Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da memria

Helenice Rodrigues da Silva

Universidade Federal do Paran

RESUMO
Nesses tempos de crises de valores e de referncias, as comemoraes nacionais tendem a demonstrar que o acontecimento rememorado, em razo do seu valor simblico, visa, sobretudo, ao devir. Em busca de um consenso nacional, o poder poltico investe nas lembranas das grandes datas, de maneira a encontrar no passado uma legitimidade histrica que permita consolidar a memria coletiva. Por trs de todas as comemoraes nacionais, encontra-se, portanto, a questo do tempo que se manifesta na sua relao com o passado da Histria e o presente da memria. Partindo das anlises de Paul Ricoeur, esse texto procura abordar, por um lado, os mecanismos das apropriaes dos tempos histricos, e por outro, os processos de construo e de transmisso de uma memria social. Palavras-chave: comemorao; tempo histrico; memria coletiva.

ABSTRACT
This article deals with national celebrations and their symbolic values, emphasizing the dimension of the future. Looking for national consensus, political authorities invest in the remembrance of important dates to find in the past a historical legitimity which allows the consolidation of collective memory. Thus, behind national commemorations, we do come across the question of time and its relationship to the past of History and the present of memory. Basing on Paul Ricoeurs analyses, this text tries, on one hand, to tackle the mechanisms of appropriation of historical times, and on the other, the construction and transmission processes of a social memory. Keywords: celebration; historical time; collective memory.

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n 44, pp. 425-438 2002

Helenice Rodrigues da Silva

UMA NOVA ABORDAGEM DA MEMRIA PELA HISTRIA

Instrumento fundamental do lao social, a memria (individual e coletiva) tornou-se, nessa ltima dcada, um dos objetos centrais de anlise dos historiadores do tempo presente. Praticada, sobretudo, em pases como a Frana, onde os atores histricos so os sobreviventes das tragdias do sculo XX (o holocausto, principalmente), a chamada histria social da memria1 vem tentando problematizar a memria atravs da sua inscrio na histria. Mais do que um simples objeto da histria, a memria parece ser, dentro dessa nova perspectiva de anlise, uma de suas matrizes. Segundo Paul Ricoeur, ela permanece, em ltima instncia, a nica guardi de algo que efetivamente ocorreu no tempo. Assegurando a continuidade temporal, a memria, fragmentada e pluralizada, se aproxima da histria pela sua ambio de veracidade. Visando, portanto, a uma melhor apreenso das relaes passado, presente e futuro, os recentes estudos franceses, nesta rea, atestam a impossibilidade de uma dissociao, at ento admitida, entre a memria e a histria. O deslocamento da antiga concepo (na perspectiva dos trabalhos de Maurice Halbwachs), que tendia a separar esses dois elementos ou categorias histria e memria deve-se a mudanas, tanto conjunturais (o dever da memria imposto aos atores histricos), quanto epistemolgicas (a valorizao da parte subjetiva na objetivao histrica), ocorridas na Frana a partir dos anos 80. Resta, no entanto, saber como se opera a articulao entre a histria dos historiadores e a memria dos testemunhos, visto que suas pretenses recprocas vigilncia crtica e fidelidade ao passado aparentemente parecem antagnicas. Recentemente, na Frana, o processo judicial do colaboracionista e ex-ministro Maurice Papon2, interpelando no tribunal historiadores e testemunhas, revelou a complexidade de uma tal confrontao. Isso se deve, em parte, prpria indefinio da funo do historiador que, nesse caso preciso, oscila entre a. revelao de uma verdade (na funo de um cientista social) e a acusao de um condenado (no papel de um jurista). Segundo Paul Ricoeur, em La mmoire, lhistoire et loubli, a defesa de uma memria esclarecida pela historiografia e a de uma histria erudita passvel de reanimar uma memria declinante, ou seja, a busca mesma de uma poltica da justa memria, constitui um desafio para a historiografia do presente. Objeto de manipulaes freqentes (de ordem poltica e ideolgica), a memria (individual e coletiva) passa, assim, a integrar o territrio do historiador. Inspirando-se em anlises psicanalticas (sobre o recalque, o luto) e filosficas (sobre o tempo, o silncio, etc.), o historiador do presente desempenha, nesse trabalho de resgate da memria, uma funo de mediaRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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dor, imagem de um analista. Procurando adequar os relatos de memrias individuais veracidade histrica, ele elabora uma reflexo sobre a prpria temporalidade. Em outras palavras, cabe-lhe a tarefa da apreenso da relao do presente da memria (de um acontecimento) e do passado histrico (desse acontecimento), em funo da concepo de um futuro desse passado. O trabalho da histria se entende como uma projeo, do nvel da economia das pulses ao nvel do trabalho intelectual dessa dupla tarefa que consiste na lembrana e no esquecimento, afirma Paul Ricoeur 3. Partindo das anlises desse autor em torno das difceis relaes entre histria e memria, entre conservao e apagamento, tentaremos entender o significado desse trabalho, inseparvel, de lembrana e de esquecimento. Em outras palavras, procuraremos abordar, por um lado, os mecanismos das apropriaes dos tempos histricos, por outro, os processos de construo e de transmisso de uma memria social. Servindo-nos, particularmente, do objeto as comemoraes, procuraremos ilustrar a relao da memria histria, ressaltando atravs da rememorao social as origens do fundamento dos valores de uma comunidade (a construo de uma memria coletiva) e a crise do presente histrico.

