PIBATAN

VISO
MISSO
FILOSOFIA

PRESIDENTE: PR. WEVERTON

VISO, MISSO E FILOSOFIA MINISTERIAL.
Aos voluntrios;
Carssimos irmos, vocs esto optando por uma atividade de
essencial importncia no seio da Igreja de Deus. Queremos
desenvolver um trabalho que reflita o querer de Deus para a vida
da comunidade. Ns temos um chamado, uma vocao, uma
espiritualidade, um estilo, um jeito de ser e de fazer, que
pertence inequivocamente a PIBATAN.
A espiritualidade concedida por Deus no imitativa, Deus no
repete frmulas, somos chamados a ser ns mesmos, pois esse
o sonho de Deus em relao a ns. Para isso Deus nos privilegia
com oportunidade de beber na fonte de sua revelao e sermos
canal de sua graa para o mundo.
Ns, chamados por Deus para trabalhar com o ensino,
precisamos entender que nossa funo no consiste em
transmitir informaes, esse apenas um dos aspectos de nossa
misso. Somos responsveis pelo discipulado, pela propagao
de uma viso suscitada por Deus para abenoar nosso tempo e
retornar ao Evangelho.
Por isso buscamos falar uma s lngua, todo reino dividido se

[2]

autodestri. Nossas posies so explicitamente oriundas do

Evangelho de Cristo. Temos uma placa, mas servimos a Cristo,
somos uma instituio, mas servimos a Cristo, temos uma
doutrina, mas servimos a Cristo. Cristo primeiro nos escolheu e
ns em resposta a essa escolha abdicamos de TUDO o que no
Cristo para servi-lo. No servimos a placa, nem a instituio e
nem a doutrina; se temos placa, instituio e doutrina so para
coloc-las a servio do Reino.
Nossa compreenso delineada por princpios evanglicos e no
por religiosidade ou modernismos. Quando vamos a Bblia
somos iluminados em nossa compreenso por Jesus, a chave
exegtica que revela o que estava oculto. Quando lemos o salmo
de Davi, nossa preocupao no com os rompantes de fria do
rei Davi, ou com o que ele estava sentindo. Ns lemos e
pensamos o que Jesus sentiu ao se deparar com essa narrativa.
Jesus deve nos ajudar a ler toda a Palavra, a partir Dele que
interpretamos e refletimos nosso ser e fazer.
Estamos condicionados desde o nascimento por uma atmosfera
religiosa, no geral, distanciada do Esprito do Evangelho.
natural experimentarmos um impacto que em algumas vezes nos
conduz a uma crise pessoal ao constatarmos que muito de nossas
crenas adquiridas por herana religiosa so supersties,

[3]

paganismos e expresses veterotestamentarias que compe

aquilo que em Cristo se tornou obsoleto.
Rogo que o Esprito Santo realize em ns toda a libertao e
toda a desintoxicao espiritual e ideolgica. Sem o Esprito nos
conduzindo no poderemos realizar os planos de Deus.
Estejamos dceis e desarmados, analisando com prudncia, bom
senso, verdade e sabedoria esse material provisrio que resume
e transmite em palavras aquilo que j uma realidade entre ns.
Prossigamos...
COMUNIDADE DA VISO

SOBREVOANDO O TEXTO
Antes da leitura do contedo que se segue seria conveniente que
os membros, ou aspirantes a membros da PIBATAN lessem as
passagens a seguir.
Viso = Mateus 5.1-16; Lucas 4.18-21; Joo 14.12-14;
Misso = Mateus 28.18-20; Marcos 16.15; Joo17.18; 20.21;

[4]

Filosofia de = Atos 2.41-47; 7.47-50; 1Corntios 10.31;

Colossenses 2.16,17;
Ministrio = 1Tessalonicenses 5.12-14; 1Pedro 2.9,10;
ILUMINANDO A PISTA
Antes vamos, com a ajuda da Palavra de Deus, responder
algumas questes que iluminaro nossa compreenso.
1. Qual a tarefa permanente (misso) da Igreja?
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___________________________________________________
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___________________________________________________
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2. Quais so os sinais histricos do reino de Deus? (Lucas 4.1821; 11.20)
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________

[5]

___________________________________________________
_________________________
3. Como podemos descrever a obra de Cristo na vida de uma
pessoa? (Marcos 5.1-20)
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
4. Como podemos descrever o cotidiano de uma comunidade
crist? (Atos 2.41-47)
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
5. Como podemos aplicar 1Corntios 10.31 na vida de um

[6]

cristo e sua comunidade?

___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
ATERRISSANDO NA PALAVRA
VISO
A viso descreve um status futuro de uma organizao. Olhando
para o futuro, como imaginamos a PIBATAN?
O que queremos ser, como Igreja, no futuro?
Nossa resposta bblica. A PIBATAN quer ser um sinal
histrico do reino de Deus construindo uma realidade
relacional, horizontal e vertical, que proporcione a todos
experimentar o amor de Jesus.
Jesus comissionou a Igreja e quando cumprimos o Ide damos
continuidade ao ministrio terreno de Jesus: assim como o Pai
me enviou ao mundo, eu tambm vos envio (Joo 17.18;
20.21).
A razo da encarnao de Cristo foi a instaurao do Reino de

[7]

Deus. Ele que senhor de direito agora pode ser senhor de fato
sobre todo o universo. Como Jesus nos ensinou na orao do Pai
nosso (MT 6.10) "seja feita a vossa vontade assim na terra como
no cu".
Quereremos poder anunciar para todos, com nosso testemunho
de vida, pessoal e comunitrio, que "o reino de Deus chegou at
vs. (Lucas 11.20).
A chegada do Reino de Deus era testificada pelos sinais; os
cegos viam, os surdos ouviam, os paralticos andavam, os
endemoniados eram libertos, mortos ressuscitavam. O mais
importante desses sinais nunca foi o fenmeno em si, mas o
fruto derivado dele.
Jesus curava, mas no era curandeiro, o ato fenomenolgico
materializado por diversas atitudes tinha o fim de produzir os
frutos

que

eram;

SALVAO,

LIBERTAO

RESTAURAO, so os frutos que esto no centro de nossa

viso. Pois entendemos que a :
* Cura que no abre caminho para a salvao, libertao e
restaurao no cumpre seu papel.
* Dons espirituais manifestos e ostentados que no produzem
como fruto a salvao, libertao e restaurao so estreis e
no cumprem com seu papel.

[8]

* Prosperidade financeira que no resgata a Pessoa de sua

mediocridade que conduz ao inferno no cumpre seu papel,
apenas trocou o veculo que o conduzia a perdio da alma,
antes ia para o inferno de fusca, agora vai para inferno de carro
importado e manso na praia.
* Milagres extraordinrios no sinal de aprovao de conduta
da parte de Deus; haja vista o povo de Israel no deserto. Durante
o dia a nuvem os guiava e protegia das altas temperaturas do
deserto, durante a noite uma coluna de fogo iluminava, aquecia
o frio e guiava o povo em meio a noite desrtica, man chovia
do cu, codornas supriam a fome, grandes epifanias aconteciam
no tabernculo, no entanto toda essa gerao, com exceo de
dois personagens, Calebe e Josu, pereceram no deserto e no
entraram na terra prometida.
A PIBATAN busca ser para a sociedade um sinal histrico
do Reino de Deus permitindo que Sua natureza nos governe, e
que Seu amor, santidade, unidade e poder se manifestem em ns
e se estendam por meio de ns ao mundo como reflexo de nossa
relao com Deus e com o prximo.
Somos uma Comunidade da graa que no quer se esquivar de
sua responsabilidade. No somos salvos pelas obras, somos
salvos para as obras. O que fazemos revela nossa identidade.

[9]

MISSO
Para concretizar sua Viso de ser um sinal histrico do reino de
Deus, a PIBATAN possui uma Misso. Enquanto a Viso
descreve o status futuro, a Misso descreve a atividade
permanente da organizao. Isto , o que a PIBATAN precisa

[ 10 ]

fazer para se tornar um sinal histrico do reino de Deus?

