparao com a mesma quantidade de fora
posta na matria grosseira. Se no fosse assim, bvio que o homem comum
jamais faria qualquer progresso.

O efeito de 10% de fora dirigida para bons fins ultrapassa enormemente o
de 90% devotados a propsitos egostas, e assim, no todo, tal homem tem
um avano aprecivel de vida em vida. O homem que tenha apenas 1% de bem
faz um ligeiro progresso. O homem cujas contas mostram um balano exato,
de forma que nem avana nem regride, deve viver uma existncia
nitidamente m: porque, para descer no mal, uma pessoa deve ser habitual
e consistentemente vil.

Assim, mesmo a pessoa que no est fazendo, conscientemente, coisa alguma
para a sua evoluo, que deixa que tudo v como vai, apesar disso evolui
paulatinamente, devido fora irresistvel do Logos, que constantemente
o pressiona para a frente. Move-se, contudo, to lentamente, que
precisar de milhes de anos de encarnao, com dificuldades, e
inutilidade, para ganhar at mesmo um passo.

O mtodo, atravs do qual o progresso feito com certeza, simples e
engenhoso. Conforme vimos, as ms qualidades so vibraes de matria
grosseira dos planos respectivos, enquanto as boas qualidades so
expressas atravs dos graus superiores de matria. Disso seguem-se dois
resultados notveis.

Devemos ter em mente que cada subplano do corpo astral tem um
relacionamento com o subplano correspondente do corpo mental. Assim, os
quatro subplanos astrais inferiores correspondem s quatro qualidades de
matria do corpo mental, enquanto os trs subplanos superiores astrais
correspondem s trs qualidades de matria no corpo causal.

Da as vibraes astrais inferiores no poderem encontrar matria no
corpo causal capaz de dar-lhes resposta, o que leva esse corpo causal a
incorporar apenas as qualidades superiores. Resulta, portanto, que
qualquer bem que o homem desenvolva em si prprio fica permanentemente
registrado por modificao em seu corpo causal, enquanto que o mal que
ele faz, sente ou pensa, no tem possibilidade de tocar o ego real, mas
s pode causar perturbao ao corpo mental, que renovado a cada nova
encarnao. O resultado do mal conservado nos tomos permanentes,
astrais e mentais: o homem, portanto, tem ainda de enfrent-lo muitas e
muitas vezes, at que o vena e consiga desenraizar de seus veculos toda
a tendncia a dar-lhes resposta. Isso , evidentemente, coisa muito
diferente do ato de levar aquele resultado para o ego, fazendo dele uma
parte de si prprio.

A matria astral responde mais rapidamente do que a fsica a todos os
impulsos do mundo da mente e, conseqentemente, o corpo astral de um
homem, sendo feito de matria astral, compartilha dessa facilidade de
responder ao impacto do pensamento e vibra em resposta a todo o
pensamento que o toca, venham os pensamentos do exterior, isto , da
mente de outros homens, ou do interior, da mente de seu dono.

Um corpo astral, portanto, que levado pelo seu dono a responder
habitualmente a pensamentos maus, funciona como um magneto ante formas-
pensamentos e formas-emoes similares de sua vizinhana, enquanto que um
corpo astral puro funciona, a respeito desses pensamentos, com repulsa
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enrgica e atrai para si formas-pensamentos e formas-emoes de matria e
vibraes condizentes com as suas. preciso ter em mente que o mundo
astral cheio de pensamentos e emoes de outros homens e que tais
pensamentos e emoes exercem presso incessante, bombardeando
constantemente cada corpo astral e pondo-o em vibrao semelhante sua.

Ademais, h os espritos-da-natureza de ordem inferior que se divertem
com as grosseiras vibraes da clera e do dio e atiram-se em qualquer
corrente dessa natureza, intensificando assim as ondulaes e levando-
lhes vida renovada. As pessoas que se entregam a sentimentos grosseiros
podem depender de estar constantemente rodeadas de tais corvos do mundo
astral que se empurram mutuamente na ansiedade de participar de uma
exploso de paixo que esteja prxima.

Grande parte do mau humor que muita gente sente, em maior ou menor grau,
deve-se a influncias astrais estranhas. Embora a depresso possa ser
devida a causas puramente fsicas, tal como uma indigesto, resfriado,
fadigas etc., mais freqentemente causada por uma entidade astral que
est deprimida e vaga por ali em busca de solidariedade ou na esperana
de sugar da pessoa a vitalidade de que carece.

Alm disso, um homem que por exemplo est fora de si de raiva, perde
temporariamente o domnio de seu corpo astral, tornando-se supremo o
desejo elemental. Sob tais circunstncias, o homem pode ser tomado e
obcecado por algum perverso elemental artificial.

O estudante deveria, especialmente, repelir com rigor a depresso, que
a grande barreira para o progresso, e pelo menos deveria tentar que
ningum mais soubesse que est sentindo tal coisa, porque a depresso
indica que est pensando mais em si prprio do que no Mestre e torna mais
difcil para o Mestre influenci-lo. A depresso causa muito sofrimento
para as pessoas sensveis e responsvel por muito do terror que as
crianas demonstram noite. A vida interior de um aspirante no pode ser
de contnua oscilao emocional.

Acima de tudo, o estudante deve aprender a no se preocupar. O
contentamento no incompatvel com a aspirao. O otimismo
justificvel pela certeza do triunfo definitivo do bem, embora, na
verdade, se levarmos em conta apenas o plano fsico, no seja fcil
manter essa posio.

Sob a tenso de emoes muito poderosas, se um homem se deixa ir longe
demais, pode morrer, tornar-se insano ou obcecado. Tal obsesso no ser
necessariamente o que chamamos mal, embora a verdade que toda obsesso
prejudica.

Uma ilustrao desse fenmeno pode ser tirada da "converso", numa
renovao religiosa. Em tais ocasies alguns homens so levados a uma to
tremenda excitao emocional que ficam oscilando para alm do nvel de
segurana: podem, assim, ser obcecados por um pregador j morto da mesma
religio, e ento duas almas funcionam temporariamente num mesmo corpo. A
formidvel energia desses excessos histricos contagiosa e pode
difundir-se rapidamente atravs de uma multido.

Uma perturbao astral tem a natureza de um remoinho gigantesco. A ele
acodem entidades astrais cujo nico desejo ter sensaes: so todos os
tipos de espritos-da-natureza que se deleitam e mergulham nas vibraes
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de selvagem excitao, sejam de que tipo forem, religiosas ou sexuais,
tal como as crianas brincam na quebrada das ondas. Ali se abastecem e
reforam a energia to temerariamente gasta. Sendo a idia dominante
aquela egostica de salvar a prpria alma, a matria astral de um tipo
grosseiro e os espritos-da-natureza tambm so de tipo primitivo.

67O efeito emocional de uma renovao religiosa , assim, muito poderoso.
Em alguns casos, um homem pode ser genuna e permanentemente beneficiado
pela sua "converso", mas o estudante srio de ocultismo deve evitar tais
excessos de excitao emocional, que podem ser perigosos para muitas
pessoas. "A excitao alheia vida espiritual."
H naturalmente muitos casos de insanidade que podem ser devidos a
defeitos em um dos veculos fsico, astral, mental. Em certos casos,
o resultante de falta de ajustamento exato entre as partculas astrais
tanto do corpo etrico como do corpo mental. Em tal caso a sanidade s
recuperada quando o enfermo chega ao mundo celeste, isto , quando deixar
seu corpo astral e passar para seu corpo mental. raro esse tipo de
insanidade.

O efeito de vibraes de um corpo astral sobre outro corpo astral h
muito foi verificado no Oriente e uma das razes de se considerar
imensa vantagem para o estudante a vida na proximidade de algum mais
altamente evoludo do que ele prprio. Um instrutor hindu no s pode
prescrever para seu aluno formas especiais de exerccio ou de estudo, a
fim de purific-lo, fortalec-lo e desenvolver seu corpo astral, como
pode tambm, mantendo o aluno em sua proximidade fsica, harmonizar e
sintonizar os veculos do aluno com os seus. Um instrutor assim j
serenou seus prprios veculos e habituou-os a vibrar em ritmos poucos e
selecionados e no em centenas de frenesis promscuos. Esses poucos
ritmos de vibrao so muito fortes e firmes, e dia e noite, esteja ele
dormindo ou desperto, atuam incessantemente sobre os veculos do aluno e
elevam-nos gradualmente ao nvel da tnica de seu instrutor.

Por idnticas razes, um hindu que deseje viver uma existncia mais alta
retira-se para a selva, tal como um homem de outras raas retrai-se do
mundo e vive como um ermito. Ele tem assim, pelo menos, espao para
respirar, e descansa do infindvel conflito causado pelo perptuo
colidir, em seus prprios veculos, - com os sentimentos e pensamentos de
outras pessoas, podendo assim encontrar tempo para meditar com coerncia.
A calma influncia da Natureza tambm o auxilia nisso, de certa forma.

Algo semelhante so os efeitos produzidos sobre animais que esto
intimamente associados com seres humanos. O devotamento de um animal pelo
dono que ele ama, e seu esforo mental para compreender-lhe os desejos e
agrad-lo, desenvolve enormemente o intelecto do animal e seu poder de
devotamento e afeio. Alm disso, porm, a atuao constante dos
veculos do dono sobre os do animal auxilia grandemente o processo e
assim prepara o caminho para que o animal se individualize e se torne uma
entidade humana.

possvel, por um esforo da vontade, formar uma concha de matria
astral na periferia da aura astral. Isto pode ser feito com trs
propsitos:

(l) afastar vibraes emocionais, tais como a clera, a inveja ou o dio,
intencionalmente dirigidas por outra pessoa;

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(2) afastar vibraes casuais de tipo inferior que podem estar flutuando
no mundo astral e se introduzem na aura da pessoa;

(3) proteger o corpo astral durante a meditao. Essas conchas no
costumam durar muito tempo, mas precisam ser freqentemente renovadas se
forem necessrias mais longamente.

Tal concha, naturalmente, mantm as vibraes tanto "dentro" como "fora".
O estudante deveria, portanto, formar a concha apenas do mais grosseiro
material astral, se no deseja manter as vibraes afastadas ou evitar
que se projetem para fora, para os tipos superiores da matria astral.

Em termos gerais, pode-se dizer que o uso da concha para a prpria pessoa
, de certo modo, uma confisso de fraqueza, porque, se a pessoa tudo
aquilo que deveria ser, nenhuma proteo artificial desse tipo lhe seria
necessria. Por outro lado, as conchas podem ser muitas vezes usadas com
vantagem para ajudar outras pessoas que precisem de proteo.

Devemos recordar que o corpo astral de um homem consiste no apenas em
matria astral comum, mas tambm de uma certa quantidade de essncia
elemental. Durante a vida do homem essa essncia elemental segregada do
oceano de matria similar que o cerca, e torna-se praticamente durante
aquele tempo o que se poderia descrever como uma espcie de elemental
artificial, isto , uma espcie de entidade semi-inteligente, separada,
conhecida como Elemental-do-Desejo. Esse Elemental-do-Desejo segue o
curso de sua prpria evoluo descendo para a matria sem nenhuma
referncia (ou, realmente, sem nenhum conhecimento) da convenincia ou
inteno do Ego ao qual lhe acontece estar ligado. Seus interesses so,
assim, diametralmente opostos aos do homem, j que trata da busca de
vibraes mais fortes e mais grosseiras. Da a perptua luta descrita por
So Paulo como "a lei dos membros guerreando contra a lei da mente". Alm
disso, descobrindo aquela associao com que a matria do corpo mental do
homem lhe fornece vibraes mais vvidas, o elemental se empenha em
agitar a matria mental para que se sintonize com ele, induzindo o homem
a acreditar que ele quem deseja as sensaes que o elemental deseja.

Conseqentemente, torna-se uma espcie de tentador. Contudo, o Elemental-
do-Desejo no uma entidade malvola: no , de fato, uma entidade em
evoluo, absolutamente, no tem o poder da reencarnao. apenas a
essncia da qual se compe que est evoluindo. Esse ser indefinido no
tem ms intenes a respeito do homem, do qual temporariamente parte.
Assim, de forma alguma se constitui um inimigo que deve ser encarado com
horror, mas uma parte da vida divina, como o o prprio homem, embora
em estgio diferente de desenvolvimento.

um erro supor que, recusando-se a satisfazer o Elemental-do-Desejo com
vibraes grosseiras, o homem estar detendo a evoluo dele, pois esse
no o caso. Controlando as paixes e desenvolvendo as qualidades
superiores, um homem abandona o inferior e ajuda a desenvolver os mais
altos tipos de essncia: as qualidades inferiores de vibraes podem ser
fornecidas por um animal, em alguma ocasio posterior, ainda melhor do
que por um homem, enquanto que apenas um homem pode evoluir o tipo
superior de essncia.

Atravs de toda a existncia o homem deveria positivamente lutar contra o
Elemental-do-Desejo e sua tendncia para buscar as vibraes inferiores
mais grosseiras, reconhecendo bem claramente que a conscincia dele, suas
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simpatias e antipatias, no so as suas prprias. Ele prprio o criou e
no deve tornar-se escravo dele, mas aprender a control-lo e a
compreender-se como separado dele.

Esse assunto ser tratado extensamente no captulo XII.

3. A Vida Mental. Nosso terceiro e ltimo fator a afetar o corpo astral
durante a conscincia desperta comum a vida mental. As atividades
mentais tm o efeito de mais amplo alcance sobre o corpo astral, por duas
razes: (1) Porque o mental inferior, Manas, est de tal modo intimamente
vinculado matria astral, Kama, que quase impossvel para a maioria
das pessoas utilizar uma sem a outra, isto , poucas pessoas podem pensar
sem ao mesmo tempo sentir, ou sentir sem ao mesmo tempo e at certo ponto
pensar.(2) Porque a organizao e o controle do corpo esto afetos
mente. Isto um exemplo do princpio geral de que cada corpo
construdo pela conscincia trabalhando no plano que est logo acima
dela. Sem o poder criativo do pensamento, o corpo astral no pode ser
organizado.

Cada impulso enviado pela mente ao corpo fsico tem de passar pelo corpo
astral e produz efeito tambm nele. Ainda mais, a matria astral
muitssimo mais responsiva a vibraes de pensamento do que a matria
fsica, e o efeito das vibraes mentais sobre ela proporcionalmente
maior do que sobre o corpo fsico. Conseqentemente, uma mente
controlada, treinada e desenvolvida tende tambm a trazer o corpo astral
sob controle e a desenvolv-lo. Quando, contudo, a mente no est
controlando ativamente o corpo astral, este ltimo, sendo peculiarmente
suscetvel influncia das correntes de pensamento que passam, est
perpetuamente recebendo esses estmulos externos e animadamente
respondendo a eles.

At aqui tratamos dos efeitos gerais produzidos sobre o corpo astral
durante a existncia comum, pela natureza da vida fsica, emocional e
mental. Vamos nos ocupar, agora, mas apenas em linhas gerais, do uso das
faculdades especiais do prprio corpo astral durante a conscincia
desperta.

A natureza dessas faculdades, e sua conexo com os vrios Chakras do
corpo astral, j descrevemos no captulo V. Por meio dos poderes da
prpria matria astral, desenvolvida atravs dos Chakras, um homem est
capacitado no s a receber vibraes da matria etrica, transmitida
atravs do corpo astral para a sua mente, mas tambm a receber impresses
diretas vindas da matria do mundo astral circundante, sendo essas
impresses naturalmente da mesma forma transmitidas atravs do corpo
mental ao real homem interno.

Para receber impresses, porm, dessa maneira direta, e vindas do mundo
astral, o homem deve aprender a focalizar sua conscincia em seu corpo
astral, em lugar de, como habitualmente o caso, focaliz-la no crebro
fsico.

Nos homens de tipo inferior, Kama ou desejo ainda enfaticamente o
aspecto mais saliente, embora o desenvolvimento mental tambm de alguma
forma se tenha processado at certo ponto. A conscincia desses homens
est centralizada na parte inferior do corpo astral, sua vida governada
pelas sensaes relacionadas com o plano fsico. Essa a razo pela qual
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o corpo astral forma a parte mais destacada da aura de um homem no-
desenvolvido.

O homem mdio comum tambm ainda est vivendo quase que inteiramente em
suas sensaes, embora o astral superior esteja comeando a atuar: para
ele, a questo principal que orienta sua conduta ainda no o que seria
correto e razovel fazer, mas simplesmente o que ele prprio deseja
fazer. Os mais cultos e desenvolvidos esto comeando a governar o desejo
pela razo: quer dizer, o centro da conscincia est gradualmente se
transferindo do astral superior para o mental inferior. Lentamente,
conforme o homem progrida, ela se move ainda mais para diante e o homem
comea a ser antes dominado pelos princpios do que pelo interesse e pelo
desejo.

O estudante recordar que a humanidade ainda est na Quarta Ronda, que
deveria ser devotada naturalmente ao desenvolvimento do desejo e da
emoo; contudo estamos empenhados em desenvolver o intelecto, que dever
ser a principal caracterstica da Quinta Ronda. Devemos isso ao imenso
estmulo dado nossa evoluo pela descida dos Senhores da Chama, vindos
de Vnus, e ao trabalho de Adeptos, que preservaram para ns essa
influncia e constantemente se sacrificam para que possamos obter melhor
progresso.

A despeito do fato de que, na vasta maioria dos casos, a conscincia est
localizada no corpo astral, a maior parte dos homens est bastante
inconsciente desse fato, nada sabendo absolutamente sobre o corpo astral
ou seus usos. Tm atrs deles as tradies e costumes de uma longa srie
de vidas nas quais as faculdades astrais no foram usadas; ainda assim,
durante todo esse tempo aquelas faculdades foram gradual e lentamente
crescendo dentro de uma casca, mais ou menos como um pinto cresce dentro
de um ovo. Da um grande nmero de pessoas terem faculdades astrais de
que so inteiramente inconscientes, na verdade muito aproximadas da
superfcie, por assim dizer, e provvel que em futuro prximo, conforme
esses assuntos se tornem mais amplamente conhecidos e compreendidos, em
grande nmero de casos essas faculdades surgiro tona e os poderes
astrais se tornaro ento muito mais comuns do que so hoje.

A casca de que falamos acima composta de grande massa de pensamentos
autocentralizados, na qual o homem comum est quase que
desesperadoramente submerso. Isso se aplica, tambm, e talvez com maior
nfase, vida do sono, de que trataremos no prximo captulo.

Falamos, acima, em focalizar a conscincia no corpo astral. A conscincia
do homem pode ser focalizada apenas em um veculo de cada vez, embora ele
possa ter simultaneamente conscincia de outros, de uma forma vaga.
Analogia simples pode ser tirada da viso fsica comum. Se um dedo for
levantado diante do rosto, os olhos ficam focalizados de forma a ver
perfeitamente aquele dedo; ao mesmo tempo o fundo distante tambm pode
ser visto, embora imperfeitamente, pois estar fora de foco. Num momento
o foco pode modificar-se, de forma que o fundo visto perfeitamente, mas
o dedo, agora fora de foco, distinguido apenas enevoada e vagamente.

Precisamente da mesma maneira, se um homem que desenvolveu a conscincia
astral e mental focalizar-se no crebro fsico, como acontece na vida
comum, ver perfeitamente o corpo fsico das pessoas e ao mesmo tempo
ver seu corpo astral e mental, mas somente de forma enevoada. Em muito
menos de um instante ele pode mudar o foco de sua conscincia de forma a
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ver o astral inteira e perfeitamente, mas neste caso ver tambm os
corpos mental e fsico, mas no em completo pormenor. A mesma coisa
acontece com a viso mental e com a viso dos planos superiores.

Assim, no caso de um homem grandemente desenvolvido, cuja conscincia j
evoluiu para alm do corpo causal (mental superior), de forma que ele
pode funcionar livremente no plano bdico e tem igualmente certa
conscincia quanto ao plano tmico, o centro da conscincia fica entre o
mental superior e o plano bdico. O mental superior e o astral superior
so nele muito mais desenvolvidos do que as sees inferiores e, embora
retenha ainda seu corpo fsico, retm-no meramente pela convenincia de
nele trabalhar e no porque seus pensamentos e desejos estejam fixados
nele. Tal homem transcendeu todo Kama que poderia lig-lo encarnao e,
portanto, seu corpo fsico conservado a fim de que possa servir de
instrumento s foras dos planos superiores, e estas possam descer at o
plano fsico.

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CAPTULO IX


A Vida no Sono


A verdadeira causa do sono pareceria ser devido ao fato de os corpos
chegarem a se cansar mutuamente. No caso do corpo fsico, no s os
esforos musculares mas tambm os sentimentos e pensamentos produzem
certas e ligeiras modificaes qumicas. Um corpo saudvel est sempre
tentando contrabalanar essas modificaes, mas nunca chega a consegu-lo
enquanto o corpo est desperto. Conseqentemente, a cada pensamento,
sentimento ou ao, verifica-se uma ligeira perda, quase imperceptvel,
da qual o efeito acumulado deixa o corpo fsico demasiadamente exausto
para ser capaz de continuar a pensar ou a trabalhar. Em alguns casos,
mesmo alguns momentos de sono sero suficientes para a recuperao, sendo
isto feito pelo elemental fsico.

No caso do corpo astral, bem depressa comea ele a se sentir fatigado com
o pesado trabalho de mover as partculas do crebro fsico e precisa de
um perodo considervel de separao quanto a ele, a fim de reunir foras
para reassumir sua cansativa tarefa.

Em seu prprio plano, todavia, o corpo astral praticamente incapaz de
fadiga, pois h casos em que ele trabalhou incessantemente durante vinte
e cinco anos sem mostrar sintomas de exausto.

Embora a emoo excessiva e continuada canse o homem muito rapidamente na
vida comum, no o corpo astral que se torna cansado mas o organismo
fsico atravs do qual a emoo expressa ou sentida.

O mesmo acontece com o corpo mental. Quando falamos de fadiga mental,
usamos realmente uma expresso errada, porque o crebro e no a mente o
que se cansa. No existe fadiga da mente.

Quando o homem, no sono (ou na morte), deixa seu corpo, a presso da
matria astral circundante que realmente a fora de gravidade do
plano astral imediatamente fora outra matria astral a ocupar o espao
astralmente vazio. Essa contraparte astral, no que se refere
distribuio, uma cpia exata do corpo fsico, mas ainda assim no tem
conexo real com ele e nunca poderia ser usada como veculo. Trata-se de
uma combinao fortuita de partculas apenas, partculas retiradas de
matria astral de uma qualidade apropriada que acontea estar mo.
Quando o verdadeiro corpo astral retorna, expulsa essa outra matria
astral que no faz a mais ligeira oposio a isso.

Essa claramente uma das razes pela qual um extremo cuidado deveria ser
tomado no que se refere ao lugar onde o homem adormece, porque, se essa
localizao for m, matria astral de tipo pouco recomendvel pode
penetrar no corpo fsico enquanto o corpo astral do homem est ausente, e
deixar atrs de si influncias que s podem influir desagradavelmente
sobre o homem verdadeiro, quando de seu retorno.

Quando um homem "vai dormir", seus princpios superiores em seu corpo
astral retiram-se do corpo fsico, e o corpo denso bem como o corpo
etrico permanecem no leito, com o corpo astral flutuando sobre eles. No
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sono, ento, o homem est usando simplesmente seu corpo astral, em lugar
do fsico: s o corpo fsico est dormindo, no necessariamente o prprio
homem.

Habitualmente o corpo astral, assim afastado do fsico, retm a forma
daquele corpo, de modo que a pessoa facilmente reconhecida por quem
quer que a conhea fisicamente. Isso devido ao fato de que a atrao
entre as partculas astrais e fsicas, continuada atravs da vida fsica,
instala um hbito ou impulso na matria astral, que continua mesmo quando
ela temporariamente afastada do corpo fsico adormecido.

Por essa razo, o corpo astral de um homem que est dormindo consistir
numa poro central, correspondente ao corpo fsico, relativamente muito
densa e de uma aura circundante relativamente muito mais rarefeita.

Um homem muito pouco desenvolvido pode estar quase to adormecido quanto
seu corpo fsico o est, porque s capaz de uma conscincia muito
pequena em seu corpo astral. No pode tambm afastar-se da vizinhana
imediata de seu corpo fsico adormecido e, se for feita uma tentativa de
afast-lo em seu corpo astral, provavelmente acordaria aterrorizado em
seu corpo fsico.

O corpo astral de um homem assim massa informe, espiral nebulosa,
flutuante, toscamente ovide, mas muito irregular e indefinida em seu
contorno: as feies e o desenho da forma interior (a contraparte astral
densa do corpo fsico) tambm se mostram vagas, toldadas e indistintas,
mas sempre reconhecveis.

Um homem desse tipo primitivo tem usado seu corpo astral durante sua
conscincia desperta, enviando correntes da mente atravs do astral ao
crebro fsico. Mas quando o crebro est inativo, durante o sono fsico,
o corpo astral, no sendo desenvolvido, incapaz de receber impresses
por sua prpria iniciativa. Assim, aquele homem est virtualmente
inconsciente, incapaz de se expressar claramente atravs de seu corpo
astral de medocre organizao. Os centros de sensao nesse corpo podem
ser afetados pela passagem de formas-pensamentos, e o homem talvez
responda a estmulos nascidos da natureza inferior. No observador,
entretanto, o efeito produzido de sonolncia e incerteza, o corpo
astral carecendo inteiramente de atividade definida e flutuando ocioso,
incipientemente, sobre a forma fsica adormecida.

Numa pessoa muito pouco desenvolvida, portanto, os princpios superiores,
isto , o prprio homem, esto quase to adormecidos quanto o corpo
fsico.

Em alguns casos o corpo astral menos letrgico e flutua sonolento pelas
vrias correntes astrais, reconhecendo ocasionalmente outras pessoas nas
mesmas condies e tendo experincias de todo o tipo, agradveis e
desagradveis, cuja recordao confusa e muitas vezes transformada em
grotescas caricaturas do que realmente aconteceu (ver captulo X, sobre
Sonhos) levar o homem a pensar, na manh seguinte, que teve um sonho
notvel.

No caso de um homem mais desenvolvido, h uma grande diferena. A forma
interior muito mais clara e definida reproduo mais aproximada da
aparncia fsica do homem. Em lugar da nebulosidade flutuante h uma
forma ovide nitidamente definida, mantendo seu formato intocado entre
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todas as vrias correntes que esto sempre girando em torno dela no plano
astral.

Um homem desse tipo no est de maneira alguma inconsciente em seu corpo
astral, porm est pensando muito ativamente. Todavia, pode ocorrer que
do ambiente circundante obtenha um conhecimento pouco maior do que o do
homem no-desenvolvido. Isto se d no porque seja incapaz de ver, mas
porque est to envolvido em seu prprio pensamento que no pode ver,
embora pudesse faz-lo se o quisesse. Fossem quais fossem os pensamentos
em que se ocupou durante o dia anterior, ele habitualmente continua a
mant-los quando adormece e fica rodeado por uma parede to densa, de sua
prpria fabricao, que virtualmente nada observa do que se est passando
para alm dela. Ocasionalmente, um violento impacto vindo de fora, ou
mesmo um forte desejo dele prprio, vindo do interior, podem romper a
cortina nebulosa e permitir que ele receba alguma impresso definida.

Mas mesmo ento o nevoeiro se fechar quase que imediatamente e ele
sonhar sem nada observar, como fazia antes.

No caso de um homem ainda mais desenvolvido, quando o corpo fsico
adormece, o corpo astral desliza para fora dele e o homem fica ento em
completa conscincia. O corpo astral mostra-se claramente delineado e
definidamente organizado, parecendo-se ao homem, e esse homem pode us-lo
como um veculo, um veculo muito mais conveniente do que o corpo fsico.

Neste caso a receptividade do corpo astral maior, e ele pode responder
instantaneamente a todas as vibraes de seu plano, tanto as sutis como
as grosseiras, mas no corpo astral de uma pessoa muito altamente
desenvolvida no haver naturalmente qualquer matria ainda capaz de
responder s vibraes grosseiras.

Tal homem est inteiramente desperto, trabalha muito mais ativamente, com
maior exatido e com maior poder de compreenso do que quando est
confinado ao veculo fsico mais denso. Alm disso, pode mover-se
livremente e com imensa rapidez para qualquer distncia, sem causar a
menor perturbao ao corpo fsico adormecido.

Pode encontrar amigos e com eles trocar idias, sejam esses amigos
encarnados ou desencarnados, os quais acontece estarem igualmente
acordados no plano astral. Pode encontrar pessoas mais evoludas do que
ele prprio e receber delas avisos ou instrues; ou pode beneficiar os
que sabem menos do que ele. Pode entrar em contato com entidades no-
humanas de vrios tipos (ver captulos XX e XXI, sobre Entidades
Astrais). Estar sujeito a toda espcie de influncias astrais, boas ou
ms, fortalecedoras ou terrificantes.

Pode ainda travar amizade com pessoas de outras partes do mundo; pode
fazer ou ouvir conferncias. Se um estudante, pode conhecer outros
estudantes e, com as faculdades adicionais fornecidas pelo mundo astral,
torna-se capaz de resolver problemas que apresentavam dificuldades no
mundo fsico.

Um mdico, por exemplo, durante o sono do corpo, pode visitar casos nos
quais est particularmente interessado. Adquire, assim, novas informaes
que podem chegar sua conscincia desperta sob a forma de intuies.

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Num homem altamente desenvolvido, o corpo astral, sendo inteiramente
organizado e vitalizado, torna-se veculo da conscincia no plano astral,
tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico.

Sendo o plano astral o verdadeiro mundo da paixo e da emoo, os que se
rendem a uma emoo podem sent-la com um vigor e uma agudeza
misericordiosamente desconhecidas sobre a terra. Enquanto se est no
corpo fsico, a maior parte da eficincia de uma emoo se exaure na
transmisso ao plano fsico, mas no mundo astral o todo da fora se
encontra disponvel em seu prprio mundo. Da ser possvel sentir-se mais
intensamente afeio ou devoo no plano astral do que no mundo fsico;
da mesma maneira, a intensidade do sofrimento no mundo astral nem mesmo
pode ser imaginada na vida fsica comum.

Uma vantagem desse estado de coisas est no fato de que toda a dor e
sofrimento so voluntrios e sob controle no mundo astral, pois a vida
ali muito mais fcil para o homem que compreende. Controlar a dor
fsica atravs da mente possvel, mas excessivamente difcil; no mundo
astral, entretanto, qualquer pessoa pode, num momento, expulsar o
sofrimento causado por uma forte emoo. O homem tem apenas de pr em
ao sua vontade, e a paixo imediatamente desaparece. Essa afirmativa
pode parecer surpreendente, contudo verdadeira, sendo tal o poder da
vontade e da mente sobre a matria.

Ter obtido integral conscincia no corpo astral ter feito j um grande
progresso: quando um homem tambm lanou uma ponte sobre o vcuo entre a
conscincia fsica e a conscincia astral, o dia e a noite j no existem
para ele, pois leva uma existncia que no tem soluo de continuidade.
Para um homem assim, mesmo a morte, tal como comumente concebida,
cessou de existir, j que ele leva consigo aquela conscincia integral
no s atravs do dia e da noite, mas tambm atravs dos portais da
prpria morte, e at o fim de sua vida no plano astral, tal como veremos
mais tarde, quando tratarmos da vida aps a morte.

Viajar no corpo astral no instantneo, mas to veloz essa viagem que
o espao e o tempo podem ser tidos como virtualmente conquistados,
porque, embora o homem esteja passando atravs do espao, cruza-o com tal
rapidez que as divises do mundo so como se no existissem, j que em
dois ou trs minutos um homem pode mover-se em torno do mundo.

Qualquer pessoa adiantada e culta j tem a conscincia integralmente
desperta no corpo astral e perfeitamente capaz de empreg-lo como
veculo, embora em muitos casos no faa isso, de vez que no realizou o
esforo decisivo inicialmente necessrio, at que o hbito se estabelea.

A dificuldade com a pessoa comum no est no fato de o corpo astral no
poder agir, mas no fato de que durante milhares de anos aquele corpo
esteve habituado a movimentar-se apenas pelas impresses recebidas
atravs do veculo fsico. Assim, aquelas pessoas no compreendem que o
corpo astral pode trabalhar em seu prprio plano, por sua prpria
iniciativa, e que a vontade pode agir sobre ele diretamente.

As pessoas permanecem "adormecidas" astralmente porque adquiriram o
hbito de esperar pelas vibraes fsicas familiares convocando-as s
atividades astrais. Da falar-se em estar acordado no plano astral, mas
de forma alguma para o plano astral. Conseqentemente, elas so apenas
vagamente conscientes do que as cerca, quando chegam a s-lo.
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Quando um homem se torna discpulo de um dos Mestres, habitualmente
sacudido para fora daquela condio sonolenta no plano astral, acordando
inteiramente para as realidades que o cercam e para o trabalho entre
essas realidades, de forma que as horas de sono j no ficam em branco,
mas so preenchidas com ocupaes ativas e teis, sem que isso interfira
de forma alguma no saudvel repouso do corpo fsico cansado.

No captulo XXVIII, que trata de Auxiliares Invisveis, cuidaremos mais
detalhadamente do trabalho cuidadosamente planejado e organizado no corpo
astral: aqui podemos dizer que, mesmo antes que esse estgio seja
alcanado, grande quantidade de trabalho til pode ser, e ,
constantemente realizada. Um homem que adormece com a inteno definida
em sua mente de fazer algum trabalho tentar, sem dvida alguma, levar a
cabo o que pretende, assim que se liberte do seu corpo fsico adormecido.
Mas, quando o trabalho completado, provvel que o nevoeiro de seus
prprios pensamentos autocentralizados se feche em torno dele mais uma
vez, a no ser que se haja habituado a iniciar novas linhas de ao
quando funciona fora do crebro fsico. Em alguns casos, naturalmente, o
trabalho escolhido de porte a ocupar todo o tempo usado para o sono, de
forma que tal homem se est esforando, ao mximo que lhe possvel, at
o ponto permitido pelo seu desenvolvimento astral.

Cada qual deveria determinar, a cada noite, para si prprio, fazer algo
til no plano astral: confortar algum que esteja perturbado, usar a
vontade para insuflar foras em quem est fraco ou doente, acalmar algum
que esteja excitado ou histrico, ou qualquer servio dessa natureza.

Certa medida de sucesso absolutamente certa e se aquele que deseja
ajudar fizer uma observao atenta, receber com freqncia indicao dos
resultados definidos que obteve no mundo fsico.

H quatro formas pelas quais o homem pode ser "acordado" para a atividade
autoconsciente em seu corpo astral:

(1) Pelo curso comum da evoluo que, embora lenta, segura.

(2) Pelo prprio homem que, tendo tomado conhecimento do caso, faz o
esforo contnuo e persistente necessrio para dissipar o nevoeiro
interior e aos poucos suplantar a inrcia a que se habituou. A fim de
realizar isso, esse homem deveria resolver, antes de dormir, fazer a
tentativa, quando deixar o corpo, de acordar e ver algo, ou fazer algum
trabalho til. Isso naturalmente ir apenas apressar o natural processo
de evoluo. Seria desejvel que um homem desenvolvesse primeiro o senso
comum e as qualidade morais; isto por duas razes: primeira, para que no
usasse mal os poderes que pudesse adquirir; segunda, para que no se
deixasse dominar pelo medo em presena de foras que no pode compreender
nem controlar.

(3) Por acidente ou por uso ilegal de cerimnias mgicas, ele pode romper
o vu, de tal forma que ele nunca mais pode fechar-se inteiramente.
Exemplos disso so encontrados em Uma Vida Encantada, de H. P. Blavatsky,
e em Zanoni, de Lord Lytton.

(4) Um amigo pode atuar do lado de fora, sobre a casca fechada que rodeia
o homem, e aos poucos elev-lo s mais altas possibilidades. Isso,
contudo, jamais deveria ser feito, a no ser que o amigo tenha muita
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certeza de que tal homem que vai ser acordado possui a coragem, o
devotamento e outras qualificaes necessrias para o trabalho til.

A necessidade de auxiliares para o plano astral to grande que todo o
aspirante pode estar certo de que no haver um dia de espera no
despert-lo, assim que se revele pronto para tanto.

Pode acrescentar-se que, quando uma criana foi acordada no plano astral,
o desenvolvimento do corpo astral se processa to rapidamente que
depressa ela estar, naquele plano, em posio pouco menos inferior da
que tem o adulto acordado, e ficar naturalmente muito adiantada no que
se refere a se fazer mais til em relao ao mais sbio dos homens que
ainda no esteja desperto.

A no ser, contudo, que o ego que se expressa atravs do corpo da criana
possua as qualificaes necessrias para uma disposio firme, mas
amorosa, e -.tenha manifestado claramente em suas vidas precedentes essa
disposio, ocultista algum tomaria a responsabilidade muito sria de
acord-la no plano astral. Quando possvel acordar crianas dessa
maneira, elas provam ser os mais eficientes trabalhadores do plano astral
e se atiram ao trabalho com um devotamento entusiasta que bonito de
ver.

Embora seja relativamente fcil acordar um homem no plano astral, isto
praticamente impossvel, a no ser por influncia mesmrica altamente
indesejvel, lev-lo a adormecer novamente.

A vida adormecida e a acordada so, assim, em realidade apenas uma:
durante o sono estamos conscientes desse fato e temos memria continuada
das duas, isto , a memria astral inclui a fsica, embora naturalmente a
memria fsica de forma alguma inclua a memria das experincias astrais.

O fenmeno de caminhar dormindo (sonambulismo) pode ser produzido,
aparentemente, de vrias e diferentes maneiras.

(1) O ego pode ser capaz de agir mais diretamente sobre o corpo fsico
durante a ausncia dos veculos astral e mental: em casos dessa natureza,
um homem pode ser capaz, por exemplo, de escrever poesia, pintar quadros
etc., o que estaria bem longe de sua capacidade habitual quando acordado.



(2) O corpo fsico pode estar trabalhando automaticamente e pela fora do
hbito, no controlado pelo prprio homem. Exemplos disso ocorrem quando
criados acordam no meio da noite e acendem o fogo ou atendem a outros
deveres domsticos com os quais esto acostumados; ou quando o corpo
fsico adormecido leva a cabo uma idia dominante da mente antes de
adormecer.

(3) Uma entidade externa, encarnada ou desencarnada, pode apoderar-se do
corpo de um homem adormecido e us-lo para seus prprios fins. Isto
aconteceria, provavelmente, com uma pessoa medinica, isto , pessoa
cujos corpos esto frouxamente unidos e, portanto, so facilmente
separveis.

Com pessoas normais, todavia, o fato de o corpo astral deixar o corpo
fsico durante o sono no abre caminho para a obsesso, porque o ego
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sempre mantm ntima conexo com seu corpo e seria prontamente chamado de
volta a ele se qualquer tentativa pudesse ser feita em relao a esse
corpo.

(4) Uma condio diretamente oposta tambm pode produzir resultado
semelhante. Quando os princpios ou corpos encaixam-se mais apertadamente
do que de costume, o homem, em lugar de visitar um ponto distante em seu
corpo astral, levaria tambm seu corpo fsico, porque no est de todo
dissociado dele.

(5) O sonambulismo est, provavelmente, conectado tambm com o complexo
problema de vrias camadas de conscincia no homem e que, sob
circunstncias normais, no podem se manifestar.

Muito ligada vida no sono a condio de transe, que no seno um
estado de sono, artificial ou anormalmente induzido. Mdiuns e sensitivos
passam facilmente para fora do corpo fsico, indo para o corpo astral,
quase sempre inconscientemente. O corpo astral pode, ento, executar suas
funes, tal como viajar para um lugar distante, recolhendo impresses,
ali, dos objetos circundantes e trazendo essas impresses de volta para o
corpo fsico. No caso do mdium, o corpo astral pode descrever essas
impresses por meio do corpo fsico em transe, mas, como regra, quando o
mdium sai do transe, o crebro no retm as impresses assim feitas nele
e no lhe fica trao algum das experincias adquiridas na memria fsica.
Ocasionalmente, mas isto muito raro, o corpo astral pode fazer uma
impresso duradoura no crebro, de forma que o mdium consiga recordar o
conhecimento adquirido durante o transe.

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CAPTULO X


Os Sonhos


Conscincia e atividade no corpo astral so uma coisa; a lembrana, rio
crebro, da conscincia e da atividade astrais, so algo inteiramente
diferentes. A existncia ou a ausncia da memria fsica de forma alguma
afeta a conscincia no plano astral, nem a capacidade de funcionar no
corpo astral com facilidade e liberdade perfeitas. Realmente no s
possvel, mas tambm de forma alguma pouco comum, para um homem,
funcionar livre e utilmente em seu corpo astral durante o sono do corpo
fsico, e ainda assim voltar ao corpo fsico sem a mais leve recordao
do trabalho astral em que esteve empenhado.

A falta de continuidade entre a vida astral e a vida fsica devido
carncia de desenvolvimento do corpo astral ou falta de uma ponte
etrica adequada entre a matria astral e a densa matria fsica.

Essa ponte consiste numa teia bem entretecida de matria atmica, atravs
da qual as vibraes tm de passar, o que produz um momento de
inconscincia, como um vu, entre o dormir e o acordar.