A RELAO ENTRE MEMRIA INDIVIDUAL E MEMRIA COLETIVA

Entender, na opinio de Ricoeur, a especificidade da memria (a sua fragilidade e os seus abusos), pressupe levar em conta a sua dupla dimenso do privado e do pblico. Atribuda noo da experincia interior, a memria, na tradio filosfica conotou, desde os tempos remotos, a idia mesma de imaginao. A memria visaria, nesse sentido, o passado construdo e transmitido por imagens e representaes. Dessa percepo de uma memria influenciada pelo imaginrio resultaria, segundo Ricoeur, a vulnerabilidade mesma desse conceito. Em outras palavras, a memria, visando unicamente interioridade, torna-se objeto de dvidas e de suspeitas4. Ora, o conceito sociolgico de memria coletiva, forjado dentro de uma perspectiva positivista, rompe com os psicologismos, abrindo novas perspectivas de anlise histrica. Convm lembrar que nos estudos de Maurice Halbwachs5, a memria no s um fenmeno de interiorizao individual, ela , tambm e sobretudo, uma construo social e um fenmeno coletivo. Sendo uma construo social, a memria , em parte, modelada pela famlia e pelos grupos sociais. Vale dizer, a memria individual se estrutura e se insere na memria coletiva. Halbwachs parte, ento, de uma oposio entre o universo da memria (situada em termos da experincia vivida, da imagem, do afeto, etc) e o da histria (situada em termos de uma crtica, de um problema, de
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conceitos). A formulao de uma tal dicotomia permitiu a demonstrao dos mecanismos da constituio de uma memria coletiva, ou seja, ela mostrou as modalidades do seu enraizamento e da sua ligao a comunidades concretas. Desse modo, a histria comearia onde terminaria a tradio. Halbwachs apresenta, na realidade, a histria como o lugar da objetividade absoluta, da no implicao do sujeito histrico, da simples inscrio daquilo que ocorreu no plano puramente factual6. Nuanando essa verso sociolgica sem base fenomenolgica, Ricoeur empreende, em meados dos anos 90, novas reflexes sobre a temtica da memria e da histria. Partindo da demonstrao de uma constituio simultnea a memria privada e a memria pblica se instauram e se cruzam mutualmente , ele prope analisar algumas aporias relativas ao tempo passado. No entanto, como observa esse filsofo, alguns elementos parecem caracterizar a memria como sendo exclusivamente de ordem privada. Em primeiro lugar, o sentimento de pertencimento da memria a um indivduo, ela seria, ento, intransfervel e parte integrante das experincias vividas pelo sujeito. Em segundo lugar, a memria atestaria a continuidade temporal da prpria pessoa. Como dizia Santo Agostinho, a memria o presente do passado. Dentro dessa perspectiva, afirma Ricouer: 428
(...) a rememorao [...] proporciona o sentimento da distncia temporal; mas ela a continuidade entre presente, passado recente, passado distante, que me permite remontar sem soluo de continuidade do presente vivido at os acontecimentos mais recuados da minha infncia7.

