Re Vista 1862

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO QUINTO 1862
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
ISBN XX-XXXX-XXX-X 1a edio Do X ao XX milheiro
Ttulo do original francs: REVUE SPIRITE, Journal d'tudes Psychologiques (Paris, 1 de Janeiro de 1858)
Traduo de EVANDRO NOLETO BEZERRA Projeto grfico de Tarcsio Ferreira B.N. XXXXX XXX-XX; XXX.XX-X; XX/2004
Copyright 2004 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Braslia - DF - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas do Departamento Grfico da FEB Rua Souza Valente, 17 20941-040 - Rio, RJ - Brasil
C.G.C. n 1 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503
Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO
Sumrio
QUINTO VOLUME ANO DE 1862
JANEIRO
Ensaio de Interpretao sobre a Doutrina dos Anjos Decados 15 Publicidade das Comunicaes Espritas 30 Controle do Ensino Esprita 35 Questes e Problemas Propostos aos Vrios Grupos Espritas:
37 Alma da Terra 38 Sede da alma humana 39 Morada das Almas 39 Manifestao dos Espritos 40 Anjos rebeldes, anjos decados e o paraso perdido 40 O Sobrenatural 41
Formao da Terra Poesias de Alm-Tmulo:
48 Ensaio ainda uma de minhas canes 49

Queramos versos de Branger Bibliografia: O Espiritismo na sua expresso mais simples
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51 Testamento em Favor do Espiritismo 52 Carta do Dr. Morhry, a Propsito da Srta. Godu 54

Revelaes de Alm-Tmulo
FEVEREIRO
Votos de Boas-Festas 57 O Espiritismo Provado por Milagres? 66
77 A Reencarnao na Amrica 78 Novos Mdiuns Americanos em Paris 80 Subscrio em Favor dos Operrios Lioneses 84
O Vento Fbula Esprita Ensinos e Dissertaes Espritas:
87 A esperana 88 A caridade 89 Esquecimento das injrias 91 Sobre os instintos 92

A f Meditaes Filosficas e Religiosas, Ditadas pelo Esprito Lamennais:
94 Bem-aventurados os pobres de Esprito 95 A escravido 96

A cruz
MARO
Aos Nossos Correspondentes
99 Genealogia Esprita 102

Sr. Jobard
Conversas de Alm-Tmulo:
108 Carrire Constatao de identidade 121

Ensinos e Dissertaes Espritas:
126 O realismo e o idealismo na pintura 131 Os Obreiros do Senhor 133 Instruo moral 134 A Vinha do Senhor 136 Caridade para com os criminosos 137
A reencarnao
ABRIL
Frenologia Espiritualista e Esprita Perfectibilidade da Raa Negra 141 Conseqncias da Doutrina da Reencarnao sobre a Propagao do Espiritismo 152 Epidemia Demonaca na Sabia 156 Resposta Questo dos Anjos Decados 162 Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Girard de Codemberg
167 La Bruyre 171
Poesias Espritas: Crede nos Espritos do Senhor
173 As vozes do Cu 173
Dissertaes Espritas: Os mrtires do Espiritismo
174 Ataques idia nova 178 Perseguio 179 Bibliografia 181
MAIO
Exquias do Sr. Sanson 183 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
196 Uma Paixo de Alm-Tmulo 200 Causas da Incredulidade 205

O Capito Nivrac Resposta de uma Senhora a um Eclesistico sobre o Espiritismo 209 O Padeiro Desumano Suicdio 213 Dissertaes Espritas: Aos Membros da Sociedade de Paris que partem para Rssia
216 Relaes simpticas entre Vivos e Mortos 218 As duas lgrimas 220 Os dois Voltaires 223
JUNHO
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Discurso do Sr. Allan Kardec na abertura do ano social, em 1o de abril de 1862 227
240 O Menino Jesus entre os Doutores ltimo quadro de Ingres 246 Assim se Escreve a Histria! Os Milhes do Sr. Allan Kardec 250 Sociedade Esprita de Viena, ustria 256 Princpio Vital das Sociedades Espritas 259 Ensinos e Dissertaes Espritas O Espiritismo Filosfico 263 Um Esprita Apcrifo na Rssia 267
Conversas Familiares de Alm-Tmulo Sr. Sanson
JULHO
O Ponto de Vista 269 Estatstica de Suicdios 276 Hereditariedade Moral 284
289 Duplo Suicdio por Amor e Dever Estudo moral 291