A nica forma atravs da qual a lembrana da vida astral pode ser levada
ao crebro fsico est no desenvolvimento suficiente do corpo astral e no
despertar dos Chakras etricos, que tm, como uma de suas funes, a de
levar foras do astral para o etrico. Ademais, deve haver funcionamento
ativo do corpo pituitrio, que focaliza as vibraes astrais.

s vezes, ao acordar, surge uma sensao de que algo aconteceu, sem que
disso ficasse a lembrana. A sensao indica que houve conscincia
astral, embora o crebro se mostre insuficientemente receptivo para fazer
o registro. Em outras ocasies, o homem, em seu corpo astral, pode
conseguir fazer uma impresso momentnea sobre o duplo etrico e o corpo
denso, da resultando memria vvida da existncia astral. Isso s
vezes feito deliberadamente, quando algo ocorre e o homem sente que deve
lembrar-se no plano fsico. Tal lembrana habitualmente depressa se
desvanece, e no pode ser recuperada; esforos para recobrar a memria,
enviando intensas vibraes ao crebro fsico, sobrepem-se s vibraes
mais delicadas do astral e conseqentemente tornam o xito mais
impossvel.

H certos acontecimentos tambm que fazem uma impresso to viva sobre o
corpo astral que chegam a imprimir-se no crebro fsico por uma espcie
de repercusso.

Em outros casos, um homem pode conseguir a impresso de conhecimentos
novos no crebro fsico, sem poder recordar onde e como tal conhecimento
foi obtido. Exemplos disso, comum maioria das pessoas, ocorrem quando
solues de problemas, antes insolveis, subitamente surgem
conscincia, ou quando uma luz de repente lanada sobre questes
previamente obscuras. Tais casos podem indicar que foi feito progresso
com a organizao e funcionamento do corpo astral, embora o corpo fsico
seja ainda apenas parcialmente receptivo.

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Nos casos em que o crebro fsico responde, h sonhos vvidos, racionais
e coerentes, tal como ocorre com muita gente de vez em quando.

Poucas pessoas, quando em corpo astral, se importam quanto ao crebro
fsico recordar ou no, e nove entre dez no gostam nada de retornar ao
corpo. Voltar ao corpo fsico, vindo do mundo astral, traz uma sensao
de grande constrangimento, como se a pessoa se visse envolvida por uma
capa espessa e pesada. A alegria da vida no plano astral to grande que
a vida fsica, em comparao, nem mesmo parece vida. Muitos vem o
retorno dirio ao corpo fsico como os homens muitas vezes encaram seu
dia de trabalho no escritrio. No chegam a detestar tal trabalho, mas
no o fariam se a isso no fossem compelidos.

Eventualmente, no caso de pessoas altamente desenvolvidas e adiantadas, a
ponte etrica entre o mundo astral e o mundo fsico construda, e ento
h perfeita continuidade de conscincia entre a vida fsica e a vida
astral. Para tais pessoas a vida deixa de ser composta de dias de
recordaes e noites de esquecimento e torna-se, em vez disso, um todo
contnuo, ano aps ano, de ininterrupta conscincia.

Ocasionalmente, um homem que no tenha lembrana da sua vida astral pode,
sem ter tido essa inteno, atravs de um acidente ou de doena ou
intencionalmente, atravs de prticas definidas, armar a ponte sobre o
vazio entre a conscincia astral e a conscincia fsica, de forma que da
por diante sua conscincia astral ser contnua e sua lembrana da vida
durante o sono se mostrar portanto perfeita. Mas, naturalmente, antes
que isso possa acontecer, ele j deve ter desenvolvido conscincia
integral no corpo astral. Apenas o rasgar do vu entre o astral e o
fsico que se d subitamente, e no o desenvolvimento do corpo astral.

A vida durante o sonho pode ser consideravelmente modificada, como
resultado direto do crescimento mental. Cada impulso enviado pela mente
ao crebro fsico tem de passar atravs do corpo astral e, sendo a
matria astral muito mais responsiva s vibraes-pensamentos do que a
matria fsica, segue-se que o efeito produzido no corpo astral , em
correspondncia, maior. Assim, quando um homem adquire controle mental,
isto , quando aprende a dominar o crebro, a se concentrar, a pensar
como e quando bem queira, uma mudana correspondente ter lugar em sua
vida astral. E, se trouxer a lembrana daquela vida atravs do crebro
fsico, seus sonhos se faro vvidos, bem sustentados, racionais, mesmo
instrutivos.

Em geral, quanto mais o crebro fsico treinado para responder s
vibraes do corpo mental, maior a facilidade de construir a ponte
entre a conscincia desperta e a adormecida. O crebro deve tornar-se um
instrumento cada vez mais obediente ao homem, agindo sob impulsos da sua
vontade.

O sonho sobre assuntos comuns no interfere no trabalho astral, porque o
sonho tem lugar no crebro fsico, enquanto o homem real est fora,
atendendo a outros assuntos. No importa realmente o que faz o crebro
fsico, desde que se mantenha livre de pensamentos indesejveis.

Desde que um sonho teve incio, seu curso habitualmente no pode ser
modificado; mas a vida-sonho pode ser controlada indiretamente em
considervel extenso. especialmente importante que o ltimo pensa-
mento, quando se mergulha no sono, seja nobre, elevado, pois isso d a
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tnica que determina amplamente a natureza do sonho que se segue. Um
pensamento mau ou impuro atrai influncias e criaturas ms e impuras, que
reagem sobre a mente e sobre o corpo astral, e tendem a despertar desejos
baixos e terrenos.

Por outro lado, se um homem adormece com seus pensamentos fixados em
coisas altas e santas, atrair a si, automaticamente, elementais criados
por esforos semelhantes de outros e, conseqentemente, seus sonhos sero
elevados e puros.

J que neste livro consideramos principalmente o corpo astral e os
fenmenos a ele associados, no h necessidade de tratarmos
exaustivamente do assunto referente conscincia do sonho, que amplo.
Todavia, a fim de mostrar o ambiente exato que o corpo astral usa na vida
do sonho, ser til delinear muito brevemente os principais fatores que
operam na produo dos sonhos. Para um estudo pormenorizado de todo o
assunto, os estudantes so remetidos ao excelente compndio, Sonhos, de
C. W. Leadbeater, do qual os fatos que se seguem foram extrados.

Os fatores concernentes produo dos sonhos so os seguintes:

1. O crebro fsico inferior, com sua semiconscincia infantil, e seu
hbito de expressar todos os estmulos de uma forma pictrica.

2. A parte etrica do crebro, atravs da qual corre uma procisso
incessante de quadros desconexos.

3. O corpo astral, palpitando com os tempestuosos vagalhes do desejo e
da emoo.



4. O ego (no corpo causal), que pode estar em qualquer estado de
conscincia, da completa insensibilidade ao perfeito comando das suas
faculdades.



Quando um homem adormece, seu ego recua ainda mais para dentro de si
prprio e deixa seus vrios corpos mais livres do que de costume, para
seguirem seu prprio caminho. Esses corpos separados so (l) muito mais
suscetveis a impresses vindas de fora do que em outras ocasies, e (2)
tm uma conscincia prpria muito rudimentar. Conseqentemente, h ampla
razo para que produzam sonhos, bem como para que haja recordao
confusa, no crebro fsico, das experincias dos demais corpos durante o
sono.

Tais sonhos confusos podem ser devidos a: (l) uma srie de quadros
desconexos e de transformaes impossveis produzidos pela ao
automtica, e sem sentido, do crebro fsico inferior; (2) um fluxo de
pensamento casual que tem estado a percorrer a parte etrica do crebro;
(3) a sempre inquieta mar de desejos terrenos, influindo atravs do
corpo astral, e provavelmente estimulada por influncias astrais; (4)
tendncia imperfeita de dramatizao por parte de um ego no-
desenvolvido; (5) mistura de vrias dessas influncias.

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Vamos descrever brevemente os elementos principais em cada um desses
tipos de sonho.

l. Sonhos do crebro fsico. Quando dorme, o ego entrega o controle ao
crebro, e o corpo fsico ainda tem certa enevoada conscincia de si
prprio. Alm disso h tambm a conscincia agregada das clulas
individuais do corpo fsico. O domnio da conscincia fsica sobre o
crebro muito mais fraco do que o do ego sobre esse mesmo crebro e,
conseqentemente, modificaes puramente fsicas podem afetar o crebro
numa extenso muitssimo maior. Exemplos de tais modificaes fsicas
so: irregularidade na circulao do sangue, indigesto, calor ou frio
etc. A enevoada conscincia fsica possui certas peculiaridades:

(1) , em grande parte, automtica;

(2) parece incapaz de captar uma idia, exceto na forma na qual ela
prpria que atua: conseqentemente, todos os estmulos, sejam
internos ou externos, so imediatamente trasladados para imagens
perceptveis;

(3) incapaz de dominar idias ou lembranas abstraias como tais, e
passa a transform-las imediatamente em percepes imaginrias;

(4) Toda direo local de pensamento torna-se, para ela, verdadeiro
transporte espacial, isto : um pensamento passageiro sobre a China
transporta a conscincia instantaneamente para a China;

(5) No tem o poder de julgar a seqncia, valor ou verdade objetiva dos
quadros que lhe aparecem frente; toma-os todos qual os v, e jamais
se surpreende com o que possa acontecer, por muito incongruente e
absurdo que o fato seja;

(6) Est sujeita ao princpio de associao de idias e por isso imagens
sem outra conexo exceto o fato de representarem acontecimentos que
se passaram em outra ocasio podem surgir misturadas, em inextricvel
confuso;

(7) singularmente sensvel mais leve influncia externa, tal como
sons ou toques;

(8) Exagera e distorce essas influncias num grau quase incrvel.


Assim, o crebro fsico capaz de criar exagero e confuso suficientes
para que lhe sejam atribudos muitos, mas de forma alguma todos os
fenmenos do sonho.

2. Sonhos do crebro etrico. O crebro etrico ainda mais sensvel
s influncias externas durante o sono do corpo do que durante o perodo
de conscincia desperta. Enquanto a mente est ativamente empenhada, o
que, em consequncia, traz o crebro inteiramente empregado, ela se faz
virtualmente impermevel contnua presso dos pensamentos externos.
Mas, no momento em que o crebro fica ocioso, o fluxo do caos
inconseqente comea a derramar-se nele. Na grande maioria das pessoas,
os pensamentos que fluem atravs de seus crebros no so em realidade
seus prprios pensamentos, mas fragmentos lanados por outras pessoas. Em
consequncia, na vida do perodo de sono especialmente, qualquer
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pensamento itinerante que encontrar algo que tenha afinidade com ele, no
crebro da pessoa adormecida, captado por esse crebro, que dele se
apropria, iniciando-se assim todo um curso de idias: tais idias,
eventualmente, vo-se apagando e desaparecem, e o fluxo desconexo,
indefinido, comea de novo a agir atravs do crebro.

Um ponto a considerar que, j que no presente estado de evoluo do
mundo provvel que exista quantidade maior de maus do que de bons
pensamentos flutuando por a, um homem cujo crebro no controlado est
aberto para toda sorte de tentaes que lhe teriam sido poupadas se a
mente e o crebro tivessem controle.

Mesmo quando tais correntes de pensamentos so expulsas do crebro
etrico do indivduo adormecido, pelo deliberado esforo de outra pessoa,
aquele crebro no permanece inteiramente passivo, mas comea lenta e
sonhadoramente a desenvolver quadros para si prprio, retirando-os dos
que foram acumulados pelas suas lembranas do passado.

3. Sonhos astrais. So simples recordaes, no crebro fsico, da vida
e da atividade do corpo astral durante o sono do corpo fsico, e a isso
j nos referimos nas pginas precedentes. No caso de pessoa razoavelmente
desenvolvida, o corpo astral pode movimentar-se, sem desconforto, para
distncias considerveis de seu corpo fsico e pode trazer de volta
impresses mais ou menos definidas dos lugares que visitou ou das pessoas
com as quais se encontrou. Em todos os casos, como j dissemos, o corpo
astral sempre intensamente impressionado por qualquer pensamento ou
sugesto que envolva desejo ou emoo, embora a natureza dos desejos que
mais rapidamente despertam uma resposta dependa naturalmente do
desenvolvimento da pessoa e da pureza ou da rusticidade de seu corpo
astral.

O corpo astral, em todos os tempos, mostra-se suscetvel s influncias
das correntes de pensamento que passam e, quando a mente no est
controlando-o ativamente, vai recebendo perpetuamente esses estmulos
externos e respondendo a eles animadamente. Durante o sono, ele ainda
mais facilmente influenciado. Em consequncia, um homem que, por exemplo,
destruiu inteiramente um desejo fsico que podia ter anteriormente, no
que se refere ao lcool, de modo que, quando acordado, tem at mesmo uma
repulsa definitiva por ele, pode ainda assim, e freqentemente, sonhar
que est bebendo, e nesse sonho experimentar o prazer da sua influncia.
Durante o dia, o desejo do corpo astral estar sob controle da vontade,
mas quando esse corpo astral liberado pelo sono, escapa, de certa
forma, ao domnio do ego e, respondendo provavelmente a influncias
astrais externas, retomba em seu velho hbito. Essa classe de sonhos ,
com certeza, comum a muitos que esto fazendo esforos positivos para
levar sua natureza de desejo a aceitar o controle da vontade.

Tambm pode acontecer que o homem tenha sido um brio em uma vida
anterior e ainda possua, em seu corpo astral, um pouco da matria
absorvida pelas vibraes causadas no tomo permanente pelo alcoolismo.
Embora essa matria no seja vivificada em sua vida, nos sonhos, contudo,
sendo fraco o controle do ego, a matria pode responder s vibraes da
bebida, vindas de fora, o homem sonha que est bebendo. Tais sonhos,
uma vez compreendidos, no devem causar angstia: apesar disso devem ser
vistos como uma advertncia de que ainda est presente a possibilidade de
que a paixo do lcool seja reativada.

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4. Sonhos do Ego. Por muito que a natureza do corpo astral se modifique
proporo que se desenvolve, ainda maior a modificao do ego, do
homem real, que nele habita. Enquanto o corpo astral nada mais que uma
forma nebulosa, flutuante, o ego est quase to adormecido quanto o seu
corpo fsico, sendo cego para as influncias de seu prprio plano
superior: mesmo quando uma idia daquele plano consegue alcan-lo, j
que no h nele controle para seus corpos inferiores, ou o h pequeno,
no lhe ser possvel imprimir a experincia em seu crebro fsico.

As pessoas adormecidas podem estar em qualquer estgio, desde o de
esquecimento completo at o de completa conscincia astral. E devemos
recordar, conforme foi dito anteriormente, que, embora possa haver muitas
experincias importantes nos planos superiores, o ego, apesar disso, pode
ser incapaz de imprimi-las no crebro, de forma que no haver lembrana
fsica, de forma alguma, mas apenas uma recordao das mais confusas.

As principais caractersticas da conscincia e das experincias do ego,
sejam ou no recordadas pelo crebro, so as seguintes:


(1) As medidas de tempo e espao do ego so de tal modo diferentes das
que ele usa em sua vida desperta que isso quase como se nem tempo nem
espao existissem para ele. Muitos exemplos so conhecidos em que, em
poucos momentos de tempo, tal como ns o medimos, o ego pode ter
experincias que parecem durar muitos anos, acontecimento aps
acontecimento acontecendo em completos pormenores circunstanciais.

(2) O ego possui a faculdade ou o hbito da dramatizao instantnea.
Assim, um som ou um toque fsico pode alcanar o ego, no atravs do
habitual mecanismo dos nervos, mas diretamente, uma frao de segundo
antes que atinja o crebro fsico. Essa frao de segundo suficiente
para o ego construir uma espcie de drama, ou srie de cenas que culminam
no acontecimento que acorda o corpo fsico. O crebro confunde o sonho
subjetivo e o acontecimento objetivo e, assim, imagina-se como tendo
realmente vivido atravs dos fatos do sonho.

Esse hbito, contudo, parece ser peculiar ao ego que, no que se refere
espiritualidade, ainda relativamente pouco desenvolvido. proporo
que o ego se desenvolve espiritualmente, eleva-se acima dessas graciosas
brincadeiras da infncia. O homem que obteve continuidade de conscincia
est de tal modo integralmente ocupado no trabalho de planos superiores
que no devota energia a essa dramatizao e, por isso, tal classe de
sonho cessa para ele.

(3) O ego possui tambm, e at certo ponto, a faculdade de previso,
sendo capaz s vezes de ver com antecipao acontecimentos que se vo
dar, ou antes, que se dariam a no ser que algo fosse feito para evit-
los. E imprime essa previso em seu crebro fsico. Registram-se muitos
exemplos desses sonhos profticos ou alertadores. Em alguns casos o aviso
pode ser aceito, os passos necessrios so dados e o resultado previsto
modificado ou inteiramente evitado.

(4) O ego, quando fora do corpo durante o sono, parece pensar em
smbolos: uma idia, que aqui precisaria de muitas palavras para ser
expressa, lhe perfeitamente transmitida atravs de uma s imagem
simblica. Se tal pensamento simblico impresso no crebro, e recordado
quando desperta a conscincia, a mente pode traduzi-la em palavras; por
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outro lado, aquilo pode passar apenas como um smbolo, introduzido, e
assim causar confuso. Em sonhos dessa natureza, ao que parece, cada
pessoa tem um sistema simbolgico prprio: assim, gua significa
aproximao de transtornos, prolas podem significar lgrimas, e assim
por diante.

Se um homem quiser ter sonhos teis, isto , colher, em sua conscincia
acordada, os benefcios daquilo que o ego possa ter aprendido durante o
sono, h certos passos que devem ser dados para obter tal resultado.

Primeiro: essencial que ele forme o hbito do pensamento mantido e
concentrado durante a vida comum, quando desperto. Um homem que tem o
controle absoluto de seus pensamentos saber, sempre, exatamente em que
est pensando e por qu. Descobrir tambm que o crebro, assim treinado
para ouvir as sugestes do ego, permanecer quieto quando no est sendo
usado, e recusar receber e responder ao fluxo casual vindo do oceano de
pensamentos circundante. Tal homem, assim, provavelmente receber
influncias de planos superiores, onde a intuio mais aguda, o
julgamento mais verdadeiro do que jamais podem ser no plano fsico.

Ser bastante desnecessrio acrescentar que o homem dever tambm ter o
domnio completo de, pelo menos, suas mais baixas paixes.

Por um ato muito elementar de magia, um homem pode expulsar de seu
crebro etrico a corrente de pensamentos que o pressionam, vindos de
fora. Para tal fim ele deve, quando se deita para dormir, imaginar sua
aura e desejar fortemente que sua superfcie externa se torne uma concha
que o proteja de influncias exteriores. A matria urica obedecer ao
seu pensamento e formar a concha. Essa providncia de aprecivel valor
para o fim desejado.

A grande importncia de fixar o ltimo pensamento em coisas nobres e
elevadas, antes de adormecer, j foi mencionada e deve ser regularmente
praticada por aqueles que queiram manter seus sonhos sob controle.

Talvez seja til acrescentar aqui os termos hindus para os quatro estados
de conscincia:

Jagrai a conscincia desperta comum.

Svapna a conscincia do sonho funcionando no corpo astral e capaz de
imprimir suas experincias no crebro.

Sushupti a conscincia funcionando no corpo mental e incapaz de
imprimir suas experincias no crebro.

Turiya um estado de transe, a conscincia funcionando no veculo bdico
e to separada do crebro que no pode ser facilmente chamada por meios
externos.

Esses termos, contudo, so usados relativamente e variam de acordo com o
contexto. Assim, em uma interpretao de jagrat, esto combinados os
planos fsico e astral, as sete subdivises correspondentes s quatro
condies da matria fsica e as trs amplas divises da matria astral
mencionadas nas pginas 129/30.

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Para elucidao adicional, o estudante remetido ao livro Uma Introduo
Ioga, de A. Besant, e tambm a Um Estudo da Conscincia, em que a
conscincia desperta definida como a parte da conscincia total que
est trabalhando atravs do veculo mais externo.



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CAPTULO XI


Continuidade de Conscincia


Como vimos, para um homem passar, na conscincia contnua, de um veculo
para outro, isto , do fsico para o astral ou vice-versa, o requisito
est em que os elos entre os corpos sejam desenvolvidos. A maioria dos
homens no est consciente desses elos, e estes no se mostram ativamente
vivificados, assemelhando-se sua condio dos rgos rudimentares do
corpo fsico. Tais elos tm de ser desenvolvidos pelo uso e levados a
funcionar com o homem fixando neles sua ateno e usando sua vontade. A
vontade liberta e guia Kundalini, mas, a no ser que uma purificao
preliminar dos veculos seja integralmente realizada, Kundalini antes
uma energia destrutiva do que vivificante. Da a insistncia, por parte
de todos os instrutores do oculto, sobre a necessidade da purificao
antes que se possa praticar a verdadeira ioga.

Quando um homem se preparou para ser ajudado na vivificao dos elos, tal
assistncia inevitavelmente lhe vir como coisa normal, da parte daqueles
que esto sempre procurando oportunidades de ajudar o aspirante sincero e
destitudo de egosmo. Ento, um dia, o homem se vara deslizando para
fora de seu corpo fsico enquanto acordado e, sem qualquer soluo de
continuidade de sua conscincia, descobre que est livre. Com a prtica,
a passagem de um veculo para outro torna-se familiar e fcil. O
desenvolvimento dos elos estabelece uma ponte entre a conscincia fsica
e a astral, de forma que h perfeita continuidade de conscincia.

Assim, o estudante no s tem que aprender a ver corretamente no plano
astral, mas tambm a transportar exatamente a lembrana do que foi visto
no astral ao crebro fsico; e, para ajud-lo nisso, ele treinado a
levar sua conscincia ininterrupta do plano fsico para o astral e o
mental, e deles retornar, porque at que isso possa ser feito h sempre a
possibilidade de que suas recordaes sejam parcialmente perdidas ou

92deformadas, durante os intervalos em branco que separam seus perodos
de conscincia nos vrios planos. Quando o poder de transportar a
conscincia for perfeitamente adquirido, o discpulo ter a vantagem de
usar todas as faculdades astrais, no s enquanto est fora de seu corpo,
no sono ou em transe, mas tambm quando est inteiramente desperto na
vida fsica habitual.

A fim de que o acordar da conscincia fsica inclua a conscincia astral,
necessrio que o corpo pituitrio evolua mais, e que se aperfeioe a
quarta espirlia dos tomos.

Alm do mtodo de mover a conscincia de um subplano para outro do mesmo
plano, isto , o atmico astral para o subplano mental mais baixo, h
outra linha de conexo que pode ser chamada de o atalho atmico.
Se imaginarmos os subplanos atmicos do astral, mental etc., como estando
lado a lado ao longo de uma vara, os outros subplanos podem ser
imaginados como suspensos da vara, em laos, como se um pedao de
barbante tivesse sido frouxamente amarrado em torno dela. Obviamente,
ento, para passar de um subplano atmico para outro, a pessoa poderia
mover-se por um atalho ao longo da vara, "ou para cima e para baixo,
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novamente, atravs dos laos suspensos que simbolizam os subplanos mais
baixos.

Os processos normais do nosso pensamento descem com firmeza atravs dos
subplanos; mas os clares do gnio, as idias iluminadoras, vm apenas
atravs dos subplanos atmicos.

H, ainda, uma terceira possibilidade vinculada ao relacionamento dos
nossos planos com os planos csmicos, mas isso demasiado abstruso para
ser abordado num trabalho que se prope considerar apenas o plano astral
e seus fenmenos.

O fato de se obter continuidade de conscincia entre os planos fsico e
astral naturalmente bastante insuficiente, em si prprio, para reavivar
lembranas de vidas passadas. Para tanto se requer um desenvolvimento
muito mais elevado, em cuja natureza no necessrio entrar aqui.

O homem que assim adquiriu completo domnio do corpo astral pode
naturalmente deixar o corpo fsico no s durante o sono, mas a qualquer
momento que o deseje, e ir a lugares distantes etc.

Mdiuns e sensitivos projetam seus corpos astrais inconscientemente,
quando entram em transe, mas habitualmente, ao sarem do transe, no
apresentam memria cerebral das experincias adquiridas. Estudantes
treinados podem projetar conscientemente seu corpo astral e viajar at
grandes distncias do corpo fsico, trazendo de volta com eles completa e
pormenorizada lembrana de todas as impresses ganhas.

Um corpo astral assim projetado pode ser visto por pessoas sensitivas ou
que estejam temporariamente em condies nervosas anormais. H um
registro de tais casos de visitao astral feita por um moribundo em
momento prximo de sua morte, tendo a proximidade da dissoluo afrouxado
os princpios, de forma a tornar o fenmeno possvel para pessoas que
seriam incapazes dele em qualquer outra ocasio. O corpo astral tambm
libertado em muitos casos de doena. A inatividade do corpo fsico uma
condio para essas viagens astrais.

Um homem pode, se souber como se haver, densificar ligeiramente seu corpo
astral, atraindo para ele da atmosfera circundante partculas de matria
fsica e assim "materializar-se suficientemente para se tornar
fisicamente visvel. Essa a explicao para muitos casos de
"aparies", quando uma pessoa, fisicamente ausente, foi vista por amigos
atravs de sua viso comum.

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CAPTULO XII

A Morte e o Elemental do Desejo


Por ocasio da morte, a conscincia retira-se do corpo fsico denso para
o duplo etrico por um curto tempo, quase sempre por poucas horas, e
depois passa para o corpo astral.

A morte consiste, assim, num processo de desnudamento ou de descarte de
envoltrios. O ego, a parte imortal do homem, atira para fora de si, um
aps o outro, seus revestimentos externos, primeiro o fsico denso, a
seguir o duplo etrico e, ento, mesmo o corpo astral, como veremos mais
adiante.

Em quase todos os casos, a passagem parece ser perfeitamente indolor,
mesmo depois de longa doena envolvendo sofrimentos terrveis. O aspecto
pacfico do rosto dos mortos forte evidncia em favor dessa afirmao,
que tambm se confirma pelo testemunho direto de maioria daqueles que
foram interrogados quanto a esse ponto, imediatamente depois da morte.

No real momento da morte, mesmo quando se trata de morte sbita, o homem
v toda sua vida passada desfilando diante de si, em seus mnimos
detalhes. Em um momento ele v toda a cadeia de causas que estiveram
agindo durante a sua vida. V, e agora ele se compreende tal como
realmente , despido de lisonjas ou de auto-iluso. L sua vida,
permanece como espectador, observando a arena que est abandonando.

A condio da conscincia imediatamente depois do momento da morte ,
quase sempre, sonolenta e cheia de paz. Haver, tambm, um perodo de
inconscincia que pode durar apenas um momento, embora com freqncia se
mantenha por alguns minutos, ou vrias horas, e s vezes mesmo dias ou
semanas.

A atrao natural entre a contraparte astral e o corpo fsico tal que,
depois da morte, a contraparte astral, pela fora do hbito, retm sua
forma habitual; conseqentemente, a aparncia fsica de um homem ser
preservada quase sem modificaes, aps a morte. Dado o fato de que a
matria astral rapidamente modelada pelo pensamento, um homem que
habitualmente pensa em si prprio, depois da morte, como mais jovem do
que o era na hora, provavelmente assumir uma aparncia algo mais jovem.

Muito depressa, aps a morte, na maioria dos casos, uma importante
modificao tem lugar na estrutura do corpo astral, devido ao do
elemental de desejo.

Muito da matria do corpo astral composta de essncia elemental,
conforme foi dito antes: essa essncia viva, embora no inteligente, e,
na ocasio, est separada da massa geral da essncia astral. Cega e
instintivamente, e sem razo, ela busca seus prprios fins e mostra
grande engenhosidade na obteno de seus desejos e em favorecer sua
evoluo.

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Em seu caso, evoluo descida na matria, e sua meta tornar-se uma
mnada mineral. Seu objetivo na vida, portanto, aproximar-se do plano
fsico tanto quanto lhe for possvel e receber todas as vibraes mais
grosseiras que puder obter. No sabe, nem pode saber, coisa alguma sobre
o homem em cujo corpo astral est vivendo naquela ocasio.

Deseja preservar sua vida separada, e sente que s pode faz-lo em
conexo com o homem; est consciente da mente inferior do homem e
compreende que, quanto mais matria mental puder apanhar para si, mais
longa ser sua vida astral.

Quando da morte do corpo fsico, sabendo que o perodo de sua vida
separada limitado e que a morte astral do homem se seguir, em menor ou
maior prazo, a fim de fazer com que o corpo astral do homem dure por mais
tempo possvel, ela arranja sua matria em anis concntricos, ou
conchas, as mais grosseiras formando uma crosta. Do ponto de vista do
elemental do desejo, essa uma boa poltica, porque a matria mais
grosseira pode manter-se unida por mais tempo e suportar melhor a
frico.

O corpo astral ento em novo arranjo chamado Ytan, ou corpo sofredor;
no caso de um homem muito mau, em cujo corpo astral exista preponderncia
da matria mais grosseira, chamado Dhruvam, ou corpo forte.

O novo arranjo do corpo astral tem lugar acima da superfcie da
contraparte do corpo fsico, no acima da superfcie do ovide que o
rodeia.

O efeito evitar a livre e plena circulao de matria astral que
habitualmente tem lugar no corpo astral. Ademais, o homem s pode
responder s vibraes recebidas pela camada mais externa do seu corpo
astral. Assim, fica o homem encerrado, por assim dizer, numa caixa de
matria astral, podendo ver e ouvir apenas as coisas do plano mais baixo
e mais grosseiro.

Embora vivendo em meio a altas influncias e belas formas-pensamentos,
ele estaria quase que de todo inconsciente da existncia de tais coisas,
porque as partculas de seu corpo astral que poderiam responder a essas
vibraes esto fechadas em lugar onde no podem ser alcanadas.

Conseqentemente, tambm, podendo perceber apenas a matria grosseira nos
corpos de outras pessoas e sendo inteiramente inconsciente de suas
limitaes, acreditar que a pessoa para a qual est olhando possui
apenas as pouco satisfatrias caractersticas que ele consegue perceber.

J que s pode ver e sentir o que mais baixo e mais grosseiro, os
homens que o rodeiam parecem-lhe monstros cheios de vcios. Sob essas
circunstncias, pouco de se admirar que ele considere um inferno o
mundo astral.

O novo arranjo do corpo astral pelo elemental do desejo de modo algum
afeta a forma reconhecvel dentro do ovide, embora as modificaes
naturais que ocorrem se inclinem no conjunto a tornar a forma algo mais
apagada e de aparncia mais espiritual conforme o tempo corre, por
motivos que agora ficaro esclarecidos.

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No correr do tempo, a concha mais externa do anel se desintegra: o homem
se torna ento capaz de responder s vibraes do prximo nvel mais alto
do plano astral e assim "subir para o prximo subplano" e, da por
diante, passar de um subplano para outro. Seu estgio em cada subplano
corresponder naturalmente quantidade de atividade da matria em seu
corpo astral pertencente quele subplano.

Quando falamos de um homem "subindo" de um subplano para outro, no
queremos dizer que ele precise necessariamente mover-se no espao: trata-
se, antes, da transferncia de sua conscincia de um nvel para outro. No
caso de um homem com um corpo astral arranjado de novo, o foco de sua
conscincia se desloca da concha mais externa de matria para a que lhe
vem aps. O homem se torna assim, gradualmente, incapaz de responder a
vibraes de uma ordem de matria e passa a responder s de ordem
superior. Assim, um mundo com seus cenrios e seus habitantes parecer
ir-se apagando lentamente diante de seus olhos, enquanto a aurora de um
novo mundo surge sobre ele.

J que a concha habitualmente se desintegra lentamente, o homem v a
contraparte dos objetos fsicos tornando-se cada vez mais apagada,
enquanto as formas-pensamentos se lhe tornam cada vez mais ntidas. Se
durante este processo ele se encontra de vez em quando com outro homem,
imaginar que o carter desse homem est melhorando constantemente,
"apenas porque ele prprio est se tornando capaz de apreciar as
vibraes mais elevadas daquele carter. O novo arranjo do corpo astral
interfere constantemente, de fato, com a verdadeira e completa viso de
seus amigos, em todos os estgios de sua vida astral.

Este processo de arranjos novos do corpo astral, que tem lugar na maioria
das pessoas, pode ser evitado pelo homem que puser sua vontade contra
isso. Na verdade, quem quer que compreenda as condies do plano astral
deveria negar-se inteiramente a permitir a redistribuio do corpo astral
pelo elemental do desejo. As partculas do corpo astral se manteriam,
ento, interligadas como na vida e, em consequncia, em lugar de ficar
confinado a um subplano de cada vez, o homem estaria livre em todos os
subplanos, de acordo com a constituio do seu corpo astral.

O elemental, sendo medroso em sua curiosa maneira semiconsciente, tentar
transferir seu medo para o homem que o est expulsando da redistribuio,
a fim de evitar que ele consiga isso. Por isso que se torna muito til
conhecer esses fatos antes da morte.

Se o arranjo novo, a redistribuio ou enconchamento j ocorreu, ainda
possvel romper tal condio, se houver algum que deseje ajudar esse
homem, que ento ficar livre para trabalhar em todo o plano astral, ao
invs de ficar confinado a um s nvel.

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CAPTULO XIII


A Vida depois da Morte: Princpios


Nunca se insistir demais no fato de que no ocorre nenhuma mudana no
homem, ao morrer; ao contrrio, ele permanece depois da morte exatamente
o que era antes, a no ser que j no possua corpo fsico. Tem o mesmo
intelecto, a mesma disposio, as mesmas virtudes e os mesmos vcios; a
perda do corpo fsico no faz dele um homem diferente do que o faria a
remoo de um sobretudo. Ademais, as condies em que ele se encontra so
aquelas que seus prprios pensamentos e desejos criaram para ele. No h
recompensa nem castigo vindos do exterior, mas somente o resultado real
do que ele prprio fez e disse e pensou enquanto viveu no mundo fsico.

proporo que seguirmos com a nossa descrio da vida astral depois da
morte, ser observado que os fatos verdadeiros correspondem, com exatido
considervel, concepo catlica do purgatrio, e do Hades ou inferno
dos gregos.

A idia potica da morte como um nivelador universal um simples absurdo
nascido da ignorncia, porque na realidade na vasta maioria dos casos a
perda do corpo fsico no faz qualquer diferena no carter ou intelecto
da pessoa e h portanto tantas variedades de inteligncia entre os
chamados mortos como entre os vivos.

Esse o primeiro e mais notvel fato a observar: depois da morte no h
uma estranha vida nova, mas uma continuao, sob certas condies
modificadas, da vida presente no plano fsico.

Tanto esse o caso que um homem, ao chegar ao plano astral aps a morte
fsica, de forma alguma sabe que est morto; e mesmo quando compreende o
que lhe aconteceu, nem sempre, de incio, compreende em que o mundo
astral difere do fsico.

H casos em que as pessoas consideram o prprio fato de ainda estarem
conscientes, como prova absoluta de que no morreram; isto d, a despeito
da muita exaltada crena na imortalidade da alma.

Se um homem jamais tinha ouvido algo sobre o plano astral em sua vida,
provavelmente ir sentir-se mais ou menos perturbado pelas condies
totalmente inesperadas em que se encontra. Finalmente, aceita essas
condies, que no compreende, pensando que so necessrias e
inevitveis.

Observando os novos mundos, ao primeiro olhar ele provavelmente v muito
pouca diferena e supe estar contemplando o mesmo mundo de antes.
Conforme vimos, cada grau de matria astral atrado pelo grau
correspondente de matria fsica. Se, portanto, imaginssemos que o mundo
fsico deixou de existir sem que qualquer outra modificao fosse feita,
ainda teramos uma perfeita rplica daquele mundo na matria astral.
Conseqentemente, um homem no plano astral ainda v paredes, mobilirio,
pessoas etc., com os quais estava habituado, delineados to claramente
como sempre pelos tipos mais densos de matria astral. Se, contudo,
examinar bem de perto esses objetos, perceber que todas as partculas
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so visveis, em rpido movimento e no apenas invisveis como no plano
fsico. Mas, como poucos so os homens que observam de perto, um homem
que morre muitas vezes no sabe, de incio, que houve nele alguma
modificao. Assim, muitos deles, especialmente os dos pases ocidentais,
acham difcil acreditar que esto mortos, simplesmente porque ainda vem,
ouvem, sentem e pensam. A compreenso do que aconteceu provavelmente se
ir esclarecendo aos poucos, conforme o homem descobre que, embora possa
ver seus amigos, nem sempre pode comunicar-se com eles. s vezes dirige-
lhes a palavra, mas eles no parecem ouvir; tenta toc-los e percebe que
no fez impresso neles. Mesmo ento, durante algum tempo, pode
persuadir-se de que est sonhando, porque em outras ocasies, quando seus
amigos esto adormecidos, mostram-se perfeitamente conscientes dele e com
ele falam como outrora.

Aos poucos o homem comea a compreender as diferenas entre sua vida
presente e a que viveu no mundo fsico. Por exemplo, depressa compreende
que para ele j no existem dor nem cansao. Descobre tambm que no plano
astral os desejos e os pensamentos expressam-se em formas visveis,
embora essas formas sejam compostas, em sua maior parte, da matria mais
fina daquele plano. E, conforme sua vida continua, tais condies se
fazem cada vez mais pronunciadas.

Ademais, embora um homem que est no plano astral no possa,
habitualmente, ver o corpo fsico de seus amigos, ainda assim pode ver e
v seus corpos astrais e, Conseqentemente, sabe quais so seus senti-
mentos e emoes. No ser capaz, necessariamente, de seguir em
pormenores os acontecimentos de sua vida fsica; mas ter imediata
percepo quanto a sentimentos tais como amor ou dio, cime ou inveja,
porque eles se expressaro atravs dos corpos astrais de seus amigos.
Assim, embora os vivos muitas vezes pensem ter "perdido" o morto, os
mortos nem por um s momento esto sob a impresso de que perderam os
vivos.

Um homem, de fato, vivendo em seu corpo astral aps a morte, mais fcil
e profundamente influenciado pelos sentimentos de seus amigos que esto
no mundo fsico do que quando estava na terra, porque no tem o corpo
fsico para abafar suas percepes.

Um homem no plano astral no v habitualmente toda a contraparte astral
de um objeto, mas a poro que pertence ao subplano particular no qual
ele se acha em tal momento.

Ademais, um homem de forma alguma reconhece sempre a contraparte astral
de um corpo fsico, mesmo quando o v. Habitualmente, precisa de
considervel experincia antes de poder identificar com clareza objetos,
e qualquer tentativa que faa para tratar com eles tende a ser vaga e
imprecisa. Exemplos disso so muitas vezes vistos em casas "assombradas",
onde pedras so atiradas, ou movimentos vagos, incmodos, de matria
fsica tm lugar.

Freqentemente, sem compreender que no tem necessidade de trabalhar para
viver, comer, dormir etc., um homem, aps a morte, continua a preparar e
consumir refeies, criadas inteiramente pela sua imaginao, ou chega
mesmo a construir uma casa na qual possa viver. Registrou-se um caso em
que um homem construiu para si prprio uma casa, pedra por pedra, cada
pedra sendo criada, separadamente, pelo seu prprio pensamento. Ele
poderia naturalmente, com o mesmo esforo, ter criado toda a casa de uma
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vez. Eventualmente foi levado a ver que, j que as pedras no tinham
peso, as condies eram diferentes das que prevaleciam na vida fsica, e
assim foi induzido a investigar um pouco mais.

Da mesma forma, um homem, novo nas condies da vida astral, continua a
entrar e sair de um aposento por uma porta ou uma janela, no
compreendendo que pode passar com a mesma facilidade atravs das paredes.
Pela mesma razo, ele caminha sobre a terra, quando poderia muito bem
flutuar atravs do ar.

O homem que durante sua vida terrena tomou conhecimento, pela leitura ou
outra forma qualquer, das condies gerais da vida astral. encontra-se,
depois da morte, naturalmente em terreno mais ou menos familiar e
conseqentemente no se sente perdido sem saber o que fazer de si mesmo.

Mesmo uma apreciao inteligente do ensinamento oculto sobre o assunto,
como a experincia tem indicado, de grande vantagem para um homem aps
a morte e chega a ser vantagem para o homem que apenas tenha ouvido falar
nas condies da vida astral, mesmo quando tenha considerado tais
ensinamentos como uma das muitas hipteses e no tenha avanado no estudo
deles. No caso de outros que no tiveram a fortuna do conhecimento do
mundo astral, seu plano melhor avaliar a sua situao, empenhar-se em
ver a natureza da vida que tem diante de si e tratar de fazer dela o
melhor uso possvel. Alm disso fariam bem se consultassem um amigo mais
experiente.