Em terceiro lugar, em relao experincia do presente e do futuro, dentro da perspectiva agostiniana do triplo presente (presente do passado na memria, presente do futuro na espera, presente do presente na ateno), que a memria possibilitaria a compreenso da passagem do prprio tempo8. No entanto, segundo Ricoeur, a noo da memria coletiva, apesar de suas dificuldades epistemolgicas, um elemento fundamental na compreenso do fenmeno da memria. De fato, como demonstra Halbwachs, nossas lembranas se fortificam graas s narrativas coletivas que, por sua vez, se reforam por meio das comemoraes pblicas de acontecimentos que marcaram a histria coletiva. A propsito, Paul Ricoeur estabelece uma distino entre rememorao (parte de um processo de elaborao individual) e comemorao (trabalho de construo de uma memria coletiva). A mediao entre a memria individual e coletiva passaria, ento, segundo esse filsofo, pelo vis de uma identidade narrativa, inscrita no tempo e na ao9. Retomando as antiRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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gas anlises sobre o tempo e a narrativa, seus novos trabalhos enfocam a memria como prtica social a partir de uma abordagem da memria coletiva. Em Tempo e Narrativa10, Ricoeur interpreta a relao memria individual e passado histrico atravs da noo do mundo dos predecessores. Essa mediao corresponderia a um tempo annimo, situado a meio caminho entre o tempo privado e o tempo pblico11. Esse novo tempo se constitui atravs de narrativas dos acontecimentos histricos que, em geral, so transmitidas diretamente de geraes a geraes. Para o autor, a fronteira que separa, ento, a memria individual e o passado recente permevel, uma vez que a relao entre ambos se faz atravs dos relatos dos nossos ancestrais. Uma ponte assim lanada entre passado histrico e memria, pela narrativa ancestral, que opera como um intermedirio da memria em direo do passado histrico, concebido como tempo dos mortos e tempo anterior a meu nascimento12. Em anlises mais recentes sobre a memria coletiva, Ricoeur ressalta o papel da linguagem como portadora da memria. atravs de uma narrativa, de uma espcie de narrao da memria que essa mediao lingstica se processa. Longe de se deixar inscrever num processo de derivao, a partir de uma conscincia originalmente privada, ela , de incio, de natureza social e poltica13. Num primeiro momento, nossa relao memria se processaria pelo ato mesmo da escuta. Assim, antes de nos apropriarmos de nossa capacidade narrativa (contarmos histrias), ns ouvimos histrias. Ora, como observa o autor, ns pertencemos a grupos sociais portadores de uma memria, memria essa que preside as relaes intersubjetivas e que derivada das mesmas14. Desse modo, em torno de uma identidade, inscrita no tempo e na ao, que podemos estabelecer uma anologia entre a memria individual e a memria coletiva. Ricoeur pede emprestadas de Reinhart Koselleck as noes de horizonte de expectativa e de espao de experincia, constitutivas da conscincia histrica, para demonstrar nesse estudo da memria a pertinncia da noo agostiniana dos trs presentes. O horizonte de expectativa e o espao de experincia se recruzam na experincia do presente histrico, do mesmo modo que a espera (a promessa) e a lembrana na experincia de vida de cada pessoa no presente15. A memria, lembra Ricoeur, sempre a memria de algum que faz projetos e que visa ao devir.