A resposta a esta pergunta define a Misso da PIBATAN.
A misso deixada pelo Senhor Jesus aos primeiros discpulos
deve ser o referencial para a misso da Igreja (Mateus 28.18-20;
Marcos 16.15; Lucas 24.46,47; Atos 1.8). Dos registros da
chamada Grande Comisso podemos deduzir alguns princpios
fundamentais:
(a) A abrangncia da misso da Igreja ilimitada;
espiritual, psquica, fsica, ecolgica, esttica, social, dando
conta de todas as facetas, conhecidas e desconhecidas, que
envolve o ser humano. O texto de Mateus fala a respeito de toda
autoridade, toda a divindade, todas as naes, todas as ordens do
novo Rei, todos os dias. A abrangncia deste comissionamento
indica que a misso da Igreja extrapola a converso do
indivduo, sendo, na verdade, um projeto global de redeno.
(b) O contedo da proclamao da Igreja envolve todas as
coisas que Jesus mandou, e isto abrange muito mais do que o
plano da salvao. O evangelho todo, ou todo o conselho de
Deus, como disse o apstolo Paulo (Atos 20.27), inclui a

[ 11 ]

totalidade do propsito de Deus para a sua criao.

(c) O comissionamento da Igreja est alicerado no fato de
que toda a autoridade est de volta nas mos do Senhor Jesus. A
Igreja responsvel por proclamar que o Universo tem um novo
soberano, que o tempo da rebeldia cessou e que o reino de Deus
foi inaugurado. Esta, na verdade, a boa nova: haver uma
consumao dos sculos, um fim bom para a criao e a
instalao do reino eterno de Deus, e dele faro parte todos
queles que a partir de agora se submeterem ao novo Rei, todos
aqueles que se arrependerem, e forem redimidos de seus
pecados (Marcos 1.14).
O fim ltimo da misso da Igreja no a converso em massa
de pecadores, mas a instalao definitiva do reino de Deus:
Santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua
vontade, assim na Terra como no cu (Mateus 6.9,10). Como
bem disse John Stott no devemos separar a salvao do reino
de Deus. Na Bblia, estes dois so virtualmente sinnimos,
modelos alternativos que descrevem a mesma obra de Deus.
Quando Jesus disse aos seus discpulos:
quo difcil entrar no reino de Deus, parece ter sido natural
que eles respondessem com a pergunta: Ento, quem pode ser

[ 12 ]

salvo? (Marcos 10.24-26). evidente que, para eles, entrar no

reino de Deus era o mesmo que ser salvo.
Em sntese, Deus no est resgatando apenas pessoas, est
resgatando o Universo e restaurando a plena ordem e harmonia
csmica sob os ps do Senhor Jesus. luz desta compreenso,
devemos concordar com o relatrio do Congresso Mundial de
Evangelizao Lausanne quando afirma que a misso da Igreja
levar o evangelho todo para o homem todo, para todos os
homens, promovendo a manifestao histrica do reino de Deus
como um sinal do que sero o novo cu e a nova terra. Isto
define a ao integral da Igreja, que deve estar no mundo como
o Senhor Jesus no mundo esteve: Assim como o Pai me
enviou, tambm eu vos envio a vs (Joo 20.21).
A misso da Igreja, e, por conseguinte da PIBATAN, levar o
evangelho todo para o homem todo. O homem esprito, mas
no s esprito, o homem alma, mas no s alma, o homem
fsico, mas no s fsico; o homem solido e companhia,
silncio e palavra, frustrao e realizao, dor e alegria. O
homem tem dois tipos de fome, uma objetiva e se sacia com
po, outra abstrata, fome de beleza, fome de verdade, essa
no pode ser saciada por nada material.
Quando falamos em evangelho todo, consideramos que

[ 13 ]

evangelizar , literalmente, anunciar boas notcias. Mas, que

boas notcias so estas? So as notcias a respeito do reino de
Deus, inaugurado no ministrio terreno de Jesus Cristo.
Evangelizar convocar pessoas para que se rendam ao novo Rei
para que possam participar do seu reino eterno, o que implica no
apelo converso mediante o arrependimento e a f, bem como
no desafio do discipulado, mediante o negar-se a si mesmo e o
"tomar a cruz" para seguir integralmente a Jesus (Mateus
16.24,25).
A PIBATAN compreende que evangelizar mais do que fazer
convertidos, fazer discpulos que obedecem todas as coisas
que Jesus mandou (Mateus 28.19,20). A evangelizao bblica
insiste que a converso no um ponto de chegada, mas apenas
o incio de uma nova vida, agora completamente submissa a
Jesus Cristo, sob a ao do Esprito Santo de Deus (2corntios
5.14,15).
Tambm, quando falamos em homem todo, lembramo-nos do
ditado que diz: Corpo sem alma defunto; alma sem corpo
fantasma. O evangelho destina-se ao ser humano completo:
corpo, alma, esprito; e, portanto, diz respeito s questes
emocionais,

psquicas,

sociais,

principalmente, espirituais.

[ 14 ]

intelectuais,

fsicas

e,

O homem no um ser compartimentalizado. uma unidade

indivisvel, sendo que suas dimenses de vida esto entrelaadas
e afetando-se mutuamente. O evangelho, porque relevante
para o esprito - que a dimenso fundamental da vida humana tambm relevante para a sade fsica, mental, psquica,
relacional, enfim, sade integral.
Integral , portanto, o adjetivo chave da misso da PIBATAN no
mundo. O Evangelho que anunciamos integral, completo, o
evangelho todo. E de igual modo, falamos ao ser humano
integral, completo, o homem todo. Nossa viso de santidade
no abstmica, inclusiva. Por estas razes, entendemos que a
misso da IPIBATAN levar o evangelho todo para o homem
todo.

[ 15 ]

FILOSOFIA DE MINISTRIO
J entendemos que o evangelho boa notcia que abrange o ser
humano em sua totalidade. As mos invisveis do Deus amigo
evidencia um 'estilo' de vida, um carisma, um jeito de ser que
nos distingue consoante nossas caractersticas visionarias.

[ 16 ]

Somos vocacionados por Deus A LEVAR O EVANGELHO

TODO PARA A PESSOA HUMANA TODA alicerados na
Verdade bblica. Esta maneira peculiar, este jeito prprio de ser,
chamamos de filosofia de ministrio. A filosofia diz respeito s
nfases e valores peculiares de cada igreja local. no conceito
de filosofia que as comunidades deixam transparecer seu jeito
de pensar e seus padres de comportamento.
importante lembrar que cada comunidade possui uma filosofia
de ministrio prpria, o que faz ela ser ela mesma, assim deve
ser, pois as Igrejas que se deixam padronizar tentam reproduzir
a revelao que Deus concedeu a outro ministrio, com isso
deixa de ser aquilo que Deus deseja que ela seja... Frustra os
planos de Deus. Cada comunidade crist responsvel por
elaborar sua filosofia luz das bases bblicas e teolgicas.
A PIBATAN desenvolve sua filosofia de ministrio bebendo na
fonte da Palavra, sensvel a inspirao oriunda de sua vida
ntima com Deus que direciona o seu 'que fazer' no mundo.
Nossa filosofia evidencia o aspecto de integralidade de nossa
misso, isto esta relacionado com nossa pratica de amor
incondicional, desinteressado de retribuies e/ou trocas de
favores e benefcios.

[ 17 ]

Avaliamos olhando para dentro e para fora no tocante das

expresses religiosas contemporneas. No desprezamos o
velho por ser velho, nem nos rendemos ao novo por ser novo.
Buscamos um equilbrio concernente a verdade do Evangelho
que liberta dos jugos impostos pelo esprito de religiosidade,
contrrio a Obra de Cristo. Buscamos o bom censo que abre
nossa viso para ver que a realidade do mundo hedonista,
materialista e individualista se infiltra em muitas expresses
religiosas modernas. Buscamos anular em ns os efeitos
modernos da mercantilizao da f, to em voga em nossa
gerao, a gerao do tempo do fim.
A Filosofia de Ministrio da PIBATAN alimenta a intrepidez
para romper com a mentira que aprisiona e abraar a verdade
que Liberta. No queremos outro jugo a no ser de Cristo. Nada
maior do que Cristo, nem mesmo o cristianismo com seu
acentuado vis ideolgico.
A Bblia toda (velho e novo testamento) iluminada pela luz do
Evangelho, a chave interpretativa das profecias, nossa
imperativa

referencia,

sendo

assim

fazemos

algumas

observaes que julgamos importantes.