As condies de vida a que nos referimos acima constituem o "Kamaloka",
literalmente o lugar ou o mundo de Kama, ou desejo: o Limbo da teoria
escolstica. Em termos gerais, Kamaloka uma regio povoada por
entidades inteligentes e semi-inteligentes. Est repleta de formas de
coisas vivas, to diferentes umas das outras como um fio de capim difere
de um tigre e um tigre difere de um homem, existindo naturalmente muitas
outras entidades que ali vivem, alm dos seres humanos mortos (ver
captulos XIX e XXI). Essa regio interpenetra o mundo fsico e
interpenetrada por ele, mas os estados da matria dos dois mundos, sendo
diferentes, eles coexistem sem que as entidades de cada qual sejam
conscientes umas das outras. Somente sob circunstncias anormais a
conscincia da mtua presena pode surgir entre os habitantes daqueles
dois mundos.
Kamaloka divide-se, assim, como localidade distinta, mas separada do
resto do plano astral pelas condies de conscincia das entidades que
lhe pertencem, sendo essas entidades seres humanos que descartaram seus
corpos denso e etrico, mas ainda no se desvencilharam de Kama, isto ,
da natureza passional e emocional. Esse estado tambm chamado
Pretaloka, sendo uma preta um ser humano que perdeu seu corpo fsico, mas
ainda est oprimido pela vestidura de sua natureza animal.

A condio Kamaloka encontrada em cada subdiviso do plano astral.

Muitos dos que morrem comeam por ficar num estado de considervel
inquietao e h outros que sentem um verdadeiro terror. Quando encontram
as formas-pensamentos que eles e os seus iguais tm estado a criar
durante sculos pensamentos sobre um demnio pessoal, uma entidade
colrica e cruel, e castigo eterno ficam, com freqncia, reduzidos a
um lamentvel estado de medo e podem passar longos perodos de agudo
sofrimento mental antes que se possam libertar da influncia fatal de to
tolas e supremamente falsas concepes.
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Deve-se, contudo, com franqueza, dizer que apenas entre as chamadas
comunidades protestantes que esse terrvel mal assume sua mais grave
forma. A grande Igreja Catlica Romana, com a sua doutrina do purgatrio,
aproxima-se muito mais da verdadeira concepo do plano astral e os seus
membros; em todo o caso, compreendem que o estado em que se encontram
logo depois da morte apenas temporrio e que a eles compete sair desse
estado o mais depressa possvel, atravs de intensa aspirao espiritual.
Ao mesmo tempo, aceitam o sofrimento com que possam deparar como
necessrio para apagar as imperfeies de seu carter, antes de poderem
passar para mais altas e brilhantes esferas.

Vemos assim que, embora o homem possa ter sido ensinado, pela sua
religio, sobre o que deve esperar e como viver no plano astral, na
maioria dos casos tal coisa no foi feita. Conseqentemente, uma grande
quantidade de explicaes se faz necessria em relao ao novo mundo em
que se encontram. Mas, depois da morte, exatamente como antes dela, h
alguns que atingem uma apreciao inteligente do fato da evoluo e que,
compreendendo algo sobre a sua posio, sabem como tirar proveito dela.
Hoje, muitas so as pessoas, "vivas" e "mortas", que esto empenhadas em
cuidar e ajudar os que morreram ignorantes da verdadeira natureza da vida
aps a morte (ver captulo XXVIII, sobre Auxiliares Invisveis).
Infelizmente, contudo, no plano astral como no plano fsico, os
ignorantes raramente esto dispostos a aproveitar o conselho e o exemplo
dos que sabem.

Para o homem que antes de morrer fisicamente j se relacionou com as
verdadeiras condies da vida no plano astral, uma das mais agradveis
caractersticas daquela vida a sua tranqilidade e completa libertao
das necessidades imperiosas, tais como comer e beber, que tornam pesada a
vida fsica. No plano astral o homem realmente livre, livre para fazer
o que quiser e passar seu tempo como escolher.

Como j dissemos, um homem que morreu fisicamente est continuamente
recolhendo-se em si prprio. Todo o ciclo de vida e morte pode ser
comparado a uma elipse, da qual apenas a poro mais baixa passa para o
mundo fsico. Durante a primeira parte desse ciclo, o ego se est
adiantando para a matria; o ponto central da curva deve ser o ponto
mdio na vida fsica, quando a fora do ego alcanou o mximo de sua
expanso e se volta para comear o longo processo de recolhimento.

Assim cada encarnao fsica pode ser vista como uma projeo do ego cujo
habitat a parte mais alta do plano mental, dirigida para planos
inferiores. O ego pe fora a alma, como se ela fosse um investimento e
espera que esse investimento traga de volta um acrscimo de experincia,
que dever desenvolver nele novas qualidades.

O trecho da vida aps a morte, passada no plano astral, portanto o do
perodo de recolhimento para a volta ao ego. Durante a ltima parte da
vida fsica do homem, seus pensamentos e interesses so cada vez menos
dirigidos para os assuntos meramente fsicos: da mesma forma, durante a
vida astral, ele d menos ateno matria astral inferior, da qual so
compostas as contrapartes dos objetos fsicos e ocupa-se com matria
superior, da qual so feitas as formas-pensamentos e as formas-desejos.
No se trata de ter ele mudado sua localizao no espao (embora isso
seja, parcialmente, uma verdade, conforme se v no captulo XIV), mas de
ter mudado o centro de seus interesses. Por isso, a contraparte do mundo
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fsico que ele deixou vai aos poucos se apagando de sua viso, e sua vida
se torna, cada vez mais, uma vida no mundo do pensamento. Seus desejos e
emoes ainda persistem e, conseqentemente, devido facilidade com que
a matria astral obedece aos seus desejos e pensamentos, as formas que o
rodeiam sero, e muito amplamente, a expresso de seus prprios
sentimentos, cuja natureza determina principalmente a felicidade ou o
desconforto de sua vida.

Embora no estejamos tratando, neste livro, do trecho da vida aps a
morte, que passado no "mundo celestial", isto , no plano mental, ainda
assim, a fim de que se compreenda inteiramente o que est acontecendo ao
corpo astral no plano astral, aconselhvel lembrar que a vida astral ,
em grande extenso, um estgio intermedirio no ciclo completo da vida e
da morte, uma preparao para a vida no plano mental.

Conforme vimos, logo depois da morte fsica o corpo astral se liberta: se
o dissermos do ponto de vista da conscincia, diremos que Kama-Manas foi
libertada. Dela, aquela poro de manas-inferior, que no est
intimamente entretecida com Kama, aos poucos se liberta, levando consigo
as experincias apropriadas a serem assimiladas pelo corpo mental
superior.

Entrementes, aquela poro de manas inferior que ainda permanece
entretecida com Kama d ao corpo astral uma conscincia mais ou menos
confusa, memria fragmentada dos acontecimentos da vida que acaba de se
encerrar. Se as emoes e paixes foram fortes e o elemento mental fraco,
ento o corpo astral ser fortemente energizado e persistir por muito
tempo no plano astral. Mostrar, tambm, bastante conscincia, por causa
da matria mental que est entretecida nele. Se, por outro lado, a vida
terrena que acaba de findar foi antes caracterizada pela mentalidade e
pureza do que pela paixo, o corpo astral ficar pouco energizado, no
passar de um plido simulacro do homem e se desintegrar, perecendo com
relativa rapidez.

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CAPTULO XIV


A Vida depois da Morte: Peculiaridades


Se considerarmos as condies da vida astral de um homem, haver dois
fatores importantes a serem levados em conta:

(l) a extenso do tempo que ele passa em qualquer subplano particular;

(2) o grau de sua conscientizao.

A extenso do tempo depende da quantidade de matria pertencente quele
determinado subplano, a qual ele incorporou ao seu corpo astral durante a
vida fsica. Ter que ficar, necessariamente, no referido subplano, at
que a matria a ele correspondente se tenha desprendido de seu corpo
astral.

Durante a vida fsica, conforme vimos anteriormente, a qualidade do corpo
astral que o homem constri para si prprio determinada diretamente
pelas suas paixes, desejos e emoes e, indiretamente, pelos seus
pensamentos, bem como pelos seus hbitos fsicos alimento, bebida,
higiene, continncia etc. Um corpo astral vulgar e grosseiro, resultando
de uma vida vulgar e grosseira, levar o homem a responder apenas s
vibraes astrais inferiores, de forma que depois da morte ele se
encontrar sujeito ao plano astral durante o longo e lento processo de
desintegrao do corpo astral.

Por outro lado, um corpo astral aprimorado, criado por uma vida pura e
aprimorada, levar o homem a ser insensvel s vibraes grosseiras e
baixas do mundo astral e responsivo apenas s suas influncias
superiores: conseqentemente, ele ter muito menor transtorno em sua vida
aps a morte e sua evoluo se processar rpida e facilmente.

O grau de conscientizao depende do grau at o qual ele vivificou e usou
a matria do subplano particular em sua vida fsica.

Se durante a vida terrena a natureza animal foi afagada e teve permisso
para fazer excessos, se o aspecto intelectual e o espiritual

106foram negligenciados ou sufocados, ento o corpo astral, ou de desejo,
persistir por um longo tempo aps a morte fsica.

Por outro lado, se o desejo foi dominado e cerceado durante a vida
terrena, se foi purificado e treinado para obedecer natureza superior,
pouco haver ento para energizar o corpo astral e ele rapidamente se
dissolver, desintegrando-se.

O homem mdio, contudo, de forma alguma libertou-se de todos os seus
desejos inferiores antes da morte e, conseqentemente, necessrio que
tenha um longo perodo nos vrios subplanos do plano astral para que as
foras por ele geradas se exaurem e libertem assim o ego superior.

O princpio geral que, quando o corpo astral exauriu suas atraes em
um nvel, a parte maior de suas partculas mais grosseiras tomba e ele se
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encontra em afinidade com um estado de certa forma superior de
existncia. Sua gravidade especfica, por assim dizer, est
constantemente diminuindo e, assim, vai continuamente subindo da camada
densa para as mais leves, detendo-se apenas quando fica exatamente
equilibrada, a cada tempo.

Estar em dado subplano no mundo astral ter desenvolvido sensibilidade
das partculas do corpo astral que pertencem quele subplano. Ter
perfeita viso do plano astral significa ter desenvolvido sensibilidade
em todas as partculas do corpo astral, de forma que todos os subplanos
ficam simultaneamente visveis.

Um homem que levou uma vida boa e pura, cujos sentimentos e aspiraes
foram espirituais e destitudos de egosmo, no se sentir atrado pelo
plano astral e, se for deixado inteiramente a ss, pouco encontrar que o
mantenha ali ou que desperte nele uma atividade, mesmo pelo perodo
relativamente curto de seu estgio. Suas paixes terrenas tendo sido
dominadas durante a vida fsica e sua fora de vontade tendo sido
dirigida para canais superiores, h pouca energia de desejo inferior para
ser descartada no plano astral. Assim, seu estgio ali ser muito curto e
mais provvel que tenha pouco mais do que uma sonolenta semiconscincia
at que mergulhe no sono durante o qual seus princpios mais altos
finalmente se libertem do corpo astral e ingressem na vida de beatitude
do mundo celestial.

Se nos expressarmos mais tecnicamente, diremos que durante a vida fsica
Manas purificou Kama com o qual estava entretecida, de forma que depois
da morte tudo quanto restou de Kama foi um simples resduo, facilmente
descartvel pelo ego que se est retirando. Um homem assim teria pouca
conscincia no plano astral.

bastante possvel que um homem possa, como resultado de suas
encarnaes anteriores, ter grande quantidade de matria astral grosseira
em seu corpo astral. Mesmo que tenha sido educado, e tenha conduzido sua
vida de forma a no vivificar aquela matria grosseira, e embora muita
dessa matria possa ter sido descartada e substituda por matria mais
refinada, ainda assim bastante dela ficou. Conseqentemente, o homem ter
de permanecer em um plano astral inferior durante algum tempo, at que
realmente a matria grosseira seja descartada. Porm, j que tal matria
no foi vivificada, ele ter pouca conscincia e dormir praticamente
durante o perodo em que ali permanecer.

H um ponto conhecido como ponto crtico entre cada par de subestados de
matria: o gelo pode ser levado a um ponto em que o menor acrscimo de
calor o tornar liqefeito; a gua pode ser levada a um ponto em que o
menor acrscimo de calor pode transform-la em vapor. E assim, cada
subestado de matria astral pode ser levado a um ponto de finura no qual
qualquer refinamento adicional o transformaria no subestado prximo mais
alto. Se um homem fez isso para cada subestado da matria de seu corpo
astral, de forma que ele foi purificado at o ltimo grau possvel de
delicadeza, ento o primeiro toque da fora desintegradora despedaa sua
coeso e leva-a condio original, deixando-o imediatamente livre para
passar ao subplano seguinte. Sua passagem atravs do plano astral ser,
assim, de uma rapidez inconcebvel, e ele atravessar o plano de uma
forma virtualmente instantnea, seguindo para o estado mais alto do mundo
celestial.

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Todas as pessoas, depois da morte, tm de passar por todos os subplanos
do plano astral, em seu caminho para o mundo celestial. Mas o serem ou
no conscientes de todos eles, e em que extenso o seriam, depender dos
fatores citados.

Por essas razes, claro que a soma de conscincia que um homem possa
ter no plano astral, e o tempo que ali ir passar em seu caminho para o
mundo celestial, pode variar dentro de limites muito amplos. H alguns
que passam ali apenas algumas horas ou dias, outros permanecem por muitos
anos, at mesmo durante sculos.

Para uma pessoa comum, 20 ou 30 anos no plano astral, depois da morte,
uma razovel mdia. Caso excepcional o da Rainha Elizabeth, que tinha
um amor to intenso pelo seu pas que s recentemente passou para o mundo
celestial, tendo usado o tempo, desde a sua morte, empenhando-se, e at
pouco tempo sem sucesso, em incutir em seus sucessores as idias que
tinha do que devia ser feito pela Inglaterra.

Outro exemplo notvel foi o da Rainha Victoria, que passou muito
rapidamente pelo plano astral, seguindo para o mundo celestial, sua
rpida passagem sendo devida indubitavelmente pelos milhes de amorosas e
gratas formas-pensamentos que lhe foram enviadas, bem como sua bondade
inata.

A questo geral do intervalo entre vidas terrenas complicada. Aqui s
poderemos tocar brevemente na poro astral desses intervalos. Para
maiores detalhes, o estudante remetido ao livro A Vida Interior, de C.
W. Leadbeater.

Trs fatores principais tm de ser levados em conta:

(1) A classe do ego.

(2) A forma da sua individualizao.

(3) A extenso e a natureza de sua ltima vida terrena.


Geralmente falando, um homem que morre jovem ter um intervalo menor do
que um que morra em idade avanada, mas provvel que tenha uma vida
astral proporcionalmente mais longa, porque muitas das fortes emoes que
se exaurem na vida astral so geradas na parte inicial da vida fsica.

Devemos recordar que no mundo astral nossos mtodos comuns de medir o
tempo mal podem ser aplicados; mesmo na vida fsica a ansiedade e a dor
se estendem por horas que parecem infinitas, e no plano astral essas
caractersticas se exageram ao cntuplo.

No plano astral um homem s pode medir o tempo pelas suas sensaes. A
falsa idia da danao eterna veio da distoro desses fatos.

Vimos, assim, que tanto o tempo de permanncia como a soma de conscincia
mantida em cada nvel do plano astral dependem muitssimo do tipo de vida
que o homem teve no mundo fsico. Outro fator de grande importncia a
atitude mental do homem depois da morte fsica.

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A vida astral pode ser dirigida pela vontade, tal como pode s-lo a vida
fsica. Um homem com pouca fora de vontade e iniciativa , tanto no
mundo astral como no mundo fsico, e muito, a criatura do ambiente que
criou para si. Um homem determinado, por outro lado, pode sempre fazer o
melhor das suas condies e viver sua prpria vida, apesar delas.

Um homem, portanto, no se livra de suas ms tendncias no mundo astral,
a no ser que trabalhe positivamente para esse fim. Se no fizer esforos
definidos, ter de sofrer necessariamente as conseqncias dessa sua
incapacidade de satisfazer os desejos que s podem ser atendidos por
intermdio do corpo fsico. Com o correr do tempo esses desejos diminuem
e morrem, simplesmente por causa da impossibilidade de satisfaz-los.

O processo, contudo, pode ser muitssimo acelerado, assim que o homem
compreenda a necessidade de livrar-se dos maus desejos que o retm e faa
o esforo necessrio para isso. Um homem ignorante do verdadeiro estado
das coisas, habitualmente fica a remoer seus desejos, encompridando assim
a vida desses desejos e, com isso, agarra-se desesperadamente s
partculas grosseiras da matria astral por tanto tempo quanto puder,
porque as sensaes, relacionadas com ela parecem mais aproximadas
daquelas que d a vida fsica, e pelas quais ele ainda anseia. O
procedimento certo para ele, naturalmente, matar os desejos terrenos e
recolher-se em si mesmo o mais depressa possvel.

Mesmo o conhecimento meramente intelectual das condies da vida astral
e, afinal, das verdades teosficas em geral, de inestimvel valor para
um homem, em sua vida aps a morte.

da mais alta importncia que depois da morte fsica um homem possa
reconhecer claramente que ele se est recolhendo continuamente em direo
do ego e, conseqentemente, que deve libertar seus pensamentos, tanto
quanto possvel, das coisas fsicas, fixando sua ateno nas coisas
espirituais com as quais se ocupar, quando, em devido tempo, passar do
plano astral para o plano mental ou mundo celestial.

Muitas pessoas, infelizmente, recusam voltar seus pensamentos para o alto
e se agarram aos assuntos terrenos com desesperada tenacidade. Com a
passagem do tempo, paulatinamente e no curso normal da evoluo, elas
perdem contato com os mundos inferiores. Contudo, lutando a cada passo do
caminho, causam a si prprias muito sofrimento desnecessrio e adiam
seriamente seu progresso.

Nessa oposio ignorante ao curso natural das coisas, a posse de um
cadver fsico d assistncia a um homem, tal cadver servindo como uma
espcie de sustentculo no plano fsico.

Alguns exemplos tpicos da vida astral aps a morte ilustraro melhor a
natureza e a base lgica daquela vida.

Um homem comum, sem destaque algum, nem especialmente bom nem
especialmente mau, de forma alguma transformado pela morte, mas
permanece descolorido como antes. Conseqentemente, no ter sofrimento
especial nem especial alegria: na verdade, pode achar aquela vida bem
montona, porque, no tendo cultivado interesses particulares durante a
vida fsica, nenhum interesse tem em sua vida astral.

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Se durante a sua vida fsica no se ocupou seno da tagarelice vazia, do
esporte, dos negcios ou dos trajos, quando tais coisas no forem mais
possveis, ele se ir encontrar, naturalmente, com o tempo a lhe pesar
nas mos.

Entretanto, um homem que tem fortes desejos de qualidade inferior, que
foi, por exemplo, um bbado ou um sensual, estar em condies bem
piores. No s seus anseios e desejos permanecero com ele (lembremo-nos
de que os centros de sensao esto situados em Kama e no no corpo
fsico), como sero mais fortes do que nunca, porque sua fora integral
expressa-se na matria astral, e no se est mais empregando parte dessa
matria para pr em movimento as pesadas partculas fsicas.

Estando na mais baixa e depravada condio da vida astral, um homem assim
parece com freqncia estar ainda suficientemente prximo do fsico para
ser sensvel a certos odores, embora a titilao produzida seja
suficiente apenas para excitar ainda mais seu louco desejo e tantaliz-lo
ao ponto do frenesi.

Porm, como no mais possui o corpo fsico, atravs do qual e apenas
atravs dele seus desejos podem ser saciados, no tem possibilidade de
aplacar sua terrvel sede. Da as inumerveis tradies do fogo do
purgatrio, encontradas em quase todas as religies, que no deixam de
ser adequadas como smbolos para as torturantes condies que
descrevemos. Tais condies podem durar por longo tempo, j que s
desaparecem paulatinamente, por exausto.

A base racional e a justia automtica de todo o processo clara: o
homem criou, ele prprio, as suas condies, por suas prprias aes, e
determinou o grau exato de seu poder e durao. Ademais, essa a nica
forma pela qual ele pode livrar-se de seus vcios, porque, se
reencarnasse imediatamente, iniciaria sua prxima vida precisamente como
terminou a precedente, isto , como escravo de suas paixes e apetites; e
a possibilidade de jamais conseguir o domnio de si mesmo estaria
consideravelmente reduzida. Mas, tal como as coisas so, havendo-se
exaurido seus apetites, ele poder comear sua prxima encarnao sem a
carga em que eles se constituem, e seu ego, tendo recebido uma severa
lio, provavelmente far todos os esforos possveis para refrear seus
veculos inferiores quanto repetio daqueles erros.

Um brio habitual consegue s vezes rodear-se de um vu de matria
etrica e assim materializar-se parcialmente. Pode, ento, sentir o
cheiro do lcool, mas no da mesma maneira pela qual ns o sentimos. Da
ficar ansioso para forar outros a se embriagarem, de forma que ele
possa, parcialmente, entrar em seus corpos fsicos e obsed-los,
sentindo, atravs daqueles corpos, diretamente o sabor e as outras sen-
saes pelas quais anseia.

A obsesso pode ser permanente ou temporria. Tal como acabamos de
mencionar, um sensual morto pode agarrar qualquer veculo que consiga
furtar a fim de afagar seus grosseiros desejos. Em outras ocasies um
homem pode obsedar algum como um ato calculado de vingana: registrou-se
um caso em que um homem obsedou a filha de um inimigo.

A melhor maneira de evitar a obsesso ou resistir a ela est no exerccio
da fora de vontade. Quando o fato ocorre porque quase sempre a vtima,
em primeiro lugar, deixou-se dominar voluntariamente pela influncia
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invasora; o primeiro passo a dar reagir contra essa submisso. A mente
deve colocar-se com firmeza, em determinada resistncia contra a
obsesso, compreendendo fortemente que a vontade humana mais forte do
que qualquer m influncia.

Tal obsesso naturalmente muitssimo afastada do natural e, para ambas
as partes, prejudicial em grau muito elevado.

O efeito do uso excessivo do fumo sobre o corpo astral notvel. O
veneno de tal forma enche o corpo astral que ele se enrijece sob a sua
influncia e se torna incapaz de mover-se livremente. Durante algum tempo
o homem fica paralisado, capaz de falar, ainda assim privado de qualquer
movimento e quase que inteiramente desligado de influncias superiores.
Quando a parte envenenada de seu corpo astral se exaure, ele emerge
daquela desagradvel condio.

O corpo astral muda as suas partculas, tal como o faz o corpo fsico,
mas nada h que corresponda a comer ou digerir alimento. As partculas
astrais que se desprendem so substitudas por outras, tiradas da
atmosfera ambiente. Os desejos puramente fsicos que trazem a fome e a
sede j no existem ali; mas o desejo do gluto que quer ter a sensao
do paladar, e o desejo do brio pelas sensaes que se seguem absoro
do lcool, sendo ambos astrais, ainda persistem. E, como ficou dito
antes, podem causar grande sofrimento devido ausncia do corpo fsico,
somente atravs do qual tais desejos podem ser satisfeitos.

Muitos mitos e tradies existem, exemplificando as condies descritas.
Um deles o de Tntalo, que sofreu sede enlouquecedora e estava
condenado a ver a gua recuar exatamente quando ia toc-la com os lbios.
Outro exemplo, tipificando a ambio, o de Ssifo, condenado a rolar
uma pesada pedra at o topo de uma montanha e

112v-la rolar novamente para baixo. A pedra representa os planos ambi-
ciosos que tal homem continua a formar, apenas para compreender que no
tem um corpo fsico com que possa lev-los adiante. Ele acaba,
finalmente, por exaurir sua egostica ambio, compreende que no precisa
rolar sua pedra e deixa que ela fique em paz na base da montanha.

Outra histria a de Titio, um homem que foi amarrado a um rochedo e
tinha seu fgado bicado por abutres, que o comiam. Mas aquele fgado
tornava a crescer sempre, to depressa quanto era comido. Isso simboliza
o homem torturado pelas bicadas do remorso trazido por pecados cometidos
na terra.

O pior que o homem comum do mundo habitualmente arranja para si prprio
depois da morte uma existncia intil e altamente cansativa, sem
interesses racionais seqela natural de uma vida desperdiada em auto-
satisfao, futilidades e falatrio ocioso, aqui na terra.

As nicas coisas de que gosta j no lhe so possveis, porque no mundo
astral no h negcios a fazer e, embora possa ter todo o companheirismo
que deseje, a sociedade agora, para ele, uma coisa muito diferente,
porque todas as suas pretenses, no que a ela se referem e esto
habitualmente baseadas neste mundo, j no so possveis.

O homem faz assim, para si mesmo, seu prprio purgatrio e seu prprio
cu, e tais coisas no so lugares, mas estados de conscincia. O inferno
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no existe: apenas uma fico da imaginao teolgica. Nem o purgatrio
nem o inferno podem ser eternos, porque uma causa finita no pode
produzir resultado infinito.

Apesar disso, as condies do pior tipo de homem depois da morte talvez
sejam melhor descritas pela palavra "inferno", embora tais condies no
sejam intrminas. Assim, por exemplo, acontece s vezes que um assassino
seguido por sua vtima, jamais podendo escapar dessa presena
obsessionante. A vtima (a no ser que tambm ela seja de tipo inferior)
est envolvida em inconscincia e essa mesma inconscincia parece
acrescentar um novo horror quela perseguio mecnica.

Tais fatos no acontecem arbitrariamente, mas so o resultado inevitvel
de causas postas em movimento pelas pessoas. As lies da natureza so
severas, mas com o andar do tempo revelam-se misericordiosas, porque
levam evoluo da alma e so rigorosamente corretivas e salutares.

Para a maioria das pessoas, o estado em que se encontram aps a morte
muito mais feliz do que a vida que tiveram sobre a terra. A primeira
sensao de que o morto tem conscincia habitualmente a de uma
liberdade maravilhosa e deleitante. Nada h para afligi-lo, no lhe so
impostos deveres, a no ser aqueles que ele prprio se impe.

Observado o caso desse ponto de vista, est claro que h ampla
justificativa para a afirmao de que as pessoas fisicamente "vivas",
sepultadas e comprimidas em corpos fsicos, esto, no verdadeiro sentido,
muitssimo menos "vivas" do que aquelas que habitualmente chamamos
mortas. Os chamados mortos so muito mais livres e, estando menos
constrangidos pelas condies materiais, podem trabalhar com muito maior
eficincia e cobrir campo maior de atividade.

Um homem que no permitiu a redistribuio de seu corpo astral est livre
de todo o mundo astral, no o encontra exageradamente povoado porque o
mundo astral muito maior do que a superfcie do mundo fsico e sua
populao de certa forma menor, sendo a vida mdia da humanidade no
mundo astral mais curta do que a mdia da vida no mundo fsico.

Alm dos mortos, h ainda no plano astral cerca de um tero de vivos que
deixaram temporariamente seu corpo enquanto dormem.

Embora todo o plano astral esteja aberto a qualquer dos seus habitantes
que no permitiram a redistribuio de seu corpo astral, ainda assim a
grande maioria permanece prxima da superfcie da terra.

Passando para um tipo superior de homem, podemos considerar um que tenha
algum interesse de natureza racional, isto , msica, literatura, cincia
etc. No mais existindo a necessidade de passar uma grande proporo de
cada dia "ganhando a vida", o homem est livre para fazer precisamente
aquilo de que gosta, tanto quanto for capaz de realizao sem a matria
fsica. Na vida astral possvel no s ouvir os maiores msicos, mas
ouvir muito mais msica do que antes, porque h no mundo astral outras e
mais amplas harmonias do que os ouvidos fsicos, relativamente embotados,
podem captar. Para o artista, todo o encantamento do mundo astral
superior est aberto para seu gozo. Um homem pode rpida e facilmente
mover-se de um lugar para outro e ver as maravilhas da Natureza, com
muito maior facilidade, bvio, do que jamais poderia faz-lo no plano
fsico. Se ele um historiador ou um cientista, as bibliotecas e os
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laboratrios do mundo esto sua disposio; sua compreenso dos
processos naturais ser mais completa do que jamais fora, porque ele
agora pode ver tanto o interior como o exterior dos trabalhos e muitas
das causas das quais antes apenas conhecia os efeitos. Em todos esses
casos, sua satisfao grandemente aumentada porque no h fadiga
possvel.

Um filantropo pode continuar seu trabalho beneficente mais vigorosamente
do que jamais o f2era e sob melhores condies do que no mundo fsico.
H milhares de criaturas que ele pode auxiliar e com maior certeza de
estar propiciando real benefcio.

bastante possvel, para qualquer pessoa, depois da morte, dispor-se ao
estudo, no plano astral, adquirindo assim idias inteiramente novas.
Desta forma, h pessoas que podem tomar conhecimento da Teosofia pela
primeira vez, no mundo astral. H registro de um caso em que uma pessoa
dedicou-se ao estudo da msica naquele plano, embora tal coisa seja pouco
comum.

Em geral, a vida no plano astral mais ativa do que no plano fsico,
sendo a matria astral mais vitalizada do que a matria fsica, e a forma
apresentando-se mais plstica. As possibilidades, tanto de entretenimento
como de progresso, so sob todos os aspectos muito maiores no plano
astral do que no plano fsico. Tais possibilidades, porm, so de classe
mais elevada e exigem inteligncia maior para se fazerem proveitosas. Um
homem que durante sua estada na terra devotou todo o seu pensamento e
toda a sua energia apenas s coisas materiais, pouco provavelmente ter
capacidade para se adaptar a condies mais adiantadas, pois sua mente
semi-atrofiada no ser forte o bastante para captar as possibilidades
mais amplas de uma vida maior.

Um homem cuja vida e interesses foram de tipo superior, estar em
condies de fazer progresso maior em poucos anos de vida astral do que
jamais poderia fazer nos anos da mais longa das vidas fsicas.

Sendo os prazeres astrais muito maiores do que os do mundo fsico, h o
perigo de que as pessoas se voltem para eles, em prejuzo do caminho do
progresso. Mesmo as satisfaes da vida astral, entretanto, no
apresentam srio perigo para os que compreenderam um pouco daquilo que
mais alto. Depois da morte, um homem deve tentar passar atravs dos
nveis astrais o mais rapidamente possvel, de forma compatvel com a sua
utilidade, e no ceder aos refinados prazeres que eles oferecem, como no
cederia aos do mundo fsico.

Qualquer homem desenvolvido , sob todos os aspectos, to ativo durante a
vida astral aps a morte como o foi em sua vida fsica. Pode,
indiscutivelmente, ajudar ou bloquear seu prprio progresso e o de
outros, tanto aps a vida como antes, e conseqentemente est todo o
tempo gerando karma da mais alta importncia.

Na verdade, a conscincia de um homem que est vivendo inteiramente no
mundo astral habitualmente muito mais definida do que o foi durante sua
vida astral quando adormecido, o que o capacita mais a pensar e agir com
determinao, de forma que suas oportunidades de criar bom ou mau karma
so maiores.

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Em geral, pode-se dizer que um homem capaz de criar karma onde quer que
sua conscincia esteja desenvolvida, ou onde quer que possa agir ou
escolher. Assim, as aes realizadas no plano astral podem produzir
frutos krmicos para a prxima vida terrena.

No mais baixo dos subplanos astrais, tendo outras coisas a distrair-lhe a
ateno, um homem pouco se preocupa com o que acontece no mundo fsico, a
no ser quando busca antros de vcio.

No subplano seguinte, o sexto, esto homens que, enquanto vivos,
centralizaram seus desejos e pensamentos principalmente nos assuntos
mundanos. Conseqentemente, ainda pairam em torno das pessoas e lugares
com os quais estiveram mais ligados quando na terra, e podem ter
conscincia de muitas coisas sobre eles. Nunca, todavia, vem a prpria
matria fsica, mas sempre a sua contraparte astral.

Assim, por exemplo, um teatro cheio de gente tem sua contraparte astral,
que visvel s entidades astrais. No poderiam, contudo, ver, tais como
os vemos, os costumes ou as expresses dos atores e as emoes dos
artistas, j que so simuladas e no reais, e no podem fazer impresso
no plano astral. Os que esto no sexto subplano, que fica sobre a
superfcie da terra, encontram-se rodeados pelas rplicas astrais das
montanhas, rvores e lagos que fisicamente existam. Nos dois subplanos
seguintes, o quinto e o quarto, essa conscincia dos acontecimentos
fsicos tambm possvel, embora em grau que vai rapidamente diminuindo.
Nos dois subplanos seguintes, o terceiro e o segundo, o contato com o
plano fsico s pode ser obtido por um esforo especial de comunicao
atravs de um mdium. Do primeiro subplano, o mais alto, mesmo a
comunicao atravs de um mdium seria muito difcil. Os que vivem em
subplanos mais altos quase sempre se munem das cenas que desejam. Assim,
num trecho do mundo astral h homens que se rodeiam de paisagem de sua
prpria criao; outros aceitam paisagens j feitas, construdas por
outros. (Uma descrio dos vrios nveis ou subplanos ser dada no
captulo XVI.)

H casos em que homens constrem para si prprios cenas descritas em suas
vrias escrituras religiosas, tentando a desajeitada fabricao de jias
nascendo de rvores, de mares de vidro mesclado com fogo, de criaturas
cheias de olhos por dentro, e de deidades com centenas de braos e
cabeas.

No lugar que os espritas chamam Terra de Vero, as pessoas da mesma raa
e da mesma religio tendem a manter-se reunidas depois da morte, tal como
o eram na vida terrena, de forma que h uma espcie de rede de terras de
vero sobre pases a que pertenceram as pessoas que os criaram, sendo
formadas comunidades, amplamente diferentes umas das outras, tal como se
d com comunidades semelhantes na terra. Isso se deve no s afinidade
natural, mas tambm ao fato de que as barreiras da linguagem ainda
existem no plano astral.

Esse princpio se aplica realmente ao plano astral em geral. Assim, numa
sesso esprita no Ceilo, verificou-se que as entidades que se
comunicavam eram budistas e que, para alm do tmulo, tinham encontrado a
confirmao de suas preconcepes religiosas, exatamente como os membros
das vrias seitas crists da Europa. Os homens encontram no plano astral
no apenas suas formas-pensamentos, mas as que foram feitas por outros
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sendo estas, em alguns casos, o produto de geraes de pensamentos de
milhares de pessoas, todas seguindo a mesma linha.

No fora do comum, para os pais, empenharem-se em imprimir seus desejos
sobre os filhos, isto , no que se refere a algum relacionamento especial
que eles desejam. Tal influncia insidiosa, j que um homem comum pode
tomar essa presso contnua como seu prprio desejo subconsciente.

Em muitos casos, os mortos se constituram em anjos da guarda dos vivos,
mes muitas vezes protegendo seus filhos, maridos protegendo, suas
esposas e assim por diante, durante muitos anos.

Em outros casos, um escritor ou compositor musical mortos podem imprimir
suas idias sobre um escritor ou um compositor que estejam n mundo
fsico, de forma que muitos livros levados ao crdito dos vivos so,
realmente, o trabalho dos mortos. A pessoa que realmente escreve pode
estar consciente da influncia, ou pode estar inteiramente inconsciente
dela.

Um romancista conhecido diz que suas histrias lhe surgem no sabe de
onde e que, na realidade, no so escritas por ele, mas atravs dele.
Reconhece isso. H muitos outros provavelmente na mesma situao, porm
que so inconscientes dela.

Um mdico que morre, muitas vezes continua depois da morte a interessar-
se pelos seus pacientes, tentando cur-los l do outro lado ou ao seu
sucessor mtodos de tratamento que, com suas faculdades astrais
recentemente obtidas, sabe que lhes sero teis.

Embora a maioria das pessoas "boas" comuns, que morrem de morte natural,
deixem de ter provavelmente qualquer conscincia do que quer que seja
fsico, j que atravessam rapidamente os estgios inferiores antes de
terem despertada a conscincia astral, ainda assim, mesmo entre essas
pessoas, algumas podem ser atradas de volta a ter contato com o mundo
fsico em virtude de grande ansiedade sobre algum que ali ficou.

O desgosto de parentes e amigos tambm pode atrair a ateno de quem
passou para o plano astral e tende a traz-lo de volta ao contato com sua
vida terrena. Essa tendncia a descer cresce com o uso, e o homem ir com
certeza usar sua vontade para se manter ligado ao mundo fsico. Durante
algum tempo, seu poder de observar as coisas terrenas aumentar, mas a
seguir ir diminuindo e ele sofrer provavelmente ao sentir esse poder
evadindo-se dele.

Em muitos casos, as pessoas no s causam a si prprias uma quantidade
imensa de dor inteiramente desnecessria, mas tambm com freqncia
prejudicam seriamente aqueles pelos quais choram com intenso e
incontrolado desgosto.

Durante todo o perodo da vida no plano astral, seja ele curto ou longo,
o homem est ao alcance das influncias terrenas. Nos casos que acabamos
de mencionar, a dor apaixonada e os desejos de amigos da terra enviam
vibraes ao corpo astral do homem que morreu e assim alcanam e acordam
sua mente, ou Manas inferior. Acordado assim de seu estado sonhador para
a recordao vvida da vida terrena, ele pode tentar comunicar-se com
seus amigos da terra, possivelmente atravs de um mdium. Tal despertar
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muitas vezes acompanhado de agudo sofrimento e, seja como for, o processo
natural de recesso do ego retardado.

O ensinamento oculto nem por um momento aconselha que se esquea o morto;
mas sugere que a lembrana afetuosa dele uma fora que, se dirigida
apropriadamente na inteno de ajudar seu progresso em direo do mundo
celestial e sua passagem atravs de um estado intermedirio, pode ser de
real valor para ele, enquanto os lamentos no s so inteis, mas
prejudiciais. com instinto verdadeiro que a religio hindu realiza suas
cerimnias Shrddha e a Igreja Catlica suas preces pelos mortos.

As preces, com as cerimnias que as acompanham, criam elementais que
golpeiam o corpo astral da entidade kmalquica e apressam-lhe a
desintegrao, dirigindo-a, assim, para o mundo celestial.

Quando, por exemplo, uma missa oferecida com a definida inteno de
ajudar a pessoa morta, ela ser sem dvida beneficiada pelo afluxo de
fora: o pensamento forte fixado nela atrai inevitavelmente sua ateno,
e quando atrado Igreja toma parte na cerimnia e goza de uma boa
poro de seus resultados. Mesmo que ainda esteja inconsciente, a vontade
do padre e suas oraes dirigem uma corrente de fora para a pessoa em
questo.

Mesmo a sincera orao geral pelo bem dos mortos, como um todo, embora
seja provavelmente vaga e portanto menos eficiente do que um pensamento
mais definido, tem ainda no produto adicional um efeito cuja importncia
seria difcil exagerar. A Europa pouco sabe do quanto deve quelas
grandes ordens religiosas que se devotam, noite e dia, a oraes
contnuas pelos fiis desaparecidos.

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CAPTULO XV


A Vida depois da Morte: Casos Especiais


No h, virtualmente, depois da morte, diferena entre a conscincia de
um psquico e a de um homem comum, a no ser que o psquico, sendo, como
provvel, mais familiarizado com a matria astral, ir sentir-se mais
vontade em seu novo ambiente. Ser psquico significa possuir um corpo
fsico sob vrios aspectos mais sensvel do que o da maioria das pessoas;
conseqentemente, quando o corpo fsico descartado, essa desigualdade
desaparece.

A morte sbita, tal como a que se d por um acidente, no deve
necessariamente afetar a vida astral para pior, de qualquer maneira. Ao
mesmo tempo, para a maioria das pessoas, a morte natural prefervel,
porque o lento desgaste da idade ou a devastao produzida por uma
prolongada doena so quase que invariavelmente acompanhadas por
considervel afrouxamento e dissipao das partculas astrais, de forma
que, quando o homem recupera a conscincia no plano astral, verifica que,
seja como for, um pouco do seu trabalho principal j foi feito para ele.

Na maioria dos casos, quando a vida terrena subitamente cortada por
acidente ou por suicdio, o elo entre Kama (desejo) e Prana (vitalidade)
no facilmente rompido, e o corpo astral sente-se, assim, fortemente
vivificado.

A retirada dos princpios de seu invlucro fsico, devido a morte sbita,
em qualquer caso, foi corretamente comparada retirada do caroo de uma
fruta ainda no madura. Uma grande quantidade da mais grosseira espcie
de matria astral ainda rodeia a personalidade, que, conseqentemente,
mantida no stimo subplano astral, isto , no mais baixo deles.

O terror mental e a perturbao que s vezes acompanham a morte acidental
so naturalmente preparao muito desfavorvel para a vida astral. Em
certos e raros casos, a agitao e o terror podem persistir por algum
tempo aps a morte.

A vtima da pena de morte, alm do dano que lhe feito com o sbito
arrancar do corpo astral em relao ao corpo fsico, quando aquele corpo
est latejando com sentimentos de dio, paixo, vingana e tudo o mais,
constitui um elemento peculiarmente perigoso no plano astral. Por
desagradvel a uma sociedade que possa ser um assassino em seu corpo
fsico, ele se torna obviamente muito mais perigoso quando subitamente
expelido desse corpo; e, embora a sociedade se proteja dos assassinos em
corpo fsico, torna-se indefesa, agora, contra assassinos subitamente
projetados no plano astral quando em pleno referver de suas paixes.

Tais homens podem bem agir como instigadores de outros assassinos. bem
sabido que os assassnios de um tipo particular so s vezes repetidos
muitas e muitas vezes na mesma comunidade.