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A MEMRIA E A HISTRIA: ENTRE LEMBRANAS E ESQUECIMENTOS

O objeto memria, constitutivo do trabalho filosfico de Paul Ricoeur, enquadra-se no chamado momento memorial atual que conhece a Frana,
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marcado pelas rememoraes subjetivas e pelas comemoraes sociais. Desse modo, suas anlises mais recentes contribuem para uma melhor apreenso desses dois fenmenos (rememorao e comemorao) que, nesses tempos de crises e de incertezas do presente e do futuro, vm marcando a historiografia francesa. Inspirando-se em anlises filosfica (Agostinho) e psicanaltica (Freud), Ricoeur questiona situaes contrastadas, presentes, muitas vezes, na prtica dos analistas da memria e que dizem respeito ao trabalho da lembrana e do luto. Confrontadas pelos historiadores do tempo presente, essas situaes traduzem, em geral, os traumatismos da memria (individual e coletiva) em relao a determinados acontecimentos histricos. A primeira dificuldade encontrada pelo historiador da memria concerne s situaes de recalques e/ou do retorno do recalcado. Assim, da escassez da memria sobre um momento sombrio da histria nacional (por exemplo, o governo de Vichy durante a ocupao alem 1940/1944), passa-se a um excesso de memria. Os mltiplos trabalhos publicados nessas duas ltimas dcadas sobre esse acontecimento atestam esse deslocamento. Em outras palavras, esse passado que no quer passar (ttulo do livro de Henri Rousso sobre o governo deVichy) torna-se, ento, uma obsesso historiogrfica do presente. A segunda dificuldade refere-se, ao contrrio, negao dos momentos mais traumticos do passado, sintoma de patologias coletivas ou individuais da memria e que se traduzem no pelo esquecimento, mas pelo silncio16. Essa situao se manifestou notadamente em relao shoah (genocdio dos judeus) e difcil transmisso, por parte dos seus sobreviventes, da narrativa desse acontecimento. Segundo Freud17, o impedimento tendncia compulsiva de repetio de um traumatismo, por parte de um paciente, feito por meio de um trabalho de lembrana, cuja cura se d pelo ato de transferncia. Ao contrrio, o trabalho de luto se ope tendncia autodestrutiva da melancolia; esse esquecimento consiste no despreendimento de um objeto perdido (de amor ou de dio). Na apreenso da relao da memria histria, Ricoeur detecta a verdade como sendo o elemento comum entre ambas. Segundo esse autor, a busca do passado (caracterstica da anamnese aristotlica), visando exatido, fidelidade, verdade, tende a invalidar a idia, falsamente admitida na tradio filosfica, da equivalncia da memria imaginao. Se esta ltima se identifica com o irreal e com a fico, a memria, apesar de sua fragilidade e de seus enganos, visa, ao contrrio, fidelidade e verdade. A histria reencontra, ento, a memria nessa sua ambio da verdade. A transmisso da memria histria processa-se, segundo Ricoeur, pelo
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mesmo mdium lingstico da narrativa, o qual organiza, met en intrigue, tanto as lembranas pessoais como as lembranas coletivas18. No entanto, em razo mesmo de sua funo crtica, cabe histria remediar e corrigir, ao mesmo tempo, as fragilidades e os abusos da memria19. A fragilidade da memria (individual e/ou coletiva) nas histrias nacionais passvel de leituras distintas. Se em determinados pases, como na Frana, o excesso de memria, revelado pelo fenmeno das numerosas comemoraes de datas histricas e pelas mltiplas rememoraes individuais, pode dar margem a abusos, em contrapartida, em pases totalitrios, a insuficincia da memria, em razo de sua prpria manipulao poltica, propicia utilizaes ideolgicas do presente e do futuro desse mesmo passado. Em ambos os casos, os abusos da memria so perceptveis. Ao lado de um trabalho da lembrana, necessrio preservao da identidade nacional, um trabalho do esquecimento, visando a um justo equilbrio da distncia temporal, torna-se portanto, segundo Ricoeur, inevitvel. Desse modo, a histria se confronta, por um lado com a fragilidade afetiva da memria; por outro, com seus abusos vinculados s manipulaes da histria20. A esse propsito, Tzvetan Todorov, em seu livro Os abusos da memria, insiste sobre a indissociabilidade da memria a um trabalho de esquecimento. A memria no se ope absolutamente ao esquecimento. Os dois termos contrastantes so o apagamento (o esquecimento) e a conservao; a memria , sempre e necessariamente, uma interao entre os dois21. Os abusos da memria estariam ligados diretamente a pertubaes e a feridas da identidade dos povos; em outras palavras, s crises identitrias (inseguranas e medo das diferenas). Esses abusos remetem confrontao da identidade em relao ao tempo e ao Outro. Ao lado dessas feridas coletivas, em grande parte simblicas, encontra-se a violncia efetiva, cuja presena se manifesta na fundao das identidades, principalmente coletivas. Essas feridas so assimiladas, na maioria das vezes, em guerras, uma vez que as comunidades histricas se constituram, em grande parte, por meio de atos violentos (por exemplo: a descolonizao de alguns pases africanos e, por que no dizer, a descoberta da Amrica, seguida pelo genocdio indgena). Os acontecimentos fundadores de uma identidade nacional, objeto mesmo de celebraes, pertencem geralmente a essa categoria de ferida coletiva. Associados manipulao e instrumentalizao da lembrana, os abusos da memria se traduzem, lembra Ricoeur, pela poltica abusiva das comemoraes das grandes datas, caracterizadas tanto pelas glrias como pelas humilhaes22.
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COMEMORAES: UTILIZAES E MANIPULAES DA MEMRIA COLETIVA