O culto (Dt 12.11,12) no antigo testamento era realizado no
sbado (Ex 20.8). Nesse linha da religiosidade do templo

[ 18 ]

seguiu-se historicamente o mesmo padro. Elegeu-se uma

atividade, o culto, num dia especial, o domingo, um sacerdote, o
pastor. Jesus a pedra de esquina, a Pedra angular desprezada
pelos pedreiros, que escolheram permanecer com as dinmicas
do templo.
Com Jesus eis que tudo se fez novo, as coisas velhas passaram...
Essas coisas velhas foram, por incrvel que parea, o no
cumprimento da lei; os profetas no foram capazes de cumprir
toda a lei, nem os sacerdotes, nem os reis... Jesus cumpriu toda a
lei, na cruz pagou nosso dbito e conquistou em nosso favor um
crdito que nos foi imputado.
A IGREJA DO VELHO TESTEMANTO, A IGREJA
MODERNA E A IGREJA DO NOVO TESTAMENTO
* A prtica -culto- constitudo regras rgidas, simbologias e
liturgia bem fechada, praticada prioritariamente no templo e nas
sinagogas com todos os ritos e sacrifcios deixou de ser uma
atividade, Jesus rasgou o vu do templo. Hoje o pensamento
religioso impe o mesmo padro, no entanto, no novo
testamento, se cultua com a vida, "quer comais quer bebais que
seja para a glria de Deus".
Cultuamos a Deus em tudo o que fazemos, esse o padro do

[ 19 ]

novo testamento. Jesus celebrava a vida, aprendemos com Ele

que no existe atividade mais sagrada do que outra. Estar no
templo num domingo de culto to culto quanto est numa
pizzaria num sbado a noite, ou est batendo papo com amigos
numa segundo ociosa. Para Jesus s existe verdade e mentira,
sim sim e no no, portanto cumprir a agenda religiosa no
mesmo que cultuar a Deus. Cultuar a Deus um estado interior
e no atividade exteriores. Nossas realizao devem refletir o
que esta no nosso ntimo.
Ainda que tivssemos toda a cincia, ou falssemos a linguagem
dos anjos... Ou entregssemos nosso corpo para ser entregue as
chamas... Se no for por amor, tudo ter sido em vo. Deus v
para alm das aparncias. A moedinha da viva o impressiona
mais do que toda a riqueza dos poderosos. Ele ouve e atende a
orao do pecador publicano, mas despreza a arrogncia
farisaica. Queremos cultuar a Deus com a vida, queremos que o
Deus do culto de domingo nos acompanhe por toda semana e
nos ensine cultu-lo enquanto trabalhamos, ou estamos em
famlia, fazendo alguma coisa e no fazendo nada... que tudo
seja um culto por nosso disposio interior.
* O -dia- Sbado, dia de cultuar. Esse o padro religioso do
antigo testamento. No esprito de religiosidade desenvolveu-se a

[ 20 ]

idia de que o dia do cristo cultuar a Cristo domingo, em

virtude dos acontecimentos importantes com Cristo no dia de
domingo, assim acontece hoje. O padro do novo testamento
estabelece que no existe dia especfico. Devemos adorar a Deus
todos os dias. Deus senhor do sbado, do domingo e todos os
dias da semana. O pensamento religioso sacraliza um dia que
observado como o dia do senhor, j Jesus no evangelho
desacraliza o sbado e torna sagrado cada segundo debaixo do
sol.
* O - lugar-, o templo. No antigo testamento se adorava a Deus
no templo. A Igreja manteve essa viso, quando Jesus no
evangelho estabeleceu que todo lugar lugar para ador-lo. O
que seria mais importante, um templo feito por mos de homens,
ou a presena de Jesus, do Esprito Santo? "onde dois ou mais
estiverem reunidos em meu nome, ali estarei"...
"O Esprito sopra aonde quer"...
No h geografia, no h endereo mais sagrado do que outro.
Sabemos da importncia de ter um lugar como 'quartel general'
onde somos ministrados, discipulados, e enviados. Onde
recebemos, muito mais do que damos, onde somos servidos
muito mais do que servimos. Disseminou-se a idia de que ns
servimos a Deus no templo, na Igreja, mas Jesus nos ensina que

[ 21 ]

ns o servimos no prximo, no outro.

Na PIBATAN estamos sendo ministrados pelo ESPRITO
SANTO para sermos, mais ainda, sal da terra e luz do mundo.
"tive sede e me deste de beber, fome e me deste de comer, nu e
me vestistes, preso e me visitastes...". Isso no ocorreu quando
fomos na Igreja, isso ocorreu quando ns, enquanto Igreja,
fomos ao mundo.
Queremos romper com a tendncia moderna segregadora que
reduz nossa evangelizao as paredes do templo e nos mantm
acomodados de forma passiva alimentando a ideologia
expansionista de imprios religiosos.
* As -pessoas- Sacerdotes e Profetas. Antes de ser inaugurado
o Reino de Deus entre ns, o tempo da graa, todos precisavam
ser representados por seletas pessoas que tinham acesso a Deus.
Os sacerdotes eram intermedirios entre Deus e o povo, eles
eram responsveis por todos os rituais religiosos, e somente o
sumo sacerdote poderia adentrar o santo dos santos, a presena
de Deus. Fazia sacrifcios em nome do povo, pediam perdo,
buscavam expiao e buscava a beno dos cus para a nao.
Os profetas eram homens seletos que transmitiam as sentenas
de Deus. Eles tinham vises, ouviam vozes, recebiam profecias,
anunciavam a verdade e denunciavam a mentira. Deus no

[ 22 ]

partilhava s a sua palavra com o profeta, partilhava o seu

corao.
O esprito de religiosidade canonizou pessoas pela funo a elas
atribudas. A superstio pag alimenta aberraes que embota o
entendimento da Palavra de Deus no seio do cristianismo
moderno.
No Evangelho de Jesus Cristo no existem pessoas especiais
com estrela na testa, todos so igualmente especiais e Jesus
derramou seu sangue por todos. Todos esto aptos a entrar no
lugar santo, pelo sangue de Cristo, a graa.
No tocante ao Profeta, quem se rendeu a Cristo se tornou profeta
por excelncia, pois no h maior profecia do que esta, a
Palavra. Buscamos cautela em relao a plpitos magificados, a
espiritualidades performticas, induo psicolgica e coisas
desse tipo. Toda espiritualidade que pe em evidncia o homem
uma flagrante transgresso do Evangelho.
Muitos acorrem a irmos estigmatizados como "anjo da Igreja, o
profeta, a irm da cura", essa deificao do homem fruto da
superficialidade do conhecimento do Esprito do Evangelho ou
da fruio do pecado original que contaminou toda a raa
admica com a concupiscncia dos olhos, a concupiscncia da
carne e com a soberba da vida.

[ 23 ]

Martin Lutero, O Reformador, defendeu o sacerdcio universal

de todos os cristos. Independente de dom particular em cristo
todos somos sacerdotes, todos somos profetas.
Com a chegada do Reino de Deus, esse quadro, que era
temporrio, foi modificado. Hoje todos podem e devem entrar
na presena de Deus. No precisamos de nenhum sumo
sacerdote, pois o Sumo Sacerdote Supremo nos abril a porta
para todos quantos quiserem, Ele rasgou o vu que separava
Deus e os homens, por Ele temos acesso direto. No h mais
necessidade de intermedirios, de gurus.
A instaurao do Reino de Deus no responsabilidade
exclusiva das lideranas institudas. Ter ou no ter funo na
instituio no subtrai de ningum a responsabilidade da Grande
Comisso. Todos so igualmente responsveis pela Obra de
Deus.
No antigo testamento as pessoas responsveis pela Obra eram os
sacerdotes. A religiosidade substituiu o sacerdote por pastores.
O censo comum apregoa que essas lideranas so responsveis
pela Igreja de Deus, no entanto o padro do Novo Testamento
de Jesus Cristo evidencia que todos so responsveis pela
propagao do Reino. O Ide foi ordenado a todos; ovelhas e
pastores, coordenados e coordenadores, liderados e lderes.

