cadernos Nietzsche

10, p. 3-10, 2001

Como viver no deserto sem transformar em deserto a prpria vida

Wilson Antonio Frezzatti Junior*

Resumo: Este artigo, por meio de Nietzsche por Heidegger: contrafiguras para uma perda, pretende apresentar ao pblico brasileiro aspectos importantes da interpretao que Cragnolini faz da filosofia de Nietzsche. Ao criticar a via interpretativa de Heidegger, a autora pe em evidncia os aspectos criativos e antimetafsicos do pensamento de Nietzsche: simultaneamente a um movimento estruturador da realidade (racional), h um movimento artstico de recriao (imaginao). Palavras-chave: metafsica niilismo razo imaginativa razo instrumental

A impossibilidade de penetrar o esquema divino do universo no pode, contudo, dissuadirnos de planejar esquemas humanos, mesmo sabendo que eles so provisrios. (O idioma analtico de John Wilkins, Jorge Luis Borges) E se todos eles fossem apenas minhas sombras? No fui eu quem povoei todas essas pginas com eles h bem pouco tempo apenas desertos brancos e retangulares? Sem mim, ser que seriam visveis queles que conduzirei ao longo das trilhas estreitas das linhas? (Ns, Eugene Zamiatin)

* Doutorando

do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.

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Heidegger um dos principais e mais profcuos e conseqentes comentadores da filosofia nietzschiana, mas tambm, talvez, o mais polmico. Teria sido Nietzsche o ltimo dos metafsicos? Nietzsche teria aberto o caminho para o domnio do mundo atravs da razo instrumental? Apesar das crticas metafsica e cultura filistia alem (a qual privilegiaria uma educao tcnica em detrimento de uma viso esttica e trgica do mundo) encontradas em vrios excertos do autor de Para alm de bem e mal, a interpretao heideggeriana, baseada em uma certa leitura da vontade de potncia, aponta Nietzsche como responsvel por disponibilizar o homem e a natureza como matria-prima para a ao da tecno-cincia. Parece no ter sido considerado, por essa interpretao, que o perscrutar nietzschiano apontou a metafsica onde menos se esperava que ela estivesse alojada: na prpria cincia. Esses possveis equvocos (admitamos por ora como equvocos) por parte de Heidegger talvez se dissolvessem atravs do esclarecimento do sentido do termo metafsica nos dois autores. No entanto, Cragnolini escolhe outra estratgia, mais afeita ao texto nietzschiano: desmonta a estrutura da interpretao heideggeriana utilizando no apenas conceitos da prpria filosofia nietzschiana, mas tambm a concepo nietzschiana do significado desses conceitos (Cragnolini 2). O primeiro passo dado pelo texto Nietzsche por Heidegger: contrafiguras para uma perda consiste em precisar qual das interpretaes de Heidegger sobre a filosofia nietzschiana est em foco. So consideradas trs etapas interpretativas: a) numa primeira etapa (1936-1937), Nietzsche visto como inversor do platonismo, embora no repita o esquema platnico; b) entre 1940 e 1946, a filosofia nietzschiana, alm de ser uma metafsica platnica invertida, vista como aprofundadora do niilismo; e c) a partir de 1950, o alm-do-homem aproximado arte. da segunda etapa que Cragnolini investiga os argumentos que Heidegger lanou mo

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para estabelecer Nietzsche como metafsico, aprofundador do niilismo e anunciador da razo instrumental. Dissemos que Heidegger estabeleceu Nietzsche como metafsico, aprofundador do niilismo e anunciador da razo instrumental: aqui est um dos pontos centrais da perspectiva que nos apresentada pelo texto. justamente nesse estabelecimento, nessa fixao de conceitos da interpretao que a autora aponta o equvoco de Heidegger. Apesar de atento splica de Nietzsche para ser perdido aps ter sido encontrado (carta a Georg Brandes de janeiro de 1889), Heidegger a entende como pensar o no-pensado do pensamento nietzschiano. A autora, no entanto, indicanos um sentido de perda que esse pensar heideggeriano desprezou: a perda nietzschiana supe que a filosofia no um sistema de certeza e dogmas, mas interpretao no h um caminho para a verdade, no h fundamentos slidos em que possamos segurar. O que poderia se converter na sada da metafsica da subjetividade transforma-se, por meio do no-pensado heideggeriano da filosofia nietzschiana, no ltimo elo da histria dessa metafsica. Trs figuras, extradas do prprio pensamento nietzschiano, so contrapostas s trs figuras que aparecem na interpretao heideggeriana em questo: so contrafiguras que pretendem mostrar que Nietzsche aponta para outras possibilidades do pensar. figura de aquele que abriga desertos de Heidegger contraposta a figura do viajante que atravessa desertos, sem neles se fixar. Aqui deserto a ausncia do pensar, que na reflexo heideggeriana causado pelo pensar unilateral da tecno-cincia. A vontade de potncia (Wille zur Macht), na interpretao heideggeriana, uma vontade calculadora de valores, o que significa considerar o ser como valor: valor, para Heidegger, nada de ser. Teramos, portanto, na vontade de potncia, o ponto de partida para a desertificao total, o niilismo total.