Na opinio de Paul Ricoeur, essa manipulao da memria, ou seja, a utilizao deliberada do esquecimento, se opera atravs do carter seletivo da prpria memria. , ento, pela seleo da lembrana, que passa essencialmente a instrumentalizao da memria23. A esse propsito, as comemoraes nacionais oferecem exemplos pertinentes, uma vez que elas so objeto de interesses em jogo (polticos, ideolgicos, ticos, etc.). O uso perverso da seleo da memria coletiva encontra-se, portanto, nesse processo de rememorao social, cuja funo justamente a de impedir o prprio esquecimento. Apagam-se da lembrana as situaes constrangedoras (por exemplo, nos 500 anos do Brasil, os massacres indgenas, a escravido negra, as violncias na histria), e privilegiam-se os mitos fundadores e as utopias nacionais (o paraso tropical e o pas do futuro). Ora, essa seleo da memria coletiva comum em todas as comemoraes de uma data nacional. As utilizaes sociais da memria so visveis nesse fenmeno das comemoraes que, em todas as partes do mundo, vm se impondo como um ritual nacional. Consagrando o universalismo dos valores de uma comunidade, as comemoraes buscam, nessa rememorao de acontecimentos passados, significaes diversas para uso do presente. Comemorar significa, ento, reviver de forma coletiva a memria de um acontecimento considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo-se no objetivo principal. Assim, por exemplo, o bicentenrio da Revoluo Francesa procurou celebrar, em 1989, os ideais universalistas inscritos na declarao dos Direitos do Homem e dos Cidados, que consistiu em objeto de um consenso nacional. Desse modo, privilegiou-se dentro do perodo revolucionrio, unicamente 1789, o ano da publicao dessa declarao e da instaurao da idia de democracia. O objetivo da escolha dessa data sendo explcito, era preciso apagar as lembranas de 1793, ou seja, esquecer deliberadamente a fase do Terror que marcou a Revoluo Francesa . Mobilizando as energias intelectuais e impulsionando uma dinmica cultural, antes e aps as celebraes, o bicentenrio tentou representar e imortalizar de forma solene no s a lembrana da vitria das liberdades na histria da humanidade, mas a promessa do devir dos direitos humanos. Esse processo seletivo da memria nacional manifestou-se, igualmente, nas comemoraes dos 500 anos do Brasil. De 1500 a 2000, esse slogan definiu e delimitou o programa das comemoraes da descoberta do Brasil, a referncia a essas duas datas-chave salientando o carter singular dessas comemoraes. Na realidade, no se celebrou uma simples data de aniversrio (22 de abril), mas uma histria nacional. A escolha dos 500 anos, desse passaRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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do que se prolonga no tempo, reporta a elementos constitutivos de uma certa mitologia da nao. A primeira corresponde origem de sua fundao: a descoberta das terras brasileiras pelos portugueses, fazendo tbua rasa da presena de 4 a 5 milhes de ndios. A segunda refere-se vocao mesma de um pas voltado em direo do futuro, nessa entrada do terceiro milnio. Desse modo, o discurso comemorativo se fundou sobre uma viso, em suma, mtica: por um lado, paraso tropical (a chegada dos portugueses em terras brasileiras) e, por outro, pas dinmico (pas do futuro), reforando o imaginrio coletivo e o orgulho nacional. De acordo com a famosa carta-documento escrita em 1500 por Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, as relaes entre os portugueses e os indgenas teriam sido marcadas, desde o incio, pela amizade e pela cordialidade. Pintando a imagem da beleza de uma terra luxuriante e frtil, povoada por inocentes ndios, esse primeiro documento permitiu historiografia futura veicular um certo nmero de crenas. Nessa narrativa das origens do Pas, o mito de paraso terrestre j havia sido colocado em cena pelo documento-fundador. Insistindo na eterna frmula segundo a qual o Brasil [ o] pas do futuro, o discurso oficial tentou, implicitamente, fazer tbua rasa do passado e do presente histrico, embalando a nao na utopia de seu futuro. Na opinio do historiador britnico Kenneth Maxwell, a comemorao dos 500 anos do Brasil foi uma demonstrao da autoconfiana da nao24, os discursos oficiais e oficiosos no cessando de veicular a imagem de um Pas persuadido de sua vocao: nao do futuro.