[ 24 ]

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
A PIBATAN visa desenvolver uma espiritualidade que
emancipe a alma escravizada pelas supersties e manipulaes
tendenciosas advinda da erva daninha plantada sob o solo da
palavra prostituda. Todo o ministrio convocado por Deus
restaurar o altar da adorao em esprito e verdade.
ESTRUTURA - VELHO TESTAMENTO -

HOJE

NOVO TESTAMENTO
Atividade

Culto

Culto

Domingo

Todas (1Co 10.31)

Dia

Sbado

Todos (Cl 2.16,17)

Local

Templo (2Cr 7.12) - Templo

Sacerdotes (Dt 18.1-8) Pastores

Todos (At. 7.47-50)

Pessoas

Todas (1Pe 2.9,10)

A PIBATAN submetendo-se ao padro neotestamentrio nos
instrui a ter uma relao com Deus para alm dos limites cultoclero-domingo-templo. Uma igreja que pretende seguir

ordem, tal qual foi dada, de Ir por todo o mundo e levar o

[ 25 ]

Evangelho a Toda criatura, no pode se restringir praticas de

eventos espordico.
Iluminados por essa realidade a PIBATAN declara que sua
filosofia ministerial implica atuar

na construo de

uma

mentalidade, a mente de Cristo, a fim de que cada membro

reproduza na vida cotidiana as mesmas convices, experincias
e aes dos momentos de reunies coletivas (domingo).
No queremos cultuar a Deus s na reunio solene, o culto, no
domingo, queremos cultu-lo todos os dias em cada atitude. Por
isso compreendemos que Deus age de forma eficaz atravs de
nossas relaes com as pessoas, pelo fato de priorizarmos gente.
Cada membro da PIBATAN foi vocacionado ao servio. Deus
nos faz canal de sua graa, recebemos para dar. Quando nos
tornamos estoque, quando deixamos de ser canal, quando
deixamos de dar paramos de receber.
Esta declarao de filosofia traz consigo trs princpios
fundamentais da Escritura.
A. Pessoas precisam de Deus; pessoas precisam de pessoas.
Relacionamento a palavra chave da vida da PIBATAN. Quem
no se relaciona no se integra, quem no se integra no
permanece e quando permanece no consegue entender o agir
especfico de Deus no seio da Comunidade.

[ 26 ]

Toda a Escritura est alicerada na afirmao de Deus: No

bom que o homem esteja s (Gnesis 2.18). Desde ento,
melhor serem dois do que um (Eclesiastes 4.12). Cremos na
Igreja como corpo de Cristo, no sentido em que Cristo age no
mundo atravs da Igreja (Atos 1.1); isto , Cristo age no mundo
atravs de pessoas.
Discipulado se faz atravs de relacionamentos. Discipular
ensinar a guardar todas as coisas que o Senhor Jesus mandou
(Mateus 28.19,20). Paulo, apstolo fez isso mostrando os
bastidores de sua vida para que seus discpulos pudessem ver o
Evangelho funcionando (2Timteo 3.10-12).
Discipulado:
A evangelizao no ser completa se no for seguida pelo
discipulado. Nossa misso no fazer convertido, fazer
discpulo. O discipulado o processo de ajudar a um cristo a
reproduzir as virtudes e o carter de Cristo em sua vida.
Nossa tarefa a de um mentor, um tutor, um pai espiritual.
Somos chamados a participar com o Esprito Santo da formao
de Jesus em nossas vidas e nas vidas dos outros, para que todos
como cristos e membros da igreja cumpram as prioridades que
a Bblia j estabeleceu.
O cuidado do rebanho se faz atravs de relacionamentos, pois

[ 27 ]

admoestar os insubordinados, consolar os desanimados e

amparar

os

fracos

dever

de

todos

os

cristos

(1Tessalonicenses 5.14), mesmo porque a dinmica da igreja

est alicerada nos mandamentos recprocos (uns aos outros),
abundantemente enfatizados no Novo Testamento.
Ministrios so desenvolvidos atravs de relacionamentos.
Ministrio, servio, no algo ligado a estruturas e programas,
mas sim a pessoas. No importa qual seja a rea de atuao da
igreja, A PIBATAN se prope a desenvolv-la atravs de
relacionamentos.
Todas as estratgias de evangelizao portam em seu cerne o
desejo de promover relaes em quatro dimenses;
* Relao com Deus em 1 lugar,
*Com a verdade mais profunda contida em cada um, ou seja,
consigo mesmo em 2 lugar,
*Com os demais irmos que atuam como parceiros em
determinados grupos em 3 lugar
* E relao com o semelhante, alvo da evangelizao, em 4
lugar
Acreditamos que no basta contribuir financeiramente com
misses, queremos um contato missionrio com os missionrios
e tambm queremos contato com o campo missionrio.

[ 28 ]

Queremos as massas evangelizadas, mas nosso foco na pessoa,

trabalhamos na perspectiva de cuidar e discipular. Queremos
saber o nome, as necessidade, os traos caractersticos, os
anseios mais profundos... Focamos no evangelismo pessoal.
Nossa ao social no se restringe ao aspecto assistencialista.
No nos basta distribuir cestas bsicos, cobertores e agasalhos,
queremos atender as necessidades integrais. Nossa interveno
social no de cunho proselitista. No queremos barganhar com
a dor, nem com a necessidade alheia, no queremos oferecer
Jesus em troca de um prato de comida. Nossa ao social visa
resgatar a dignidade humana. Nossa ao social nos permite
testemunhar a respeito de Jesus, no por meio de palavras e
discursos, mas testemunhar refletindo o carter de Cristo em
nosso ser e em nosso fazer.
Nossa assistncia incondicional e entendemos que h maior
alegria em dar do que em receber. Atuamos na inteno de
acolher e auxiliar o ser humano integral. Enfim, valorizamos
sempre o contato pessoa-pessoa.
B. Todo cristo um ministro.
Uma das mais extraordinrias verdades resgatadas pela Reforma
Protestante foi a doutrina do sacerdcio universal de todos os

[ 29 ]

cristos. Isto , todos os cristos tm livre acesso a Deus por

meio de Jesus Cristo, e todos os cristos tm a autoridade e
todos os recursos necessrios para representar o Senhor Jesus no
mundo.
Isto implica dizer que o ministrio tarefa de todo o povo de
Deus, e no apenas dos ministros ordenados. Ministrio no
apenas o trabalho dos pastores da Igreja. Todo servio cristo
realizado por amor a Cristo e ao prximo ministrio (gr.
diakonia).
O Esprito Santo d dons e ministrios a todos e cada um dos
cristos (1Corntios 12.4-7, 11; 1Pedro 2.9,10), e justamente
nesta compreenso que afirmamos que todo cristo um
ministro, o que justifica o fato de que a PIBATAN quer cumprir
sua misso atravs de todos os seus membros.
A edificao (crescimento qualificado) de uma comunidade
crist est na proporo direta de sua capacidade de mobilizar
todos os seus membros luz dos dons espirituais e ministrios
pessoais. Deus concede a seus servos talentos naturais e dons
espirituais. A ns cabe dignificar nosso chamado, no enterrar
nosso talento.
C. A Igreja o corpo vivo de Cristo
A nfase em relacionamentos e a convico de que todo cristo

[ 30 ]

 um ministro, apontam para o fato de que a PIBATAN no

apenas uma comunidade reunida para culto, mas um
organismo vivo que, atravs de seus membros, se espalha por
todos os lugares, todos os dias, fazendo tudo para a glria de
Deus (1Co 10.31). O ministrio de uma igreja no medido
pelo nmero de pessoas que freqentam seus cultos, mas pela
dinmica de vida dessas pessoas no dia-a-dia da comunidade
crist e seu servio no mundo.
Nesse contexto, os pequenos grupos ocupam lugar central no
cotidiano PIBATAN. Pequenos Grupos so clulas de 3 a 12
pessoas, com afinidades, e comprometidas entre si, que buscam
aprofundar seus relacionamentos com Cristo e experimentar a
realidade do corpo de Cristo, a partir de reunies regulares.
A PIBATAN, portanto, quer levar o evangelho todo todos os
dias, em todos os lugares, atravs de todas as atividades de todos
os seus membros. Mais uma vez, a palavra integral qualifica a
PIBATAN e sua rede de relacionamentos e ministrios.
DECLARAO DE VISO PIBATAN
A PIBATAN quer ser um sinal histrico do reino de Deus,
levando o evangelho todo para o homem todo, priorizando
relacionamentos envolvendo todos os seus membros, alm dos

[ 31 ]

limites

culto-clero-domingo-templo

desenvolvendo

uma

espiritualidade evanglica do evangelho de Cristo.