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A transformao do supra-sensvel em nada, que segundo Heidegger ocorre devido ao pensamento nietzschiano, faz com que somente a terra permanea como ponto de partida de valores: esse o campo no qual o incondicional domnio da pura potncia se exerce sobre o mundo. A subjetividade nessa nova ordem o almdo-homem, cujo pensar a razo instrumental. A vontade de potncia como razo imaginativa contraposta a essa viso heideggeriana. O alm-do-homem, na concepo heideggeriana, deve considerar as coisas como mquinas para dominar a natureza: as coisas devem ser controlveis. Em outras palavras, o pensamento deve ter uma viso definitiva e imutvel do ser do ente. Ao contrrio disso, Cragnolini nos apresenta a filosofia de Nietzsche como um pensar perspectivo ou de mltiplos caminhos. O que todas essas contrafiguras fazem por em relevo o carter de certeza, de solidez da interpretao heideggeriana contra o carter de uma fluidez que possibilita ao mundo inmeros sentidos. A partir daqui e concebendo a vontade de potncia como uma interpretao e no como um fundamento, Cragnolini prope a interpretao da vontade de potncia como razo imaginativa, na qual possvel conciliar o aspecto estruturante e universalizador da racionalidade com a qualidade criadora, reestruturante e particularizadora da imaginao. Esse conceito de razo, encontrado em filsofos contemporneos, tais como Marcuse, Ladrire, Ricouer, Horkheimer e Adorno (Cragnolini 1, p. 10), permite escapar das limitaes do pensar: apesar de no estar explicitada nas obras de Nietzsche, a razo imaginativa articula-se com o perspectivismo nietzschiano. Essa proposta admite o domnio de determinada interpretao, mas, compatvel com a prpria noo nietzschiana de luta, esse domnio constantemente destrudo, o que refletido pelo surgimento de vrias perspectivas. Agora Cragnolini que pensa o no-explcito dos textos de Nietzsche. S que agora est respeitado o abismo originrio, a

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ausncia de fundamento (Abgrund) indicada no pensamento nietzschiano. Isso ocorre tanto com a razo imaginativa quanto com a anlise do niilismo que a autora realiza para justificar o uso da prpria razo imaginativa. Embora no esteja explicitado em seus textos, pode-se considerar que Nietzsche indicou quatro tipos de niilismo ou possibilidades prticas para a atuao do homem no sem-sentido do vir-a-ser, no absurdo da existncia (Cragnolini 1, p. 53-176): a) niilismo decadente: a filosofia do bem e do mal, com valores eternos institudos de forma sobrenatural; b) niilismo integral: admite-se a origem humana dos fundamentos filosficos e morais. Nada verdadeiro e tudo permitido. Sem uma atitude criadora, cai no desnimo ante o sem-sentido da existncia ou ainda na busca de um fundamento ainda mais fortemente unilateral do que os abandonados; c) niilismo futuro: verdades provisrias so assumidas para destruir as verdades que negam a vida. Essas verdades provisrias so reconhecidas como erros teis temporrios que permitem abordar a vida em seus vrios aspectos: o filsofo do niilismo futuro cria os sentidos (as interpretaes) da existncia. O caos no negado, mas assumido como multiplicidade atravs de uma abordagem artstica e re-criadora da vida. O eterno retorno, nesse contexto, configura-se como forma extrema do niilismo, ou seja, a afirmao da eternidade da ateleologia e do sem-sentido; d) quarto niilismo: o prprio caos, o abismo primordial (Abgrund), que no pode ser expresso pela linguagem. O mbito da razo imaginativa o do niilismo futuro. O horror que o caos provoca enfrentado com a construo de fundamentos provisrios sobre o prprio abismo. Esses erros teis, reconhecidos como tais, como falsificaes e mscaras, funcionam como critrios de uma determinada interpretao do mundo: impedem o perigo do vagar sem fim. No se trata de criar pensamento e cristaliz-los, mas de cri-los e recri-los(1). O erro til uma das chaves das contrafiguras apresentadas anteriormente. a criao de sentidos provisrios e no ltimos que permite que o