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A IMPOSSVEL COMEMORAO OU A BUSCA DE UM FALSO CONSENSO

A crena em certos valores nacionais (o mito do paraso tropical, por exemplo) acompanhou os programas comemorativos que se deram por misso buscar no passado histrico as razes identitrias da nao. Evitando deliberadamente requestionar os fatos histricos, a comemorao dos 500 anos foi marcada por uma evidente antropologizao discursiva. Privilegiaram-se, nessas comemoraes, as questes culturais (como a miscigenao e a diversidade tnica), sem inscrev-las num necessrio programa de reviso histrica. Enfatizando a noo de identidade nacional, definida pela pretendida idia de harmonia e de cordialidade entre os brancos, os ndios e os negros, os discursos comemorativos, em sua grande maioria, reproduziram os velhos clichs da sociologia. Transformados em estudos clssicos, os trabalhos que fazem aluso unidade da cultura brasileira, na sua diversidade, tiveram tendncia a renegar os
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conflitos raciais, os antagonismos sociais e a violncia da histria. Essa representao social forjada ao longo dos sculos, sem dvida, deixou rastros na memria coletiva. Assim, os discursos comemorativos tiveram por fundamento, alm das idias de mestiagem desenvolvidas pelo socilogo Gilberto Freire, as representaes do homem cordial de Srgio Buarque de Holanda, as da sexualidade extrema de Paulo Prado, e at mesmo as do bandido e do heri do antroplogo Roberto da Matta. Em 1992, durante os quinhentos anos de aniversrio da viagem de Cristvo Colombo, a palavra descoberta foi objeto, nas Amricas e em certos pases europeus, de um intenso debate de idias. Impregnada de um certo etnocentrismo europeu, essa palavra sugeria a negao do passado histrico de uma brilhante civilizao, que tinha sido aniquilada pelos conquistadores. Na viso dos povos da Amrica espanhola, se porventura houve uma descoberta, esta no teria sido obra dos espanhis. Por que e como se falar de descoberta se essa regio do mundo j era povoada por aproximadamente 50 milhes de habitantes antes da chegada dos espanhis? A lembrana dos massacres dos ndios, j denunciados na poca por Las Casas, interditava a referncia ao termo de descoberta visto que, na realidade, tratava-se no de um descobrimento, mas de uma conquista seguida de um genocdio. Em 1997, o Brasil inicia, sem se preocupar com nuanas semnticas, o processo comemorativo dos 500 anos. A Comisso Nacional encarregada da preparao da comemorao oficializa o uso da terminologia descobrimento, privilegiando, desse modo, uma certa orientao para a rememoraode sua histria. Enquanto em um decreto estabelecido pela comisso portuguesa responsvel pelas comemoraes dos grandes descobrimentos, a expresso achamento preferida e utilizada no lugar de descobrimento, o Brasil, por sua vez, opta pelo termo descoberta. A expresso descobrimento adotada, na linguagem dos polticos, da mdia e, curiosamente, no discurso da maioria dos intelectuais, sem fazer objeto sequer de questionamentos. Se comemorar significa rememorar de forma coletiva um acontecimento passado, como explicar a inexistncia de reflexo crtica sobre o objeto mesmo a ser comemorado? Se em Portugal o tema dos Oceanos(que exprime uma certa idia de universalidade) tornou-se o smbolo das comemoraes de suas descobertas, no Brasil o conceito de identidade nacional tende a determinar as linhas fortes das comemoraes. A escolha dessa temtica do nacional no s predispe o Pas a uma autocelebrao, mas refora os equvocos sob os quais foi fundada a histria oficial. Refletir sobre a identidade do Pas, tal como proposto nos programas comemorativos, significa enfatizar a noo de pluralidade tnica e de diversidade cultural, apagando, conseqentemente, toda idia de tenso e de conflito.
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A cultura brasileira demonstra, tanto em sua matriz erudita como na popular, essa pluralidade que se manifesta antes pela agregao que pela segregao e conflito. Como resultado desse caldeamento de etnias e culturas, o Brasil se apresenta hoje como uma indita experincia de civilizao tropical, com traos prprios e singulares25.