A posio do suicida muito mais complicada pelo fato de que seu gesto
insensato diminuiu imensamente o poder do ego superior para recolher em
si prprio sua poro inferior e, assim, levou-o a ficar exposto a
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grandes perigos. Apesar disso, devemos lembrar, como j foi dito, que a
culpa do suicdio difere consideravelmente, segundo as circunstncias,
desde o ato moralmente isento de culpa de Scrates, at, atravs de todos
os graus, o de um infeliz que se suicida a fim de escapar aos resultados
fsicos de seus prprios crimes e, sendo assim, a posio depois da morte
varia de acordo com as referidas circunstncias.

As conseqncias krmicas do suicdio so habitualmente graves: afetaro
certamente a prxima vida e provavelmente outras ainda depois dessa. um
crime contra a Natureza interferir no perodo determinado para a vida
fsica. Para cada pessoa h um fim de vida determinado por uma teia
intrincada de causas anteriores, isto , pelo Karma, e aquele termo deve
chegar at o esgotamento, antes da dissoluo da personalidade.

A atitude mental por ocasio da morte determina a posio subsequente da
pessoa. Assim, h uma profunda diferena entre o que entrega sua vida por
motivos altrusticos e o que deliberadamente destri sua vida por motivos
egostas, tais como medo etc.

Os homens cuja mente pura e espiritual, se forem vtimas de um acidente
etc., dormem tranqilamente at o termo de sua vida natural. Em outros
casos permanecem conscientes muitas vezes enleados na cena final de sua
vida fsica durante algum tempo, mantidos naquela regio com que estejam
relacionados pelas camadas mais externas de seu corpo astral. Sua vida
kmalquica normal s comea depois que a teia da vida terrena
desfeita, e eles ficam nitidamente conscientes tanto de seu ambiente
fsico como de seu ambiente astral.

Nem por um momento, portanto, deve-se supor que, por causa das muitas
superioridades da vida astral sobre a vida fsica, um homem tenha
justificativa para o suicdio ou para procurar a morte. Os homens so
encarnados num corpo fsico com um propsito que s nesse corpo pode ser
atingido. H lies a serem aprendidas no mundo fsico, lies que no
podem ser aprendidas em nenhum outro lugar, e quanto mais cedo as
aprendamos mais cedo estaremos livres da necessidade de retornar a uma
vida inferior e limitada. O ego tem de se dar a muito trabalho a fim de
encarnar-se num corpo fsico, e tambm para viver o cansativo perodo da
primeira infncia, durante o qual est ganhando algum controle sobre seus
novos veculos, gradualmente, e com muito esforo. Tais esforos no
devem, portanto, ser insensatamente desperdiados. A esse respeito, o
instinto natural de autopreservao deve ser obedecido, sendo dever do
homem conservar ao mximo a sua vida terrena, por tanto tempo quanto as
circunstncias o permitam.

Se um homem que foi subitamente assassinado levou uma existncia baixa,
brutal, egosta e sensual, estar inteiramente consciente no stimo
subplano astral e tender a se transformar numa entidade terrivelmente
perversa. Inflamado por apetites que j no pode satisfazer, tentar
talvez saciar suas paixes atravs de um mdium ou de uma pessoa
sensitiva que possa obsedar. Tais entidades sentem um prazer demonaco ao
usarem de todas as artes da iluso astral e com isso levam outros aos
mesmos excessos que eles prprios se permitiram. Desta classe e dos
cascares vitalizados que saem os tentadores os demnios da
literatura eclesistica.

O que se segue uma descrio, vigorosamente feita, das vtimas de morte
sbita, seja em se tratando de suicidas, seja em se tratando de mortos em
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acidentes, quando tais vtimas so depravadas e grosseiras. "Sombras
infelizes, se foram pecadoras ou sensuais, ficam vagando. .. at que
chegue o momento em que sua morte deve ocorrer. Mortos quando no fluxo
integral das paixes terrenas que os prendem a cenas familiares, so
acicatados pelas oportunidades de satisfaz-las por substituio,
oportunidades estas que lhes so fornecidas pelos mdiuns. So os
Pischachas, os ncubos, os scubos da poca medieval: os demnios da
sede, da gula, da luxria e da avareza, elementares de astcia,
perversidade e crueldade intensificadas, induzindo suas vtimas a crimes
horrendos e regalando-se com a sua perpetrao.

Soldados mortos em combate no pertencem inteiramente a essa
classificao, porque, seja a causa pela qual esto lutando justa ou
injusta, em abstrato, eles a consideram justa: para eles o dever que os
chama, e a ele sacrificam suas vidas, voluntariamente e sem egosmo. A
despeito de seus horrores, portanto, a guerra pode ser, apesar disso, um
fator poderoso na evoluo, em certo nvel. A est tambm o gro de
verdade existente na idia do muulmano fantico segundo a qual o homem
que morre lutando pela f segue diretamente para uma vida muito boa, no
mundo seguinte.

No caso de crianas que morrem cedo, pouco provvel que demonstrem
afinidade com as mais baixas subdivises do mundo astral, e raramente so
encontradas nos subplanos inferiores do astral.

H pessoas que se agarram to desesperadamente existncia material que,
por ocasio da morte, seus corpos astrais no se podem separar do etrico
e, conseqentemente, acordam ainda rodeados pela matria etrica. Tais
pessoas ficam em situao muito desagradvel: esto fora do mundo astral
por causa do envoltrio etrico que as rodeia e ao mesmo tempo esto,
como natural, igualmente fora da vida fsica comum, porque j no tm
os rgos fsicos dos sentidos.

O resultado ficarem a vagar, solitrias, silenciosas e aterrorizadas,
incapazes de se comunicarem com entidades de qualquer dos planos. No
podem compreender que, se no se agarrassem freneticamente matria,
passariam depois de alguns momentos de inconscincia para a vida habitual
do plano astral. Agarram-se, porm, ao seu mundo cinzento, com sua msera
semiconscincia e preferem isso a mergulharem naquilo que imaginam ser a
completa extino ou mesmo o inferno que lhes ensinaram existir.

Com o correr do tempo, o envoltrio etrico se desgasta e o curso normal
da Natureza se reafirma, apesar daquelas lutas; s vezes, de puro
desespero, abandonam-se arrojadamente, preferindo a idia da aniquilao
sua existncia presente e o resultado dominadora e
surpreendentemente agradvel.

Em alguns casos, outras entidades astrais podem conseguir ajud-las,
persuadindo-as a abandonar o que para elas a vida, e mergulhar para
fora dela.

Em outros casos, elas podem ter a infelicidade de descobrir meios para
retomar, at certo ponto, contato com a vida fsica atravs de um mdium,
embora em regra geral o "esprito-guia" do mdium muito acertadamente
lhes proba esse acesso.

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O "guia" est certo em sua ao, porque tais entidades, em seu terror e
necessidade, tornam-se muito carentes de escrpulos e chegam a obsedar e
mesmo enlouquecer o mdium, lutando pela vida como um homem que se est
afogando luta. S podem ter xito se o ego do mdium enfraqueceu o
domnio sobre seus veculos, permitindo-se manter pensamentos ou paixes
indesejveis.

s vezes, uma entidade pode conseguir agarrar o corpo de um beb,
expulsando a frgil personalidade para a qual tal corpo estava destinado,
ou chega mesmo a obsedar o corpo de um animal, o fragmento da alma-grupo
que, no animal, est em lugar de um ego, tendo domnio do corpo menos
forte do que o de um ego. Tal obsesso pode ser completa ou parcial. A
entidade obsessora entra em contato, assim, uma vez mais com o plano
fsico, v atravs dos olhos do animal e sente a dor infligida ao animal
e na verdade, pelo menos no que se refere sua prpria conscincia,
essa entidade o animal, nessa ocasio.

O homem que assim se liga a um animal, no pode abandonar o corpo desse
animal quando quiser, mas s gradualmente e com esforo considervel que
talvez se prolongue por muitos dias. Habitualmente, ele se liberta apenas
com a morte do animal e mesmo ento permanece uma ligao astral que
precisa ser desprendida. Depois da morte do animal, essa entidade procura
s vezes obsedar outro membro da mesma espcie ou realmente qualquer
outra criatura que possa agarrar, em seu desespero. Os animais mais
comumente tomados parecem ser os menos evoludos gado, ovelhas e
porcos. Criaturas mais inteligentes, como ces, gatos e cavalos, parecem
no ser to facilmente despojados, embora ocorram casos assim,
ocasionalmente.

Todas as obsesses, sejam as de um corpo humano, sejam as de um corpo
animal, so um mal e um prejuzo para a alma obsessora, j que fortalecem
temporariamente seu apego ao material e retardam assim seu progresso
natural em direo vida astral, alm de criarem para ela vnculos
krmicos indesejveis.

No caso de um homem que, por causa de apetites depravados ou outra razo
semelhante, forma um vnculo muito forte com qualquer tipo de animal,
mostra em seu corpo astral caractersticas animais e pode assemelhar-se,
em seu aspecto, ao animal cujas qualidades foram encorajadas durante a
vida terrena. Em casos extremos, o homem pode ficar ligado ao corpo
astral do animal e tornar-se encadeado como um prisioneiro ao corpo
fsico do animal. O homem consciente no mundo astral, tem suas
faculdades humanas, mas no pode controlar o corpo animal nem expressar-
se atravs daquele corpo no plano fsico. O organismo animal ali est
como um carcereiro, mais do que como um veculo e, alm disso, a alma
animal no expulsa, mas permanece como o verdadeiro ocupante de seu
corpo.

Casos desse tipo explicam, pelo menos parcialmente, a crena muitas vezes
encontrada em pases orientais, segundo a qual um homem pode, sob certas
circunstncias, reencarnar-se no corpo de um animal.

Destino idntico pode caber ao homem que retorna ao plano astral em seu
caminho para o renascimento, e isso est descrito no captulo XXIV sobre
Renascimento.

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A classe de pessoas decididamente apegadas terra pela ansiedade
muitas vezes chamada de "carnal": conforme diz St. Martin, tais homens
so "permanecedores", no "retornadores", sem capacidade para se
separarem inteiramente da matria fsica at que aparea um assunto que
lhes merea especial interesse.

J vimos que aps a morte fsica o homem verdadeiro vai-se retirando, com
firmeza, de seus corpos exteriores, e que, em particular, Manas, ou
mente, tenta desembaraar-se de Kama, ou desejo. O elo entre o mental
inferior e o superior, "o cordo de prata que liga ao Mestre", parte-se
em dois, em certos e raros casos em que a personalidade, ou homem
inferior, esteja de tal forma controlada por Kama que o Manas inferior se
tenha tornado inteiramente escravizado, e no consiga desembaraar-se. A
isso, em ocultismo, d-se o nome de "perda da alma". a perda do eu
pessoal, que foi separado de seu progenitor, o ego superior, e assim se
condenou a perecer.

Em tal caso, mesmo durante a vida terrena, o quaternrio inferior
violentamente separado da Trada, isto , os princpios inferiores,
encabeados pelo Manas inferior, so desligados dos princpios supe-
riores, Atma, Buddhi e Manas superior. O homem est dividido em dois, o
bruto libertou-se e atira-se para a frente, desaaimado, levando consigo
os reflexos daquela luz mansica que deveria ser seu guia atravs da
vida. Tal criatura, j que possui mente, mesmo mais perigosa do que um
animal no-evoludo; embora humano em sua forma, um bruto em sua
natureza, sem senso de verdade, amor ou justia.

Depois da morte fsica, tal corpo astral uma entidade de terrvel
potncia e tem a particularidade de, sob certas circunstncias, embora as
condies sejam raras, poder reencarnar-se no mundo dos homens. Sem
outros instintos que no sejam os do animal, levado apenas pelas paixes,
nunca pela emoo, com uma astcia que bruto algum pode emular, uma
perversidade que deliberada, chega ao mximo da vileza, e torna-se o
inimigo natural de todos os seres humanos normais. Um ser dessa classe
conhecido como um Elementar desce cada vez mais baixo a cada encarnao
sucessiva, at que a fora maligna ^se desgasta e perece, separando-se da
fonte da vida. Desintegra-se, e assim est perdido como existncia
separada.

Do ponto de vista do ego no houve colheita de experincias teis daquela
personalidade: o "raio" nada levou ao voltar, a vida inferior foi um
fracasso total e completo.

A palavra Elementar foi empregada por vrios escritores em muitos
sentidos diferentes, mas recomendvel que se confine esse nome
entidade acima descrita.

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CAPTULO XVI

O Plano Astral


Este captulo se restringir, tanto quanto o permitam as complexidades do
assunto, a uma descrio da natureza, aparncias, propriedades etc., do
plano ou mundo astral.

O estudante inteligente compreender a imensa dificuldade de se dar, em
linguagem fsica, uma descrio adequada do mundo astral. A tarefa tem
sido comparada de um explorador de alguma desconhecida floresta
tropical, a quem pedem que d uma descrio completa da regio que
atravessou. As dificuldades de descrever o mundo astral ainda so
complicadas por dois fatores:

(l) a dificuldade de transpor corretamente do plano astral para o fsico
a lembrana do que foi visto; e

(2) o fato de a linguagem do plano fsico ser inadequada para expressar
muito do que h para se dizer.

Uma das mais importantes caractersticas do mundo astral a de estar
cheio de formas que se modificam constantemente: vemos que ali existem
no apenas formas-pensamentos, compostas de essncia elemental e animadas
por um pensamento, mas tambm vastas massas de essncia elemental das
quais as formas constantemente emergem e nas quais elas constantemente
desaparecem. A essncia elemental existe em centenas de variedades em
cada subplano, como se o ar fosse visvel e estivesse em constante
movimento ondulatrio, mostrando um colorido igual ao da madreprola.
Correntes de pensamentos esto continuamente agitando essa matria
astral, os pensamentos fortes persistindo como entidades durante muito
tempo, os mais fracos vestindo-se de essncia elemental e dissolvendo-se
novamente.

J vimos que a matria astral existe em sete ordens de textura,
correspondendo aos sete graus fsicos de slido, lquido, gasoso etc.
Cada uma dessas sete ordens de matria a base de um dos sete nveis,
subdivises, ou subplanos (como so diferentemente chamados) do plano
astral.

Tornou-se habitual falar-se desses sete nveis como sendo arranjados uns
sobre os outros, ficando o mais denso na base e o mais fino no topo. Em
muitos diagramas eles so realmente desenhados dessa maneira. H uma
certa verdade nesse mtodo de representao, mas no toda a verdade.

A matria de cada subplano interpenetra a do subplano que lhe est
abaixo; conseqentemente, na superfcie da terra, todos os sete subplanos
existem juntos, no mesmo espao. Em todo o caso, tambm verdade que os
subplanos astrais superiores se estendem mais para longe da terra fsica
do que os subplanos mais densos.

Uma analogia bastante boa da relao entre os subplanos astrais ns temos
no mundo fsico. Em considervel medida os lquidos interpenetram os
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slidos. Por exemplo, a gua se infiltra no solo, os gases interpenetram
os lquidos (a gua contm, habitualmente, volume considervel de ar), e
assim por diante. No obstante, substancialmente verdadeiro que o
volume maior de gua est nos mares, nos rios, etc., acima da terra
slida. Da mesma maneira, o volume maior da matria gasosa fica acima da
superfcie da gua, e vai muito mais alm, no espao, do que o slido e o
lquido.

O mesmo acontece com a matria astral. Positivamente, a mais densa
agregao de matria astral est dentro dos limites da esfera fsica.
Nessa conexo devemos notar que a matria astral obedece s mesmas leis
gerais que regem a matria fsica e gravita em direo do centro da
terra.

O stimo, ou mais baixo subplano astral, penetra at certa distncia no
interior da terra, de forma que as entidades que nele vivem podem
encontrar-se, realmente, dentro da crosta terrestre.

O sexto subplano parcialmente coincidente com a superfcie da terra.

O terceiro subplano, aquele que os espritas chamam "Terra de Vero",
estende-se por muitas milhas acima, na atmosfera.

O limite externo do mundo astral estende-se aproximadamente at a
distante mdia da rbita lunar, de forma que, quando do perigeu, os
planos astrais da terra e da lua habitualmente se tocam, mas no no
apogeu. (Nota: A Terra e a Lua esto a uma distncia de aproximadamente
240 000 milhas.) Da o nome que os gregos davam ao plano astral: o mundo
sublunar.

As sete subdivises entram, naturalmente, em trs grupos:

(a) a stima, ou a mais baixa;

(b) a sexta, a quinta e a quarta; e

(c) a terceira, a segunda e a primeira. A diferena entre os membros de
um grupo pode ser comparada que existe entre dois slidos, por
exemplo, ao e areia, e a diferena entre os grupos pode ser
comparada que existe entre um slido e um lquido.

O subplano 7 tem o mundo fsico como seu ambiente, embora apenas uma
viso parcial e distorcida dele possa ser vista, j que tudo quanto
luminoso, bom e belo parece invisvel. H quatrocentos anos o escriba Ani
descreveu-o assim, num papiro egpcio: "Que tipo de lugar esse ao qual
cheguei? No tem gua, no tem ar, profundo, insondvel, mais negro do
que a mais negra noite, e os homens perambulam, desamparadamente, por
ele. Neste lugar um homem no pode viver com o corao tranqilo".

Para o ser infeliz que est naquele nvel, verdade realmente que "toda
a terra est cheia de escurido e de moradias cruis", mas uma
escurido que irradia dele prprio e leva-o a passar sua existncia em
noite perptua de mal e horror um inferno muito real, embora, como
todos os outros infernos, seja inteiramente uma criao do homem.

A maioria dos estudantes considera a pesquisa nessa seo como tarefa
extremamente desagradvel, pois ali parece haver uma sensao de
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densidade e de grosseiro materialismo, que indescritivelmente repulsiva
para o corpo astral liberado, dando a impresso de que o caminho feito,
foradamente, atravs de um fluido negro, viscoso, enquanto os habitantes
e as influncias ali encontrados tambm se mostram inexcedivelmente
indesejveis.

O homem comum, decente, pouco encontraria para se deter provavelmente no
stimo subplano, sendo os alcolatras, os sensuais, os criminosos
violentos e outros assim, as nicas pessoas que acordam normalmente
naquele subplano, pois so aquelas tomadas de desejos grosseiros e
brutais.

Os subplanos 6, 5 e 4 tm por ambiente o mundo fsico com o qual estamos
familiarizados. A vida no nmero 6 como a vida fsica habitual, com o
corpo e suas necessidades a menos. Os nmeros 5 e 4 so menos materiais e
mais afastados do mundo inferior e seus interesses.

Como acontece com o fsico, a matria astral mais densa densa demais
para as formas habituais da vida astral, mas nesse mundo moram outras
formas que lhe so prprias e inteiramente desconhecidas dos estudantes
da superfcie.

No quinto e quarto subplanos as associaes meramente terrenas vo-se
tornando cada vez menos importantes e as pessoas que ali esto tendem,
sempre mais e mais, a modelar seu meio ambiente em concordncia com os
seus pensamentos mais persistentes.

Os subplanos 3, 2 e l, embora ocupando o mesmo espao, do a impresso de
estarem muito distantes do mundo fsico e, por conseguinte, menos
materiais. Nesses nveis as entidades perdem de vista a terra e seus
assuntos. Ficam, habitualmente, profundamente absorvidas em si mesmas e
criam, em grande parte, seu prprio ambiente, embora este seja
suficientemente objetivo para ser percebido por outras entidades.

Assim, esto pouco alertas para as realidades do plano, mas vivem em
cidades imaginadas por elas prprias, em parte criando-as com seus
pensamentos, em parte herdando e acrescentando algo s estruturas criadas
pelos seus predecessores.

Ali se encontram as felizes regies de caa do Pele Vermelha, o Valhalla
dos nrdicos, o paraso repleto de huris dos muulmanos, a entrada de
ouro e pedras preciosas da Nova Jerusalm dos cristos, o cu cheio de
escolas do reformador materialista. Ali tambm est a "Terra de Vero"
dos espritas, na qual existem casas, escolas, cidades etc., que,
bastante reais como se mostram nessa ocasio, tornam-se, para uma
percepo mais clara, deploravelmente diferentes daquilo que seus
deleitados criadores imaginam que sejam. Apesar disso, muitas das
criaes mostram-se de uma beleza real, embora temporria, e um visitante
que no conhecesse nada mais alto poderia perambular alegremente pelo
cenrio natural arranjado, que, seja como for, muito superior a tudo
que existe no mundo fsico. Ou talvez esse visitante preferisse construir
seu cenrio de acordo com a sua prpria fantasia.

O segundo subplano a morada, especialmente, do beato egosta e nada
espiritual. Ali ele usa sua coroa de ouro e cultua sua prpria
representao, grosseiramente material, da deidade particular de seu
pas, na ocasio.
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O primeiro subplano apropriado especialmente para os que, durante a
vida na terra, dedicaram-se a trabalhos materialistas, mas intelectuais,
fazendo-o no para ajudar seus semelhantes, mas por ambio egosta ou
simplesmente por amor do exerccio intelectual. Tais pessoas podem
permanecer nesse subplano por muitos anos, felizes por desenvolver seus
problemas intelectuais, mas sem fazer bem a ningum e tendo pequeno
progresso em seu caminho para o mundo celestial.

Neste ltimo, o subplano atmico, os homens no constrem para si
prprios concepes imaginrias, como fazem nos planos inferiores.

Pensadores e homens de cincia muitas vezes utilizam, para fins de seus
estudos, quase todos os poderes do plano astral por inteiro, j que podem
descer quase at o fsico, dentro de certos limites. Assim, podem descer
rapidamente sobre a contraparte astral de um livro fsico, e extrair dela
a informao desejada. Com facilidade entram em contato com a mente de um
autor, gravam nela as suas idias e, em troca, recebem as dele. s vezes
retardam seriamente sua partida para o mundo celestial, pela avidez com
que seguem as linhas de um estudo e de uma experincia, no plano astral.

Embora falemos da matria astral como slida, ela nunca o , realmente,
mostrando-se apenas relativamente slida. Os alquimistas medievais
simbolizavam a matria astral pela gua, por causa da sua fluidez e
penetrabilidade. As partculas na matria astral mais densa , ficam bem
separadas, relativamente ao seu tamanho, mais do que mesmo as partculas
gasosas. Da ser mais fcil para dois corpos da mais densa matria astral
passarem um pelo outro, do que seria para o mais leve gs o difundir-se
no ar.

As pessoas no plano astral podem passar, e passam umas atravs das outras
constantemente, bem como atravs de objetos astrais fixos. No pode haver
nunca o que chamamos coliso, e sob circunstncias comuns dois corpos que
se interpenetram nem sequer so afetados de forma aprecivel. Se,
entretanto, a interpenetrao se prolonga por algum tempo, tal como
quando duas pessoas se sentam lado a lado numa igreja ou num teatro, um
efeito considervel pode ser produzido.

Se um homem pensou numa montanha como num obstculo, no pode passar
atravs dela. Aprender que aquilo no um obstculo precisamente o
objetivo de uma parte do que chamado "teste da terra".

Uma exploso no plano astral pode ser temporariamente desastrosa, tanto
como uma exploso de dinamite no plano fsico, mas os fragmentos astrais
rapidamente se renem outra vez. Assim, no pode haver um acidente no
plano astral, em nosso sentido da palavra, porque o corpo astral, sendo
fludico, no pode ser destrudo ou permanentemente lesado, como acontece
com o corpo fsico.

Um objeto puramente astral pode ser movido atravs de uma mo astral, se
a pessoa o quiser, mas o mesmo no acontece com a contraparte astral de
um objeto fsico. Para mover essa contraparte seria necessrio
materializar a mo e mover o objeto fsico. Ento, a contraparte astral o
acompanharia naturalmente. contraparte astral ali est porque o objeto
fsico tambm est ali, tal como o perfume de uma rosa sentido num
aposento porque a rosa ali se encontra. No se pode mover um objeto
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fsico movendo sua contraparte astral, assim como no se pode mover uma
rosa movendo seu perfume.

No plano astral no se toca nunca a superfcie das coisas, como para
sentir se so duras ou macias, speras ou lisas, frias ou quentes, mas
entrando em contato com a substncia interpenetrante vem a conscincia de
um ritmo diferente de vibrao, que pode naturalmente ser agradvel ou
desagradvel, estimulante ou depressiva.

Assim, se algum est de p sobre a terra, parte de seu corpo astral
interpenetra o cho, sob os ps, mas o corpo astral no ter conscincia
disso atravs de alguma coisa que corresponda a uma sensao de dureza,
ou por qualquer diferena no poder de se movimentar.

No plano astral no se tem a impresso de saltar sobre um precipcio,
mas, e simplesmente, a de flutuar sobre ele.

Embora a luz de todos os planos venha do sol, ainda assim o efeito que
ela produz no plano astral inteiramente diferente do que lhe daria o
fsico. No mundo astral h uma luminosidade difusa, que, evidente, no
emana de qualquer direo especial. Toda matria astral luminosa em si
mesma, embora um corpo astral no se parea a uma esfera pintada, e sim,
antes, a uma esfera de fogo vivo. Jamais h escurido no plano astral. A
passagem de uma nuvem, no plano fsico, diante do sol, no faz qualquer
diferena no plano astral, como tambm no faz a sombra que aqui na terra
chamamos noite. Todos os corpos astrais so transparentes; no h
sombras.

As condies climticas e atmosfricas no tm diferena virtual para o
trabalho nos planos astral e mental. Estar numa grande cidade faz uma
grande diferena, por causa das massas de formas-pensamentos.

No plano astral h muitas correntes que tendem a levar consigo pessoas
destitudas de vontade, e mesmo aquelas que tm vontade mas no sabem
como us-la.

No h nada que se parea ao sono, no mundo astral.

possvel esquecer, no plano astral, da mesma forma como o possvel no
fsico. Talvez seja ainda mais fcil esquecer no plano astral do que no
fsico, porque aquele mundo muito movimentado e populoso.

Conhecer uma pessoa no plano astral no significa conhec-la no mundo
fsico.

O plano astral tem sido chamado, com freqncia, o reino da iluso no
porque em si prprio seja mais ilusrio do que o mundo, fsico, mas por
causa da extrema insegurana que causam impresses trazidas de l por
videntes no treinados. Isso se explica atravs de duas notveis
caractersticas do mundo astral:

(l) muitos dos seus moradores tm o maravilhoso poder de modificar sua
forma com verstil rapidez,
e
tambm o de fascinar ilimitadamente aqueles
com os quais desejam divertir-se; e

(2) a viso astral muito diferente e muito mais extensa do que a viso
fsica.
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Assim, com a viso astral um objeto visto, por assim dizer, por todos
os lados ao mesmo tempo, sendo cada partcula no interior de um slido
to claramente aberta vista como as que esto por fora, e tudo
inteiramente livre da distoro da perspectiva.

Se olharmos para um relgio astralmente, veremos a face e todas as rodas
separadamente, mas nada sobre outra coisa qualquer. Olhando para um livro
fechado veremos cada pgina, no atravs das outras pginas, adiante ou
atrs delas, mas veremos diretamente cada pgina, como se fosse a nica a
ser vista.

fcil ver que, sob tais condies, mesmo os objetos mais familiares
podem ser inteiramente irreconhecveis de incio e que um visitante sem
experincia pode bem encontrar muitssima dificuldade para compreender o
que realmente est vendo, e ainda mais para traduzir sua viso para a
muito inadequada linguagem do falar comum. Ainda assim, um momento de
considerao mostrar que a viso astral se aproxima muito mais da
verdadeira percepo do que a viso fsica, que est sujeita a distores
da perspectiva.

Alm dessas possveis fontes de erro, as coisas ainda se complicam mais
pelo fato de a viso astral conhecer formas de matria que, embora ainda
puramente fsicas, so apesar disso invisveis sob condies comuns.
Assim, por exemplo, so as partculas que compem a atmosfera, todas as
emanaes que esto sendo continuamente libertadas por tudo quanto tem
vida e tambm os quatro graus de matria etrica.

Ademais, a viso astral traz viso outras e diferentes cores, para alm
dos limites do espectro comum visvel, os raios infravermelhos e
ultravioletas, conhecidos pela cincia fsica, sendo claramente visveis
para a viso astral.

Para tomar um exemplo concreto, uma rocha, vista com viso astral, no
apenas massa inerme de pedra. Com a viso astral:

(l) o todo da matria fsica visto, e no apenas uma pequena parte
dela;

(2) as vibraes das partculas fsicas so perceptveis;

(3) a contraparte astral, composta de vrios graus de matria astral,
todas em constante movimento, visvel;

(4) a vida universal (Prana) vista circulando atravs da rocha e
irradiando dela;

(5) uma aura ser vista a envolv-la;

(6) sua essncia elemental prpria vista impregnando-a, sempre ativa,
mas sempre flutuando.

No caso dos reinos vegetal, animal e humano, as complicaes so, como
natural, muito mais numerosas. Um bom exemplo do tipo de erro que tende
a ocorrer no plano astral a freqente inverso de qualquer nmero que o
vidente tenha registrado, de forma que possvel dizer, vejamos, 139 por
931, e assim por diante. No caso de um estudante de ocultismo treinado
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por um Mestre competente, tal erro seria impossvel, a no ser que fosse
devido a uma grande pressa ou negligncia, pois esse aluno tem de passar
atravs de longo e variado curso de instrues nessa arte de ver
corretamente. Um vidente treinado em tempo adquire uma certeza e
confiana no trato com os fenmenos do plano astral, que excedem a
qualquer coisa possvel na vida fsica.

um grande erro falar com desprezo do plano astral e pensar que ele
indigno de ateno. Seria natural e certamente, bastante desastroso para
qualquer estudante negligenciar seu desenvolvimento maior e ficar
satisfeito com ter atingido a conscincia astral. Em alguns casos
realmente possvel desenvolver primeiro as mais altas faculdades mentais,
ultrapassando o plano astral por um tempo, por assim dizer. Mas esse no
o mtodo habitual adotado pelos Mestres da Sabedoria com seus
discpulos. Para a maioria, o progresso aos saltos no possvel. Ser
necessrio, portanto, proceder vagarosamente, passo por passo.

Na Voz do Silncio fala-se em trs vestbulos. O primeiro, o da
ignorncia, o plano fsico; o segundo, o Vestbulo do Aprendizado, o
plano astral, assim chamado porque a abertura dos Chakras astrais revela
tanto mais do que visvel no plano fsico que o homem sente estar mais
perto da realidade da coisa; ainda assim, ali ainda um lugar de
aprendizado probatrio. Mais real ainda o conhecimento preciso que ele
adquire no Vestbulo da Sabedoria, que o plano mental.

Uma parte importante do cenrio do plano astral consiste daquilo que,
erradamente mas com freqncia, chamado Registros da Luz Astral. Esses
registros (que, na verdade, so uma espcie de materializao da memria
divina uma representao fotogrfica viva de tudo que j aconteceu) so
real e permanentemente impressos sobre um nvel muito mais alto e s se
refletem de forma mais ou menos espasmdica no plano astral. Assim,
algum cujo poder de viso no vai alm disso s poder obter quadros
ocasionais e desconexos do passado, em lugar de uma narrativa coerente.
Sem embargo, esses quadros refletidos de toda a espcie de eventos
pretritos esto sendo constantemente reproduzidos no mundo astral e
formam parte importante daquilo que ali rodeia o investigador.

A comunicao no plano astral limitada pelo conhecimento da entidade,
tal como o no mundo fsico. Quem tem possibilidade de usar o corpo
mental pode comunicar seus pensamentos s entidades humanas que ali
esto, mais facilmente e mais rapidamente do que na terra, por meio de
impresses mentais. Os moradores comuns do mundo astral no esto
habitualmente capacitados para exercer esse poder. Parecem restringidos
por limitaes similares quelas que prevalecem na terra, embora talvez
menos rgidas. Conseqentemente (tal como foi anteriormente mencionado)
so encontrados ali, tal como aqui, em grupos que se reuniram pelas
simpatias, crenas e linguagem comum.

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CAPTULO XVII


Diversos Fenmenos Astrais


H razes para se supor que pode no se passar muito tempo antes que uma
ou duas foras superfsicas venham a ser conhecidas pelo mundo em geral.
Uma experincia comum em "sesses" espritas a do emprego de fora
praticamente irresistvel nos movimentos instantneos de pesos enormes,
por exemplo, e assim por diante. H vrias formas de se conseguir esse
resultado. Podemos sugerir quatro delas:

(1) Existem as grandes correntes etricas superfcie da terra, fluindo
de plo a plo, em volumes que fazem seu poder to irresistvel quanto o
das mars montantes, e h mtodos atravs dos quais essa estupenda fora
pode ser utilizada com segurana, embora tentativas pouco hbeis no
sentido de control-la possam ser carregadas do maior perigo.

(2) Existe uma presso etrica, algo que corresponde, embora seja
muitssimo maior, presso atmosfrica. O ocultismo prtico ensina como
determinado corpo de ter pode ser isolado do resto, de forma que a
tremenda fora da presso etrica possa ser levada a agir.

(3) Existe um vasto armazenamento de energia potencial, que se vem
mantendo adormecida na matria durante a involuo do sutil para o
grosseiro. Pela modificao da condio da matria alguma dessa energia
pode ser liberada e utilizada, mais ou menos como a energia latente sob a
forma de calor pode ser liberada mediante uma modificao na condio da
matria visvel.

(4) Muitos resultados podem ser obtidos atravs do que conhecido como
vibrao simptica. Fazendo ressoar a nota tnica da classe de matria
que se deseja afetar, uma quantidade imensa de vibraes simpticas pode
ser produzida. Quando isso feito no plano fsico, isto , fazendo-se
ressoar uma nota na harpa e levando outras harpas afinadas na mesma
tonalidade a responderem simpaticamente, no h energia adicional
desenvolvida. No plano astral, entretanto, a matria muitssimo menos
inerte, de forma que, quando chamada ao pelas vibraes simpticas,
acrescenta sua prpria fora viva ao impulso original, que, assim, pode
ser multiplicado muitssimas vezes. Atravs de ulterior repetio rtmica
do impulso original, as vibraes podem ser de tal modo intensificadas
que o resultado fica aparentemente fora de proporo com a causa. Parece
que dificilmente h qualquer limite s realizaes concebveis dessa
fora em mos de um grande Adepto que compreenda integralmente suas
possibilidades, j que a prpria construo do Universo no foi seno o
resultado de vibraes postas em movimento pela Palavra Falada.



O tipo de mantras ou encantamentos que produz resultados sem ser atravs
do controle de algum elemental, mas apenas pela repetio de certos sons,
tambm depende, para sua eficcia, dessa ao das vibraes simpticas.

Os fenmenos de desintegrao tambm podem ser produzidos pela ao de
vibraes extremamente rpidas, que se sobrepem coeso das molculas
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do objeto que est sendo tratado. Uma vibrao ainda mais alta, de um
tipo algo diferente, separar essas molculas em seus tomos
constituintes. Um corpo assim reduzido condio etrica pode ser movido
de um lugar para o outro com uma rapidez muito grande. E, no momento em
que a fora exercida retirada, ele ser forado pela presso etrica a
reassumir sua condio original.

necessrio explicar como a forma de um objeto preservada ao ser ele
desintegrado e depois rematerializado. Se uma chave de metal, por
exemplo, for levada condio vaporosa pelo calor, quando o calor
retirado o metal se solidificar, mas em lugar de termos uma chave
teremos um pedao de metal. Isso acontece porque a essncia elemental que
d forma chave foi dissipada pela alterao na sua condio. No quer
dizer que a essncia elemental possa ser afetada pelo calor, mas que,
quando seu corpo temporrio destrudo em sua qualidade de slido, a
essncia elemental volta ao grande reservatrio dessa essncia, tal como
os superiores princpios do homem, embora inteiramente intocados pelo
frio ou pelo calor, ainda assim so expulsos do corpo fsico quando este
ltimo destrudo pelo fogo.

Conseqentemente, quando o metal da chave esfria e retorna condio de
slido, a essncia elemental "terra" que volta para ela no a mesma que
ali estava antes, portanto no h razo para que o feitio da chave seja
conservado.

Mas um homem que desintegrasse uma chave a fim de lev-la de um lugar
para outro, teria o cuidado de manter a essncia elemental exatamente na
mesma forma at que a transferncia se completasse e, ento, quando a
fora de sua vontade fosse removida, ela aluaria como um molde no qual as
partculas solidificantes seriam reagregadas. Assim, a no ser que
falhasse o poder da vontade do operador, o formato seria perfeitamente
preservado.

Aportes, ou o transporte quase instantneo de objetos que esto a grande
distncia, para as sesses espritas, so, s vezes, produzidos dessa
maneira, porque bvio que, quando desintegrados, poderiam passar com
perfeita facilidade atravs de substncia slida, tal como a parede de
uma casa ou o lado de uma caixa fechada. A passagem da matria atravs da
matria , assim, quando compreendida, to simples como a passagem da
gua atravs de um crivo ou a de um gs atravs de um lquido.

A materializao, ou a mudana de um objeto do estado etrico para o
slido, pode ser produzida por uma inverso do processo acima. Nesse
caso, tambm um esforo contnuo da vontade necessrio para evitar que
a matria materializada recaia na condio etrica. Os vrios tipos de
materializao sero descritos no captulo XXVIII, Auxiliares Invisveis.

Perturbaes eltricas de qualquer espcie apresentam dificuldade tanto
para a materializao como para a desintegrao, presumivelmente pelo
mesmo motivo que leva a luz brilhante a torn-las quase impossveis o
efeito destrutivo da vibrao forte.

A reduplicao produzida pela formao de uma imagem mental perfeita do
objeto a ser copiado e, ento, seguindo-se a isso, vem a colheita da
necessria matria astral e fsica para o molde. O fenmeno requer
considervel poder de concentrao para realizar-se, porque cada
partcula, seja interna ou externa do objeto a ser duplicado, deve ser
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mantida perfeita e simultaneamente vista. Uma pessoa que seja incapaz
de extrair a matria desejada diretamente do ter circundante pode, s
vezes, obt-la do material do artigo original, que seria, ento,
diminudo correspondentemente, em seu peso.

A precipitao de letras etc. pode ser produzida de vrias maneiras. Um
Adepto pode colocar uma folha de papel diante de si, formar uma imagem
mental da escrita que deseja ver surgir nele e retirar do ter a matria
com a qual tornar a imagem objetiva. Ou pode, com a mesma facilidade,
ter o mesmo resultado sobre uma folha de papel que esteja diante de seu
correspondente, seja qual for a distncia existente entre eles.

Um terceiro mtodo, mais rpido, portanto com maior freqncia adotado,
imprimir toda a substncia da carta na mente de algum discpulo e deixar
para ele o trabalho mecnico da precipitao. O discpulo imaginar ento
que v a carta escrita no papel que est nas mos de seu Mestre e torna
objetiva a escrita, tal como acabamos de descrever. Se ele achar difcil
retirar matria do ter e precipitar a escrita no papel, simultaneamente,
pode ter mo tinta ou p colorido, do qual ele pode retir-la mais
facilmente.

tambm fcil imitar a caligrafia de outra pessoa, e seria impossvel
detectar tal falsificao pelos meios comuns. O discpulo de um Mestre
tem um teste infalvel que pode aplicar, mas para outros a prova de
origem deve estar apenas no contedo da carta e o esprito que a anima,
porque a caligrafia, por muito bem imitada que seja, no tem valor como
evidncia.

Um discpulo novo no trabalho poderia provavelmente imaginar s algumas
palavras de cada vez, mas um que tivesse mais experincia poderia
visualizar toda a pgina, ou mesmo toda a carta, ao mesmo tempo. Dessa
forma, cartas bastante longas so s vezes produzidas em alguns segundos,
nas sesses espritas.

Quadros so precipitados da mesma maneira, a no ser que, nesse caso,
necessrio visualizar toda a cena de uma vez; e se muitas cores forem
usadas, elas tm de ser manufaturadas, mantidas em separado e
corretamente aplicadas. Evidentemente, aqui h campo para a faculdade
artstica, e aqueles que tiverem experincia como artistas tero mais
xito do que os que no possuem tal experincia.

A escrita em lousas produzida s vezes por precipitao, embora mais
freqentemente minsculos pontos da mo dos espritos possam ser
materializados apenas o bastante para segurarem o pedao de lpis.

A levitao, que a flutuao de um corpo humano no ar, com freqncia
realizada em sesses por "mos de espritos" que sustentam o corpo do
mdium. Pode ser conseguida igualmente com o auxlio dos elementais do ar
e da gua. No Oriente, contudo, sempre se emprega outro mtodo, que aqui
ocasionalmente empregado. Sabe a cincia oculta que h um mtodo para
neutralizar e mesmo inverter a fora da gravidade, que um fato de
natureza magntica atravs do qual a levitao pode ser facilmente
produzida. Sem dvida, esse mtodo foi usado para erguer algumas naves
areas da antiga ndia e da Atlntida, e no improvvel que mtodo
semelhante tenha sido empregado na construo das Pirmides e de
Stonehenge.

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A levitao tambm se d em alguns ascetas da ndia, e alguns dos maiores
santos cristos, quando em profunda meditao, foram erguidos do solo
por exemplo, Santa Teresa e So Jos de Cupertino.

J que a luz consiste em vibraes do ter, bvio que algum que seja
conhecedor de como produzir essas vibraes pode produzir "luzes de
espritos", seja a suave fosforescncia ou a deslumbradora variedade
eltrica, ou aqueles globos danantes de luz nos quais certa classe de
elementais do fogo to facilmente se transformam.