Nossa espiritualidade nos aproxima de Deus e do prximo, ela
nos livra da deificao do dinheiro, e de erguer altares para ns
mesmos. Nos tira do rol de observadores e nos eleva a categoria
de discpulos.

PONDO OS PS NO CHO
1. Como podemos saber se uma igreja local um sinal histrico

[ 32 ]

do reino de Deus?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
2. Qual a sua contribuio pessoal para que sua igreja se torne
um sinal histrico do reino de Deus?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
3. Quais so as diferentes maneiras como uma igreja pode levar
o evangelho todo para o homem todo?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________

[ 33 ]

___________________________________________________
_________________________

4. Por que os relacionamentos pessoais so imprescindveis

sade integral do cristo e sua
comunidade?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
5. Descreva com suas prprias palavras a Viso PIBATAN.
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________

[ 34 ]

6. Imagine que uma reportagem

especial a respeito da

PIBATAN ser publicada na edio de domingo de um grande

jornal. Quais seriam algumas fotos (registros de atividades) que
voc recomendaria para comunicar que a PIBATAN um sinal
histrico do reino de Deus? Em quais fotos voc apareceria? O
que voc estaria fazendo na foto?
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________
___________________________________________________
_________________________

[ 35 ]

Novas comunidades
Que ningum se perca. No permita que a ovelha se afaste do
rebanho, no permita que ela se estrague. Saiba postergar.

CARISMA:
Antes de fazer uma leitura do jugo sob o qual estamos
vamos compreender o que um carisma.
As Novas Vises Ministeriais a contestao do Esprito

[ 36 ]

Santo contra um mundo secularizado e fechado em si mesmo,

ensimesmado. Foram criadas por Deus para atender as
necessidades de um povo, num tempo, que precisa de Deus, mas
no O encontra. No se trata apenas de misso, mas
principalmente de vocao.
Do barro Deus fez uma inspirao nova, para salvar o
mundo. Antes as Igrejas eram identificadas pela placa, as
instituies possuam fronteiras denominacionais. Hoje a
questo denominacional perdeu a funo caracterizadora. As
inmeras

Igrejas

Locais

so

identificadas

pela

viso,

determinada por um carisma especfico.

Igrejas com a mesma placa podem se distanciar
substancialmente uma das outras; enquanto Igrejas de placas
diferentes podem ser mais parecidas entre si do que as que
ostentam a mesma nomenclatura.
As vises inspiradas por Deus no sentido de retornar a
simplicidade do evangelho so sinais luminosos da presena de
Deus e da beleza de Cristo. A vida e a fora de cada
Comunidade so dadas pelo Esprito de acordo com o carisma.
Deus chama cada Comunidade a viver de uma forma
nica, irrepetvel. Cada uma tem sua histria particular. Assim

[ 37 ]

com o passar do tempo, se vai sensivelmente percebendo a

locuo de Deus, que d uma direo especial a cada uma.
Com a vivncia o Carisma comea se delinear, tudo vai
ficando claro. Sonhos pessoais, racionalizaes, padronizaes,
projetos pessoais, nada disso influencia na formao do
Carisma, da viso. Deus Quem, exclusivamente o define.
Cada Carisma responsvel por um projeto novo na
evangelizao. So todos, pedagogias radicais e cristocntricas
antagonizando as propostas mundana. Ele protagonista de um
conjunto de pequenos fatores que define a totalidade do
seguimento de cada Comunidade Visionria. Nele cria-se como
que uma atmosfera espiritual, psicolgica e comunitria, capaz
de penetrar, transformar e identificar cada membro. Podemos
definir vulgarmente como o jeito, a linguagem, a
misso de cada Comunidade.
Vamos admirar e nos maravilhar ante a quantidade e a
qualidade dos novos Carismas de hoje. Essa uma das
caractersticas do Carisma. O Esprito Santo em sua Criatividade
no repete frmulas. Por isso devemos evitar, a todo custo, uma
viso monoltica, unilateral e fechada variedade de Deus.
No

incio

alguns

grupos,

[ 38 ]

caindo

na

tendncia

exclusivista natural ao gnero humano, acreditavam que seu

modelo de vida era superior e que toda a Igreja deveria
reformar-se pautada em seus valores. Foi um erro ingnuo que
no temos mais idade para repetir, Precisamos combater a
tendncia ao exclusivismo, pois muitos acreditam que a Igreja
deve se submeter ao seu modelo de vida radical, no aceitam
que a Igreja ser sempre maior.
No existe Carisma superior nem inferior, nem melhor
nem pior. Existe chamado pessoal, uma vocao missionria,
um grmen em forma de boto que precisa desabrochar. Se uma
Comunidade no est vivendo seu Carisma, mesmo que esteja
realizando coisas louvveis, est em falta para com Deus.
Quando alimentamos o Carisma de nossas Comunidades
aparecem sempre mais novidades, o Esprito se incube disso.
Precisamos viver consoante nosso chamado e corresponder s
expectativas de Deus quando nos fez ser o que somos.
Estamos procurando aquilo que somos. Fujamos de
modelos de vida construda em escritrios. Nossa existncia
muito valiosa. O chamado de Deus infinitamente mais belo
que qualquer proposta humana.
Comunidade lugar de vida comunitria, de misso de
santidade. Deus no nos fez para agradar platias, no nos fez

[ 39 ]

para o reconhecimento, para o estrelismo, nem para o

individualismo. Por isso precisamos acolher o desafio da nova
evangelizao parando de olhar para o espelho e passando a
olhar para o mundo.
Uma Comunidade no existe para si mesma, ela existe
para o mundo. Pois h um propsito divino para cada uma. E
um dos eventos mais significativos das Novas Expresses de
Comunidades a alegria de viver o Carisma. Essa a marca
registrada, o grande sinalizador de pertena ao Carisma.
Infelizmente ainda h muitos membros de igreja fechados em
curtir suas carncias.
A Igreja no espera mo de obra qualificada, ela espera
a vivncia de cada Carisma. Carisma um transbordamento da
graa criativa do Esprito Santo. Ainda que tenhamos o desejo
de abraar o mundo precisamos ser obedientes ao querer de
Deus e fazer aquilo que Ele nos revela. Os documentos,
estatutos, e aprovaes eclesiais chegaro no tempo certo, o
tempo de Deus. Isso no deve nos causar ansiedade, ou
preocupaes. Lembrando sempre que a Igreja no abenoa
boas intenes, ela abenoa vidas. Viva sem se preocupar com o
acrscimo, o acrscimo no deve delinear a ao da vida. Ele

[ 40 ]

vir. No vivemos s de po, no entanto o pai do cu sabe de

nossas necessidades materiais.
A mensagem principal de nossa comunidade essa: Vale
a pena ser Cristo! O nosso testemunho deve ser o testemunho
do gape que enobrece e purifica o decado Eros.
As Comunidades tm servido a Deus no trabalho com os
jovens, famlias, com aes sociais, assistncia a necessitados,
evangelizao pelos meios de comunicao e etc. Elas esto
sendo

enviadas

para

atender

os

perdidos,

prostitutas,

homossexuais, marginalizados, drogados.

Muitas servem a Deus na contemplao, adorao, outras
na misso ecumnica. H mais facilidade em contar os gros de
areia do deserto do que definir e enumerar a multiforme graa
que Deus vem derramando sobre a terra.
No

queremos

abrigar

em

nossas

comunidades

supersties e fanatismos, somos chamados a ser maiores.

Atentemo-nos ao elemento carismtico que nos oferece sempre
novas formas de evangelizao e vida fecunda.
A forma, a linguagem, as estruturas, mudam com o
passar do tempo, por isso mister mudar as estruturas.
Nunca se fie segurana inerente as estruturas. A nica

[ 41 ]

garantia que Cristo oferece Ele mesmo.

FORMAO
Ignorar as escrituras ignoras Jesus Cristo. Desprezar as
escrituras desprezar o prprio Cristo. Precisamos ter a postura
de Samuel fala senhor que seu servo escuta. preciso ter os
ouvidos do corao abertos para escutar a palavra de Deus.
A maior urgncia da Igreja a formao aprofundada e
contnua dos batizados. Essa capacitao nos levar a criar
novas frentes, pontas de lana para a nova evangelizao, pois
precisamos

criar

constantemente

linguagens

novas,

no

dinamismo do mundo moderno.