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viajante atravesse o deserto do sem-sentido e no o carregue dentro de si: ao criar sentidos, o viajante traa seus caminhos. Ele no encontra sua morada em nenhum lugar: no fixa nenhuma interpretao como definitiva. O perspectivismo o plano de viagem que no fixa apenas uma rota, que no opera uma sntese sobre a multiplicidade: assume a unidade como falsificao e o caminho definido durante a travessia. H uma aspecto muito importante da interpretao que Cragnolini tece sobre a filosofia de Nietzsche: a autora no trai sua prpria reflexo. A relao que traada entre a razo instrumental (e tambm a anlise do niilismo) e o pensamento nietzschiano a do erro til: essa interpretao ordena as idias dispersas e fragmentadas sobre o tema em uma verdade provisria, que em algum momento deve ser abandonada(2). No estamos diante de uma sistematizao estanque que busca princpios que do unidade, estrutura e retido a uma doutrina (arkha). O niilismo aparece como um fio de Ariadne para nos orientarmos no labirinto da filosofia de Nietzsche (Cragnolini 1, p. 54): erro til para enfrentarmos o pensamento nietzschiano. Erro til que possibilita a travessia de qualquer deserto: a questo resolvida pela razo imaginativa a de como viver no deserto sem transformar em deserto a prpria vida (Cragnolini 1, p. 7)(3). Da leitura de Nietzsche por Heidegger: contrafiguras para uma perda, o primeiro texto de Cragnolini enfim publicado no Brasil, a prpria exortao nietzschiana filosofia como risco, fico e experincia que emerge.

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Notas
(1)

(2)

(3)

Cragnolini nos d uma imagem da razo imaginativa: o pndulo do relgio. As posies extremas da trajetria do pndulo, nas quais ele para por um instante, representam o aspecto estruturador, fixador do que , da razo. Entre as posies extremas, h inmeras possibilidades intermedirias, que so recolhidas pela imaginao, que recria sentidos (Cragnolini 1, p. 10). A idia da perda supe estar deixando sempre constante despedida alguns aspectos de seu filosofar para recriar aqueles que pudessem ter sentido na relao com a configurao da prpria situao (individual ou social, situao que, ao ser pensada como entrecruzamento de foras, elimina e mantm as diferenas com os outros ns) (Cragnolini 1, p. 7). Em Nietzsche, camino y demora, o deserto que desafiava a prpria autora era o vazio de sentido causado pela nossa tecno-cincia: [...] a interpretao da vontade de potncia como razo imaginativa deu-me a possibilidade de um conceito prtico para propor a pergunta sobre o que fazer, o que pensar e o que dizer no ps-niilismo. A questo era, portanto, como viver no deserto sem transformar em deserto a prpria vida (Cragnolini 1, p. 7).

Referncias Bibliogrficas
1. CRAGNOLINI, Mnica B. Nietzsche, camino y demora. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1998. 2. _______. Nietzsche por Heidegger: contrafiguras para uma perda. In: Cadernos Nietzsche, 10, 2001. So Paulo, Departamento de Filosofia/USP, p ??.

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Abstract: This article aims at showing to Brazilian public, through Nietzsche by Heidegger: countermarks for a loss, the most important aspects of the reading of Nietzsches philosophy made by Cragnolini. Criticising Heideggers way of interpretation, the author reveals the creative and antimetaphysical aspects of Nietzsches thought: together with a structural movement of reality (rational) there is an artistic movement of re-creation (imagination). Key-words: metaphysics nihilism imaginative reason instrumental reason