O fato de se manejar fogo sem sofrer dano pode ser conseguido fazendo-se
a cobertura da mo com a mais delgada camada de substncia etrica,
manipulada para ser impermevel ao calor. H ainda outras formas que
podem ser usadas.

A produo de fogo tambm est dentro dos recursos do plano astral, bem
como a forma de neutralizar seus efeitos. Parece haver pelo menos trs
maneiras de se fazer isso:

(l) estabelecer e manter o ritmo necessrio de vibrao, quando a
combusto vai ser produzida;

(2) introduzir, de forma quadridimensional, minsculos fragmentos de
matria resplandecente e ento sopr-los at que se expandam em chamas;

(3) introduzir constituintes qumicos que produzam combusto.

A transmutao de metais pode ser obtida reduzindo-se a pea de metal
condio atmica e tornando a arranjar os tomos em outra forma.

A repercusso, da qual trataremos no captulo sobre Auxiliares
Invisveis, tambm se deve ao princpio de vibrao simptica descrito
acima.

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CAPTULO XVIII


A Quarta Dimenso


H muitas caractersticas do mundo astral que concordam, em notvel
exatido, com um mundo de quatro dimenses, tal como a concebem a
geometria e a matemtica. To ntima, na verdade, essa concordncia,
que se conhecem casos em que um estudo puramente intelectual da geometria
da quarta dimenso despertou a viso astral no estudante.

Os livros clssicos no assunto so os de C. H. Hinton: Scientific
Romances, vols. I e II, e A New Era of Thought: The Fourtb Dimension. So
livros muito recomendados por C. W. Leadbeater, e ele declara que o
estudo da quarta dimenso o melhor mtodo que conhece para se obter a
concepo das condies existentes no plano astral, e que a exposio de
C. H. Hinton sobre a quarta dimenso a nica que d, aqui, qualquer
espcie de explicao de fatos constantemente observados pela viso
astral.

Outros livros posteriores so vrios, de Claude Bragdon: The Beautiful
Necessity, A Primer of Higher Space, Fourth Dimensional Vistas etc. H,
de P. D. Ouspensky, Tertium Organum (livro dos mais esclarecedores). E,
sem dvida, muitos outros mais.

Para os que no fizeram estudo algum do assunto podemos dar, aqui, o mais
simples delineamento de alguns dos aspectos principais subjacentes na
quarta dimenso.

Um ponto que tem "posio" mas no "magnitude" no tem dimenses; uma
linha, criada pelo movimento de um ponto, tem uma dimenso, comprimento;
uma superfcie, criada pelo movimento de uma linha, em ngulos retos
consigo mesma, tem duas dimenses, comprimento e largura; um slido,
criado pelo movimento de uma superfcie em ngulos retos consigo mesma,
tem trs dimenses, comprimento, largura e espessura.

Um tesseract um objeto hipottico, criado pelo movimento de um slido,
em nova direo, em ngulos retos consigo mesmo, tendo quatro dimenses:
comprimento, largura, espessura e uma outra, em ngulos retos com essas
trs, mas incapaz de se fazer representar em nosso mundo de trs
dimenses.

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Muitas das propriedades de um tesseract podem ser deduzidas de acordo com
o seguinte quadro:


Pontos Linhas Superfci
es
Slidos
Um Ponto tem ... 1 - - -
Uma Linha tem... 2 1 - -
Uma Superfcie de quatro
lados tem ...
4 4 1 -
Um Cubo tem ... 8 12 6 1
Um Tesseract tem... 16 32 24 8


O tesseract, tal como descrito por C. H. Hinton, foi declarado uma
realidade por C. W. Leadbeater, sendo figura bastante familiar no plano
astral. No livro Some Occult Experiences, de J. Van Manen, o autor faz
uma tentativa para representar graficamente um globo em quatro dimenses.

H um ntimo e sugestivo paralelo entre fenmenos que podem ser
produzidos por meio de objetos tridimensionais, num mundo hipottico de
duas dimenses, habitado por um ser consciente apenas de duas dimenses,
e muitos fenmenos astrais tal como aparecem a ns, que vivemos num mundo
tridimensional.

Assim:

(1) Objetos levantados atravs da terceira dimenso poderiam ser levados
a aparecer ou desaparecer de um mundo bidimensional, vontade.

(2) Um objeto completamente cercado por uma linha poderia ser erguido
para fora do espao que o encerrasse atravs da terceira dimenso.

(3) Curvando um mundo bidimensional, representado por uma folha de papel,
dois pontos distantes poderiam ser reunidos, ou mesmo levados a
coincidirem, destruindo assim a concepo bidimensional de distncia.

(4) Um objeto manejado com a mo direita poderia ser invertido, atravs
da terceira dimenso, e reaparecer como um objeto da mo esquerda.

(5) Olhando da terceira dimenso para um objeto bidimensional, cada ponto
deste ltimo pode ser visto de uma s vez e livre de distoro da
perspectiva.

Para um ser limitado concepo de duas dimenses, o que ficou dito
acima pareceria "milagroso" e completamente incompreensvel.

O curioso que enganos como esse estejam sendo constantemente sofridos
por ns, como bem sabem os espritas:


(l) entidades e objetos aparecem e desaparecem;

(2) aportes de artigos vindos de grandes distncias so feitos;

(3) artigos so retirados de caixas fechadas;

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(4) o espao parece ser virtualmente aniquilado;

(5) um objeto pode ser invertido, isto , uma mo direita se transforma
em mo esquerda;

(6) todas as partes de um objeto, de um cubo por exemplo, so vistas
simultaneamente e livres de qualquer distoro de perspectiva e, da mesma
forma, o todo da matria de um livro fechado pode ser visto ao mesmo
tempo.

Explica-se o surgimento da fora, nos Chakras, por exemplo, que parece
no vir de parte alguma, como naturalmente oriunda da quarta dimenso.

Um lquido vertido sobre uma superfcie tende a espalhar-se em duas
dimenses, tornando-se muito fino na terceira dimenso. Da mesma forma um
gs tende a se espalhar em trs dimenses e pode ser que, fazendo isso,
se venha a tornar menor na quarta dimenso, isto , a densidade do gs
pode ser a medida de sua relativa espessura na quarta dimenso.

Est claro que no h necessidade de parar nas quatro dimenses: tanto
quanto sabemos, pode haver infinitas dimenses no espao. Seja como for,
parece certo que o mundo astral tem quatro dimenses, o mental tem cinco
dimenses e o bdico tem seis dimenses.

Deve ficar claro que, se existirem, digamos, sete dimenses, h seis
dimenses sempre e em toda a parte, isto , no h isso de um ser de trs
ou quatro dimenses. A diferena aparente devida ao limitado poder de
concepo da entidade em apreo e no a qualquer modificao nos objetos
vistos. Essa idia muito bem apresentada no livro Tertium Organum, de
Ouspensky.

Entretanto, um homem pode desenvolver conscincia astral e ainda assim
no ser capaz de perceber ou apreciar a quarta dimenso. Na verdade,
certo que o homem mdio no percebe a quarta dimenso quando entra no
plano astral. Sente-a apenas como algo enevoado, e a maioria dos homens
passa a sua vida astral sem descobrir a realidade da quarta dimenso na
matria que os rodeia.

Entidades tais como os espritos da natureza, que pertencem ao plano
astral, tm, por sua natureza, a faculdade de ver o aspecto
quadrimensional de todos os objetos, mas mesmo eles no os vem
perfeitamente, desde que s percebem neles a matria astral e no a
fsica, tal como ns percebemos a fsica e no a astral.

A passagem de um objeto atravs de outro no provoca a questo da quarta
dimenso, mas pode ser realizada pela desintegrao mtodo puramente
tridimensional.

O tempo no absolutamente a quarta dimenso, mas, ainda assim,
visualizar o problema a partir do ponto de vista do tempo fornece ligeiro
auxlio para a compreenso. A passagem de um cone atravs de uma folha de
papel pareceria, a uma entidade que vivesse nessa folha de papel, como um
crculo com o tamanho alterado. A entidade naturalmente seria incapaz de
perceber todos os estgios do crculo como existindo reunidos, partes que
so de um cone. Da mesma maneira, para ns, o crescimento de um objeto
slido, visto do plano bdico, corresponde viso do cone como um todo e
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assim lana alguma luz sobre a nossa iluso de passado, presente e
futuro, e sobre a faculdade de previso.

A viso transcendental do tempo muito bem tratada na histria de C. H.
Hinton, Stella, que est includa no segundo volume do livro Scientific
Romances. Tambm existem referncias interessantes para essa concepo em
A Doutrina Secreta de H. P. B., vols. I, pp. 101-102, e III, p. 464, ed.
Pensamento.

Importante e interessante observao a de que a geometria, tal como a
temos agora, no passa de um fragmento, uma preparao esotrica para a
realidade esotrica. Tendo perdido o verdadeiro senso do espao, o
primeiro passo a dar em direo do conhecimento a idia da quarta
dimenso.

Podemos conceber a Mnada no incio da sua evoluo como capaz de mover-
se e ver em infinitas dimenses, uma delas sendo cortada a cada passo
descendente, at que restem apenas trs para a conscincia do crebro
fsico. Assim, pela involuo na matria vamos perdendo o conhecimento,
menos de um ponto diminuto, de todos os mundos que rodeiam, e mesmo o que
fica imperfeitamente visualizado.

Com a viso de quatro dimenses pode-se observar que os planetas isolados
em nossas trs dimenses esto reunidos quadrimensionalmente, sendo esses
globos realmente as pontas das ptalas que so parte de uma grande flor:
da a concepo hindu do sistema solar como um ltus.

Existe tambm, atravs de uma dimenso superior, direta conexo entre o
corao do sol e o centro da terra, de forma que elementos aparecem na
terra sem passarem atravs do que chamamos superfcie.

O estudo da quarta dimenso parece levar diretamente ao misticismo.
Assim, C. H. Hinton usa constantemente a expresso "descartando o eu",
fazendo sentir que, para apreciar um slido quadrimensionalmente,
necessrio olhar para ele no de qualquer ponto de vista, mas de todos os
pontos de vista simultaneamente, isto , o "eu" ou ponto de vista
particular e isolado deve ser transcendido e substitudo pela viso geral
e destituda de egosmo.

Recordemos tambm as famosas palavras de So Paulo (Efestos, III, 17:18):
"Para que vs, que sois arraigados e fundados no amor, possais
compreender, com todos os santos, o que a largura, e o comprimento, e a
altura, e a profundidade".

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CAPTULO XIX


Entidades Astrais: Humanas


Enumerar t descrever cada tipo de entidade astral seria tarefa to
formidvel como a de enumerar e descrever cada tipo de entidade fsica.
Tudo quanto podemos tentar aqui tabular as classes principais e dar uma
breve descrio de cada uma delas.


ENTIDADES ASTRAIS: HUMANAS
Humanas No-humanas Artificiais
Fisicamente vivas
Fisicamente Mortas

1. Pessoa comum 1 . Pessoa comum 1. Essncia
Elemental
1. Elementais
formados
inconscientemente
2. Psquicos 2. Sombras 2. Corpo astral
de animais
2. Elementais
formados
conscientemente
3. Adepto ou seu
discpulo
3. Casco 3. Espritos da
natureza
3. Artificiais
humanos
4. Mago negro ou
seu discpulo
4. Casco
Vitalizado
4. Devas
5. Suicidas e
vtimas de morte
sbita

6. Vampiros e
lobisomnes

7. Magos negros
ou seus
discpulos

8. Discpulos
aguardando
reencarnao

9. Nirmanakaya


A fim de se fazer a classificao bastante completa, e necessrio dizer
que, alm das entidades anotadas acima, Adeptos muito elevados vindos de
outros planetas do sistema solar e visitantes ainda mais augustos vindos
de distncia ainda maior aparecem ocasionalmente, mas embora seja
possvel, torna-se quase inconcebvel que tais Seres cheguem a se
manifestar num plano to baixo como o astral. Se quisessem faz-lo,
criariam um corpo temporrio de matria astral deste planeta.

Em segundo lugar, h tambm duas grandes evolues desenvolvendo-se nesse
planeta, embora parea que no h a inteno de que elas, ou o homem,
possam habitualmente estar conscientes uns dos outros. Se chegamos a ter
contato com elas, provavelmente esse contato seria fsico, sendo sua
conexo com o nosso plano astral muito tnue. A nica possibilidade de
aparecerem depende de um incidente extremamente improvvel em cerimnia
mgica, que apenas poucos dos mais avanados magos sabem como realizar;
no obstante, isso aconteceu pelo menos uma vez.
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A Classe Humana: (a) Fisicamente vivos

1. A pessoa comum. Essa classe consiste em pessoas cujos corpos fsicos
esto adormecidos e que flutuam pelo plano astral, em vrios graus de
conscincia, conforme j foi descrito no captulo IX, A Vida no sono.

2. O psquico. A pessoa psiquicamente desenvolvida estar, de hbito,
perfeitamente consciente quando fora do corpo fsico, mas por falta de um
treinamento apropriado ser talvez vtima de enganos quanto ao que v.
Com freqncia poder percorrer todos os subplanos astrais, mas s vezes
especialmente atrada por um deles e raramente passa para alm da
influncia desse plano. Suas recordaes do que viu podem naturalmente
variar entre perfeita nitidez, mxima distoro, ou o absoluto
esquecimento. J que a supomos fora da orientao de um Mestre, aparecer
sempre em seu corpo astral, j que no sabe como funcionar em seu veculo
mental.

3. O Adepto e Seus discpulos. Esta classe no emprega habitualmente o
corpo astral, e sim o corpo mental, que composto da matria dos quatro
nveis inferiores do plano mental. A vantagem deste veculo permitir a
passagem instantnea do mental para o astral e vice-versa, permitindo
ainda o uso, em todas as ocasies, do poder maior e maior agudeza dos
sentidos de seu prprio plano.

No sendo o corpo mental perceptvel viso astral, o discpulo que nele
trabalha aprende a reunir em torno de si um vu temporrio de matria
astral, quando deseja tornar-se visvel para entidades astrais. Tal
veculo, embora seja na aparncia uma exata reproduo do homem, no
contm nada da matria de seu prprio corpo astral, mas corresponde a ele
da mesma forma pela qual a materializao corresponde a um corpo fsico.

Num estgio mais precoce de desenvolvimento, o discpulo pode ser
encontrado funcionando em seu corpo astral como qualquer outro; mas, seja
qual for o veculo que esteja empregando, um discpulo, sob a orientao
de um Mestre competente, est sempre inteiramente consciente e pode
funcionar facilmente em todos os subplanos.

4. O mago negro e seus discpulos. Esta classe corresponde, mais ou
menos, do Adepto e Seus discpulos, a no ser que o desenvolvimento
tenha sido para o mal e no para o bem, ou os poderes adquiridos sejam
usados para propsitos egosticos e no para fins altrusticos. Entre
esta categoria inferior esto os que praticam os ritos das escolas de Obi
e Vudu e dos curandeiros das vrias tribos. De intelecto superior, e por
isso mesmo mais censurveis, so os magos negros tibetanos.



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A Classe Humana: (b) Fisicamente mortos

1. A pessoa comum depois da morte. Esta classe, obviamente muito
grande, consiste em todos os nveis de pessoas, em diversas condies de
conscincia, como j foi integralmente descrito nos captulos XIII a XV,
A Vida Depois da Morte.

2. A Sombra. No captulo XXIII veremos que, quando a vida astral da
pessoa termina, ela morre no plano astral e deixa seu corpo astral em
desintegrao, precisamente como, quando morre fisicamente, deixa seu
cadver fsico que se deteriora.

Na maioria dos casos, o ego superior no pode retirar desses princpios
inferiores o todo de seu princpio mansico (mental); conseqentemente,
uma poro da matria mental inferior permanece presa ao cadver astral.
A poro de matria mental que assim permanece consiste nos tipos mais
grosseiros de cada subplano, que o corpo astral conseguiu arrancar do
corpo mental.

Esse cadver astral, conhecido como Sombra, uma entidade que de forma
alguma o indivduo real. No obstante, guarda sua aparncia exata,
possui a sua memria, e todas as suas pequenas idiossincrasias. Pode,
portanto, ser tomado por ele, como de fato acontece, com freqncia, nas
sesses espritas. A Sombra no consciente de qualquer ato de
impersonalizao, porque, enquanto se refere ao intelecto, deve
necessariamente supor que o indivduo. Na realidade, apenas um feixe
sem alma de suas qualidades inferiores.

A durao da vida de uma sombra varia de acordo com a quantidade de
matria mental inferior que a anima, mas tal matria vai-se esgotando,
seu intelecto diminui em quantidade, embora possa possuir uma grande dose
de certa espcie de astcia animal. E mesmo quase at o fim de sua
carreira capaz de comunicar, retirando do mdium uma inteligncia
temporria. Por sua prpria natureza, est vastamente exposta a oscilar
entre toda a espcie de ms influncias e, estando separada de seu ego
superior, nada tem em sua constituio para responder s boas
influncias. Portanto, deixa-se usar para vrios fins de tipo inferior da
espcie mais baixa de magos negros. A matria mental que ela possui
desintegra-se gradualmente e retorna para a matria geral de seu prprio
plano.

3. O Casco. Um casco o cadver astral nos ltimos estgios de sua
desintegrao, cada partcula mental j no existindo ali. Em
consequncia, sem qualquer tipo de conscincia ou inteligncia, ele
deriva, passivamente, entre as correntes astrais. Pode ser mesmo ento
galvanizado por alguns momentos, num tipo horrvel de arremedo de vida,
se lhe acontecer chegar ao alcance da aura de um mdium. Sob tais
circunstncias, ele ainda se parecer exatamente com a personalidade que
dele se separou, e pode at reproduzir, em certa extenso, suas
expresses familiares ou sua caligrafia.

Tem, tambm, a qualidade de ser ainda cegamente responsivo a vibraes,
geralmente de ordem inferior, tais como as que foram instaladas nela
durante o ltimo estgio de sua existncia como sombra.

4. O Casco vitalizado. Essa entidade, estritamente falando, no
humana: no obstante, classificada aqui por causa de seu aspecto
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externo, o casco passivo, destitudo de sentidos, que foi, um dia,
apangio da humanidade. Vida, inteligncia, desejo e vontade, tais como
ele pode possuir, so os do elemental artificial que o anima, sendo esse
elemental artificial, por sua vez, criao do mau pensamento do homem.

Um casco vitalizado sempre malevolente, um verdadeiro demnio
tentador, cuja m influncia fica limitada apenas pela extenso de seu
poder. Como a sombra, freqentemente usado nas formas Obia e Vudu de
magia. H escritores que se referem a ele como um "elemental".

5. O Suicida e a vtima de morte sbita. Estes j foram descritos no
captulo XV, A Vida Depois da Morte. Pode-se notar que essa classe, bem
como a das Sombras e dos Casces Vitalizados, so o que se pode chamar
vampiros menores, porque, ao terem oportunidade, prolongam sua existncia
sugando a vitalidade de seres humanos aos quais consigam influenciar.

6. O vampiro e o lobisomem. Estas duas classes so hoje extremamente
raras, e exemplos deles so encontrados ocasionalmente.

, de fato, possvel que um homem viva uma existncia de tal forma
degradada, egosta e brutal, que o todo da mente inferior se torne
emaranhado em seus desejos e acabe por se separar do ego superior. Isso
possvel apenas quando o menor raio de altrusmo e espiritualidade foi
abafado, e quando no h qualquer aspecto que leve redeno.

Tal entidade perdida encontra-se bem depressa, aps a morte, incapaz de
conservar-se no plano astral e irresistivelmente atrada, em plena
conscincia, para "seu prprio lugar", a misteriosa oitava esfera, para
ali desintegrar-se lentamente, aps experincias que melhor no
descrever. Se, contudo, morreu pelo suicdio ou pela morte sbita, pode
sob certas circunstncias, especialmente se sabe algo de magia negra,
evitar esse destino passando horrenda existncia de vampiro.

J que a oitava esfera no pode reclam-lo enquanto no chega a morte do
corpo, ele o preserva numa espcie de transe catalptico, transferindo
para ele o sangue que suga de outros seres humanos atravs de seu corpo
astral semimaterializado, adiando assim seu destino final e cometendo,
para tanto, mortes por atacado. O remdio mais eficaz, num caso assim,
tal como a "superstio" popular corretamente supe, cremar o corpo,
privando assim aquela entidade do seu ponto de apoio.

Quando a sepultura aberta, o corpo aparece habitualmente bastante
vioso e sadio, e em geral o atade no se mostra cheio de sangue. A
cremao, como bvio, torna impossvel essa espcie de vampirismo.

O Lobisomem pode manifestar-se, de incio, somente durante a vida fsica
de um homem, e isso implica invariavelmente em algum conhecimento das
artes mgicas suficiente pelo menos para que ele consiga projetar seu
corpo astral.

Quando um homem inteiramente brutal e cruel faz tal coisa, sob certas
circunstncias o corpo astral pode ser apanhado por outras entidades
astrais e ser materializado, no sob forma humana, mas sob a forma de
algum animal selvagem, quase sempre um lobo. Nesta condio ele
perambular pela regio que o rodeia, matando outros animais e mesmo
seres humanos, satisfazendo assim no s sua prpria sede de sangue como
tambm a dos demnios que o excitam.
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Nesse caso, como com freqncia acontece com as materializaes comuns,
uma ferida feita forma astral ser reproduzida no corpo fsico humano,
por um curioso fenmeno de repercusso, como explicamos mais adiante.
Depois da morte do corpo fsico, entretanto, o corpo astral, que
provavelmente continuar a aparecer da mesma forma, menos vulnervel.

Ser, entretanto, menos perigoso, e, a no ser que encontre um mdium
apropriado, no poder manifestar-se integralmente. Em tais manifestaes
h, provavelmente, uma grande quantidade de matria do duplo etrico, e
talvez at mesmo algum do lquido dos constituintes gasosos do corpo
fsico, como no caso de algumas materializaes. Em ambos os casos, esse
corpo fludico parece capaz de ir a distncias maiores do corpo fsico do
que de outra maneira seria possvel, tanto quanto se sabe, a um veculo
contendo matria etrica.

As manifestaes, tanto de vampiros como de lobisomens, restringem-se
quase sempre vizinhana imediata de seus corpos fsicos.

7. O mago negro e seus discpulos. Esta classe corresponde, mutatis
mutandis, do discpulo espera da reencarnao, mas, nesse caso, o
homem est desafiando o processo natural de evoluo, mantendo-se na vida
astral atravs de artes mgicas muitas vezes da mais horrvel natureza.

Considera-se indesejvel a enumerao ou descrio das vrias
subespcies, j que o estudante de ocultismo deseja apenas evit-las.
Todas essas entidades, que assim prolongam sua vida no plano astral para
alm do natural limite, fazem isso a expensas de outros e pela absoro
de suas vidas, de uma ou de outra forma.

8. O Discpulo espera da reencarnao. Esta tambm e, presentemente,
uma classe rara. Um discpulo que resolveu no "entrar em seu Devachan",
isto , no passar para o mundo celestial, mas continuar a trabalhar no
plano fsico, tem, s vezes, com a permisso apenas de uma autoridade
muito alta, possibilidade de faz-lo, sendo arranjada por seu Mestre uma
reencarnao adequada para ele. Mesmo quando tal permisso recebida,
diz-se que o discpulo deve manter-se estritamente no plano astral
enquanto a matria est sendo arranjada, porque, se tocar no plano
mental, mesmo por um momento que seja, pode ser arrastado por uma
corrente irresistvel, novamente, para a linha da evoluo normal, e
passar assim para o mundo celestial.

Ocasionalmente, embora raramente, o discpulo pode ser colocado
diretamente num corpo adulto, cujo ocupante anterior no mais o usa. Mas
s raramente h a disponibilidade de um corpo adequado.

Entretanto, o discpulo fica, naturalmente, com a conscincia integral do
plano astral e preparado para seguir adiante com o trabalho que lhe deu
seu Mestre, ainda com maior eficcia do que quando embaraado pelo corpo
fsico.

9. Os Nirmanakayas. realmente muito raro isto de um ser to elevado
como um Nirmanakaya manifestar-se no plano astral. Um Nirmanakaya
aquele que, tendo conquistado o direito de repouso, durante infinitas
eras, em indescritvel beatitude, ainda assim escolheu permanecer em
contato com a terra, suspenso, por assim dizer, entre este mundo e o
Nirvana, a fim de gerar correntes de fora espiritual que possam ser
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empregadas no auxlio evoluo. Se Ele desejar aparecer no plano
astral, criar sem dvida, para seu uso, um corpo astral temporrio,
usando a matria atmica do plano. Isto possvel porque o Nirmanakaya
retm Seu corpo causal, e tambm os tomos permanentes que trouxe consigo
durante a Sua evoluo, de forma que a qualquer momento Ele pode
materializar em derredor de si os corpos mental, astral ou fsico, se
assim o desejar.

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CAPTULO XX


Entidades Astrais: No-humanas


l. Essncia elemental. A palavra "elemental" tem sido usada por vrios
escritores significando muitos tipos diferentes de entidades. Ela aqui
empregada para denotar, durante certos estgios de sua existncia, a
essncia mondica, que por sua vez pode ser definida como uma efuso do
esprito ou energia divina na matria.

da mxima importncia que o estudante compreenda que a evoluo dessa
essncia elemental est tendo lugar na curva descendente do arco, tal
como ele chamado com freqncia: isto , ela progride em direo ao
completo envolvimento na matria que vemos no reino mineral, e no
afastando-se dele. Conseqentemente, para progredir, deve descer
matria, em lugar de subir para planos mais elevados.

Antes que a "efuso" chegue ao estgio de individualizao, em que anima
o homem, j percorreu e animou seis fases anteriores de evoluo: o
primeiro reino elemental (no plano mental superior), o segundo reino
elemental (no plano mental inferior), o terceiro reino elemental (no
plano astral) e os reinos mineral, vegetal e animal. s vezes chamada
mnada animal, vegetal ou mineral, embora isso seja claramente uma fonte
de confuso, j que muito antes de chegar a qualquer desses reinos a
essncia se tornou no uma, mas muitas mnadas.

Estamos tratando aqui, naturalmente, apenas da essncia elemental astral.
Essa essncia consiste de efuso divina que j se envolveu em matria
descendo ao nvel atmico do plano mental, e ento mergulhou diretamente
no plano astral, reunindo em torno de si um corpo de matria astral
atmica. Tal combinao a essncia elemental do plano astral,
pertencente ao terceiro reino elemental, o que precede imediatamente ao
mineral.

No curso de suas 2401 diferenciaes no plano astral, ela atrai para si
prpria muitas e vrias combinaes de matria dos vrios subplanos.
Contudo, isso apenas temporrio e a essncia continua a permanecer,
essencialmente, um reino.

Estritamente falando, no h a tal conexo de um elemental com o grupo
que estamos considerando. O que encontramos um vasto depsito de
essncia elemental, maravilhosamente sensitiva aos mais fugidios
pensamentos humanos, respondendo com delicadeza inconcebvel, numa frao
infinitesimal de segundo, a uma vibrao provocada por inconsciente
exerccio da vontade ou desejo humano.

Mas do momento em que, pela influncia de tal pensamento ou desejo, ela
moldada como fora viva, torna-se um elemental e pertence classe
"artificial", a que chegaremos no prximo captulo. Mesmo ento sua
existncia separada habitualmente evanescente, pois depressa, conforme
seus impulsos se desprenderam, ele recai na massa indiferenciada de
essncia elemental de onde veio.

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Um visitante do mundo astral ser, inevitavelmente, impressionado pela
multiplicidade de formas da mar incessante de essncia elemental, sempre
girando em torno dele, com freqncia ameaadora, contudo sempre se
retirando diante de um determinado esforo da vontade. E ficar
estupefato diante do exrcito imenso de entidades temporariamente
evocadas, sadas daquele oceano para uma existncia separada, atravs dos
pensamentos e sentimentos do homem, sejam eles bons ou maus.

Podemos, de forma ampla, classificar a essncia de acordo com a espcie
de matria em que se encontra, isto , em slida, lquida, gasosa etc.
So esses os "elementos" dos alquimistas medievais. Eles afirmam
corretamente que um "elemental", isto , uma poro da adequada essncia
elemental viva, inerente em cada "elemento", ou parte constituinte de
cada substncia fsica.

Cada uma dessas sete classes de essncia elemental pode ser tambm
subdividida em sete subdivises, formando assim 49 subdivises.

Alm, embora separados, dessas divises horizontais, h tambm sete tipos
perfeitamente distintos de essncia elemental, nada tendo a ver a
diferena entre eles com o grau de materialidade, antes com o carter e a
afinidade. O estudante se familiarizar com essa classificao como
"perpendicular", relacionada com os sete "raios".

H ainda sete subdivises em cada tipo de raio, formando 49 subdivises
perpendiculares. O nmero total de tipos de essncia elemental assim de
49 X 49 = 2 401.

A diviso perpendicular mostra-se claramente mais permanente e
fundamental do que a diviso horizontal, porque a essncia elemental, no
curso lento da evoluo, passa atravs de vrias classes horizontais, em
sucesso, mas permanece em sua prpria diviso perpendicular durante todo
o tempo.

Quando qualquer poro da essncia elemental permanece por alguns
momentos inteiramente intocada pela influncia externa condio
dificilmente obtida no tem forma que lhe seja prpria, definida. Com a
mais leve perturbao, porm, ela irrompe em espantosa confuso de formas
inquietas, em contnua modificao, que se plasmam, correm e desaparecem
com a rigidez de bolhas superfcie de gua fervente.

Essas formas evanescentes, embora geralmente as de criaturas vivas de
algum tipo, humanas ou no, no expressam mais a existncia de entidades
separadas na essncia do que as igualmente mutveis e multiformes ondas
erguidas durante alguns momentos sobre a superfcie at ento tranqila
de um lago, que sbita rajada de vento encrespasse. Parecem meros
reflexos tirados do vasto depsito da luz astral e, ainda assim, tm
habitualmente uma certa relao com o tipo de corrente de pensamento que
as trouxe existncia, embora quase sempre com alguma grotesca
distoro, algum aspecto aterrador ou desagradvel.

Quando a essncia elemental projetada em formas apropriadas corrente
de pensamentos semiconscientes, involuntrios, que a maioria dos homens
permite que fluam ociosamente atravs de seu crebro, a inteligncia que
seleciona a forma apropriada no , isto claro, derivada da mente
daquele que est pensando, nem pode derivar da prpria essncia
elemental, porque esta pertence a um reino que est para alm ; da
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individualizao mesmo do mineral, inteiramente destitudo de poder
mental desperto.

No obstante, a essncia possui maravilhosa adaptabilidade que muitas
vezes parece aproximar-se muito da inteligncia e, sem dvida, essa
propriedade que levou os livros antigos a falarem dos elementais
"criaturas semi-inteligentes da luz astral".

Os reinos elementais propriamente ditos no admitem a concepo bem ou do
mal. Apesar disso h uma espcie de inclinao ou tendncia difundida por
todas as subdivises, que as torna mais hostis amistosas para com o
homem. Da a experincia habitual do ito no plano astral, onde vasta
multido de espectros de mutvel icia avana ameaadoramente sobre ele,
mas sempre se retira ou , tornando-se inofensivos quando enfrentados com
coragem. Condisseram os escritores medievais, essa inclinao ou
tendncia provocada inteiramente por culpa do homem e causada pela sua
indiferena e falta de simpatia em relao a outros seres vivos. Na
"idade de ouro" do passado isso no se passava assim, como no se passar
no futuro, quando, em consequncia da atitude modificada do homem, tanto
a essncia elemental como tambm o reino animal novamente se tornaro
dceis e teis para o homem, em vez de agirem ao contrrio.

Fica, assim, claro que o reino elemental, como um todo, , em muito,
aquilo que o pensamento coletivo da humanidade faz dele.

H muitos usos para os quais as foras inerentes s mltiplas variedades
da essncia elemental podem ser acionadas por algum que tenha sido
treinado para manej-la. A vasta maioria das cerimnias mgicas depende
quase que inteiramente dessa manipulao, seja diretamente, pela vontade
do mago, ou atravs de alguma entidade astral mais definida que ele tenha
evocado com esse propsito.

Por meio dela quase todos os fenmenos fsicos da sala de sesses
espritas so produzidos; ela igualmente o agente em muitos casos de
pedras atiradas, toques de campainhas, casas assombradas, sendo este
ltimo caso o resultado de esforos desatinados para atrair a ateno,
esforos feitos por alguma entidade presa terra, ou simples travessura
maliciosa de algum dos espritos-da-natureza menores, pertencentes
nossa terceira classe. Mas o "elemental" jamais deve ser considerado como
aquele que promove, pois ele simplesmente uma fora latente que precisa
de poder externo para ser posto em movimento.

2. O corpo astral de animais. Esta uma classe extremamente grande, e
ainda assim no ocupa lugar importante no plano astral, j que seus
membros habitualmente ficam ali por um curto espao de tempo. A grande
maioria de animais ainda no se individualizou permanentemente, e quando
um deles morre, a essncia mondica que se esteve manifestando atravs
dele flui de retorno alma-grupo de onde veio, levando consigo o avano
ou experincia que obteve durante a vida terrena. No , contudo, capaz
de fazer isso imediatamente. O corpo astral do animal torna a arranjar-
se, tal como acontece ao do homem, e o animal tem uma existncia real no
plano astral, existncia cuja extenso, embora nunca seja grande, varia
de acordo com a inteligncia que ele desenvolveu. Na maioria dos casos,
ele no parece estar mais do que semiconsciente, mas parece perfeitamente
feliz.

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Os relativamente poucos animais domsticos que j atingiram a
individualizao e portanto no tornaro a nascer como animais, neste
mundo, tm no plano astral vida mais longa e mais animada do que seus
companheiros menos adiantados.

Um animal assim individualizado, em geral, permanece prximo de seu lar
terreno e em contato ntimo com seu amigo e protetor especial. Esse
perodo ser seguido de um perodo ainda mais feliz, que durar at que
em algum mundo futuro assuma forma humana. Durante todo esse tempo ele
estar em condio anloga de um ser humano no mundo celestial, embora
em nvel um tanto inferior.

Uma interessante subdiviso dessa classe consiste nos corpos astrais
daqueles smios antropides mencionados em A Doutrina Secreta, que j
esto individualizados e estaro prontos para tomar a encarnao humana
na prxima ronda, ou talvez alguns deles faam isso ainda mais cedo.

Nos pases "civilizados", esses corpos astrais de animais acrescentam
muito ao sentimento geral de hostilidade no plano astral, porque a
matana organizada de animais nos abatedouros, e por "esporte", manda
milhes para o plano astral, cheios de terror, de horror e de ;
:
medo
diante do homem. Nos ltimos anos esses sentimentos tm sido
intensificados pela prtica da vivisseco.

3. Espritos-da-natureza de todas as espcies. Esta classe to
grande e to variada que s possvel darmos aqui alguma idia das
caractersticas comuns a todos eles.

Os espritos-da-natureza pertencem a uma evoluo muito diferente da
nossa. Nunca foram nem sero membros da humanidade como s. Sua nica
conexo conosco est no fato de ocuparem, temporariamente, o mesmo
planeta. Parecem corresponder aos animais de uma evoluo superior. Esto
divididos em sete grandes classes, habitando mesmos sete estados de
matria impregnados pelas variedades correspondentes de essncia
elemental. Assim, h espritos-da-natureza da r, da gua, do ar, do fogo
(ou ter) entidades astrais definidas, gentes, residindo e funcionando
em cada um desses meios.

S os membros da classe do ar residem normalmente no plano mas seu nmero
to prodigioso que esto presentes ali em a parte.

Na literatura medieval, os espritos da terra so muitas vezes nados
gnomos, os espritos da gua ondinas, os espritos do ar os espritos do
ter salamandras. Em linguagem popular tm chamados, variadamente, fadas,
duendes, elfos, gnios, djins, stiros, faunos, espritos domsticos,
diabretes, trasgos etc. Suas formas so muitas e variadas, porm a mais
freqente a humana, em tamanho diminudo. Como quase todas as
entidades astrais, podem assumir qualquer aparncia vontade, embora
tenham, sem dvida alguma, suas formas prediletas que usam quando nada os
leva a assumir qualquer outra. Habitualmente, so invisveis aos olhos
fsicos, mas tm o poder de se tornarem visveis pela materializao,
quando desejam ser vistos.

frente de cada uma dessas classes est o grande Ser, a inteligncia
dirigente e orientadora de todo o departamento da natureza, que
administrado e galvanizado pela classe de entidades sob seu controle. So
conhecidos pelos hindus como Indra, o senhor do Akasha, ou ter; Agni,
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senhor do fogo; Pavana, senhor do ar; Varuna, senhor da gua; Kshiti,
senhor da terra.

O vasto reino dos espritos-da-natureza, conforme ficou dito acima, est,
em sua maior parte, no reino astral, embora uma grande seo dele
pertena aos nveis etricos do plano fsico.

H um nmero imenso de subdivises ou raas entre eles, indivduos que
variam em inteligncia e disposio, tal como acontece com os seres
humanos. A maioria deles evita inteiramente o homem: seus hbitos e
emanaes lhes so desagradveis e o constante mpeto das correntes
astrais produzidas pela sua inquietao, pelos seus desejos mal-
regulados, os perturbam e contrariam. Ocasionalmente, contudo, podem
fazer amizade com seres humanos e mesmo auxili-los.

A atitude auxiliadora rara. Na maioria dos casos mostram ou indiferena
ou desagrado, ou sentem uma diablica satisfao no enganar e iludir os
homens. Muitos exemplos disso podem ser encontrados nos solitrios
distritos montanhosos e nas sesses espritas.

So grandemente assistidos em seus manejos pelo maravilhoso poder de
encantamento que possuem, de forma que suas vtimas vem e ouvem apenas o
que essas fadas lhes imprimem, exatamente como se fossem sujeitos
mesmerizados. Os espritos-da-natureza, contudo, no podem dominar a
vontade humana, a no ser nos casos de pessoas mentalmente muito fracas,
ou daquelas que permitem ao terror paralisar sua vontade. Eles podem
enganar apenas os sentidos e sabe-se que lanam seu encantamento sobre
considervel nmero de pessoas ao mesmo tempo. Alguns dos mais
maravilhosos feitos dos prestidigitadores hindus so realizados pela
invocao do auxlio deles, para obterem alucinao coletiva.

Habitualmente, parecem ter pouco senso de responsabilidade e so, em
geral, menos desenvolvidos do que o homem comum. Podem portanto ser
dominados com facilidade, mesmericamente, e ser empregados para realizar
os desejos do mago. Podem ser utilizados para muitos propsitos e
realizaro suas tarefas dentro de seu alcance, fiel e seguramente.

Tambm so responsveis, em algumas regies montanhosas, por lanar seu
encantamento sobre o viajante retardatrio, de forma que ele v, por
exemplo, casas e pessoas onde sabe que nada disso realmente existe. Essas
iluses no so momentneas, quase sempre, mas podem ser mantidas por um
espao considervel de tempo, passando o homem por uma srie de aventuras
imaginrias, mas impressionantes, e depois subitamente descobrindo que
todo aquele brilhante ambiente desapareceu, e que ficou a ss num vale
solitrio ou numa plancie batida pelo vento.

A fim de cultivar seu conhecimento e amizade, o homem deve estar livre
das emanaes fsicas que eles detestam, tais como as da carne, do
lcool, do tabaco, da falta geral de asseio, bem como da luxria, da
clera, do cime, da avareza e da depresso, isto , o homem deve ser
limpo e irrepreensvel, tanto fsica quanto astralmente. Sentimentos
elevados e puros que ardem com firmeza e sem mpetos selvagens, criam uma
atmosfera na qual os espritos-da-natureza adoram banhar-se. Quase todos
os espritos-da-natureza tambm adoram msica: podem mesmo entrar numa
casa a fim de goz-la, banhando-se nas ondas sonoras, pulsando e
balouando-se em harmonia com elas.

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Aos espritos-da-natureza tambm podem ser atribudos o que chamam
fenmenos fsicos nas sesses espritas: realmente, muitas sesses tm
sido feitas inteiramente por aquelas maliciosas criaturas. So capazes de
responder perguntas, passar pretensas mensagens atravs de batidas e
inclinaes, exibindo luzes do "esprito", fazendo o transporte de
objetos distncia, causando a projeo da escrita ou de desenhos, e
mesmo materializaes. Poderiam, naturalmente, empregar tambm seu poder
de encantamento a fim de suplementar seus outros manejos.

Podem no pretender, de forma alguma, prejudicar ou enganar, mas
regozijam-se ingenuamente com o seu sucesso no realizar a sua parte, e
com o respeito temeroso da devoo e afeio que lhe so tributadas, como
"queridos espritos" e "anjos da guarda". Compartilham da satisfao dos
assistentes e sentem que esto fazendo um bom trabalho, j que esto
confortando os aflitos.

De vez em quando tambm se disfaram em formas-pensamentos que os homens
fizeram e pensam ser uma grande piada isso de exibir chifres, sacudir uma
cauda bfida e soprar fogo enquanto correm de c para l.

Ocasionalmente, uma criana impressionvel pode ficar aterrorizada com
aquelas aparies, mas, para sermos justos em relao aos espritos-da-
natureza, devemos recordar que eles prprios no conhecem o medo, e,
assim, no compreendem a gravidade do resultado, provavelmente pensando
que o terror da criana simulado e faz parte do jogo.

