LINGUAGENS E DISCURSOS DAS MDIAS

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio 14. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. 80p. Resenhado por Geiza da Silva Gimenes1 UNEMAT/AIA

A ordem do discurso de Michel Foucault trata-se de uma obra que traduz sua aula inaugural no College de France (dezembro de 1970), em substituio a Jean Hyppolite na disciplina "Histria dos sistemas de pensamento". Deste modo, no contexto inaugural, Foucault iniciou sua aula considerando a hiptese de que em todas as sociedades a produo de discursos regulada, selecionada, organizada e redistribuda conjugando poderes e perigos. No movimento do percurso, disse que os discursos so atravessados por procedimentos exteriores de controle e delimitao e por procedimentos internos. Nos primeiros, tem-se a interdio, contexto em que no se pode falar de tudo, mas, apenas o que as circunstncias autorizam dizer. Ou seja, na aparente transparncia do discurso, escondem-se relaes de desejo e poder. Na separao/rejeio, outro processo de excluso, revela-se um discurso silenciado (o do louco), impedido de circular como os demais, visto que, desde a Alta Idade Mdia, a palavra do louco no ouvida e quando ouvida, escutada como uma palavra de verdade (de uma verdade que os indivduos normais no percebem). Quanto vontade de verdade, Foucault disse que se nos situarmos no nvel de uma proposio, no interior de um discurso, a separao entre o verdadeiro e o falso no nem arbitrria, nem modificvel, nem institucional, nem violenta. Mas se levantarmos a questo de saber, situando-nos em outro nvel, qual essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos de nossa histria, ou qual o tipo de separao que rege nossa vontade de saber, ento algo como um sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor). No segundo grupo, o dos procedimentos internos de controle e delimitao do discurso, encontram-se o comentrio, o princpio de autoria e as disciplinas. Assim, no que diz respeito ao comentrio, ressaltou a existncia de um desnivelamento entre os discursos, isto , os discursos que se dizem no correr dos dias e das trocas, e que passam com o ato mesmo que os pronunciou, e os discursos que esto na origem
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Mestra em Estudos Lingusticos e professora do Departamento de Comunicao Social do Cmpus Universitrio de Alto Araguaia UNEMAT.

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mesmo de um certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os transformam ou falam deles. A relao do texto primeiro com o texto segundo permite construir novos discursos, permite trabalhar o acaso do discurso, permite dizer algo alm do texto mesmo. "O novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta". Na autoria, discutiu o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de significaes, como foco de coerncia. "O autor aquele que d a inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real", ao passo que as disciplinas so como um domnio de objetos, um conjunto de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e definies, tcnicas e de instrumentos, constituindo uma espcie de sistema autnomo disposio de quem quer ou pode servir-se dele. Para que uma proposio seja da disciplina, ela precisa dirigir-se a um plano de objetos determinado. Foucault tambm apresentou um terceiro grupo de controle dos discursos, o da imposio de regras aos sujeitos. Neste verificou a existncia do ritual, das doutrinas e da apropriao social dos discursos. Assim, definiu o ritual como a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo de um dilogo, da interrogao, da recitao devem ocupar determinado tipo de enunciados). Por exemplo: os discursos religiosos, judicirios e polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis preestabelecidos. J as doutrinas foram consideradas como o inverso da "sociedade do discurso": nesta, o nmero de indivduos que falam, mesmo se no fosse fixado, tendia a ser limitado; e s entre eles o discurso podia circular e ser transmitido. A doutrina, pelo contrrio, tende a difundir-se; e pela partilha de um s e mesmo conjunto de discursos que indivduos, to numerosos quanto se queira imaginar, definem sua pertena recproca. Aparentemente, a nica condio requerida o reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de uma certa regra de conformidade com os discursos validados. "A doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe, consequentemente, todos os outros". Na apropriao social dos discursos, disse que o sistema educacional o espao onde os indivduos tem acesso a muitos discursos. a maneira poltica de manter ou modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e o os poderes que eles trazem consigo. Ainda sobre o discurso, abordou temas filosficos relativos aos processos de sua delimitao, situao em que verificou que "o pensamento ocidental tomou cuidado para que o discurso ocupasse o menor lugar

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possvel entre o pensamento e a palavra; parece que tomou cuidado para que o discurso aparecesse apenas como um certo aporte entre pensar e falar; seria um pensamento revestido de seus signos tornando visvel pelas palavras, ou, inversamente, seriam as estruturas mesmas da lngua postas em jogo e produzindo um efeito de sentido". Em sua aula, apontou direes para o trabalho de elaborao terica, isto , para analisar a materialidade discursiva em suas condies, seu jogo e seus efeitos, preciso optar por trs decises: questionar nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante. Neste sentido, sobre o princpio da descontinuidade, ressaltou que no existe um discurso ilimitado, contnuo e silencioso que ns tivssemos por misso descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra. No se deve imaginar, percorrendo o mundo e entrelaando-se em todas as suas formas e acontecimentos, um no-dito ou um impensado que se deveria, enfim articular ou pensar. Os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se cruzam s vezes, mas tambm se ignoram e excluem. Quanto ao princpio da especificidade, retratou que no se deve transformar o discurso em um jogo de significaes prvias; bem como no deve imaginar que o mundo nos apresenta uma face legvel que teramos de decifrar apenas; ao passo que sobre o princpio da exterioridade, disse que no se pode passar do discurso para o seu ncleo interior e escondido, ou para o mago de um pensamento ou de um sentido que se manifestaria nele, mas a partir do prprio discurso, de sua apario e de sua prpria regularidade, passar s suas condies externas de possibilidade.