H no mundo uma apostasia silenciosa, tambm
chamada de neo-paganismo. E se infiltra em todos os lugares,
criando a mentalidade de uma religiosidade descompromissada,
leve, barganhadora, uma espiritualidade de benesses individuais.
Estamos atentos a essa seta maligna atirada contra a Igreja de
Cristo.
Os meios para a nova evangelizao so vrios e
englobam: telefone, internet, comunicao social e etc., tudo
para alcanar os desesperados e solitrios.

[ 42 ]

Na histria da Igreja vemos uma ignorncia imposta pela

cultura ideolgica acadmica que excluiu os humildes das aes
evanglicas. Mas nesses novos tempos, o vigor do Esprito
levanta os fracos para confundir os sbios.

IMPORTNCIA

DA

FORMAO

DO

CONHECIMENTO:
A Comunidade deve saber que ter um programa de
formao essencial tendo em mente que nossa vocao nos
unir ao Senhor e testemunhar esse amor. As Comunidades no
devem se fechar em seus programas, mas se abrir diversidade
do Esprito.
Em Osias 4,1-6 vemos que o desconhecimento de Deus
a causa de todos os crimes. No basta saber que Deus existe
preciso aprofundar-se no seu amor, na sua essncia. Pois o povo
morre por falta de conhecimento.
O conhecimento de Deus fonte de vida, o
desconhecimento fonte morte espiritual e at fsica. No
podemos deixar de nos aprofundar no mistrio de Cristo, pois
corremos o risco de profanar nosso sacerdcio batismal.
Em 1 Pedro 2,4-10 vemos que ns exercemos nosso

[ 43 ]

sacerdcio conhecendo a Deus, o conhecimento de Deus fonte

de misericrdia, de compaixo pelo mundo.
Em MT 5 ,comeo do ministrio de Jesus, vemos a
multido a beira da montanha. Jesus abre a boca e os ensina. A
primeira ao Dele ensinar. At antes de multiplicar os pes
Ele ensinou. Ele senta, s os mestres se sentam ante os ouvintes,
para ensinar. Ele o mestre dos mestres.
Em MC 1,21 Ele entra numa sinagoga no sbado e
ensina; vemos um Jesus apressado em ensinar a boa nova.
Em MC 4,1-2 Jesus ensina a beira do lago e diz
escute.
Em MC 6, 34, na 1 multiplicao dos Pes, saindo
Jesus, ao ver a multido, tocado, pois a multido era como
ovelha sem pastor. A primeira funo de Jesus Bom Pastor
ensinar. Segundo as expresses hebraicas isso compaixo.
Precisamos ser aqueles que escutam. Discpulos que se
deixam formar. Ser discpulo se deixar formar no apenas na
inteligncia, mas tambm na afetividade, tendo intimidade com
Ele.
Toda formao deve ter como finalidade encontrar a
pessoa de Jesus. Ningum entra na escola de Cristo para ser
mestre, senhor. Essa nica escola do mundo onde se forma

[ 44 ]

discpulos e servos humildes.

Andr, ao conhecer Jesus pergunta em que lugar Ele
habita, onde voc voc mesmo, onde podemos aprender de
voc? A casa de Cristo o prprio Pai, isso o credencia para
ter a humanidade em sua tutela.
Jesus diz aprende de mim que sou manso e humilde de
corao. Aprender Dele ser discpulo, e ser discpulo entrar
profundamente em seu mistrio.
Em At. 6,4 os apstolos dizem que permanecero fiis a
Palavra, ao ensinamento ministrado pelo mestre.
Em Jo 17,3 vemos a importncia de conhecer Jesus; a
salvao, o conhecimento de Cristo vida eterna.
Em Jo 6 Jesus fala sobre a ceia e apresenta a palavra, o
ensinamento, como alimento para vida eterna
Em 1 Timteo Jesus quer que todos sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade.
Aprendizagem no aquisio de informaes, mas sim
aprofundamento no mistrio de Deus. Tambm ao anunciarmos
a palavra de Cristo estamos em processo de aprendizagem.
Salmo1 Feliz o homem que se agrada nas leis do
Senhor, a lei do Senhor conhecer Sua lei.
Precisamos estar formados para responder ao mundo

[ 45 ]

questes bsicas como: O senso da vida, Deus, mal e

sofrimento, o mundo que vir... Responda a isso!
importante para a f cultivarmos a inteligncia.
Devemos nos formar para termos uma vida digna de quem foi
chamado das trevas luz. Em Colossenses 1,9-13 vemos que
devemos crescer no conhecimento de Deus para termos uma
vida fecunda.
Formao

no

cuida

de

coisas

inatingveis

irrealizveis, mas antes de tudo da Bblia, do mistrio de Deus,

de Cristo, da abertura ao Esprito, dos grandes ensinamentos
contidos no nosso credo, do aprofundamento nos mistrios de
Deus e dos homens, a tica, a moral e o ensino social da Igreja...
E mais tudo que diz respeito orao. Tudo isso so
articulaes que se encontram na dimenso do ser discpulo.
Para formar-se v ao essencial; no perca tempo com
temas secundrios, com acessrios. O tempo curto! No
priorize o que secundrio f. V a Bblia.

palavra de Deus um grande tesouro em nossas mos e no

podemos escond-la, nem guard-la s para ns mesmos. Para
isso preciso abrir-se a ao do Esprito Santo com toda a
imprevisibilidade que Lhe peculiar. Ns realizamos nossa
misso com a ajuda da Igreja de todos os tempos, no apenas

[ 46 ]

com a Igreja de nosso tempo. Muito se caminhou para chegar

at aqui. Muito sangue foi derramado para podermos usufruir da
palavra de Deus. A audio do Esprito nos d Parresia.

ESPRITO
Ns somos movidos pelo dinamismo do Esprito Santo,
mas com o tempo podemos nos arrefecer, nos perder em
estruturas, e at no paganismo. Nossas estruturas claro que so
importantes, e algumas questes da institucionalizao tambm.
Mas no podemos, de forma alguma, permitir que isso venha
competir com o Esprito Santo.

S PODEMOS CONHECER CRISTO PELO ESPRITO

Sem o Esprito Santo no poderamos fazer nada pela
evangelizao do mundo, nem pela evangelizao dos que nos
cercam, nem mesmo pela nossa prpria evangelizao.
Somos como os discpulos de Emas, no conhecemos o
Senhor. Somos como Maria Madalena, pensamos que o Senhor
um jardineiro. Somos como os pescadores que pescam
inutilmente, aps a ressurreio do Senhor, pois Jesus est a

[ 47 ]

beira da praia.
S podemos encontrar Jesus por meio do Esprito Santo.
Foi o Parclito que fecundou o ventre de Maria. Foi Ele quem
guiou os reis magos at onde estava o unignito de Deus, que O
revelou, a Joo Batista, que ungiu a mulher samaritana, que
inspirou Zaqueu para subir e descer da rvore. Foi o Esprito
Santo que iluminou Bartimeu para que ele pudesse louvar Jesus,
vendo.
Que o Esprito esteja em ns para encontramos Jesus.
Se eu tiver a pele mais clara do mundo, ou a mais
escura. Os cabelos mais belos ou os mais feios. As roupas mais
lindas ou as mais esfarrapadas. As maiores riquezas ou
exagerada pobreza... Se eu no tiver o Esprito Santo no
poderei ser feliz.
Lembremos sempre que o Esprito Santo age de forma
selvagem, imprevisvel. E a tendncia natural do ser humano
querer domesticar a fera, enjaular o leo. Sabemos o triste fim
dos animais indomveis forados domesticao. Se o
aprisionarmos Ele perde a beleza, a fora, a imprevisibilidade.
Precisamos permitir o poder livre e selvagem do Esprito Santo

[ 48 ]

em Ns. No Tem por que se encher do Esprito Santo se no

for para viver com poder e ousadia.

USOS COSTUMES E DOUTRINAS

Todo ministrio tem um conjunto de regras que podem
ser denominadas como usos/costumes e doutrinas, o que pode e
o que no pode, por que pode e por que no pode. Essas
diretrizes so oriundas da interpretao de passagens bblicas
aplicadas a cada tempo.
Toda doutrina universal e transcende o tempo. A crena em
Jesus como nico e suficiente salvador uma verdade de todos
os tempos que se aplica a todas as culturas.