Nenhum dos espritos-da-natureza possui uma individualidade permanente
para reencarnao. Parece, portanto, que em sua evoluo uma proporo
muito maior de inteligncia desenvolvida, antes que a individualizao
tenha lugar.

Os perodos de vida das vrias classes variam grandemente, sendo alguns
muito curtos, outros muito mais longos do que nossa existncia humana.
Sua existncia, no todo, parece ser simples, jovial, irresponsvel, tal
como as que um grupo de crianas pode viver num ambiente fsico
favorvel.

No h sexo entre os espritos-da-natureza, no h doena e no h luta
pela existncia. Tm afeies bem fortes e podem formar amizades ntimas
e duradouras. Cime e clera so possveis entre eles, mas parecem
apagar-se rapidamente diante da dominadora satisfao que desfrutam de
todas as operaes da natureza, que sua caracterstica mais saliente.

Seus corpos no tm estrutura interna, de forma que no podem ser
despedaados ou machucados, e o calor e o frio no lhes produzem nenhum
efeito. Parecem tambm estar inteiramente livres do medo.

Embora astuciosos e travessos, raramente so maliciosos, a no ser que
positivamente provocados. Como um todo, no confiam no homem e geralmente
ressentem o aparecimento de um recm-chegado ao plano astral, de forma
que esse recm-chegado habitualmente os conhece sob forma desagradvel e
aterradora. Se, contudo, ele se recusa a ser amedrontado, depressa o
aceitam como um mal necessrio e no mais lhe do ateno. E at alguns
podem se lhe tornar amistosos.

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Um dos seus mais agudos prazeres brincar com as crianas que esto no
plano astral, aquelas que chamamos "mortas". E brincam de centenas de
formas diferentes.

Os que so menos infantis e mais srios tm sido s vezes reverenciados
como deuses dos bosques locais das aldeias. Esses apreciam os agrados que
lhes tributam e, sem dvida, esto dispostos a prestar pequenos servios
em retribuio.

Os Adeptos sabem como usar os servios dos espritos-da-natureza, e
confiam-lhes alguns trabalhos, freqentemente, mas o mago comum s pode
fazer isso atravs de invocao, isto , atraindo a ateno deles como um
suplicante e fazendo com eles alguma espcie de permuta, ou por evocao,
isto , compelindo-os obedincia. Ambos os mtodos so excessivamente
perigosos, pois o operador pode provocar uma hostilidade que talvez lhe
venha a ser fatal. Discpulo algum de um Mestre jamais teria permisso
para tentar qualquer coisa nesse sentido.

O mais alto tipo de espritos-da-natureza consiste nos silfos, ou
espritos do ar, que tm no corpo astral seu veculo de maior inferio-
ridade. Sua inteligncia iguala-se do homem mdio. O mtodo normal
atravs do qual atingem a individualizao est em associarem-se e amarem
os membros do estgio que lhes fica imediatamente superior os anjos
astrais.

Um esprito-da-natureza que deseje experincias quanto vida humana pode
obsedar uma pessoa que viva no mundo fsico.

Houve tempos em que uma certa classe de espritos-da-natureza
materializou-se fisicamente e assim entrou em relacionamento indesejvel
com homens e mulheres. Talvez da venham as histrias de faunos e
stiros, embora tais histrias se refiram, tambm, a uma evoluo
subumana bastante diferente.

bom notar, de passagem, que, embora o reino dos espritos-da-natureza
seja radicalmente dessemelhante do humano no havendo nele sexo, medo
ou a luta pela existncia ainda assim o resultado eventual do seu
desenvolvimento , sob todos os aspectos, igual ao que a humanidade
obtm.

4. Os Devas. Os seres chamados devas pelos hindus, so denominados
anjos pelos demais, e tambm filhos de Deus etc. Pertencem a uma evoluo
diferente da que rege a humanidade, uma evoluo na qual podem ser vistos
como um reino logo acima da humanidade.

Na literatura oriental, a palavra deva tambm usada, vagamente, para
classificar qualquer tipo de entidade no-humana. Aqui a usaremos no
estrito sentido apontado acima.

Jamais sero humanos, porque a maioria deles j est alm desse estgio,
mas h alguns, entre eles, que foram humanos no passado.

Os corpos dos devas so mais fludicos do que os dos homens, sendo a
textura da aura, por assim dizer, mais frouxa. So capazes de expanso e
contrao muitssimo maiores e tm certa qualidade gnea que os torna
nitidamente distinguveis do ser humano comum. A forma dentro da aura de
um deva, que sempre aproximadamente uma forma humana, muito menos
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definida do que a do homem: o deva vive mais na circunferncia, mais em
toda a sua aura do que o homem. Os devas aparecem, habitualmente, como
seres humanos de tamanho gigantesco. Tm uma linguagem colorida, que no
pode ser provavelmente definida como a nossa linguagem, embora sob certos
aspectos seja mais expressiva.

Os devas esto, quase sempre, mo e dispostos a expor e a exemplificar
assuntos, ao longo de sua prpria linha, para qualquer ser humano
suficientemente desenvolvido para apreci-los.

Embora relacionados com a terra, os devas evoluem atravs de um grande
sistema de sete cadeias, sendo o todo dos nossos sete mundos como um s
mundo para eles. Muito poucos, entre os da nossa humanidade, alcanaram o
nvel do qual possvel reunir-se evoluo dos devas. A maioria dos
recrutas do reino deva tem vindo de outras humanidades do sistema solar,
umas inferiores e outras superiores nossa.

O objetivo da evoluo dvica elevar sua fileira mais avanada a um
nvel muito mais alto do que o pretendido pela humanidade em perodo
igual.

As trs grandes divises inferiores dos devas so:

(1) Kamadevas, cujo corpo inferior o astral;

(2) Rupadevas, cujo corpo inferior o mental inferior;

(3) Arupadevas, cujo corpo inferior o mental superior, ou causal.

A manifestao dos Rupadevas e Arupadevas no plano astral , pelo menos,
to rara como para uma entidade astral a sua materializao no plano
fsico.

Acima destas classes, h quatro outras grandes divises, e acima e alm
do reino dvico esto as grandes hostes dos Espritos Planetrios.

Aqui estamos tratando, principalmente, dos Kamadevas. A mdia geral,
entre eles, muito mais elevado do que entre ns, porque tudo quanto
positivamente mau de h muito foi eliminado de seu meio. Diferem
largamente em disposio, e um homem realmente espiritual pode muito bem
estar em evoluo mais elevada do que alguns deles.

Certas evocaes mgicas podem atrair-lhes a ateno, mas a nica vontade
humana que pode dominar a deles a de uma certa elevada classe de
Adeptos.

Em regra, parecem pouco conscientes de nosso mundo fsico, embora um
deles possa ocasionalmente prestar-lhe assistncia, mais ou menos como o
faramos quando em auxlio de um animal. Compreendem entretanto que, no
presente estgio, qualquer interferncia com os assuntos humanos tende a
produzir mais mal do que bem.

desejvel que se mencione, aqui, os quatro Devarajas, embora eles no
pertenam, estritamente falando, a qualquer das nossas classes.

Esses quatro passaram por uma evoluo que, certamente, em nada
corresponde da nossa humanidade.
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Fala-se deles como Regentes da Terra, Anjos dos Quatro Pontos Cardeais,
ou Chatur Maharajas. Governam, no os devas, mas os quatro "elementos" da
terra, da gua, do ar, e do fogo, com as essncias e espritos-da-
natureza que neles moram. Outros itens de informao concernentes a eles
vo, para maior convenincia, na tabela abaixo:


Nome Pontos da
bssola


Hostes
elementais


Cotes
simblicas


Dhritarashtra


Leste


Gandharvas


Branco


Virudhaka


Sul


Kumbhandas


Azul


Vrupaksha
Vaishiavana


Oeste

Norte


Nagas

Yakshas


Vermelho

Ouro




A Doutrina Secreta fala deles como "globos alados e rodas de fogo", e na
Bblia crist, Ezequiel tenta descrev-los com palavras bastante
semelhantes. Referncias a eles so feitas na simbologia de todas as
religies, e so sempre altamente reverenciados como protetores da
humanidade.

So eles os agentes do Karma do homem durante sua vida terrena c tm
assim um papel muito importante no destino humano. As grandes deidades
krmicas do Cosmos, os Lipikas, pesam as aes de cada .personalidade
ao fim de sua vida astral e do por assim dizer o molde um duplo etrico
inteiramente apropriado ao seu karma, para o prximo nascimento do homem.
Mas so os Devarajas que, tendo o comando dos "elementos" dos quais o
duplo etrico deve ser formado, tanjam suas propores de forma a
preencher inteiramente as intendes Lipika.

Atravs de toda a vida, eles contrabalanam constantemente as
introduzidas nas condies do homem pela sua prpria e vontade e a dos
que o rodeiam, de forma que aquele karma ser exata e justamente esgotado.
Erudita dissertao sobre esses e pode ser encontrada na obra A Doutrina
Secreta. Eles podem tomar a forma humana quando o desejem, e sabe-se de
casos em que fizerem isso.

Todos os espritos-da-natureza de ordem superior e as hostes de
elementais artificiais atuam como seus agentes no estupendo trabalho que
fazem: mas todos os fios esto em suas prprias mos e eles assumem a
inteira responsabilidade. Raramente se manifestam no plano astral, mas
quando o fazem so certamente os mais notveis de seus habitantes no-
humanos.

Na realidade, devem ser sete, e no quatro Devarajas, mas para alm do
crculo da Iniciao pouco sabido e menos pode ser dito em relao aos
trs superiores.
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CAPTULO XXI


Entidades Astrais: Artificiais


As entidades artificiais formam a maior classe e so tambm de certa
forma as mais importantes para o homem. Consistem em massa enorme,
catica, de entidades semi-inteligentes, diferindo entre elas como os
pensamentos humanos diferem, e praticamente incapazes de classificao e
posicionamento detalhado. Sendo inteiramente uma criao do homem, esto
a ele relacionados por estreitos laos krmicos e sua ao sobre o ser
humano direta e incessante.

1. Elementais formados inconscientemente. A maneira como so criadas as
formas de desejo e de pensamento j foi descrita no captulo VII. O
desejo e o pensamento de um homem atiram-se sobre a essncia plstica
elemental e modelam instantaneamente um ser vivo de forma condizente. A
forma de maneira alguma fica sob controle de seu criador, mas vive uma
existncia prpria cuja extenso proporcional intensidade do
pensamento que a criou, e tanto pode ser de alguns minutos como de muitos
dias. Para pormenores adicionais o estudante deve voltar ao captulo VII.

2. Elementais formados conscientemente. Est claro que os elementals
formados conscientemente por aqueles que esto agindo deliberadamente e
sabem com preciso o que esto fazendo, podem ser enormemente mais
poderosos do que os que so formados inconscientemente. Ocultistas tanto
da escola branca como da negra usam freqentemente elementais artificiais
em seu trabalho, e poucas tarefas esto fora do poder de tais criaturas,
quando cientificamente preparadas e dirigidas com conhecimento e
habilidade. Quem sabe como fazer isso mantm conexo com seu elemental e
guia-o de forma que ele agir praticamente como se possusse a
inteligncia de seu senhor.

desnecessrio repetir aqui descries dessa classe de elementais, que
j foram dadas no captulo VII.

3. Artificiais humanos. Esta uma classe muito peculiar, compreendendo
poucos indivduos, mas possuindo uma importncia inteiramente fora de
proporo com seu nmero, devido sua conexo ntima com o movimento
esprita.

A fim de explicar sua gnese necessrio voltar antiga Atlntida.
Entre as lojas para o estudo oculto, anteriores Iniciao e formadas
pelos Adeptos da Boa Lei, h uma que ainda observa o mesmo ritual daquele
antigo mundo e ensina as mesmas lnguas atlantes como lnguas to
sagradas e ocultas como nos dias da Atlntida.

Os mestres dessa loja no esto no nvel dos Adeptos e a loja no faz
parte diretamente da Irmandade dos Himalaias, embora haja alguns Adeptos
himalaicos que estiveram relacionados com ela em encarnaes anteriores.

Pelos meados do sculo dezenove, os dirigentes daquela loja, desesperados
com o materialismo crescente da Europa e da Amrica, determinaram
combat-lo atravs de mtodos novos e oferecer oportunidades a qualquer
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homem sensato para que pudesse ter provas de uma existncia separada do
corpo fsico.

O movimento assim instalado se desenvolveu na vasta rede do espiritismo
moderno, cujos aderentes se contam aos milhes. Sejam quais forem os
resultados que se possam ter seguido, indiscutvel que por meio do
espiritismo uma grande quantidade de pessoas adquiriram crena em, pelo
menos, alguma espcie de vida futura. E essa uma conquista magnfica,
embora alguns pensem que foi conseguida a um custo demasiado alto.

O mtodo adotado foi tomar alguma pessoa comum, depois da morte,
despert-la completamente no plano astral, instru-la at certo ponto
quanto aos poderes e possibilidades que lhe pertenciam, e ento colocar a
seu cargo um crculo esprita. Ela, por sua vez, "desenvolveu" dentro das
mesmas linhas outras personalidades falecidas, e todas agiram sobre os
que freqentavam suas sesses, "desenvolvendo-os" como mdiuns. Os
lderes do movimento, sem dvida alguma, manifestavam--se ocasionalmente
sob forma astral, naqueles crculos, mas na maioria dos casos apenas
dirigiam e guiavam conforme consideravam necessrio. Pouco se duvida de
que o movimento cresceu tanto que depressa foi alm de seu controle. Por
muitos dos desenvolvimentos posteriores, portanto, s podem ser tomados
como indiretamente responsveis.

A intensificao da vida astral dos "controles" que tomaram os crculos a
seu cargo retardou claramente seu progresso natural e, embora aquilo
fosse tomado como integral compensao para tal perda atravs do
resultado do bom karma trazido pelo fato de conduzir outros verdade,
depressa se soube que era impossvel fazer uso do "esprito--guia" por
qualquer espao de tempo sem lhe causar srio e permanente dano.

Em alguns casos, tais "guias" foram retirados e substitudos por outros.
Em outros casos, contudo, foi considerado indesejvel fazer tal mudana e
ento um notvel expediente foi adotado, dando incio a uma curiosa
classe de criaturas chamadas "artificiais humanos".

Deixou-se que os princpios superiores continuassem sua lenta evoluo ao
mundo celestial, mas a Sombra (a que nos referimos antes) que havia
ficado atrs; foi tomada, sustentada e manipulada de forma a continuar a
aparecer no crculo, tal como antes.

De incio, isso parece ter sido feito por membros da loja, mas finalmente
se decidiu que a pessoa falecida que tinha sido apontada para suceder ao
antigo "esprito-guia" ainda o fosse, mas tomasse posse da Sombra deste
ltimo, sombra ou casco, e simplesmente usasse sua aparncia. a isso
que se chama uma entidade "humana artificial".

Em alguns casos, mais do que uma modificao parece ter sido feita sem
levantar suspeitas, mas por outro lado algumas investigaes do
espiritismo observaram que depois de um tempo considervel as
modificaes apareceram subitamente nas maneiras e nas disposies do
"esprito".

Nenhum dos membros da Irmandade do Himalaia jamais empreendeu a formao
de uma entidade artificial desse tipo, embora no s pudessem interferir
com ningum que se julgasse no direito de tomar tal resoluo.

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Alm da decepo envolvida, um ponto fraco no arranjo que outras lojas,
que no a original, podem adotar o plano, e nada poder ; impedir que
magos negros se supram de espritos comunicantes, como alis, sabe-se,
tm efeito.

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CAPTULO XXII


Espiritismo


A palavra "espiritismo" est sendo usada atualmente para denotar
comunicaes de muitas maneiras diferentes com o mundo astral, atravs de
um mdium.

A origem e a histria do movimento esprita j foram descritas no
captulo XXI.

O mecanismo etrico que torna possvel os fenmenos espritas foram
amplamente descritos em O Duplo Etrico, obra qual remetemos o
estudante.

Resta-nos agora considerar o valor, se algum existe, desse mtodo de
comunicao com o mundo invisvel e a natureza das fontes atravs da qual
essa comunicao pode vir.

Nos dias iniciais da Sociedade Teosfica, H. B. Blavatsky escreveu com
grande veemncia sobre a questo do espiritismo, dando grande nfase
incerteza de tudo aquilo e preponderncia das aparncias de
personalidade sobre as personalidades verdadeiras. Pouco se pode duvidar
de que essas opinies estavam largamente coloridas e determinadas pela
atitude desfavorvel da maioria dos membros da Sociedade Teosfica quanto
ao espiritismo como um todo.

O bispo Leadbeater, por outro lado, afirma que sua prpria experincia
pessoal foi mais favorvel. Passou muitos anos fazendo experincias
espritas e acredita que ele prprio viu repetidamente todos os fenmenos
sobre os quais se pode ler na literatura sobre o assunto.

Em sua experincia, ele descobriu que uma ntida maioria das aparies
era autntica. As mensagens que elas do so com freqncia
desinteressantes e seus ensinamentos religiosos so descritos por ele
como sendo "cristianismo aguado" contudo, tanto quanto se v, eles so
liberais, adiantados em relao fantica posio ortodoxa.

Leadbeater faz sentir que os espritas e teosofistas tm terreno
importante em comum, como, por exemplo:

(l) que a vida depois da morte real, vvida, uma certeza sempre
presente; e

(2) que o progresso eterno e a felicidade definitiva, para cada qual,
bons e maus que sejam, tambm uma certeza.


Esses dois itens so de to tremenda e suprema importncia, constituindo,
como constituem, to imenso avano sobre a posio ortodoxa comum, que
parece lamentvel que os espritas e tesofos no possam unir as mos
sobre esses amplos pontos e concordar, pelo tempo presente, em diferir
quanto a pontos menores, at que o mundo pelo menos se converta a essa
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poro da verdade. Em tal trabalho h amplo espao para os dois corpos de
investigadores da verdade.

Os que desejam ver os fenmenos e os que em nada podem acreditar sem a
demonstrao ocular iro gravitar naturalmente em direo do espiritismo.
Por outro lado, os que desejam mais filosofia do que o espiritismo
habitualmente fornece, iro voltar-se naturalmente para a Teosofia. Ambos
os movimentos atraem mentes liberais e abertas, mas diferentes espcies
de tais mentes. Contudo, a harmonia e a concrdia entre os dois
movimentos parecem desejveis em vista dos grandes fins que esto em
jogo.

Devemos dizer, para crdito do espiritismo, que ele alcanou o propsito,
convertendo muitas pessoas, que tinham crena que em nada se fixava, para
uma crena, uma f firme em algum tipo de vida futura. Isso, como
dissemos no ltimo captulo, indubitavelmente um magnfico resultado,
embora haja os que acreditam que foi obtido a um grande custo.

No h dvida de que h perigo no espiritismo para as naturezas
emocionais, nervosas e facilmente influenciveis, e sensato no levar
as investigaes longe demais, por motivos que a esta altura j devem ser
bvias para o estudante. No h porm maneira mais pronta para romper a
descrena em tudo quanto no pertena ao plano fsico do que tentar uns
poucos experimentos, e talvez valha a pena correr alguns riscos, ao
efetu-los.

Leadbeater honestamente afirma que, a despeito da fraude e decepo que
indubitavelmente tm ocorrido em alguns casos, h grandes verdades dentro
do espiritismo, verdades que podem ser descobertas por quem quer que
deseje devotar o tempo requerido e tambm a pacincia necessria s suas
investigaes. H naturalmente uma literatura crescente sobre o assunto.

Alm disso, bom trabalho, similar ao que feito pelos Auxiliares
Invisveis (ver captulo XXVIII), foi feito s vezes atravs de um
mdium ou de algum presente s sesses. Assim, embora o espiritismo
tenha, com demasiada freqncia, detido almas que, a no ser por isso,
teriam conseguido mais rpida liberao, tambm tem fornecido os meios de
evaso para outras, abrindo assim o caminho do progresso para elas. Houve
casos em que pessoas mortas puderam aparecer, sem a assistncia de um
mdium, aos seus parentes e amigos e explicar-lhes o que desejavam. Mas
tais casos so raros, e na maioria as almas ligadas terra podem aliviar
suas ansiedades apenas atravs dos servios de um mdium, ou de um
"Auxiliar Invisvel" consciente.

, pois, errado observar apenas o lado obscuro do espiritismo: no
devemos esquecer que ele tem feito muito bem nessa espcie de trabalho,
dando aos mortos uma oportunidade de arranjar seus assuntos depois de uma
sbita e inesperada partida.

O estudante destas pginas no se deveria surpreender ao saber que entre
os espritas esto alguns que nada sabem, por exemplo, sobre
reencarnao, embora haja escolas de espiritismo que ensinem isso. J
vimos que, quando um homem morre, quase sempre recorre companhia
daqueles que conheceu na terra; move-se entre eles exatamente da mesma
maneira que as pessoas usam quando em vida fsica. Da tal homem
dificilmente saber ou reconhecer o fato da reencarnao aps a morte
mais do que antes dela. A maioria dos homens est fechada a todas as
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idias novas por uma poro de preconceitos: levam para o mundo astral
esses preconceitos e no se mostram mais sensveis razo e ao senso
comum do que o foram no mundo fsico.

Naturalmente, o homem que tem a mente aberta pode aprender muitssimo no
plano astral: pode relacionar-se rapidamente com o conjunto dos ensinos
teosficos, e h homens mortos que fazem isso. Por isso que acontece
aparecerem alguns desses ensinamentos entre as comunicaes espritas.

Devemos tambm ter em mente que h um espiritismo mais alto, do qual o
pblico nada sabe, e que jamais publica relatrios de seus resultados. Os
melhores crculos so estritamente particulares, restringidos a um
pequeno nmero de freqentadores. Em tais crculos as mesmas pessoas se
encontram sempre, e ningum de fora jamais admitido para evitar
qualquer modificao no magnetismo. As condies estipuladas so assim
singularmente perfeitas e os resultados obtidos mostram-se, muitas vezes,
do mais surpreendente carter. Com freqncia, os chamados mortos so uma
parte to comum da vida diria da famlia como os vivos. O lado oculto de
tais sesses magnificente: as formas-pensamentos que as rodeiam so
boas e calculadas para elevar o nvel mental e espiritual do distrito em
que trabalham.

Nas sesses pblicas, uma classe bastante inferior de pessoas mortas
aparece, por causa da confuso e promiscuidade do magnetismo.

Uma das objees mais srias prtica geral do espiritismo a de que,
no homem comum, depois da morte, a conscincia vai-se erguendo com
firmeza da parte inferior da natureza para a parte mais alta: o ego,
conforme repetidamente dissemos, est sempre retraindo-se dos mundos
inferiores. Obviamente, portanto, no pode ser de auxlio para a sua
evoluo ter a sua parte inferior despertada da inconscincia natural e
desejvel para a qual est passando e arrastada de volta ao contato com a
terra, a fim de se comunicar atravs de um mdium.

Assim, uma bondade cruel o trazer de novo para a esfera terrestre
algum cujo manas inferior ainda anseia pelas satisfaes kmicas, ou
desejos, porque isso retarda sua evoluo e interrompe o que devia ser um
progresso bem ordenado. O perodo em kamaloka assim alongado, o corpo
astral alimentado e seu domnio sobre o ego mantido. Com isso a
libertao da alma retardada, "a Andorinha imortal sendo ainda mantida
pelo visco da terra".

Especialmente em casos de suicdio ou mortes sbitas, muitssimo
indesejvel reacordar Trishna, ou o desejo da existncia sensvel.

O perigo peculiar a isso aparecer quando se recordar que, desde que o
ego se retrai para si mesmo, torna-se cada vez menos capaz de influenciar
ou guiar a poro inferior da sua conscincia, que, apesar disso, at que
a separao se complete, tem o poder de gerar karma, e sob circunstncias
tais tende mais depressa a acrescentar mais mal do que bem ao seu
registro.

Alm disso, as pessoas que levaram uma vida m e esto cheias de anseios
pela vida terrena que deixaram e pelos deleites animais que j no podem
fruir diretamente, inclinam-se a se reunir em torno de mdiuns ou de
sensitivos, utilizando-os para sua prpria satisfao. Esses esto entre
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as foras mais perigosas que to temerariamente enfrentam os irreflexivos
e os curiosos.

Uma entidade astral desesperada pode apoderar-se de um sensitivo e
obcec-lo, ou pode mesmo segui-lo at sua casa e apoderar-se de sua
esposa ou filha. Houve muitos desses casos, e habitualmente quase
impossvel algum livrar-se de to obsessora entidade.

J vimos que o desgosto apaixonado e os desejos dos amigos da terra
tendem a induzir as entidades falecidas a descerem novamente para a
esfera da terra, causando assim agudo sofrimento aos mortos, bem como
interferindo no curso normal da evoluo.

Voltando-nos agora para os tipos de entidades que se podem comunicar
atravs de um mdium, podemos classific-las como se segue:

Seres humanos mortos, no plano astral.

Seres humanos mortos, no devacan.

Sombras.

Casces.

Casces vitalizados.

Espritos-da-natureza.

O ego do mdium.

Adeptos.

Nirmanakyas.



Visto que a maioria j foi descrita no captulo XIV, Entidades Astrais,
pouco mais necessrio dizer sobre eles.

teoricamente possvel para qualquer pessoa morta, no plano astral,
comunicar-se atravs de um mdium, embora seja muito mais fcil dos
nveis inferiores, tornando-se mais difcil proporo que a entidade se
eleva para subplanos superiores. Da, sendo idnticas outras coisas,
natural esperar que a maioria das comunicaes recebidas nas sesses
venham dos nveis inferiores e portanto de entidades relativamente pouco
desenvolvidas.

O estudante recordar pelo que j ficou dito que os suicidas e outras
vtimas de morte sbita, inclusive os criminosos executados, tendo sido
cortados do fluxo integral da vida fsica, esto especialmente sujeitos a
ser atrados para um mdium, na esperana de satisfazerem seu Trishna, ou
sede de vida.

Conseqentemente, o mdium a causa do desenvolvimento, nelas, de uma
nova srie de Skandkas ver cap. XXIV um novo corpo com tendncias e
paixes piores do que as que tinham perdido. Isso trar males
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inenarrveis para o ego e o levar a renascer numa existncia muito pior
do que a anterior.

A comunicao com uma entidade que est no devacan, isto , no mundo
celestial, necessita de alguma explicao a mais. Quando um sensitivo, ou
mdium, de natureza pura e elevada, seu ego liberto pode erguer-se at
o plano devacnico e ali fazer contato com a entidade que est no
devacan. Tem-se, com freqncia, a impresso de que a entidade no devacan
veio ter com o mdium, mas a verdade exatamente o contrrio: o ego do
mdium que se eleva ao nvel da entidade no devacan.

Devido s condies peculiares de conscincia das entidades no devacan
(das quais no podemos tratar neste livro), as mensagens assim obtidas
no podem ser inteiramente aceitas como verdadeiras: no mximo o mdium,
ou sensitivo, pode saber, ver e sentir apenas o que aquela entidade no
devacan sabe, v e sente. Da, se houver generalizaes, h muita
possibilidade de erro, desde que cada entidade no devacan vive em seu
prprio departamento particular no mundo celestial.

Alm dessa fonte de erros, embora os pensamentos, o conhecimento e os
sentimentos da entidade devacnica formem a substncia, possvel que a
prpria personalidade do mdium e suas idias preexistentes rejam a forma
de comunicao.

Uma sombra pode freqentemente aparecer e comunicar-se, nas sesses,
tomando a aparncia exata da entidade falecida, possuindo sua memria,
idiossincrasias etc., sendo com freqncia tomada como a prpria
entidade, embora esta no esteja consciente de qualquer representao.
No passa, na realidade, de "um punhado das qualidades inferiores" da
entidade.

Um casco tambm se parece exatamente com a entidade falecida, embora no
seja mais do que um cadver astral da entidade, j no existindo ali cada
partcula da mente. Chegando ao alcance da aura do mdium, ela pode ser
galvanizada por alguns momentos numa caricatura da entidade real.

Tais "fantasmas" so desprovidos de conscincia, no tm bons impulsos,
tendem para a desintegrao e, conseqentemente, s podem trabalhar para
o mal, seja que os vejamos como prolongando sua vitalidade vampirizando
nas sesses, ou poluindo o mdium e os freqentadores com conexes
astrais de um tipo completamente indesejvel.

Um casco vitalizado pode tambm comunicar-se por intermdio de um
mdium. Conforme vimos, ele consiste num cadver astral animado por um
elemental artificial, e sempre malevolente. Constitui, obviamente, uma
fonte de grande perigo para as sesses espritas.

Suicidas, sombras e casces vitalizados, sendo vampiros menores, sugam a
vitalidade dos seres humanos que podem influenciar. Da tanto o mdium
como os freqentadores se sentirem, com freqncia, fracos e exaustos
aps uma sesso fsica. Ensina-se a um estudante de ocultismo como se
defender dos seus ataques, mas sem esse conhecimento difcil, para quem
se coloca em seu caminho, evitar de fazer maior ou menor contribuio em
seu benefcio.

o uso de sombras e casces, nas sesses, que faz com que se tornem
mescladas de esterilidade intelectual tantas comunicaes espritas. Sua
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intelectualidade aparente s apresentar reprodues; a marca da no-
originalidade estar presente, no havendo sinais de pensamento novo e
independente.

Espritos-da-natureza. A parte que essas criaturas com tanta freqncia
assumem nas sesses j foi descrita anteriormente.

Muitos dos fenmenos de sesses espritas so claramente mais atribuveis
racionalmente a astuciosas fantasias de foras subumanas do que a atos de
"espritos" que, enquanto no corpo, certamente seriam incapazes de tais
inanidades.

O ego do mdium. Se o mdium puro, lutando ansiosamente pela luz, tal
aspirao chega a p-lo em contato com sua natureza superior e descer a
luz da corrente superior, que ilumina a conscincia inferior. Ento a
mente inferior fica, nessa ocasio, nica com seu pai, a mente superior,
e transmite tanto conhecimento da mente superior quanto a outra tiver
capacidade de reter. Assim, algumas comunicaes atravs de um mdium
podem vir do prprio ego superior desse mdium.

A classe de entidade atrada para as sesses depende, como natural, e
muito, do tipo do mdium. Mdiuns de tipo inferior inevitavelmente atraem
visitantes eminentemente indesejveis, cuja vitalidade, que esmorece,
revigorada nas sesses espritas. E isso no tudo: se em tais sesses
estiver presente um homem, ou uma mulher, cujo desenvolvimento tambm
seja baixo, o fantasma ser atrado para essa pessoa e pode apegar-se a
ela, instalando assim correntes entre o corpo astral da pessoa viva e o
corpo astral moribundo da pessoa morta, o que vem a ter resultados
deplorveis.

Um Adepto, ou Mestre, com freqncia se comunica com os seus discpulos,
sem usar os mtodos comuns de comunicao. Se um mdium foi discpulo de
um Mestre, possvel que a mensagem proveniente dele venha a ser tomada
como proveniente de um "esprito" comum.

Um Nirmanakaya algum que se aperfeioou, que ps de parte seu corpo
fsico, mas reteve outros princpios inferiores, permanecendo em contato
com a terra apenas para ajudar a evoluo da humanidade. Essas grandes
entidades podem e algumas vezes o fazem comunicar-se atravs de um
mdium, mas s se este ltimo for de natureza pura e elevada. Isso,
porm, s se d raramente.

A no ser que um homem tenha ampla experincia de mediunidade, achar
difcil acreditar quantas so as pessoas comuns, no plano astral, que
ardem no desejo de se apresentarem como grandes mestres do mundo.
Habitualmente, so honestos em suas intenes e pensam realmente que tm
ensinamentos a dar para a salvao do mundo. Tendo compreendido a
inutilidade dos objetos meramente mundanos sentem e nisso esto
bastante certos que se pudessem influir na humanidade com suas prprias
idias, o mundo inteiro se tornaria imediatamente um lugar muito
diferente.

Lisonjeando o mdium com a idia de que ele o nico medianeiro para
algum ensinamento transcendente e exclusivo, e tendo recusado
modestamente qualquer grandeza para si prprio, uma dessas entidades
comunicadoras tomada muitas vezes por um arcanjo, no mnimo, ou ainda
por alguma manifestao mais direta da Deidade, entre os freqentadores
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das sesses. Infelizmente, contudo, essa entidade esquece, sempre, que
quando estava viva, no mundo fsico, outras pessoas faziam comunicaes
similares atravs de vrios mdiuns, e que ento ela no dava a essas
pessoas a menor ateno. No compreende que outros tambm ainda
engolfados nos assuntos do mundo no lhe do maior ateno e no se
deixaro impressionar pelas suas declaraes.

s vezes, tais entidades assumem alguns nomes notveis, como o de George
Washington, Jlio Csar ou o Arcanjo Miguel, pelo perdovel motivo de que
seus ensinamentos tero mais oportunidade de ser aceitos do que se
viessem de um simples Joo da Silva ou Toms dos Santos.

s vezes, tambm, uma dessas entidades, vendo a mente dos outros cheia de
reverncia pelos Mestres, tomar a personalidade desses mesmos Mestres, a
fim de impor mais facilmente a aceitao das idias que deseja difundir.

H ainda as que tentam prejudicar o trabalho do Mestre tomando Sua forma
e influenciando Seu discpulo. Embora tenham possibilidade de conseguir
uma aparncia fsica quase perfeita, -lhes inteiramente impossvel
imitarem o corpo causal do Mestre e, conseqentemente, quem possuir viso
causal jamais ser iludido por essas representaes de personalidade.

Em alguns poucos casos, os membros da loja dos ocultistas que originou o
movimento esprita (conforme ficou dito atrs) tm dado ensinamentos
valiosos sobre assuntos de profundo interesse, atravs de um mdium. Mas
isso tem acontecido em sesses de famlia, estritamente particulares,
jamais em realizaes pblicas, pelas quais se paga.

A Voz do Silncio exorta, sabiamente: "No busques teu Guru nessas
regies mayvicas". Nenhum ensinamento vindo de preceptor autoproclamado
do plano astral deve ser cegamente aceito: todas as comunicaes e
conselhos que dali vm devem ser recebidos exatamente como se recebem
conselhos similares provenientes do mundo fsico. Os ensinamentos devem
ser tomados pelo que valem, depois de examinados pela conscincia e pelo
intelecto.

Um homem no mais infalvel porque lhe acontece estar morto do que o
era quando fisicamente vivo. Ele pode passar muitos anos no plano astral
e ainda assim no saber mais do que quando deixou o plano fsico. De
acordo com isso, no devemos dar mais importncia s comunicaes vindas
do mundo astral, ou de qualquer plano mais elevado, do que daramos a uma
sugesto feita no plano fsico.

Um "esprito" que se manifesta , quase sempre, exatamente o que diz ser;
muitas vezes, tambm quase sempre, no nada daquilo que diz ser. Para o
freqentador comum no h meio de distinguir o verdadeiro do falso, j
que os recursos do plano astral podem ser usados para iludir pessoas do
plano fsico, numa tal extenso que no pode ter confiana nem mesmo nas
provas que parecem mais convincentes. Nem por um momento estamos negando
que comunicaes importantes tm sido feitas em sesses, por entidades
autnticas, mas o que dizemos ser praticamente impossvel para um
freqentador comum ter bastante certeza de que no est sendo enganado em
meia dzia de maneiras diferentes.

Do que ficou dito acima veremos como so variadas as fontes atravs das
quais as comunicaes vindas do mundo astral podem ser recebidas.
Conforme disse H. P. Blavatsky: "A variedade das causas dos fenmenos
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grande, e precisamos ser um Adepto e realmente olhar para elas, examinar
o que transpira, a fim de estarmos em condies de explicar cada caso
quanto ao que ele traz subjacente".

Completando o que foi citado, podemos dizer que o que a pessoa mediana
pode fazer no plano astral, depois da morte, tambm pode fazer na vida
fsica: comunicaes podem ser obtidas mais facilmente atravs da
escrita, em transe, ou utilizando os poderes desenvolvidos e treinados do
corpo astral de pessoas, portadoras ou no de um corpo. Seria portanto
mais prudente desenvolver dentro de si prprio os poderes da prpria
alma, em lugar de mergulhar com ignorncia em experimentos perigosos.
Dessa maneira o conhecimento pode ser seguramente acumulado e a evoluo
acelerada. O homem deve aprender que a morte no tem real poder sobre
ele: a chave do crcere do corpo est em suas prprias mos e ele pode
aprender a us-la, se assim o quiser.

Pesando cuidadosamente todas as evidncias disponveis, tanto a favor
como contra o espiritismo, pareceria que, se empregado com cuidado e
discreo, ele pode ser justificvel, simplesmente para romper o
materialismo. Desde que tal propsito obtido, seu uso parece demasiado
carregado de perigos, tanto para os vivos como para os mortos, para que
se torne aconselhvel, como regra geral, embora em casos excepcionais
possa ser praticado com segurana e benefcio.

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CAPTULO XXIII


Morte Astral


Chegamos agora ao fim da histria da vida do corpo astral e pouco resta a
dizer no que se refere sua morte e dissoluo final.

O contnuo desprendimento do ego, conforme vimos, causa, num espao de
tempo que varia dentro de limites muito amplos, a cessao gradual da
funo das partculas do corpo astral, tendo lugar este processo, na
maioria dos casos, em camadas dispostas em ordem de densidade, das quais
a mais densa a exterior.

O corpo astral vai, assim, desgastando-se lentamente e se desintegra
conforme a conscincia vai gradualmente se desprendendo dele pelo semi-
inconsciente esforo do ego. Assim, o homem se livra, passo a passo, de
quanto o prende longe do mundo celestial.

Durante o estgio no plano astral, em kamaloka, a mente, tecida com as
paixes, emoes e desejos, purificou-os e assimilou sua parte pura,
absorvendo em si prpria tudo quanto apropriado para o ego superior, de
forma que a poro remanescente de Kama se faz mero resduo, do qual o
ego, a Imortal Trade de Atma-Buddhi-Manas (conforme muitas vezes
chamado) pode facilmente livrar-se. Lentamente, Trade, ou Ego, traz
para si as memrias da ltima vida terrena, seus amores, esperanas,
aspiraes etc., e prepara-se para passar do kamaloka para o estado de
beatitude do devacan, a "morada dos deuses", o "mundo celestial".

Na histria do homem que chegou ao mundo celestial no podemos entrar
agora, j que fica para alm do escopo deste livro: esperamos, contudo,
tratar dela num terceiro volume desta srie.

No momento, contudo, pode ser dito brevemente que o perodo passado no
devacan o tempo para a assimilao das experincias da vida, a
reaquisio do equilbrio, antes que um novo perodo de encarnao seja
empreendido. , assim, o dia que antecede noite da vida terrena, o
perodo subjetivo em anteposio com o perodo objetivo da manifestao.

Quando um homem sai do kamaloka para entrar no devacan, no pode levar
consigo as formas-pensamentos de tipo mau. Matria astral no pode
existir no devacnico nvel e a matria devacnica no pode responder s
grosseiras vibraes das ms paixes e desejos. Conseqentemente, tudo
quanto o homem pode levar consigo quando finalmente se desprende dos
remanescentes de seu corpo astral, sero os germes latentes ou tendncias
que, ao encontrarem nutrio ou vazo, manifestam-se como maus desejos e
paixes no mundo astral. Isso ele leva consigo, e eles permanecem
latentes atravs de sua vida devacnica, no tomo astral permanente. Ao
fim da vida kamalkica, a tela dourada, de vida desprende-se do corpo
astral, deixando que ele se desintegre e envolva o tomo permanente, que
ento se retrai para o corpo causal.

A luta final com o elemental de desejo tem lugar ao fim da vida astral,
porque o ego est ento tentando atrair para si mesmo tudo quanto deixou
ao encarnar, no incio da vida que acaba de terminar. Quando consegue
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fazer isso, encontra firme oposio do elemental de desejo, que ele
prprio criou e alimentou.

No caso de todas as pessoas comuns, algum tanto da matria mental tornou-
se to entretecida com a sua matria astral que lhes impossvel ficar
inteiramente livres. O resultado da luta , portanto, ficar certa poro
de matria mental e mesmo de matria causal (mental superior) retida no
corpo astral depois que o ego se destacou dele completamente. Se, por
outro lado, um homem durante sua vida dominou de todo seus desejos
inferiores e conseguiu livrar por completo o mental inferior do desejo,
no h luta praticamente e o ego est capacitado para reter no s tudo
quanto, "investiu" naquela encarnao em particular, mas todos os
"proveitos", isto , as experincias, faculdades etc. que tenha
adquirido. H tambm casos extremos em que o ego perde tanto o "capital"
investido como os "juros", sendo esses casos conhecidos como os das
"almas-perdidas" ou elementares. (Ver captulo XVI).

O tratamento completo do mtodo atravs do qual o ego larga uma poro de
si prprio na encarnao e ento tenta retirar de novo essa poro, deve
ser reservado para o terceiro e quarto volumes desta srie, que tratam
dos corpos mental e causal.

A sada do corpo astral e do plano astral , assim, uma segunda morte,
deixando o homem um cadver astral que por seu turno se desintegra, sendo
sua matria restituda ao mundo astral, tal como a matria do corpo
fsico ao mundo fsico.