Assim, a partir das orientaes gerais propostas pela Comisso Nacional da Comemorao, todo um dispositivo comemorativo (colquios intelectuais, exposies artsticas, festas populares, etc.) implementado com o objetivo de celebrar o acontecimento na sua viso idealizada. Marcadas pelo silncio e pelos no ditos sobre a face obscura da Histria nacional (exterminao dos ndios, trfico dos escravos, violncias no quotidiano), as comemoraes terminaram, tardiamente, por suscitar uma certa reao. Grupos de militantes (ndios, negros, trabalhadores sem-terra, etc.) se reagruparam pouco antes das celebraes oficiais, em um movimento contestatrio designado Brasil: outros 500. No entanto, as represses policiais contra esses manifestantes, ocorridas no momento das celebraes oficiais, desvirtuaram o prprio sentido do evento. O acontecimento celebrado, em razo mesmo do trgico espetculo da violncia, terminou por se transformar em um no acontecimento . Se as comemoraes nacionais tm por objetivo cristalizar as memrias coletivas, a data de 22 de abril de 2000 j no passa de uma lembrana negativa que o Pas se esfora em esquecer.

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MEMRIA E HISTRIA: A JUSTA MEMRIA

A conjuntura memorial do presente, voltada para um retorno ao passado, inscreve-se, pois, nesse momento de incertezas do presente e de imprevisibilidades do futuro. Na Frana, em particular, desde os anos 80, essa tendncia se manifesta atravs de um levantamento dos lugares da memria coletiva, paralelamente a uma proliferao de publicao de narrativas de vidas (biografias histricas). Na realidade, essa guinada memorial correspondeu s orientaes ditadas pelos novos paradigmas intelectuais que, liberando o sujeito das estruturas, passaram a valorizar a parte explcita das aes humanas. Se o resgate da memria individual efetuou-se atravs do relato das experincias vividas pelos atores histricos, em grande parte sobreviventes das tragdias do sculo XX, o culto do passado e o apelo memria coletiva exprimiram-se pelo fenmeno das comemoraes, intensificado a partir do bicentenrio da Revoluo Francesa em 1989. A apreenso do fenmeno das comemoraes e dos seus elementos consDezembro de 2002

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titutivos, a memria e a histria remetem-nos a um questionamento da relao espao/tempo, uma vez que no processo comemorativo um duplo movimento parece configurar-se. Ele consiste em retirar o acontecimento passado [para] penetr-lo nas realidades e nas questes do presente, cri[ando] a contemporaneidade e abolindo o tempo e a distncia26. Na verdade, ele implica um questionamento crtico da relao distncia/reaproximao com o presente histrico. Por trs de todas as comemoraes nacionais encontra-se, portanto, a questo do tempo que se manifesta em sua relao com o passado da histria e com o presente da memria. Em outras palavras, a comemorao tem por objetivo demonstrar, como j vimos, que o acontecimento rememorado, por seu valor simblico, pode se reportar ao devir. As comemoraes buscam, pois, nessa reapropriao do acontecimento passado, um novo regime de historicidade, projetando-o em direo do futuro. Em outros termos, a comemorao das datas nacionais demonstra que os acontecimentos tidos por inaugurais exercem ainda uma funo eminentemente simblica.
O que se encontra em jogo [no ato da comemorao] a exaltao de um consenso que preserve o sentido comunitrio na histria de uma humanidade sempre dividida. (...) A unidade impossvel do momento ocultada pela celebrao de uma unio passada27.