[ 49 ]

Muitos se confundem e chamam usos e costumes de

doutrina. E a forma de compreender a doutrina tambm pode ser
diferente:
* Uns defendem que para aceitar Jesus preciso fazer uma
confisso pblica de seu nome e abraar uma religio,
*outros defendem a idia de que confessar Jesus uma atitude
diante da vida, independente de confessionalidade.
Um grupo pode conhecer a Cristo e no fazer sua vontade,
outro grupo pode fazer a vontade de Cristo, mesmo sem
conhec-lo. senhor quando foi que te vi nu e te vesti, ou com
fome e te dei de comer...
Os usos e costumes so temporais, so interpretaes,
so opes, so frutos da cultura, do tempo e do espao.
POSIO DOS MINISTRIOS
Alguns ministrios consideram a observao dos usos e
costumes algo essencial na adeso da f. Quem no muda a
roupa no pode seguir a Cristo, mulher que corta o cabelo
excluda, proibi-se ouvir musica secular, ir praia e coisas desse
tipo. Quem cai em pecado abandonado justamente quando
mais precisa dos irmos. Ministrios de liderana so vetados as
mulheres. Vu cobrindo a cabea, roupo em forma hbito para
membros, gravata, terno e roupa social no plpito...

[ 50 ]

E a PIBATAN onde fica nisso tudo?

POSIO DA PIBATAN
Entendemos e respeitamos essas expresses que se
tornaram identidades denominacionais e/ou ministeriais que
diferenciam as instituies.
Entendemos da mesma forma que o chamado de Jesus
especfico. As instituies so vocacionadas a carismas
prprios. Essas diferenas, no entanto, no fazem com que uma
seja melhor do que a outra, ou determine que uma esteja certa
enquanto a outra errada.
A multiforme graa de Deus revela inspiraes
multifacetadas, uma gama de expresses, adaptaes e
linguagens para atender a variedade humana.
Umas Igrejas aceitam bater palmas, outras probem,
umas aceitam dana, outras probem, umas aceitam glorificar,
outras no desenvolvem essas atitudes de espontaneidade...
A anlise prova que a psicologia de algumas pessoas se
beneficia de um conjunto de regras que as auxiliam na
caminhada. Mas aquilo que para uma pessoa pode significar
apoio para outra pode ser cadeia.
Ns da PIBATAN optamos em crescer na liberdade com
responsabilidade, no aderimos a fatores normatizadores de

[ 51 ]

cunho cultural, interpretativo e passageiro. Acreditamos que a

proposta de Cristo suficiente para o nosso desenvolvimento no
reino. O Evangelho Todo suficiente para o Homem Todo e
para todos os homens.
JESUS QUEBRA PARADIGMAS
Ouvistes o que foi dito, eu, porm vos digo. Ao fazer
essa afirmativa inmera vezes em seu evangelho, Jesus revela
aquilo que era sombra, aquilo que caducou, aquilo que nunca foi
compreendido, aquilo que era provisrio at que ele chegasse
como plenitude dos tempos.
Uma gama gigantesca de normatizaes ritualsticas de
cunho religioso caducou, o man do deserto era um smbolo do
Cristo que viria, quando ele chegou a utilizao do smbolo
perde utilidade. Embora a coletividade prefira o smbolo do po
que desceria do cu em detrimento do po do cu em pessoa.
Com a autoridade de quem voc ensina essas coisas. Jesus foi
indagado pelos rabinos de seu tempo. O Evangelho de Jesus
rompe preconceitos, destri barreiras, deixa de ser monoplio de
nichos ditos iluminados e vai a todos os guetos...
CONSEQUENCIAS DA AUTENTICIDADE

[ 52 ]

Viver puramente o Evangelho hoje suscitar a

indagao do mundo religioso. Os escravizados que impem
seus grilhes de culpa, controle e manipulao, repetem a
mesma frase dos rabinos inquisidores; com a autoridade de
quem voc ensina essas coisas?. Para o mundo movido pelo
esprito de religiosidade o Esprito do Evangelho algo
inadmissvel.
Jesus no mais um fundador de religio, Ele no est
interessado em perpetuar as engrenagens religiosas.
ESCANDALO DA GRAA
Em todas as religies observamos que os homens
buscam a meritocracia para atingir altos nveis de espiritualidade
e de conhecimento de seu deus. Jesus nos revela algo indito na
histria, um Deus que desde o incio da criao est em busca
do homem. Abdica de sua glria e desce como criatura ao
encontro da humanidade decada.
A religiosidade, que meritocratica, define que se
chega a Deus pela observncia de regras, integrismos e
legalismos. Os smbolos, os ritos e a regras so idolatrizados,
ficam maior que Deus. Jesus no Evangelho anula essa lgica

[ 53 ]

religiosa, somos inseridos na Graa imerecida, na lgica do

amor incondicional.
O JUGO
Nenhuma agremiao humana tem autoridade para
determinar o que e o que no Deus, sem correr o risco de pecar
contra o Esprito Santo que no segue nossos padres, mas tem
autoridade para apresentar um estilo de vida alicerada na
Palavra com um carisma aglutinador reunindo pessoas que se
identificam com determinada viso. Pessoas que nunca se
integrariam as conjunturas j apresentadas.

O QUE A PIBATAN QUER SER?

Queremos ser uma comunidade que oferea respostas
para as novas configuraes de nosso tempo. A Igreja tem a
prerrogativa de quem tem as chaves do reino, ela deve afirmar o
jugo de Cristo, a partir da leitura de seu tempo, sem impor
cadeias, sem religiosismos, sem idolatrias.
Compreendemos que a multiforme graa de Deus se
manifesta na variedade, no exclusivista nem padronizadora.

[ 54 ]

A mesma essncia externalizada de muitas formas diferentes.

No devemos pensar que o diferente inimigo. Nossas
semelhanas nos confirmam, nossas diferenas nos completam.
TEOLOGIAS DO JUGO
Toda a teologia uma construo histrica. Discursos
oriundos de reflexo contextualizada que produzem, no tempo e
no espao, aquilo que entendemos por teologia. So categorias
de pensamentos, so concluses, reflexes do homem ante o
infinito. A teologia no Deus, apenas a forma sistematizada
de compreender Aquele que nos escapa.
Homens

notveis

construram

seus

sistemas

decodificadores do infinito, homens como Lutero, Calvino,

Agostinho, Tomas de Aquino, Erasmo, Finney, e outros. Muitas
vezes eles entraram em divergncia no tocante a algumas
posies, pois entendiam alguns temas de forma antagnica.
A tarefa exegtica no se esgotou nesses notveis. O
saber passado precisa ser constantemente resignificado para
ganhar sentido e funcionalidade em cada tempo presente.
A palavra a mesma, mas o homem responsvel por traduzila, responsvel pela linguagem, pelo ritmo, a fim de que ela
seja inteligvel e significativa para todos.

[ 55 ]

Relembrando; Deus no a teologia... Nem nada que se possa

definir ou ser apreendido pelo intelecto humano.
Deus no apenas Um Algum com quem nos
relacionamos,

Deus

Algum

atravs

de

quem

nos

relacionamos com todas as coisas. Ele no um ente que de vez

em quando recebe nossa ateno cltica. No temos que
abandonar a vida para ter relao com Deus, precisamos ter
relao com Deus na vida. Esse nosso maior desafio, essa a
proposta de Cristo para a sua Igreja.
ENTENDENDO NOSSO CARISMA
Avaliamos, na palavra, o jugo que est sobre nossas
costas, pois ns, enquanto Igreja, temos as chaves do reino.
Ningum tem autoridade, sozinho, para impor um jugo, essa
tarefa da comunidade reunida em concordncia, a Igreja. E a
Igreja de Cristo deve estar focada em apresentar apenas o jugo
de Cristo.
Ns buscamos a compreenso daquilo que jugo
cultural,

temporal,

condicionado,

legalista,

ideolgico,

religioso... Buscamos a inspirao de Deus, na Palavra-vidacomunitria-e-intimidade-na-orao, para garimpar, em meio a

[ 56 ]

tantas propostas, o que ouro e o que iluso, o que essncia

e o que forma.
Queremos ser confrontados com o Evangelho Todo e ter
uma experincia, no com a Instituio PIBATAN, mas com
Jesus.
Tomamos o Jugo de Jesus, estando debaixo da direo pastoral
do ministrio abraando todas as suas conjecturas, abraando
um estilo de vida inspirado por Deus, na Palavra e na vida.
Todo ministrio tem um jugo. Num ministrio especfico
se pode andar de bermuda, em outro s de cala; num lugar se
pode ouvir msica secular, no outro no... Precisamos de
coerncia consoante o jugo que livremente escolhemos. No
podemos ter um jugo diferente para cada dia da semana, isso
esquizofrenisa a vida, maldio.
AS CHAVES DO REINO
As chaves do reino precisam ser usadas com verdade e
responsabilidade. Devemos entender, na palavra, o que
permitido, o que proibido, pois queremos apenas o Jugo de
Jesus, respeitamos quem quer atribuir outros jugos ao de Cristo,
essa, porm no nossa vocao.