O cadver astral e as suas vrias possibilidades j foram tratados no
captulo XIX, Entidades Astrais, sob Sombras, Casces e Casces
Vitalizados.

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CAPTULO XXIV


Renascimento


Depois que as causas que levaram o ego ao devacan se esgotaram e as
experincias reunidas foram totalmente assimiladas, ele comea a sentir
novamente sede da vida sensvel, material, que s pode ser usufruda no
plano fsico. A essa sede os hindus chamam Trishna.

Isso deve ser considerado em primeiro lugar como um desejo de expresso e
em segundo lugar como um desejo de receber aquelas impresses externas
que so as nicas a lev-lo a capacitar-se de que est vivo. Essa a lei
da evoluo.

Trishna aparece para operar atravs de kama, que, para o indivduo como
para o Cosmos, a causa primria da reencarnao.

Durante o repouso devacnico, o ego esteve livre de qualquer dor ou
desgosto, mas o mal que tinha feito na vida anterior se conservou num
estado, no de morte, mas de animao suspensa. As sementes das ms
tendncias passadas comeam a germinar assim que a nova personalidade se
vai formando para a nova encarnao. O ego tem de carregar a carga do
passado, chegando os germens ou sementes como colheita da vida passada,
que os budistas chamam skandhas.

Kama, com seu exrcito de Skandhas, espera assim no limiar do devacan
quando o ego torna a emergir a fim de assumir uma nova encarnao. Os
skandhas consistem em qualidades materiais, sensaes, idias abstratas,
tendncias mentais, poderes mentais.

O processo realizado atravs do ego, que volta a sua ateno primeiro
para a unidade mental, que imediatamente assume a sua atividade, e depois
para o tomo permanente astral, no qual coloca a sua vontade.

As tendncias que, conforme vimos, esto em estado de animao suspensa,
so exteriorizadas pelo ego quando retorna ao nascimento e renem em
torno de si primeiro a matria do plano mental e tambm essncia
elemental do segundo grande reino, que expressam exatamente o
desenvolvimento mental que o homem ganhou ao fim da sua ltima vida
celestial. Ele comea, assim, a esse respeito, exatamente onde parou.

A seguir, ele atrai para si matria do mundo astral e essncia elemental
do terceiro reino, obtendo assim as matrias com as quais o novo corpo
astral ser construdo, e causando o reaparecimento dos apetites, emoes
e paixes que trouxe de suas vidas passadas.

A matria astral reunida pelo ego que desce para o renascimento, no
conscientemente, como natural, mas automaticamente.

Esse material , ademais, uma reproduo exata da matria no corpo astral
do homem ao fim de sua vida astral. O homem, assim, reassume sua vida em
cada mundo, tal como onde a deixou da ltima vez.

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O estudante reconhecer, no que ficou dito acima, uma parte dos trabalhos
da lei krmica, na qual no precisamos entrar no presente volume. Cada
encarnao inevitvel, automtica e justamente vinculada s vidas
precedentes, de forma que a srie toda forma uma corrente contnua,
ininterrupta.

A matria astral assim reunida em torno do homem no ainda formada como
um corpo astral definido. Toma em primeiro lugar o feitio daquele ovide
que a expresso mais aproximada que podemos compreender da verdadeira
forma do corpo causal. Assim que o corpo fsico do beb est formado, a
matria fsica exerce violenta atrao sobre a matria astral que estava
antes bastante igualmente distribuda sobre o ovide e concentra assim o
maior volume dela dentro da periferia do corpo fsico.

proporo que o corpo fsico cresce, a matria astral acompanha cada
modificao e 99 por cento dela se concentra dentro da periferia do corpo
fsico, apenas um por cento enchendo o resto do ovide e constituindo a
aura, tal como vimos num captulo anterior.

O processo da reunio de matria em torno do ncleo astral s vezes tem
lugar rapidamente e s vezes causa longos atrasos. Quando se completa, o
ego fica envolvido na vestidura krmica que preparou para si prprio,
pronto para receber dos Senhores do Karma o duplo etrico, no qual, como
em um molde, o novo corpo fsico ser construdo.

As qualidades do homem no entram em ao, de incio. So simples germens
de qualidades, que garantiram para si um possvel campo de manifestao
na matria dos novos corpos. Se nesta vida se desenvolverem com as mesmas
tendncias da ltima, isso depender amplamente do encorajamento, ou ao
contrrio, do que lhes for dado pelo ambiente da criana durante seus
primeiros anos. Quaisquer delas, boas ou ms, podem ser facilmente
estimuladas atividade pelo encorajamento, ou, por outro lado, podem
deperecer pela carncia desse mesmo encorajamento. Se estimuladas,
tornam-se desta vez um fator mais poderoso na vida do homem do que foram
na existncia anterior. Se sofrerem deperecimento, permanecem apenas como
grmen estril, que acaba por atrofiar-se e morrer, e no faz seu
aparecimento, absolutamente, nas encarnaes que se sucederem.

No se pode dizer que a criana j tenha um corpo mental definido ou um
definido corpo astral, mas tem, em torno e dentro de si, o material de
que ambos so feitos.

Assim, por exemplo, suponhamos que um homem tenha sido um brio em sua
vida passada: em kamaloka ele queimaria o desejo da bebida e se
libertaria definitivamente dela. Mas, embora o desejo em si mesmo esteja
morto, ainda permanece a mesma fraqueza de carter que tornou o fato
desse homem ser subjugado por ele. Na prxima vida seu corpo astral
conter matria capaz de dar expresso a esse mesmo desejo, mas ele no
de forma alguma forado a usar tal matria da mesma maneira como a usou
antes. Nas mos de pais cuidadosos e capazes, na verdade, sendo educado
para ver tais desejos como maus, ele ganhar controle sobre eles, ir
reprimi-los ao aparecerem, e assim a matria astral permanecer sem
vivificao e se tornar atrofiada por falta de uso. Devemos recordar que
a matria do corpo astral est lenta mas constantemente se desgastando e
sendo substituda, precisamente como a do corpo fsico e, conforme a
matria atrofiada desaparece, ser substituda por matria de ordem mais
refinada. Assim os vcios so finalmente dominados e tornados
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virtualmente impossveis para o futuro, com o estabelecimento da virtude
oposta, a do autocontrole.

Durante os primeiros anos da vida de um homem, o ego pouco domnio tem
sobre seus veculos, e ele portanto espera que seus pais o ajudem a obter
um domnio maior, fornecendo-lhe as condies apropriadas para isso.

impossvel exagerar a plasticidade desses veculos ainda no formados.
Muito do que se pode fazer com o corpo fsico nos primeiros anos, como no
caso de crianas treinadas para acrobatas, por exemplo, no tanto como
o que se pode fazer com os veculos mental e astral. Eles se excitam em
resposta a todas as vibraes que os tocam 'e so ansiosamente receptivos
a todas as influncias, boas ou ms, que emanara daqueles que os rodeiam.
Ademais, embora na primeira juventude

183sejam to suscetveis e to facilmente moldados, depressa se afirmam e
endurecem, adquirindo hbitos que, uma vez firmemente estabelecidos, s
com grande dificuldade podem ser alterados. Assim, numa extenso bem
maior do que compreendido mesmo pelos mais afetuosos pais, o futuro da
criana est sob seu controle.

S o clarividente sabe como o carter de uma criana progrediria, enorme
e rapidamente, se ao menos o carter dos adultos fosse melhor.

Um exemplo muito impressionante registrado no caso em que a brutalidade
de um professor lesou irreparavelmente os corpos de uma criana, tornando
impossvel para ela, nesta vida, fazer todo o progresso que para ela se
esperava.

To vitalmente importante o primeiro ambiente de uma criana, que a
vida em que o Adeptado conseguido deve ter ambiente absolutamente
perfeito na infncia.

No caso de mnadas de classe inferior com corpos astrais excepcionalmente
fortes e que reencarnam aps curto intervalo, acontece s vezes que a
sombra ou casco que deixaram da ltima vida astral ainda persistem e,
neste caso, inclinam-se a ser atrados para a nova personalidade. Quando
tal coisa se d, traz consigo fortemente os velhos hbitos e as velhas
maneiras de pensar e s vezes mesmo a lembrana da vida passada.

No caso do homem que levou vida to m a ponto de seus corpos mental e
astral se destacarem do ego depois da morte, o ego, no tendo corpos nos
quais viver nos mundos astral e mental, deve formar novos corpos
rapidamente. Quando os novos corpos astral e mental so formados, a
afinidade entre eles e os antigos, que ainda no se desintegraram,
afirma-se, e os velhos corpos astral e mental tornam-se a forma mais
terrvel do que conhecido como "morador do umbral".

No caso extremo de um homem que volta para o renascimento, e que, pelos
apetites viciosos, ou ao contrrio, formou vnculo forte com qualquer
tipo de animal, ele pode ser vinculado, por afinidade magntica, ao corpo
astral do animal cujas qualidades ele encorajou, e tornar-se um
prisioneiro do corpo fsico desse animal. Assim encadeado, no pode
seguir em direo ao renascimento: est consciente no plano astral, tem
suas faculdades humanas, mas no pode controlar o corpo do bruto com o
qual se relacionou, nem se expressar atravs daquele corpo no plano
fsico. O organismo animal , assim, um carcereiro, mais do que um
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veculo. A alma animal no ejetada, mas permanece como proprietria
adequada e controladora de seu prprio corpo.

Tal aprisionamento no reencarnao, embora seja fcil ver que casos
dessa natureza explicam, pelo menos parcialmente, a crena freqentemente
encontrada nos pases orientais de que o homem pode, sob certas
circunstncias, reencarnar num corpo de animal.

Nos casos em que o ego no se degradou o bastante para o aprisionamento
absoluto, mas nos quais o corpo astral est fortemente animalizado,
possvel passar, normalmente, para a reencarnao humana, mas as
caractersticas animais sero amplamente reproduzidas no corpo fsico
como testemunham as pessoas que tm s vezes o rosto de um porco, de um
co etc. O sofrimento que isso traz para a entidade humana consciente,
assim temporariamente afastada do progresso e da auto-expresso, muito
grande, embora naturalmente reformatrio em sua ao. sofrimento de
certa forma similar ao suportado por outros egos, que esto ligados a
corpos humanos com crebros doentes, isto , idiotas, lunticos etc.,
embora a idiotia e a loucura sejam os resultados de outros vcios.

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CAPTULO XXV


O Domnio da Emoo


Este livro ter sido compilado em vo se o estudante no tiver ficado
impressionado pela necessidade de, primeiro, controlar o corpo astral; em
segundo lugar, de trein-lo gradualmente para ser o veculo da
conscincia, completamente submetido do homem real, o ego; e, em
terceiro lugar, no devido tempo, de continuamente desenvolver e
aperfeioar os vrios poderes desse corpo.

A pessoa mundana mdia pouco sabe e pouco se importa com o que se refere
a tais assuntos: mas para o estudante de ocultismo claramente de
importncia fundamental que ele atinja o domnio integral de todos os
seus veculos o fsico, o astral e o mental. E, embora para propsitos
de anlise e estudo seja necessrio separar esses trs corpos e estud-
los individualmente, na vida prtica, ainda assim veremos que em grande
parte o treinamento de todos eles pode ser levado a efeito,
simultaneamente, de modo que qualquer poder desenvolvido num deles ajude
de certa forma o treinamento dos outros dois.

J vimos o quanto desejvel a purificao do corpo fsico, por meio do
alimento, da bebida, da higiene etc., a fim de se tornar ligeiramente
menos difcil o controle do corpo astral. O mesmo princpio se aplica,
ainda com maior fora, ao corpo mental, porque , em ltima anlise,
apenas pelo uso da mente e da vontade que os desejos, emoes e paixes
do corpo astral podem ser levados perfeita submisso.

Para muitos temperamentos, pelo menos, um cuidadoso estudo da psicologia
da emoo de auxlio muito grande, pois claramente muito mais fcil
trazer sob controle uma fora cuja gnese e natureza so integralmente
compreendidas.

Com esse propsito, o presente escritor recomenda, muito veementemente,
um estudo completo dos princpios que se expem naquele tratado magistral
que The Science of the Emotions, de Bhagavan Das.

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(Uma smula admirvel desse trabalho foi escrita por K. Browning M. A.,
sob o ttulo An Epitome of the Science o f the Emotions.) A tese
principal pode ser resumida como se segue:

GNESE DAS EMOES




Toda existncia manifestada pode ser analisada no eu, no no-eu e no
relacionamento entre os dois.

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Esse relacionamento pode ser dividido em:

(1) cognio (Gnynam);

(2) desejo (Ichch); e

(3) ao (Kriy). Saber, desejar e esforar-se ou agir compreendem, todos
os trs, o todo da vida consciente.

De duas qualidades so os sentimentos e as emoes: agradveis ou
dolorosos. O prazer, fundamentalmente uma sensao de plenitude, produz
atrao, amor (rga); a dor, fundamentalmente um senso de diminuio,
produz repulsa, dio (dvesha).

Da atrao procedem todas as emoes de amor; da repulsa procedem todas
as emoes do dio. Todas as emoes surgem do amor ou do dio, ou de
ambos, em vrios nveis de intensidade.

A precisa natureza de uma emoo particular tambm determinada pelo
relacionamento entre quem sente a emoo e o objeto que o motivo da
emoo. O que sente a emoo pode ser, no que concerne s circunstncias
vinculadas com a emoo particular, maior que, igual a, ou menor que o
objeto.

Seguindo essa anlise, chegamos aos seis possveis tipos de elementos-
emoes dados na coluna trs da tabela que se segue. A coluna quatro d
subdivises dos elementos primrios em vrios graus de intensidade, os
mais fortes estando frente e os mais fracos ao p de cada grupo.

Todas as emoes humanas consistem de um desses seis elementos-emoes,
ou mais freqentemente, de dois ou mais deles combinados. O estudante
deve agora ser remetido ao tratado acima mencionado para uma elaborao
pormenorizada dos princpios fundamentais da gnese das emoes. Seu
trabalho ter ampla recompensa.

Outra linha valiosa de estudo, para o estudante que pretende o
autoconhecimento a fim de chegar ao autodomnio, o da conscincia
coletiva, ou da multido. O melhor livro, entre os melhores que o
presente autor conhece, sobre esse interessante assunto, The Crowd in
Peace and War ("A Multido na Paz e na Guerra"), de Sir Martin Conway.

Com maravilhosa lucidez e riqueza ilustrativa, Sir Martin demonstra os
seguintes fatos fundamentais:

(l) Em sua grande maioria, os homens so educados em meio de, e suas
vidas pertencem, a certas "multides" psicolgicas, isto , a grupos de
pessoas que pensam e, sobretudo, sentem de maneira similar. Tais
multides esto no lar, nos amigos e associados, nas escolas e universi-
dades, nas profisses, nas seitas religiosas, nos partidos polticos, na
escola de pensamento, nas naes, nas raas e assim por diante. At os
que lem os mesmos jornais formam uma "multido" psicolgica.

(2) Essas multides so formadas, nutridas e dominadas principalmente
pelos sentimentos e emoes no pelo pensamento. A multido tem todas
as emoes, mas no tem intelecto: pode sentir mas no pode pensar.
Raramente, ou nunca, as opinies da multido alcanam a razo. So apenas
paixes contagiosas que percorrem todo o corpo como corrente eltrica,
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originando-se tal corrente, freqentemente, em um nico crebro. Uma vez
envolvido pela multido, o indivduo rapidamente perde seu poder de
pensar e sentir individualmente e torna-se um com a multido,
participando de sua vida, de suas opinies, de suas atitudes, de seus
preconceitos e coisas assim.

(3) Poucos so os que j tiveram a coragem ou a fora de romper as
ligaes com as vrias multides a que pertencem: a vasta maioria
permanece durante toda a sua vida sob o domnio dos grupos que a
absorveram.

Nosso autor comea ento a enumerar e descrever as vrias virtudes da
multido e a mostrar que elas diferem das virtudes do indivduo, sendo no
todo de nvel bem inferior e mais primitivo.

Cada multido, sendo incapaz de conduzir a si prpria, precisa e encontra
um lder. De tais lderes, h trs tipos:

(a) O dominador da multido. o que domina e lidera a multido, impondo-
lhe suas prprias idias atravs da fora de sua prpria personalidade.
Exemplos disso so Napoleo, Disraeli, Csar, Carlos Magno.

(b) O intrprete da multido. Este tipo, totalmente diferente do
dominador da multido, o que sente, atravs de sensibilidade natural, o
que a multido sente ou vai sentir, o que expressa em linguagem quase
sempre clara e grfica, as emoes da multido, linguagem que, por si
mesma, inarticulada. Tais homens raramente pensam em um problema e
imediatamente se pem a pregar seu evangelho. Preferem esperar que as
emoes da multido tomem forma: mergulham, ento, no bojo da luta, e
dizem, com eloquncia, poder e entusiasmo, aquilo que o povo que o rodeia
est vaga e veladamente sentindo. Exemplos desse tipo so muito comuns,
especialmente no terreno da poltica.

(c) O representante do povo. Lderes da multido deste tipo so antes
pitorescas figuras-de-proa do que foras individuais. Exemplos tpicos
so os reis constitucionais, um cnsul, um embaixador, um juiz (pelo
menos na Inglaterra). Esses homens so meramente o povo, a "opinio
pblica" personificada: falam com a voz do povo, atuam por ele e postam-
se, por ele, aos olhos do mundo. Devem suprimir ou ocultar suas opinies
individuais e dar a impresso de sentirem como o pblico sente, e agirem
de conformidade com os desejos e sentimentos do pblico.



O que ficou acima um simples esboo dos princpios de liderana
enunciados no livro mencionado, obra extremamente feliz, e insistimos com
o estudante para que faa, por si mesmo, um cuidadoso estudo daquele
trabalho. Ele o ajudar, no s a apreciar com maior justia as foras
atravs das quais "o pblico" movimentado, mas tambm a valorizar pelo
seu verdadeiro valor suas prprias crenas, opinies e atitudes em
relao a muitas questes do momento.

evidentemente da maior importncia que, em todos os seus sentimentos e
pensamentos, o estudante de ocultismo atue deliberada e conscientemente.
A expresso grega Gnothi seauton Conhece a ti mesmo um conselho
excelente, porque o autoconhecimento absolutamente necessrio a
qualquer candidato, se tem de progredir. O estudante no deve consentir
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em ser arrastado, submergindo na emoo coletiva ou formas-de-
pensamento que produzem um tipo de atmosfera atravs da qual tudo visto
e pela qual tudo adquire colorao, e que to claramente domina e
movimenta as muitas multides entre as quais se movem. No coisa fcil
manter-se contra a inclinao popular, devido ao choque incessante que
sofremos por parte das formas--pensamentos e das correntes de pensamento
que enchem a atmosfera; ainda assim, o estudante de ocultismo deve
aprender a fazer isso.

Ele deve, ademais, ter a capacidade de reconhecer os vrios tipos de
lderes da multido, e a de recusar-se a se deixar dominar, persuadir ou
lisonjear a fim de aceitar idias ou seguir linhas de ao, a no ser que
faa isso bastante deliberadamente, e com suas prprias faculdades
alerta.

As influncias das multides psicolgicas e dos lderes das multides no
mundo de hoje, bem como provavelmente em todos os tempos, realmente
muito grande; as foras que manejam so sutis e de longo alcance, de
forma que o estudante que pretende o autodomnio e que deseja conduzir
sua prpria vida emocional e intelectual deve estar continuamente em
guarda contra essas insidiosas influncias.

O presente escritor de opinio que um estudo dos livros The Science of
the Emotions e The Crowd in Peace and War forma um preliminar inestimvel
para a tarefa de treinar e desenvolver o corpo astral at que ele se
torne um servo til e obediente frente vontade soberana do ego.

Insistimos tambm em outra linha de estudo, a da mente subconsciente,
hoje muitas vezes chamada "inconsciente". Com esse propsito, como
introduo ao assunto, se recomenda o livro The Law of Psychic Pkenomena
("A Lei dos Fenmenos Psquicos"), de T. T Hudson.

Estudando aquele livro, o estudante deve ter em mente que ele foi escrito
em 1892. luz do conhecimento presente no ser necessrio subscrever o
todo das anlises, classificaes ou terminologia de Hudson. Ademais, na
opinio do presente escritor, Hudson sobrecarrega demasiadamente as suas
premissas e estende suas teorias bem para alm do ponto de resistncia.
Contudo, o livro de grande valor, primeiro por encorajar um saudvel
ceticismo quanto a aceitar muito facilmente explicaes plausveis e
fluentes sobre muitos fenmenos psquicos e, em segundo lugar, por trazer
ao ponto, com grande fora, as tremendas potencialidades latentes na
parte subconsciente da natureza do homem e que podem ser utilizadas pelo
estudante prudente e discreto com efeito considervel no controle de sua
prpria natureza astral, purificando e fortalecendo, em geral, seu
prprio carter. H naturalmente uma quantidade de livros mais modernos
que tambm o auxiliaro nesse sentido.



Resumindo, Hudson declara:

(l) Que a mentalidade do homem claramente divisvel em duas partes,
cada uma delas com seus prprios poderes e funes. Chama-se mente
objetiva e mente subjetiva.

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(2) A mente objetiva aquela que toma conhecimento do mundo objetivo,
usando como meio de observao os sentidos fsicos e tendo sua funo
mais alta na razo.

(3) Que a mente subjetiva toma conhecimento do ambiente por meios que so
independentes dos sentidos fsicos. Ela a sede das emoes e o depsito
da memria. Realiza suas mais altas funes quando os sentidos objetivos
esto em temporria inatividade, isto , num estado de sonambulismo ou
hipnotismo. Muitas das outras faculdades atribudas mente subjetiva por
Hudson so claramente as do corpo astral, isto , a capacidade de viajar
para longas distncias, de ler os pensamentos etc.

Ademais, ao passo que a mente objetiva no controlvel pela "sugesto"
contra a razo, a mente subjetiva constantemente acessvel ao poder da
sugesto, seja a que vem de outras pessoas ou a que vem da mente objetiva
de seu prprio dono.

Com o auxlio do moderno conhecimento relativo aos nossos corpos mental e
astral e natureza e uso das formas-pensamentos-e-emoes, o estudante
encontrar aqui muitas confirmaes independentes e interessantes daquilo
que aprendeu das autoridades teosficas e, como j foi dito, estar
melhor capacitado para compreender os virtualmente ilimitados poderes
latentes em sua prpria estrutura psicolgica, que ele pode usar ao longo
das linhas estabelecidas pelos ocultistas de renome: tais como as da
meditao, por exemplo. Compreender tambm, talvez bem mais vividamente
do que antes, a forma pela qual kama, ou desejo, e manas, ou mente, esto
entretecidos, e como podem ser desembaraados para o grande benefcio de
serem ambos fortalecidos.

Devemos recordar que pelo pensamento que o desejo pode ser transformado
e, finalmente, dominado. Conforme a mente aprende a afirmar seu controle,
o desejo se transforma em vontade; a influncia no vem ento de objetos
externos que atraem ou repelem, mas do esprito do homem, do ego, do
governante interno.
Retornaremos agora s nossas mais especficas autoridades "teosficas" e
continuaremos a considerar certos outros fatores que entram no
desenvolvimento e treinamento do corpo astral.

bvio que o estudante deveria visar o domnio e eliminao de certos
defeitos menores, tais como fraqueza emocional e vcios. Nessa tarefa
importante recordar que um vcio, tal como a irritabilidade, por exemplo,
que se tornou hbito atravs de repetido consentimento, est armazenado,
no no ego como qualidade inerente, mas no tomo astral permanente. Seja
qual for a fora que ali se acumulou, uma certeza cientfica a que diz
que a perseverana, no devido tempo, ter a vitria. Do lado do ego h a
fora de sua prpria vontade e atravs dela a fora infinita do Prprio
Logos, porque o progresso atravs da evoluo a Sua vontade. A
compreenso da idia de unidade assim exposta d ao homem motivo adequado
para a tarefa, indubitavelmente dura e s vezes desagradvel, da
construo do carter. Por muito grande que seja a luta, estando as
foras do Infinito de seu lado, ele tender definitivamente a dominar as
foras finitas do mal que armazenou em suas vidas passadas.

Um homem que procura matar o desejo, a fim de equilibrar perfeitamente
seu karma e dessa forma obter a prpria liberao, pode atingir esse
objetivo. No pode contudo escapar lei da evoluo e mais cedo ou mais
tarde ser arrastado de novo para a frente, para a corrente, pela sua
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presso irresistvel, e forado assim a renascer. Matar o desejo no o
caminho do verdadeiro ocultista.

Amores pessoais no devem ser mortos, mas devem ser expandidos at que se
tornem universais: amores devem ser erguidos de nvel, no rebaixados. A
falta de compreenso neste ponto e as tremendas dificuldades da tarefa,
quando compreendidas, levam, em alguns casos, sufocao do amor e no
ao seu crescimento. Ser o transbordamento do amor, no o desamor, o que
salvar o mundo. Um Mahatma um oceano da Compaixo; no um iceberg.
Tentar matar o amor o mtodo usado no caminho da esquerda.

Tambm foi dito que devemos exterminar a "forma lunar", isto , o corpo
astral. Isso no significa que todos os sentimentos e emoes devam ser
destrudos, e sim, que o corpo astral deve estar inteiramente sob
controle, e devemos estar capacitados para matar a forma lunar quando
quisermos. proporo que o homem se desenvolve, coloca a sua vontade em
unidade com a vontade do Logos, e o Logos deseja evoluo. intil dizer
que tal unificao elimina, ipso facto, desejos tais como ambio, anseio
de progresso e outras coisas assim.

A Voz do Silncio nos alerta para o fato de haver, sob cada flor do mundo
astral, por muito bela que seja, a serpente enrolada do desejo. No caso
da afeio, por exemplo, tudo o que tenha natureza de apego deve ser
inteiramente transcendido; mas a afeio pura, elevada, destituda de
egosmo, jamais pode ser transcendida, j que uma caracterstica do
Prprio Logos, e qualificao necessria para o progresso ao longo do
Caminho, que leva aos Mestres e Iniciao.

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CAPTULO XXVI


Desenvolvimento de Poderes Astrais


A posse de poderes psquicos ou de fora fsica no envolve
necessariamente um elevado carter moral, nem so os poderes psquicos,
em si mesmos, um sinal de grande desenvolvimento em qualquer outra
direo, por exemplo, a do intelecto.

Embora, portanto, no seja verdade que um grande psquico seja uma pessoa
espiritual, verdade, por outro lado, que uma pessoa grandemente
espiritual inevitavelmente um psquico.

Poderes psquicos podem ser desenvolvidos por qualquer um que deseje se
dar a esse trabalho, e um homem pode aprender clarividncia ou mesmerismo
tal como pode aprender a tocar piano, se estiver disposto a passar pelo
duro trabalho necessrio.

Os sentidos astrais existem em todos os homens, mas so latentes na
maioria; em geral tm de desenvolv-los artificialmente os que intentem
utiliz-los no presente estgio de evoluo. Em alguns, poucos tornam-se
ativos sem qualquer impulso artificial. Em muitssimos podem ser
artificialmente despertados e desenvolvidos. A condio da atividade dos
sentidos astrais, em todos os casos, a passividade dos sentidos
fsicos, e quanto mais completa a passividade fsica, maior a
possibilidade de atividade astral.

A clarividncia , muitas vezes, possuda por pessoas simples. Isto
chamado s vezes psiquismo inferior, e no representa de forma alguma a
mesma coisa que a faculdade possuda por homens mais adiantados e
adequadamente treinados, nem se desenvolve da mesma maneira.

O aparecimento ocasional do psiquismo numa pessoa no-desenvolvida um
tipo de sensao macia, estendendo-se vagamente a todo o veculo, em vez
de uma percepo exata e definida que vem atravs de rgos
especializados. Isso foi especialmente caracterstico na quarta Raa-Raiz
(a Atlante). No funciona atravs dos Chakras astrais, mas atravs dos
centros astrais que esto em conexo com os sentidos fsicos. Tais
centros no so positivamente astrais, embora sejam um aglomerado de
matria astral no corpo astral. Tm a natureza de pontes de ligao entre
os planos fsico e astral, e no so sentidos astrais desenvolvidos na
prpria acepo da palavra. A "segunda vista" pertence a esse tipo de
sensitividade; e com freqncia simblica, porquanto o perceptor
transmite seu conhecimento dessa curiosa forma simblica. Estimular
centros que so pontes, em lugar de desenvolver os Chakras, que so os
rgos astrais, um engano completo; Esse psiquismo inferior est tambm
associado com o sistema nervoso simptico, enquanto o psiquismo superior
est associado com o sistema crebro-espinal. Reviver o controle do
sistema simptico um passo para trs, no para a frente.

Com o correr do tempo o psiquismo inferior desaparece, para retornar num
estgio posterior, quando pode ser controlado pela vontade.

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Pessoas histricas e muito nervosas podem tornar-se clarividentes,
ocasionalmente, sendo o fato sintoma de sua doena e devido ao
enfraquecimento do veculo fsico a um tal grau que j no oferece
obstculo a uma certa medida de viso astral ou etrica. O delirium-
tremens um exemplo extremo dessa classe de psiquismo, podendo as
vtimas da doena ver temporariamente certos elementais e entidades
etricas odiosos.

Para os que ainda no desenvolveram viso astral, aconselhvel apreciar
intelectualmente a realidade do mundo astral e compreender que seus
fenmenos esto abertos observao competente, tal como esto os do
mundo fsico.

Existem mtodos definidos de Ioga atravs dos quais os sentidos astrais
podem ser desenvolvidos de forma racional e saudvel. Mas isso no s
intil como tambm pode ser perigoso tentar tal coisa antes que o estgio
de purificao tenha passado. Tanto o corpo fsico como o corpo astral
devem primeiro ser purificados, rompendo os laos dos maus hbitos de
alimentao, de bebida, e abandonando emoes de clera de todos os tipos
etc.

Generalizando, no aconselhvel forar o desenvolvimento do corpo
astral por meios artificiais, porque at que a fora espiritual seja
obtida, a intruso de vises astrais, bem como a de sons e outros
fenmenos, podem perturbar e mesmo se fazerem alarmantes.

Mais cedo ou mais tarde, de acordo com o karma do passado, algum que
siga o caminho "antigo e real" ver que o conhecimento dos fenmenos
astrais vir ter com ele, gradualmente: sua viso mais aguda despertar,
e novos aspectos de um universo mais amplo se desdobraro ante ele, de
todos os lados. uma ilustrao para a frase: "Procura primeiro o Reino
do Cu, e todas as outras coisas te sero acrescentadas".

A obteno dos poderes astrais como um fim em si mesma leva
inevitavelmente ao que se chama no Oriente o mtodo de desenvolvimento
laukita: os poderes obtidos so apenas para a personalidade presente, e,
no havendo salvaguardas, bastante possvel que o estudante faa deles
uso errado. essa classe pertencem as prticas de Hatha Ioga, Pranayama
ou controle da respirao, invocao de elementais e todos os sistemas
que envolvem o entorpecimento dos sentidos fsicos, de certa maneira,
ativamente, pelas drogas (por exemplo, bangue, haxixe etc.), pela auto-
hipnose, ou, como entre os dervixes, girando numa dana louca de fervor
religioso at que a vertigem e a insensibilidade venham. Ou passivamente,
deixando-se mesmerizar de forma que os sentidos astrais possam vir
superfcie. Outros mtodos so a contemplao do cristal (que leva apenas
ao mais baixo tipo de clarividncia), a repetio de invocaes, ou o uso
de cerimnias ou amuletos.

O homem que se pe em transe pela repetio de palavras ou amuletos pode
retornar, na prxima existncia, provavelmente como um mdium, ou ser, de
qualquer forma, medinico. A mediunidade no deve ser vista de forma
alguma como posse de poderes psquicos, porque um mdium, longe de
exercer o poder, abdica, pelo contrrio, de seu prprio corpo, em favor
de outra entidade. A mediunidade no um poder, e sim uma condio.

H muitas histrias de misteriosos ungentos ou drogas que, quando
aplicados nos olhos, capacitam o homem a ver fadas etc. Ungir os olhos
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pode estimular a viso etrica, mas coisa que no pode, de modo algum,
abrir a viso astral, embora certos ungentos esfregados em todo o corpo
ajudem, grandemente, a sada do corpo astral do corpo fsico, em completa
conscincia um fato cujo conhecimento parece ter sobrevivido dos tempos
medievais, como pode ser visto na evidncia dada em alguns julgamentos
por feitiaria.

O mtodo lokottara consiste de prticas de Raja Ioga, ou progresso
espiritual, e inquestionavelmente o melhor mtodo. Embora mais lento os
poderes conferidos pertencem individualidade permanente e jamais se
perdem, pois a orientao do Mestre garante perfeita segurana desde que
suas ordens sejam escrupulosamente obedecidas.

Outra grande vantagem de ,ser treinado por um Mestre est no fato de que,
sejam quais forem as faculdades que o discpulo possa obter, elas esto
definitivamente sob seu comando e podem ser usadas integral e
constantemente, quando necessrio, enquanto que no caso de um homem no-
treinado tais poderes se manifestam com freqncia apenas parcial e
espasmodicamente. Aparecem, chegam e partem, por assim dizer, por sua
prpria e livre vontade.

O mtodo temporrio como aprender a cavalgar insensibilizando o cavalo;
o mtodo permanente como aprender a cavalgar corretamente, de forma que
qualquer cavalo possa ser montado. O mtodo permanente significa evoluo
real; o outro no envolve necessariamente nada disso, j que os poderes
obtidos morrem com o corpo.

A viso mais ampla do plano astral no uma bno pura, pois que revela
o sofrimento e a angstia, o mal e a avidez do mundo. As palavras de
Schiller saltam mente: "Por que me atiraste assim cidade dos cegos
eternos, para proclamar teu orculo com os sentidos abertos? Toma de
volta essa triste clarividncia, tira de meus olhos essa luz cruel!
Devolve-me a minha cegueira a feliz escurido de meus sentidos. Leva de
volta teu horrvel dom!"

O poder clarividente, se usado com propriedade e sensibilidade, pode ser
uma bno e um auxlio. Mal usado, pode ser uma perturbao e uma
maldio. Os perigos principais que se envolvem nele vm do orgulho, da
ignorncia e da impureza. loucura para um clarividente, obviamente,
imaginar que o nico assim dotado e a pessoa especialmente selecionada
sob orientao anglica para fundar uma nova dispensao, e assim por
diante. Alm disso, h sempre muitssimas entidades astrais travessas e
maliciosas, prontas e ansiosas para animar tais iluses e realizar
qualquer papel que lhes seja atribudo.

til para um clarividente saber algo da histria do assunto e
compreender algo das condies dos planos superiores, e, se possvel, ter
algum conhecimento de carter cientfico.

Ademais, um homem de vida impura ou motivos impuros inevitavelmente atrai
para si os piores elementos do mundo invisvel. Um homem puro em
pensamento e vida, por outro lado, est, por esse fato, defendido da
influncia de entidades indesejveis dos outros planos.

Em muitos casos um homem pode ter ocasionalmente relances de conscincia
astral sem que isso leve ao despertar da viso etrica. Essa
irregularidade no desenvolvimento uma das causas principais da extrema
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possibilidade de erros em assuntos de clarividncia, pelo menos nos
estgios iniciais.

No curso normal das coisas as pessoas acordam para as realidades do plano
astral muito lentamente, tal como um beb se desperta para as realidades
do plano fsico. Os que, deliberadamente, e, por assim dizer,
prematuramente, entram no Caminho, esto desenvolvendo esse conhecimento
anormalmente, e em consequncia esto sujeitos a errar de incio.

Perigo e dano poderiam surgir facilmente se todos os discpulos sob um
treinamento adequado no estivessem assistidos e guiados por instrutores
competentes que j esto habituados ao plano astral. Essa a razo pela
qual toda a sorte de horrveis vises etc. so mostradas ao nefito, como
testes, de forma que ele possa entend-las e habituar-se a elas. A no
ser que isso seja feito, o discpulo poderia receber um choque que no s
o impediria de fazer trabalho til como seria positivamente perigoso para
seu corpo fsico.

A primeira introduo ao mundo astral pode surgir de vrias maneiras.
Algumas pessoas apenas uma vez em toda a sua vida tornam--se sensitivas o
bastante para experimentar a presena de uma entidade astral ou de algum
fenmeno astral. Outras se encontram com freqncia cada vez maior vendo
e ouvindo coisas para as quais os outros so cegos e surdos; ainda outros
comeam a recordar suas experincias durante o sono.

Quando uma pessoa est comeando a se tornar sensvel s influncias
astrais, poder ocasionalmente encontrar-se dominada por um inexplicvel
terror. Isso vem, parcialmente, da hostilidade natural do mundo elemental
contra o humano, por causa dos muitos trabalhos destrutivos do homem no
plano fsico, coisas que reagem no astral, e, em parte, nos muitos e
inamistosos elementais artificiais, nutridos pela mente humana.

Algumas pessoas comeam por tornar-se intermitentemente conscientes das
cores brilhantes da aura humana; outras podem ver rostos, paisagens ou
nuvens coloridas flutuando diante de seus olhos, no escuro, antes de
mergulharem no sono. Talvez a experincia mais comum seja comear a
recordar, com clareza crescente, as experincias de outros planos
adquiridas durante o sono.

s vezes uma pessoa, uma nica vez em sua vida, perceber, por exemplo, a
apario de um amigo por ocasio da morte deste. Isso pode ser devido a
duas causas, em cada uma das quais o desejo intenso do moribundo vem a
ser a fora compulsora. Essa fora pode ter capacitado o agonizante a
materializar-se por um momento, caso em que naturalmente no h
necessidade de um clarividente. Mais provavelmente tal fora pode ter
agido mesmericamente sobre quem v e momentaneamente, amortecendo-lhe o
fsico e estimulando sua sensitividade superior.

Um homem que desenvolveu viso astral j no est limitado, como
natural, matria fsica: v atravs dos corpos fsicos, sendo as
substncias fisicamente opacas, para ele, transparentes como vidro. Num
concerto, v gloriosas sinfonias de cores; numa conferncia, v os
pensamentos do conferencista em cor e forma, e est portanto na posio
de compreend-lo mais completamente do que os que no possuem viso
astral.

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Um pequeno exame revelar que muitas pessoas ganham de um conferencista
mais do que as simples palavras indicam, e muitas encontraro na sua
memria mais do que o conferencista exps. Tais experincias indicam que
o corpo astral se est desenvolvendo e tornando-se mais sensitivo,
respondendo s formas-pensamentos criadas pelo conferencista.

Alguns lugares fornecem maiores facilidades do que outros para os
trabalhos ocultos: assim, a Califrnia tem um clima muito seco, com muita
eletricidade no ar, que favorvel ao desenvolvimento da clarividncia.

Alguns psquicos precisam de uma temperatura elevada para fazer melhor o
seu trabalho, enquanto outros no funcionam bem a no ser em temperatura
mais baixa.

Sendo um clarividente treinado capaz de ver o corpo astral de um homem,
segue-se que, no plano astral, ningum pode esconder-se ou disfarar-se.
O que o homem realmente aparece diante de um observador sem
preconceitos. necessrio dizer sem preconceitos, porque um homem v
outro por intermdio de seus prprios veculos, o que , de certa forma,
como ver uma paisagem atravs de vidros coloridos. Enquanto ele no
aprender a descontar essa influncia, um homem tende a considerar como
mais importante em outro homem as caractersticas a que ele prprio
responde facilmente. necessrio ter prtica de liberar-se da distoro
produzida por seus prprios pontos de vista, de forma a poder observar
clara e exatamente.

A maioria dos psquicos que ocasionalmente obtm relances do mundo
astral, bem como a maioria das entidades que se comunicam nas sesses
espritas, deixam de relatar muitas das complexidades do plano astral que
so descritas neste livro. O motivo est no fato de poucas pessoas verem
as coisas como realmente so, no plano astral, enquanto no tm
experincia bastante longa. Mesmo os que vem integralmente ficam s
vezes demasiado confusos e estonteados para compreender ou recordar, e
poucos conseguem traduzir suas lembranas para a linguagem do plano
fsico.

Tambm, como temos visto, os habitantes travessos do mundo astral gostam
de pregar peas, e contra eles a pessoa no-treinada quase sempre fica
sem defesa.

No caso de uma entidade astral que constantemente trabalha atravs de um
mdium, seus sentidos astrais mais finos podem at tornar-se to
grosseiros a ponto de ficarem insensitivos aos graus superiores da
matria astral.

S o visitante treinado que vem do plano fsico e que possui integral
conscincia de ambos os planos, pode estar certo de ver clara e
simultaneamente tanto o plano fsico como o astral.

Clarividncia verdadeira, treinada e absolutamente digna de confiana
demanda faculdades que pertencem a um plano superior ao astral. A
faculdade de previso exata tambm pertence a plano superior. Contudo,
relances ou reflexos dela mostram-se freqentemente pura viso astral,
mas especialmente entre as pessoas de mentalidade simples, que vivem em
condies adequadas o que chamado segunda-viso entre os habitantes
dos planaltos da Esccia, sendo este um exemplo bem conhecido.