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Em sua obra-sntese, La mmoire, lhistoire, loubli, Paul Ricoeur procura enquadrar conceitualmente as relaes problemticas que entrelaam a histria, a memria e a justia, atravs de uma interrogao sobre a memria dos testemunhos (esses sobreviventes da grande catstrofe do sculo XX), em relao histria dos historiadores. As pretenses destes ltimos, muitas vezes, se rivalizam com os interesses dos primeiros, sobretudo quando se trata de condenar os excessos da memria. Entre o dever de fidelidade e as exigncias da verdade histrica, Ricoeur defende uma poltica da justa memria. Isso implica a idia imperativa de um dever de memria e de uma dvida em relao s vtimas da histria, sem deixar de renegar histria sua autonomia e sua funo corretiva de verdade. Como bem observa Ricoeur, se Auschwitz considerado um acontecimento limite, essa percepo se manifesta, inicialmente, na conscincia coletiva antes de se exprimir no discurso do historiador. Disso resulta a necessidade de uma responsabilidade por parte do historiador, tanto em relao ao passado como em relao a seus contemporneos. Concebido como um trptico, esse ltimo trabalho de Ricoeur percorre domnios distintos: de uma fenomenologia da memria, passando por uma discusso epistemolgica sobre a verdade na histria, o autor empreende uma reflexo filosfica sobre os paradoxos da prpria condio histrica. Para meRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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lhor proceder a uma reflexo dos abusos da memria (denunciados, ao longo dos anos 90, por alguns intelectuais em razo dos excessos de relatos, de depoimentos sobre determinados acontecimentos), Ricoeur apia-se em anlises psicanalticas e na crtica das ideologias. Segundo ele, a ambio de fidelidade ao passado encontra-se ameaada quando as ideologias se intercalam entre a reivindicao de identidade e as expresses pblicas da memria coletiva. Nessa perspectiva, o conceito de memria coletiva pode contribuir para uma maior vigilncia da operao crtica da histria. A histria oficial, lembra Ricoeur, uma memria coletiva oficializada, ou seja, uma memria ideolgica, em vez de ser uma memria criticada. Os deslocamentos do passado sobre o futuro explicam, muitas vezes, os problemas ligados transmisso da memria. Visando a um tempo futuro, a memria se conserva no tempo contra o prprio tempo (o esquecimento e o apagamento). Cabe, pois, histria, pela sua dimenso crtica, guardar os rastros da dvida, dvida essa que diz respeito s vtimas da Histria. Se no se deve esquecer, , tambm e sobretudo, em razo da necessidade de se honrar as vtimas da violncia histrica. nesse sentido, que se pode falar de memria ameaada, lembra Paul Ricoeur28. Nessa perspectiva, a histria crtica tem por papel se opor, no s aos preconceitos da memria coletiva, mas tambm aos preconceitos da histria oficial, cuja funo consiste na prpria transmisso dessa memria. NOTAS
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Cf. DOSSE Franois. Une histoire sociale de la mmoire. In Raison Prsente, numro 128. Paris, pp. 5-24, 1999.

Secretrio da Segurana Pblica da Regio de Bordeaux, em junho de 1942, M. Papon encarregado das questes policiais e judias, logo responsvel pela deportao de 1.500 judeus para Auschwitz. Em 1958, Papon ocupa as funes de Prfet de Paris (administrador-geral nomeado por de Gaulle). De 1978 a 1981, ele ministro do oramento do governo de Valery Giscard dEstaing. Acusado e julgado pelas deportaes dos 1.500 judeus, ele condenado em abril de 1998 a 10 anos de priso por cumplicidade com a prtica de crimes contra a humanidade. RICOEUR, Paul. Entre mmoire et histoire. In Projet. Paris: numro 248, p.11, 1996.

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Notas do curso Le temps pass: mmoire, histoire, oubli, Collge International de Philosophie, Paris, janeiro/fevereiro de 1997.
5

HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Alcan, 1925. E La mmoire collective. Paris: PUF, 1950. DOSSE, Franois. Op. cit, p.7. RICOEUR, Paul. Op. cit., p.8.
Dezembro de 2002

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Helenice Rodrigues da Silva

8 9

Idem, p.8. Cf. RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990. RICOEUR, Paul. Temps et rcit, vol.III: Le Temps racont. Paris: Seuil, 1985. Idem, p.168. Idem. RICOEUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Op. cit, p. 8. Idem, p. 9. Idem. Cf. DOSSE, Franois. Op. cit.

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FREUD, Sigmund. Souvenir, rptition, perlaboration (1914). In De la technique psychanalytique. Paris: PUF, 1953. E Deuil et mlancolie (1917). In Mtapsychologie. Paris: Gallimard, 1952. RICOEUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Op. cit., p.13. Idem, p.10. Idem, pp. 11-12. TODOROV, Tzvetan. Les abus de la mmoire. Paris: Arla, 1995, p.14. RICOEUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Op. cit., p. 12. Idem. Folha de S. Paulo, 6/3/2000.

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23 24

Diretrizes e Regulamentos, Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Brasil, Braslia, 1997, pp. 9-10. THEIS, L. Jeux et enjeux commmoratifs. In Le Dbat, numro 104. Paris: Gallimard, p.35, mars-avril 1999.
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JEUDI, Pierre-Henri. Tout commmorer. In Libration, p. 9, 6/6/1994. RICOEUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Op. cit., p. 13.

Artigo recebido em 09/2001. Aprovado em 03/2002.

Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44