[ 57 ]

Na liberdade do Reino e na responsabilidade da vida

comunitria queremos viver na prtica o evangelho, para isso
precisamos abandonar os jugos que so prises. Passamos andar
voluntariamente na Santidade e na Luz de Cristo.
QUEM BEM VINDO ENTRE NS?
Na PIBATAN todos so bem vindos, qualquer que seja o
Jugo que porta. Queremos caminhar juntos at que todos tomem
sobre suas vidas o jugo de Cristo ao abandonar os jugos
impostos pela superstio, pela idolatria, pelas ideologias e pela
ignorncia.
Mestres da lei, rabinos, fariseus, todos esto constantemente
impondo jugos, precisamos identificar os mestres da lei, os
rabinos que negam o jugo leve e o fardo suave oferecido por
Jesus; Os que militam o mrito em detrimento da graa.
No estamos aderindo a uma religio, nossa adeso a
Deus na Pessoa de seu filho anunciador do Reino.
ENTENDENDO O TEMPO PARA TRANSCENDER O
TEMPO.
Dizem que no se fazem mais crentes como antigamente,
nem pastores como antigamente. Que bom! Pois no podemos

[ 58 ]

ser os crentes de antigamente, nem podemos querer que os

pastores de hoje sejam como os de antigamente, pois no somos
a igreja de antigamente. Mentalidade estagnada no d respostas
s necessidade da dinmica de cada tempo. A coisa certa na hora
errada pode ser to errado quanto a coisa errada a qualquer hora.
No adiante a Igreja dar respostas perguntas que no
so feitas, nem atender a necessidades que no existem.
Espiritualidade que um meio de acesso para bens,
conforto e reconhecimento pessoal no evanglica.
Deus nos chamou para sermos diferentes e no esquisitos.
Tenhamos cautela com as propostas de seguimentos que nos pe
em evidncia, seja pelo que h de belo, ou pelo que h de feio,
seja pelo que abunda ou pelo que falta... Seja pela presena ou
pela ausncia... Em tudo buscamos a gloria de Deus, no a do
homem. Nosso jugo deve refletir essa realidade e no nossos
talentos pessoais.
JESUS O RABINO TRANGRESSOR
Deus, conforme Jesus revela, torna obsoleto todo padro
religioso. Jesus chega para derrubar e/ou re-significar tudo o
que foi construdo antes. As lgicas humanas so desmascaradas

[ 59 ]

e as intenes de todas as prticas so reveladas, a ineficcia da

lei, no formato imposto pelas autoridades, exposta.
Seu itinerrio transgressor comea com seu nascimento,
o Grande Ungido, esperado, o messias de ISRAESL concebido
numa manjedoura, longe de toda pompa, fora do ambiente do
templo, visitado por reis magos que faziam exegese celestial,
que praticavam outra religio.
No 1 milagre, bodas de Cana da Galilia, vemos Jesus
transgredindo as talhas da purificao. Os discpulos de Jesus
so censurados, pois no lavavam as mos antes das refeies,
enquanto seus concidados se purificavam pelo menos 3 vezes
ao dia. Jesus abre mo das prticas de purificao ritual, usa as
talhas para transformar gua em vinho.
Todos os que chegavam festa, que poderia durar at uma
semana, tinha obrigatoriamente que recorrer as talhas de gua
para se purificar. Mas Jesus usou a gua das talhas de
purificao, todos que chegavam iriam ter que entrar na festa e
comear a comer sem se purificar exteriormente, escndalo...
Jesus comea sua sucesso de transgresso.
Jesus desdenha do templo de Jerusalm, destruirei e
reconstruirei em trs dias...

[ 60 ]

Jesus

arrebanha

seguidores

sem

qualquer

credenciamento formal. Ele no tem autorizao legal para

fazer discpulos, nem apresentar um jugo. Mesmo assim Ele
transgride as regras e faz discpulos e oferece um jugo.
Jesus desdenha da lei na boca dos doutores da lei,
transgride a hierarquia da religio.
Jesus rompe as proibies geogrficas, genricas e
tnicas, ele vai ate um lugar onde s as mulheres deveriam estar;
um lugar considerado amaldioado, fala com um povo
amaldioado.
Nem no monte, nem no templo, nem em Jerusalm, Jesus
desdenha do lugar de adorao.
Em relao ao mito do tanque de betesda ele desdenha
da tradio do anjo. No sobra nada ante Jesus.
Jesus relativiza Moiss. Vocs pensam que Moises era o
cara, eu sou o cara. O po que Moises deu aos pais de vocs no
deserto era um, eles morreram. O po que eu tenho para dar
melhor, diferente, quem comer no morrer.
Entrando em certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez
leprosos, os quais pararam de longe, e clamaram: Jesus, Mestre,
tem misericrdia de ns.... Jesus transgride a proibio, se

[ 61 ]

aproxima dos leprosos, rompe os tabus. Vai onde ningum pode

ir, faz o que ningum antes ousou fazer...
Para o judeu da poca um cego nascido cego estava sob a
maldio de Deus. O povo pergunta quem pecou, ele ou os pais.
Jesus responde nenhum nem outro; joga por terra a teologia
moral de causa e efeito.
Em sua crucificao Jesus impertinente ousa se tornar
ladro inverte os papeis e rouba o corao de em ladro.
Promete o paraso para um vagabundo transgressor da lei, um
merecedor do inferno admitido no cu.
ESTRUTURA DA RELIGIOSIDADE
O esprito da religio a ciso, a compartimentalizao
da vida a partir da compartimentalizao do divino. O mundo
criado pela religio um mundo dividido entre lugares sagrados
e lugares no sagrado, pessoas, lugares, dias, atividade sagrada e
no sagrada.
A procura do religioso no o Deus verdadeiro, o
Deus mais poderoso, no o Deus certo, mas um deus que d
certo.
Quando eu penso, isso obra de Deus, isso minha
atividade profissional, eu estou aqum de Jesus Cristo...

[ 62 ]

Quando penso hoje dia do senhor, amanh segunda. Essa

pessoa santa e essa outra no.
Quando eu digo que algo, ou algum mais especial que outro,
estou aqum de Jesus Cristo. Isso o Evangelho de Jesus que
libertador, bem diferente das estruturas dominantes movidas
pelo mpeto de domnio expansionista...
PERGUNTAS RELACIONADAS A DEUS
Onde eu posso buscar a Deus? Aqui.
Quem pode me levar a ele? Qualquer um que o invoque
em Esprito e Verdade
Fazendo o que? Fazendo isso
Quando? Agora

DINMICA DO REINO EM CRISTO

Tudo esta banhado no sangue de Jesus, no precisamos
mais esperar o dia certo, a pessoa certa, o lugar certo e a
atividade certa.

[ 63 ]

O Reino de Deus j esta entre ns e se manifesta aqui,

agora, em tudo e em todos. Todo lugar santo, todo mundo
santo, toda atividade santa... O evangelho libertador derrubou
as compatimentalizaes. Quando falo toda atividade santa
no me refiro ao que ilcito, imoral, antitico.
Essa realidade do reino materializada na vida nosso
jugo. Nosso limite nosso prximo.
Uma Igreja que se confina a determinados lugares, a
determinadas pessoas, a determinados dias, s uma religio,
no penetrou no sentido profundo da proposta do evangelho ...
No tomou sobre si o jugo de Cristo...
Ns PIBATAN, caminhamos diariamente nessa direo,
tomar sobre ns o jugo de Cristo.

[ 64 ]