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H pessoas cegas, tanto astralmente como fisicamente, de forma que muitos
dos fenmenos astrais escapam viso astral comum. De incio, de fato,
muitos enganos podem surgir quando se usa a viso astral, tal como uma
criana comete enganos quando comea a usar seus sentidos fsicos, embora
depois de algum tempo se possa ver e ouvir to exatamente no plano astral
como no plano fsico.

Outro mtodo para desenvolver a clarividncia que aconselhado por
todas as religies e que, se adotado cuidadosa e reverentemente no pode
fazer mal ao ser humano o da meditao, por meio da qual um tipo
muito puro de clarividncia pode s vezes ser desenvolvido. Uma descrio
resumida do processo envolvido na meditao dada no livro O que h alm
da Morte, de C. W. Leadbeater, e tambm naturalmente em muitos outros
livros.

Por meio da meditao, se pode desenvolver extrema sensitividade e, ao
mesmo tempo, equilbrio perfeito, sanidade e sade.

O estudante compreender facilmente que a prtica de determinada
meditao constri tipos superiores de matria, nos corpos. Grandes
emoes podem ser sentidas, vindas do nvel bdico, isto , do plano
astral seguinte ao mental, e refletem-se no corpo astral. necessrio
todavia desenvolver os corpos mental e causal a fim de manter o
equilbrio. Um homem no pode saltar da conscincia astral para a bdica
sem desenvolver os veculos intermedirios. Com o sentimento apenas,
jamais pode obter perfeito equilbrio ou firmeza; grandes emoes que nos
moveram para a direo certa podem bem facilmente tornar-se um tanto
enviesadas e mover-nos para linhas menos desejveis.

As emoes fornecem fora de motivao, mas o poder dirigente vem da
sabedoria e da firmeza.

H uma ntima conexo entre os planos astral e bdico, sendo o corpo
astral, de certa forma, um reflexo do corpo bdico.

Um exemplo desse ntimo relacionamento entre os planos astral e bdico
encontrado na Missa crist. No momento da consagrao da hstia, uma
fora desce, a mais forte no plano bdico, embora tambm poderosa no
mundo mental superior; alm disso, sua atividade marcada nos primeiro,
segundo e terceiro subplanos astrais, embora isso possa ser um reflexo do
mental ou um efeito de vibrao simptica. O efeito pode ser sentido por
pessoas mesmo bem distantes da igreja, passando uma grande onda de paz
espiritual e de fora por toda a regio, embora muitos jamais relacionem
tal coisa com a Missa que est sendo celebrada.

Alm do que ficou dito acima, outro efeito produzido como resultado da
intensidade do sentimento consciente de devoo de cada indivduo durante
a celebrao, e na proporo a isso correspondente. Um raio como que de
fogo despedido da Hstia levantada e faz com que a parte superior do
corpo astral cintile intensamente. Atravs do corpo astral, dada a sua
ntima relao com ele, o veculo bdico tambm fortemente afetado.
Assim, tanto o veculo bdico como o veculo astral reagem um sobre o
outro.

Efeito similar ocorre quando uma bno dada com o Santssimo
Sacramento.

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CAPTULO XXVII


Clarividncia no Tempo e no Espao


H quatro mtodos pelos quais possvel observar acontecimentos que
esto tendo lugar a distncia.

l. Por meio de uma corrente astral. Este mtodo de certa forma anlogo
ao da magnetizao de uma barra de ao, e consiste no que pode ser
chamado polarizao, por um esforo da vontade, de algumas linhas
paralelas de tomos astrais, do observador para a cena que ele deseja
observar. Todos os tomos so mantidos com seus eixos rigidamente
paralelos uns aos outros, formando uma espcie de tubo temporrio, ao
longo do qual o clarividente pode olhar. A linha tende a desarranjar-se
ou mesmo a ser destruda por uma corrente astral suficientemente longa
que acontea cruzar pelo seu caminho. Isto, contudo, raramente acontece.

A linha formada pela transmisso da energia, de partcula a partcula,
ou pelo uso de fora que vem de um plano mais alto e que atua sobre toda
a linha simultaneamente. Este ltimo mtodo implica em um desenvolvimento
muito maior, envolvendo o conhecimento de foras de nvel considervel e
o poder de us-las. Um homem que pudesse fazer tal linha, para seu
prprio uso, no teria necessidade dela, porque poderia ver longe mais
facilmente, e inteiramente atravs de faculdades superiores.

A corrente, ou tubo, pode ser formada bastante inconscientemente, sem
nascer de uma determinada inteno, e , com freqncia, o resultado de
um pensamento ou de uma emoo muito forte, projetado de uma extremidade
ou de outra ou pelo vidente ou pela pessoa que vista. Se duas pessoas
esto unidas por forte afeio, provvel que um fluxo razovel de
pensamento mtuo esteja constantemente fluindo entre elas, e alguma
necessidade sbita ou um transe terrvel da parte de uma delas pode
carregar aquela corrente, temporariamente, com o poder polarizante
necessrio para criar o telescpio astral.

A viso obtida por esse meio no diferente da que se v atravs de um
telescpio. Figuras humanas, por exemplo, aparecem, habitualmente, muito
pequenas, mas perfeitamente claras: s vezes, mas no comumente,
possvel ouvir to bem quanto se v, com este mtodo.

O mtodo tem claras limitaes, j que o telescpio astral revela a cena
apenas de uma direo, e tem um campo de viso limitado e particular. Na
verdade, a viso astral dirigida ao longo de tal tubo to limitada
quanto o seria a viso fsica sob circunstncias idnticas.

O tipo de clarividncia pode ser grandemente facilitado se usarmos um
objeto fsico como ponto de partida um foco para a fora de vontade.
Uma bola de cristal o mais comum e o mais eficaz dos focos, porque tem
um arranjo peculiar de essncia elemental, e possui tambm, em si mesma,
qualidades que estimulam a faculdade psquica. Outros objetos tambm so
usados com o mesmo propsito, tais como uma taa, um espelho, um pocinho
de tinta, uma gota de sangue, uma vasilha de gua, um tanque, gua em
vasilha de vidro, ou quase toda superfcie polida. Tambm serve uma
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superfcie inteiramente negra, produzida por um punhado de carvo em p
num pires.

H quem determina o que v sua vontade e como se apontassem seu
telescpio ao sabor de seu desejo; a grande maioria, entretanto, forma um
tubo eventual e v o que se apresenta na outra extremidade da mesma.

Alguns psquicos s podem usar o mtodo do tubo quando esto sob a
influncia do mesmerismo. H duas variedades de tais psquicos:

(1) os que podem fazer pessoalmente o tubo;

(2) os que vem atravs do tubo feito pelo mesmerizador.

Ocasionalmente, embora seja raro acontecer, tambm possvel obter
ampliao por meio do tubo, embora nesses casos seja provvel que um
poder inteiramente novo esteja comeando a se manifestar.

2. Pela projeo de uma forma-pensamento. Este mtodo consiste na
projeo de uma imagem mental de si prprio, em torno da qual se atrai
matria astral, sendo tal conexo com a imagem retida de forma a tornar
possvel receber impresses por meio dela; a forma atua, assim, como uma
espcie de posto avanado da conscincia de quem v. Tais impresses
sero transmitidas ao pensador por vibrao simptica. Num caso perfeito,
o vidente pode ver quase to bem como se ele prprio estivesse no lugar
da forma-pensamento. Com esse mtodo tambm possvel mudar o ponto da
viso, se isso for desejado. A clariaudincia talvez menos
freqentemente associada com esse tipo de clarividncia do que com o
primeiro tipo. No momento em que a firmeza do pensamento cai, toda a
viso se vai, e ser necessrio construir de novo uma forma-pensamento
para que ela retorne. Esse tipo de clarividncia mais rara do que o
primeiro tipo, por causa do controle mental exigido e da natureza mais
refinada das foras empregadas. cansativo, a no ser para curtas
distncias.

3. Viajando no corpo astral, seja durante o sono, seja em transe. Esse
processo j foi descrito em captulos precedentes.

4. Viajando no corpo mental. Neste caso, o corpo astral deixado com o
fsico, e, se a pessoa quiser mostrar-se no plano astral, forma para si
um corpo astral temporrio, ou mayavirupa, conforme descrevemos pginas
atrs.

possvel tambm obter informao referente a acontecimentos que se
passam a distncia, invocando ou evocando uma entidade astral, tal como
um esprito-da-natureza, e induzindo-a ou compelindo-a a empreender a
investigao. Isso, est claro, no clarividncia, magia,

A fim de encontrar uma pessoa no plano astral, necessrio pr-se em
sintonia com ela, sendo suficiente uma pequenssima pista, quase sempre,
como uma fotografia, uma carta escrita por ela, um objeto que lhe
pertenceu. O operador ento faz soar a nota tnica da pessoa e, se ela
est no plano astral, vir resposta imediata.

A nota tnica da pessoa que est no plano astral uma espcie de tom
mdio que emerge de todas as diferentes vibraes que so habituais
naquele plano. H, tambm, um tom mdio similar para o corpo mental e os
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outros corpos de cada homem, formando todas as tnicas reunidas o acorde
do homem um acorde mstico, como muitas vezes chamado.

O vidente treinado afina seus prprios veculos, no momento, exatamente
pela nota da pessoa, e ento, por um esforo da vontade, envia aquele
som. Seja em qual for dos trs mundos que a pessoa procurada esteja, sua
resposta instantnea vem. Essa resposta de pronto visvel para o
vidente, de forma que ele pode formar uma linha magntica de conexo com
a pessoa.

Outra forma de clarividncia permite ao vidente perceber acontecimentos
do passado. H vrios graus desse poder, desde o homem treinado que pode
consultar os Registros Aksicos por si mesmo, quando quiser, at a pessoa
que ocasionalmente percebe apenas relances. O psicmetro comum precisa de
um objeto fisicamente relacionado com a cena do passado que deseja ver,
ou naturalmente pode usar um cristal ou outro objeto como seu foco.

Os Registros Aksicos representam a memria Divina, que j mencionamos
brevemente neste livro. Os registros vistos no plano astral, no passando
de reflexo de um reflexo de um plano muito mais alto, so muitssimo
imperfeitos, extremamente fragmentados e quase sempre seriamente
distorcidos. Tm sido comparados aos reflexos na superfcie da gua
encrespada peio vento. No plano mental, os registros so completos e
exatos e podem ser lidos com clareza. Mas isso, como evidente, pede
faculdades relativas ao plano mental.

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CAPTULO XXVIII

Auxiliares Invisveis


O estudante das pginas precedentes ter percebido, a esta altura, que os
casos de "interveno" de agentes invisveis nos assuntos humanos, que
ocorrem de tempos em tempos, e que so naturalmente bastante
inexplicveis para o ponto de vista materialista, podem ser facilmente
explicados, racional e simplesmente, por algum que entenda alguma coisa
do plano astral e de suas possibilidades.

No Oriente, a existncia de "auxiliares invisveis" sempre foi
reconhecida; mesmo na Europa tivemos as velhas histrias gregas da
interferncia dos deuses nos negcios humanos, e a lenda romana de Castor
e Pollux guiou a legio da repblica nascente na Batalha do Lago de
Regillus. Nos tempos medievais havia muitas histrias de santos que
apareciam em momentos crticos e mudavam a sorte em favor das hostes
crists tal como So Tiago liderando as tropas espanholas e os anjos
da guarda que s vezes salvavam um viajante de srios perigos e mesmo da
morte.

Auxlio pode ser dado aos homens por vrias classes de habitantes do
plano astral. Ele pode vir de espritos-da-natureza, de devas, dos
fisicamente mortos, ou daqueles que, embora ainda fisicamente vivos,
podem funcionar livremente no plano astral.

Os casos nos quais o auxlio aos homens dado por espritos-da-natureza
so poucos. Os espritos-da-natureza evitam os redutos do homem,
detestando suas emanaes, sua azfama, sua inquietao. Tambm, a no
ser os de ordem mais alta, so geralmente inconseqentes e impensados,
mais se parecendo a crianas descuidadas que brincam do que a entidades
srias e responsveis. Em geral no se pode confiar neles para nada que
represente firme cooperao nessa classe de trabalho, embora um deles
ocasionalmente se torne apegado a um ser humano e lhe preste bons
servios.

O trabalho do Adepto ou Mestre se desenvolve principalmente nos subplanos
superiores do plano mental, onde Ele pode influenciar a verdadeira
individualidade dos homens, e no a mera personalidade, que tudo quanto
pode ser alcanado nos mundos astral e fsico. Raramente, contudo, o
Adepto acha necessrio, ou desejvel, trabalhar num plano to baixo
quanto o astral.

A mesma considerao pode ser feita a propsito dos devas, sendo que os
dessa classe de entidade, que s vezes respondem aos apelos e s splicas
mais altas do homem, trabalham antes no plano mental do que no astral ou
fsico e, mais freqentemente, em perodos entre encarnaes do que
durante a existncia fsica.

Auxlios vm, s vezes, dos que tiveram morte fsica recente e ainda
permanecem em ntimo conta to com os negcios terrenos. O estudante
perceber facilmente, contudo, que o volume de tal auxlio deve ser, na
natureza das coisas, excessivamente limitado, porque as pessoas menos
egostas e prestativas so as que menos provavelmente so encontradas
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depois da morte detendo-se, em integral conscincia, nos nveis
inferiores do plano astral, aos quais a terra se faz mais acessvel.

Ademais, para que uma pessoa morta possa influenciar outra que est
fisicamente viva, ou esta ltima deve ser de uma sensitividade fora do
comum ou o auxiliar deve possuir um certo conhecimento e habilidade. Tais
condies, como evidente, raramente so encontradas.

Segue-se, ento, que presentemente o trabalho de auxlio nos planos
mental e astral inferiores est principalmente em mos dos discpulos dos
Mestres e de quaisquer outros que tenham evoludo o bastante para
funcionar conscientemente nesses dois planos.

Variada como essa classe de trabalho no plano astral, todo ele
dirigido naturalmente para impulsionar a evoluo. Ocasionalmente est
vinculado com o desenvolvimento dos reinos inferiores, o elemental, bem
como o vegetal e o animal, desenvolvimento esse que pode ser acelerado
sob certas condies. Na verdade, em alguns casos apenas atravs da
conexo com o homem ou com o uso do homem que o progresso desses reinos
inferiores tem lugar. Assim, por exemplo, um animal pode individualizar-
se somente atravs de certas classes de animais que foram domesticados
pelo homem.

A mais importante parte do trabalho se relacionar de uma forma ou outra
com a humanidade, principalmente com o seu desenvolvimento espiritual;
no obstante, algumas vezes tambm se d ajuda puramente fsica.

No livro clssico sobre o assunto, Auxiliares Invisveis, de C. W.
Leadbeater, alguns exemplos tpicos de interveno fsica so dados. s
vezes um auxiliar invisvel, com sua viso mais ampla, pode perceber o
perigo que est ameaando algum e imprimir a idia na pessoa ameaada,
ou sobre um amigo que ir ajud-la. Dessa maneira, naufrgios tm sido s
vezes evitados. Em outras ocasies, o auxiliar pode materializar-se ou
ser materializado por um auxiliar mais experiente, de forma suficiente
para afastar algum do perigo, como, por exemplo, tirar uma criana de um
edifcio em chamas, evitar que algum tombe num precipcio, reconduzir ao
lar crianas perdidas, e assim por diante. Temos o exemplo de um auxiliar
que, encontrando um menino que tombara sobre um rochedo e tivera uma
artria cortada, foi materializado para que pudesse atar uma ligadura e
assim deter a hemorragia, que, de outra forma, teria sido fatal, e, ao
mesmo tempo, outro auxiliar levou mente da me o perigo em que se
encontrava o filho, conduzindo-a ento ao lugar do acidente.

Pode-se perguntar como uma entidade astral se torna consciente de um
grito ou de um acidente fsico. A resposta que aquele grito, trazendo
em si sentimento ou emoo muito forte, produz efeito sobre o plano
astral e d ali exatamente a mesma idia que daria no plano fsico. No
caso de um acidente, o mpeto de emoo causado pela dor ou pelo medo
arde como uma grande luz e no poderia deixar de chamar a ateno de uma
entidade astral que estivesse por perto.

A fim de levar um corpo astral necessria materializao, de forma que
atos puramente fsicos possam ser realizados, um conhecimento do mtodo
usado para isso claramente essencial.

H trs variedades definidas de materializao:

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(l) a que tangvel, embora no visvel aos olhos fsicos comuns. Nas
sesses espritas esta a espcie mais comum e usada para mover
pequenos objetos e para a "voz direta". Um tipo de matria usada,
matria que no pode refletir nem obstruir a luz, mas que sob certas
circunstncias pode ser usada para produzir sons. Uma variedade dessa
classe a que pode afetar alguns raios ultravioletas, dando assim
possibilidade de serem feitas "fotografias-de-espritos".

(2) A que visvel, mas no tangvel.

(3) A materializao perfeita, que tanto visvel como tangvel. Muitos
espritas esto familiarizados com estes trs tipos.

Tais materializaes, conforme aqui estamos considerando, so realizadas
por um esforo da vontade. Esse esforo, dirigido para a matria que se
modifica de seu estado natural para outro, estar temporariamente opondo-
se vontade csmica, por assim dizer. O esforo deve ser mantido todo o
tempo, porque, se a mente se afastar por meio segundo que seja, a matria
foge e retorna sua condio original, como o claro de um relmpago.

Nas sesses espritas, uma materializao completa produzida pela
utilizao de matria dos corpos fsicos e etricos do mdium e tambm da
dos presentes. Em tais casos, claro que uma conexo muito ntima se
instala entre o mdium e o corpo materializado. A significao de tal
coisa ser considerada mais adiante.

No caso do auxiliar treinado, que acha necessrio produzir uma
materializao temporria, um outro mtodo, bem diferente, usado.
Discpulo algum de um Mestre jamais teria permisso para impor tal tenso
em corpo alheio, como ocorreria se a matria desse corpo fosse usada para
a materializao; nem, realmente, tal plano seria necessrio. Um mtodo
muitssimo menos perigoso o de condensar ter circundante ou mesmo do
ar fsico, a quantidade de matria que seja necessria. Esse trabalho,
embora sem dvida alguma fora do poder da entidade mdia que se manifesta
numa sesso, no apresenta dificuldade para o estudante de qumica
oculta.

Num caso dessa natureza, embora tenhamos a reproduo exata do corpo
fsico, ele criado pelo esforo mental e de matria inteiramente
estranha ao corpo. Conseqentemente, o fenmeno conhecido como
repercusso no poderia ter lugar, como pode acontecer quando uma forma
materializada com matria retirada do corpo de um mdium.

Um dano feito a uma forma materializada por um auxiliar atravs do ter
ou do ar no pode afetar mais o corpo fsico do auxiliar pela repercusso
do que um homem pode ser afetado por um dano feito a uma esttua de
mrmore que o reproduza.

Mas, no plano astral, se algum for insensato bastante para pensar que um
perigo referente ao fsico por exemplo, um objeto que cai pode lesar
algum, um dano ao corpo fsico, atravs de repercusso, possvel,

O assunto repercusso abstruso e difcil, e ainda assim de forma alguma
compreendido. A fim de compreend-lo perfeitamente, provvel que fosse
necessrio compreender as leis da vibrao simptica no s em um, mas em
outros planos.

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No h qualquer dvida quanto ao estupendo poder da vontade sobre a
matria de todos os planos, de forma que s se o poder da vontade for
suficientemente forte, na verdade, qualquer resultado pode ser produzido
por sua ao direta, sem qualquer conhecimento ou mesmo pensamento por
parte da pessoa que exerce a vontade tal como ela para fazer seu
trabalho.

No h limite para o grau at o qual a vontade pode ser desenvolvida.

Esse poder se aplica no caso de materializao, embora seja uma arte que
deve ser aprendida como qualquer outra. Um homem mediano do plano astral
no seria mais capaz de materializar-se sem ter previamente aprendido
como faz-lo do que o homem mediano deste plano seria capaz de tocar
violino sem ter previamente tomado as lies necessrias.

H, contudo, casos excepcionais quando intensa simpatia e firme
deliberao capacita uma pessoa a efetuar uma materializao temporria,
mesmo que no saiba conscientemente como faz-la.

Vale a pena notar que esses raros casos de interveno fsica por parte
de um auxiliar astral so com freqncia realizados em virtude de um
vnculo krmico entre o auxiliar e a pessoa auxiliada. Desta forma,
velhos servios so reconhecidos e as bondades recebidas numa vida so
pagas numa vida futura, mesmo pelos mtodos pouco comuns que descrevemos.

Nas grandes catstrofes, quando muitas pessoas so mortas, s vezes
permitido que uma ou duas pessoas sejam "milagrosamente" salvas, porque
acontece que no de seu "karma" morrer ento, isto , elas no devem
Lei Divina coisa alguma que precise ser paga daquela maneira particular.

Muito ocasionalmente, assistncia fsica dada a seres humanos, mesmo
por um Mestre.

C. W. Leadbeater descreve um caso que aconteceu com ele prprio.
Caminhando ao longo de uma estrada, ele ouviu subitamente a voz de seu
instrutor hindu, que no momento estava fisicamente a 7 000 milhas de
distncia, gritando: "Salte para trs!" Ele deu violento salto para a
retaguarda exatamente quando o pesado tubo de uma chamin de metal
estourou sobre o pavimento, a menos de um metro diante dele.

Outro caso notvel registrado, a propsito de uma senhora que se viu em
srio risco no meio de perigoso motim de rua e que foi subitamente
retirada da multido e colocada, sem qualquer dano, numa travessa da rua,
que estava vazia. Seu corpo deve ter sido erguido diretamente sobre as
casas medianeiras e colocado no pavimento da rua prxima. Provavelmente
um vu de matria etrica foi atirado sobre ela, durante a passagem, de
forma que no fosse visvel ao passar pelo ar.

Atravs de uma consulta aos captulos de A Vida Depois da Morte, temos a
evidncia de que h um amplo terreno para o trabalho dos auxiliares
invisveis entre as pessoas que morrem. A maioria delas est em condio
de completa ignorncia quanto vida depois da morte, e muitas, pelo
menos nos pases ocidentais, esto tambm aterrorizadas com a perspectiva
do "inferno" e da "danao eterna" e h muito que fazer para esclarecer
as pessoas quanto ao seu verdadeiro estado e sobre a natureza do mundo
astral no qual se encontram.

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O trabalho principal feito pelo auxiliar invisvel o de acalmar e
confortar os mortos recentes, libertando-os sempre que possvel do
terrvel, embora desnecessrio, medo que com tanta freqncia os assalta,
e no s lhes causa muito sofrimento como retarda seu progresso para
esferas mais altas, bem como capacitando-os, tanto quanto se pode, a
compreender o futuro que tm pela frente.

Disseram que esse trabalho foi, em perodos remotos, atendido
exclusivamente por uma alta classe de entidades no-humanas. Mas h algum
tempo, os seres humanos que podem funcionar conscientemente no plano
astral tm tido o privilgio de dar assistncia a essa tarefa de amor.

Nos casos em que a reestruturao do corpo astral pelo elemental de
desejo teve lugar, um auxiliar astral pode romper essa reestruturao e
restaurar o corpo astral em sua condio anterior, de forma que a pessoa
morta tome conhecimento de todo o plano astral e no apenas de um de seus
subplanos.

Outros que tm estado por mais tempo no plano astral podem tambm receber
auxlio sob a forma de explicaes e conselhos enquanto fazem seu curso
atravs dos diferentes estgios. Assim, eles podem ser avisados do perigo
e retardamento causados pelas tentativas de se comunicarem com os vivos
por intermdio de um mdium e, s vezes, embora isso se d raramente, uma
entidade j atrada para o crculo esprita pode ser guiada para uma vida
mais alta e mais saudvel. A memria de tal ensinamento no pode
naturalmente ser levada direta para a encarnao seguinte, mas sempre
permanece o real conhecimento interior e, portanto, uma forte
predisposio para aceitar tais ensinamentos imediatamente, quando os
ouvirem de novo, na nova vida.

Alguns dos recentemente falecidos vem-se no plano astral como realmente
so e sentem-se portanto cheios de remorsos. Aqui o auxiliar pode
explicar que o passado passado, que o nico arrependimento que vale a
pena resolver agir melhor para o futuro, e que cada homem deve tomar a
si prprio tal como , e com firmeza trabalhar pelo progresso, levando
uma vida mais autntica no futuro.

Outros, por sua vez, sentem-se perturbados pelo desejo de reparao por
algum dano que praticaram quando na terra e querem tranqilizar sua
conscincia revelando um segredo que os desacredita e que zelosamente
guardaram; dizer qual o esconderijo de dinheiro ou papis importantes,
e assim por diante. Em alguns casos possvel para o auxiliar intervir
de alguma forma no plano fsico e assim satisfazer o morto. Mas na
maioria dos casos, o mximo que ele pode fazer explicar que agora
tarde demais para tentar uma reparao, sendo portanto intil sofrer por
esse acontecimento, e persuadi-lo a abandonar seus pensamentos terrenos,
que o mantm preso ao cho da terra e fazer de sua nova vida o melhor que
puder.

Imensa quantidade de trabalho tambm feita para os vivos, levando bons
pensamentos nas mentes dos que esto em condies de receb-los.

Seria muitssimo fcil fcil a um ponto de parecer incrvel para os que
no compreendem praticamente o assunto um auxiliar dominar a mente de
um homem mediano e lev-lo e pensar exatamente como o auxiliar
entendesse, sem despertar suspeitas de influncia externa sobre a mente
da pessoa. Tal procedimento todavia seria inteiramente inadmissvel. Tudo
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quanto pode ser feito atirar o bom pensamento mente da pessoa, entre
os milhares que esto constantemente surgindo nela, e esperar que a
pessoa o receba, se faa dono dele, e aja de acordo.

Assistncia muito variada pode ser oferecida dessa maneira. Consolao
com freqncia dada aos que esto desgostosos ou doentes; reconciliaes
so tentadas entre os que tm estado separados por conflito de opinies
ou interesses; ansiosos pesquisadores da verdade so guiados para ela;
quase sempre possvel dar soluo a algum problema espiritual ou
metafsico da mente de algum que tem pensado ansiosamente nele.
Conferencistas podem ser ajudados com sugestes e ilustraes que so
materializadas em matria mais sutil diante de quem fala, ou impressas em
seu crebro.

Um auxiliar invisvel habitual depressa adquire alguns "pacientes" que
ele visita toda a noite, tal como um mdico da terra faz sua ronda
habitual entre seus pacientes. Cada trabalhador se torna, assim, o centro
de um pequeno grupo, o lder de uma turma de auxiliares para os quais ele
sempre encontra trabalho. No mundo astral o trabalho pode ser encontrado
para qualquer nmero de trabalhadores, e quem quer que o deseja homem,
mulher, criana pode ser um deles.

Um discpulo pode ser, com freqncia, empregado como agente naquilo que
virtualmente representa resposta s preces. Embora seja verdade que
qualquer desejo espiritual sincero, tal como o que pode ser expresso na
orao, uma fora que traz automaticamente algum resultado, tambm um
fato que tal esforo espiritual oferece uma oportunidade para a
influncia dos Poderes do Bem. Um auxiliar bem intencionado pode, assim,
tornar-se o canal atravs do qual a energia transportada. Isso
verdadeiro no que se refere meditao, e amplamente aplicvel.

Em alguns casos o auxiliar tomado como o santo ao qual o suplicante
rezou, e h muitas histrias para ilustrar isso.

Discpulos que esto preparados para o trabalho so empregados tambm
para sugerir pensamentos verdadeiros e belos a autores, poetas, artistas
e. msicos.

s vezes, embora mais raramente, possvel avisar pessoas sobre o perigo
de alguma atividade a que se esto entregando, sobre seu desenvolvimento
moral, afastar a m influncia de alguma pessoa ou lugar, ou neutralizar
as maquinaes dos magos negros.

H tanto trabalho para os auxiliares invisveis no plano astral que se
faz enftico o dever, para o estudante, de preparar-se, por todas as
maneiras ao seu alcance, para assisti-los em sua atuao. O trabalho dos
auxiliares invisveis no seria feito a no ser que houvesse discpulos
no estgio em que esse o melhor trabalho que podem fazer. Assim que
passem para alm desse estgio e possam fazer trabalho superior, com
certeza lhes ser dado esse trabalho superior.

Devemos ter em mente que, quando o poder e o treinamento so dados a um
auxiliar, eles lhe so dados sob restries. Jamais ele deve us-los
egoisticamente, jamais deve exibi-los para satisfazer curiosidades,
jamais deve empreg-los para espionar negcios alheios, jamais dar o que
as sesses espritas chamam testes, isto , ele nada deve fazer que possa
ser provado como fenmeno no mundo fsico. Pode levar mensagem a um
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morto, mas no pode, a no ser que tenha ordens diretas de seu Mestre
para isso, levar de volta uma resposta do morto para os vivos. Assim, a
turma de auxiliares invisveis no o escritrio de um detetive nem um
centro astral de informaes, mas pretende apenas fazer simples e
caladamente o trabalho que lhe confiado ou que surge no seu caminho.

Um estudante de ocultismo, proporo que progride, em lugar de dar
assistncia apenas a indivduos, aprende a tratar com classes, naes e
raas. Conforme adquire os poderes exigidos e o conhecimento, comea a
manipular as foras maiores do akasa e a luz astral, e mostram-lhe como
obter o mximo possvel de cada influncia cclica favorvel. levado a
relacionar-se com os grandes Nirmanakayas, e torna-se um de Seus
esmoleres, aprendendo como empregar as foras, que so o fruto do Seu
sublime auto-sacrifcio.


No h mistrio nas qualificaes necessrias para quem aspira a ser um
auxiliar; at um certo ponto elas j foram descritas, mas pode ser til
exp-las ampla e categoricamente:

(1) Unidade de propsito, s vezes chamada mente em uma s direo ou
concentrao. O aspirante deve fazer do trabalho de ajudar terceiros o
seu primeiro e principal dever. O trabalho que o Mestre lhe destinar deve
ser o grande interesse de sua vida.

Ademais, necessrio saber discernir, no s entre trabalho til e
intil, mas, tambm, entre as diferentes espcies de trabalho til.
Economia de esforo a lei primeira do ocultismo, e todo estudante deve
devotar-se ao trabalho mais alto que puder realizar. tambm essencial
que o estudante faa o mximo do que estiver ao seu alcance, no plano
fsico, para favorecer os mesmos grandes fins de ajuda a seus
semelhantes.

(2) Autocontrole. Isto compreende controle completo do temperamento, de
forma que nada visto ou ouvido possa causar irritao real, porque as
conseqncias de tal irritao seriam mais srias no plano astral do que
no plano fsico. Se um homem com a faculdade inteiramente despertada no
plano astral sentisse clera contra uma pessoa daquele plano, iria
causar-lhe srio e talvez fatal dano. Qualquer manifestao de
irritabilidade, de excitao ou impacincia no mundo astral faria
imediatamente do auxiliar um objeto apavorante, de forma que aqueles a
quem desejasse ajudar fugiriam dele, aterrorizados.

Registrou-se um caso em que o auxiliar invisvel se colocou num tal
estado de excitao que seu corpo astral cresceu imensamente em tamanho,
vibrando violenta e irradiantemente cores flamejantes. A pessoa
recentemente falecida que ele esperava ajudar, ficou horrorizada ao ver
aquela esfera enorme, ardente, flamejante, aproximando-se dela; tomou-a
pelo demnio teolgico em pessoa, e fugiu aterrorizada; seu terror
aumentou ao ver que o suposto auxiliar a perseguia persistentemente.

Alm disso, o controle nervoso essencial, de forma que nada do que
surja como viso fantstica ou terrvel possa abalar a intrepidez do
estudante. Como ficou dito antes, para que sejam seguros desse controle
dos nervos, para que se tornem adequados para o trabalho a ser feito,
que os candidatos, hoje como nos velhos dias, so sempre levados a passar
pelo que chamam testes da terra, da gua, do ar e do fogo.
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O estudante tem de compreender que no corpo astral a rocha mais densa no
oferece impedimento sua liberdade de movimentao, que ele pode saltar
impunemente dos mais altos rochedos, mergulhar com absoluta confiana no
corao de um vulco em fria, ou nos mais profundos abismos dos
insondveis oceanos. Essas coisas devem ser bem compreendidas pelo
estudante, para que ele possa agir confiante e instintivamente.

necessrio, tambm, o controle da mente e do desejo. Da mente, porque
sem o poder de concentrao seria impossvel fazer bom trabalho; do
desejo, porque, no mundo astral, desejar , com freqncia, ter, e, a no
ser que o desejo seja bem controlado, o estudante pode enfrentar criaes
nascidas de si prprio e das quais se envergonharia profundamente.

(3) Calma. Isto significa ausncia de aflio e depresso. Grande parte
do trabalho consistindo em acalmar os perturbados e animar os tristes,
est claro que o auxiliar no poderia fazer tal coisa se a sua aura
estivesse constantemente vibrando, agitada e aflita, ou coberta pelo tom
cinzento da depresso. A viso otimista de tudo est sempre mais prxima
da viso divina, portanto da verdade, porque s o bom e o belo podem ser
permanentes, enquanto o mal, por sua prpria natureza, temporrio.
Calma inabalvel leva a uma serenidade jubilosa, e faz a depresso
impossvel.

Como dissemos antes, a depresso terrivelmente contagiosa, e deve ser
inteiramente eliminada por aqueles que pretendam tornar-se auxiliares
invisveis. Essas pessoas devem caracterizar-se por sua absoluta
serenidade sob todas as dificuldades possveis e pela radiante alegria
com que levam auxlio aos demais.

(4) Conhecimento. Quanto maior seja o conhecimento de um homem sobre
todos os assuntos, mais til ele ser. Deve preparar-se, pois, pelo
estudo cuidadoso de tudo quanto tem sido escrito sobre o plano astral na
literatura oculta, porque no pode pretender que outros, cujo tempo j
est integralmente tomado, usem um pouco desse tempo para lhe explicar o
que ele poderia ter aprendido por si mesmo, no mundo fsico, dando-se ao
trabalho de ler livros.

No h talvez, no trabalho de um ocultista, espcie alguma de
conhecimento que no tenha uso para o trabalho.

(5) Amor. Esta, a ltima e a maior das qualificaes, tambm a menos
compreendida. Podemos dizer, enfaticamente, que no se trata de
sentimentalismo molide, transbordando em vagas e alvoroadas
generalidades que temem manter-se firmes ao lado do direito para no
serem tomadas pelos ignorantes como "pouco fraternas". O que se deseja
amor bastante forte para agir sem falar nele prprio, o intenso desejo
de servir, que est sempre alerta para a oportunidade de faz-lo, mesmo
que o prefira realizar anonimamente. o sentimento que sobe do corao
de quem compreendeu o grande trabalho do Logos e, desde que o viu, sabe
que para ele no pode haver, nos trs mundos, outra atividade a no ser a
de identificar-se com ele at o limite mximo de sua capacidade, mesmo
que seja de uma forma humilde de converter-se num canal minsculo para
aquele estupendo amor de Deus, que, como a Paz de Deus, ultrapassa todo
entendimento.

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Devemos recordar que duas pessoas no plano astral, para se comunicarem
astralmente uma com a outra, precisam ter uma linguagem comum. Portanto,
quanto maior nmero de lnguas um auxiliar do plano astral conhea, mais
til ele ser.

O padro estabelecido para um Auxiliar Invisvel no impossvel. Ao
contrrio, pode ser obtido por todos os homens, embora possa tornar-lhes
tempo. Todos conhecem algum caso de desgosto ou angstia, seja entre
vivos ou entre mortos; isso no importa. Ao prepararmo-nos para dormir,
devemos tomar a resoluo de fazer o possvel, enquanto adormecidos e
usando o corpo astral, para ajudar aquela pessoa. Se a lembrana do que
foi feito penetra ou no na conscincia desperta, coisa sem
importncia. Podemos ter certeza de que algo foi conseguido, e algum dia,
mais cedo ou mais tarde, teremos a prova de que o sucesso existiu.

Com a pessoa que est inteiramente desperta no plano astral, o ltimo
pensamento antes de adormecer importa menos, porque ela tem o poder de
passar facilmente de um pensamento para outro, no mundo astral. Neste
caso, o fio geral do seu pensamento o fator importante, porque tanto
durante o dia como durante a noite sua mente tender a movimentar-se da
forma acostumada.

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CAPTULO XXIX


Concluso


Embora no momento presente sejam relativamente poucas as pessoas que tm
conhecimento direto e pessoal do mundo astral, de sua vida e de seus
fenmenos, ainda assim h muitas razes para se crer que o pequeno grupo
que sabe dessas coisas atravs de sua prpria experincia, est crescendo
rapidamente e tende a ser amplamente aumentado em futuro prximo.

A faculdade psquica, especialmente entre as crianas, est-se tornando
cada vez menos rara. proporo que vai sendo gradualmente aceita e
deixa de ser encarada como pouco saudvel ou como um tabu, tende a
aumentar tanto em extenso como em intensidade. Assim, por exemplo, foram
publicados recentemente, e amplamente lidos, livros que tratam de
espritos-da-natureza, mais conhecidos como fadas, mostrando at
fotografias dessas graciosas criaturas e de seus trabalhos na economia da
natureza. Ademais, qualquer pesquisador cuja mente seja aberta, pouca
dificuldade tem para descobrir pessoas, jovens e velhas, que vem fadas
freqentemente, trabalhando ou brincando, bem como outras entidades e
fenmenos do mundo astral.

A voga enorme do espiritismo tornou o mundo astral e muitos de seus
fenmenos objetivamente reais e bastante familiares para muitos milhes
de pessoas em todos os quadrantes do mundo.

A cincia fsica, com seus ons e eltrons, est no limiar do mundo
astral, ao passo que as pesquisas de Einstein e outros vo tornando
aceitvel rapidamente a concepo da quarta dimenso, que h tanto tempo
tem sido familiar para os estudantes do mundo astral.

No terreno da psicologia, os modernos mtodos analticos prometem poder
revelar a natureza de pelo menos a frao inferior do mecanismo psquico
do homem, confirmando incidentalmente algumas declaraes e ensinamentos
apresentados pelos antigos livros orientais e pelos tesofos e ocultistas
de hoje. Assim, por exemplo, um famoso escritor de livros de psicologia e
psicanlise informou recentemente ao autor do presente trabalho que na
sua opinio o "complexo" idntico ao "skandhra" do sistema budista,
enquanto outro psiclogo de reputao mundial disse a um amigo do autor
deste livro que suas pesquisas psicolgicas no psquicas o haviam
levado irresistivelmente ao fato da reencarnao.

Essas so algumas indicaes de que os mtodos da cincia ocidental
ortodoxa conduzem a resultados idnticos aos que h sculos tm sido do
conhecimento comum em certas regies do Oriente e que aproximadamente
durante a ltima metade do sculo foram redescobertos por um pequeno
grupo de indivduos. Estes, guiados pelos ensinamentos orientais,
desenvolveram em si prprios as faculdades necessrias para a observao
direta, bem como a investigao do mundo astral e a dos mundos mais
altos.

Seria insistir num lugar-comum dizer que a aceitao, pelo mundo em
geral, da existncia do plano astral e de seus fenmenos coisa que no
pode ser adiada por muito tempo ampliar e aprofundar imensuravelmente
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a concepo que o homem tem de si prprio e de seu prprio destino, bem
como revolucionar sua atitude em relao ao mundo externo, incluindo os
outros reinos da natureza, fisicamente visveis e invisveis. Desde que o
homem consiga estabelecer para sua prpria satisfao a realidade do
mundo astral, ser compelido a reorientar-se e a estabelecer para si
prprio um novo elenco de valores para os fatos que afetam sua vida e
determinam suas atividades.

Mais cedo ou mais tarde, porm inevitavelmente, a ampla concepo de que
as coisas meramente fsicas tm um papel muito pequeno na vida da alma e
do esprito humano e de que o homem um ser essencialmente espiritual
desdobrando seus poderes latentes com o auxlio de vrios veculos,
fsico, astral e outros, veculos que de poca para poca ele assume,
afastar todas as outras opinies e levar os homens a uma completa
reorientao de suas vidas.

Urna compreenso de sua prpria e verdadeira natureza, do fato de que
atravs de vida aps vida na terra, com interldios em outros mundos mais
sutis, ele est constantemente evoluindo e se tornando cada vez mais
espiritual, lgica e inevitavelmente leva um homem a ver que, se e quando
o quiser, pode deixar de entreter-se com a vida e de ficar deriva sobre
a ampla corrente evolutiva, e tomar o leme da viagem de sua prpria vida.
Deste ponto do crescimento de sua "percepo" das coisas e de suas
prprias possibilidades inerentes, passar para o estgio em que se
aproximar do Caminho "antigo e estreito", no qual encontrar Aqueles
que, ultrapassando Seus companheiros, conseguiram o mximo possvel de
desenvolvimento humano. So os que, ansiosamente, contudo cheios de
ilimitada pacincia, esperam que Seus irmos mais jovens deixem o viveiro
da vida mundana comum e passem para a Sua vida superior, onde, com a Sua
orientao e assistidos pela Sua compaixo e poder, o homem possa erguer-
se at as alturas estupendas da espiritualidade que Eles atingiram e
tornar-se por sua vez salvador e auxiliar da humanidade, acelerando assim
o poderoso plano de evoluo em direo meta que ele se prope atingir.

FIM
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