Poesia Esprita A Criana e a Viso Ensinos e Dissertaes Espritas:
298 Uma telha 302 Csar, Clvis e Carlos Magno 304 Aviso 309
Unio simptica das almas
AGOSTO
Conferncias do Sr. Trousseau, Professor da Faculdade de Medicina 311 Necrologia:
319 Morte da Sra. Home 322 Sociedade Esprita de Constantina 323 Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal des Dbats 328 Os Pandus e os Kurus A reencarnao na Antigidade 331 O Planeta Vnus 333 Carta ao Jornal de Saint-Jean dAngely 338 Castigo de um Avarento 341 Valor da Prece 343
Morte do bispo de Barcelona Dissertao Espritas:
Bibliografia
346 O Pentecostes 347 O perdo 348 A Vingana 349 O Espiritismo em Lyon 350
A conquista do futuro
SETEMBRO
Inaugurao de um Grupo Esprita em Bordeaux Discurso de abertura 353 Carta do Sr. Dombre a um Pregador 361 O Espiritismo numa Distribuio de Prmios 366 Perseguies 370
Reconciliao pelo Espiritismo 377 Resposta ao Convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux 379 Poesias Espritas: Peregrinaes da Alma
383 O Anjo-da-guarda 385
Dissertaes Espritas:
386 Frias da Sociedade Esprita de Paris 391 Aos Centros Espritas que Devemos Visitar 393 Ao Sr. E. K. 394
Estudos uranogrficos
OUTUBRO
Apolnio de Tiana 395 Resposta Abeille Agnaise pelo Sr. Dombre 410 Membros Honorrios da Sociedade de Paris 415 O que deve ser a Histria do Espiritismo 418 Arsne Gautier Lembrana de um Esprito
420 Pode o Esprito Recuar Diante da Prova? 422 Resposta a uma Pergunta Mental 423
Poesias Espritas:
425 A abbora e a sensitiva 427

O menino e o ateu
Dissertaes Espritas: O Espiritismo e o Esprito maligno
428 O corvo e a raposa 433 Estilo das boas comunicaes 434 A razo e o sobrenatural 436
NOVEMBRO
Viagem Esprita em 1862 439 Aos Nossos Correspondentes 441 Os Mistrios da Torre de So Miguel, em Bordeaux:
442 A esposa de Remone 450 Jacques Noulin 453 Remdio dado pelos Espritos 460 Poesias Espritas Meu Testamento 462
Histria de uma mmia Fbulas e Poesias Diversas:
465 O mdium e o Dr. Imbrglio 466

Monlogo de um burro Dissertaes Espritas:
468 Fundamentos da ordem social 473 Aqui jaz dezoito sculos de luzes 475
O duelo
Papel da Sociedade de Paris
477 Origem da linguagem 478 Respostas 482 Errata 483
DEZEMBRO
Estudo sobre os Possessos de Morzine Causas da obsesso e meios de combat-la 485 O Espiritismo em Rochefort Episdio da Viagem do Sr. Allan Kardec 499 O Espiritismo Possvel? Extrado do cho de Stif
509 Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnao 513 A Cabana e o Salo Estudos de Costumes Espritas 517 Dissertaes Espritas Dia de Todos os Santos 520 Dispensrio Magntico 526 Resposta a um Senhor de Bordeaux 527 Errata 527 Nota Explicativa 529
Revista Esprita
ANO V JANEIRO DE 1862 No 1
Ensaio de Interpretao sobre a Doutrina dos Anjos Decados1, 2

A questo das origens sempre excitou a curiosidade, sobretudo no que respeita procedncia do homem, e em tal proporo que hoje impossvel s criaturas sensatas aceitarem ao p da letra o relato bblico, nele vendo apenas uma dessas alegorias de que prdigo o estilo oriental. Alis, a Cincia vem oferecer-lhe a prova ao demonstrar, por meios irrefutveis, a impossibilidade material da formao do globo em seis vezes vinte e quatro horas. Ante a evidncia dos fatos, escritos em caracteres irrecusveis nas camadas geolgicas, a Igreja teve de se submeter opinio dos sbios e com eles concordar que os seis dias da Criao representam
1 N. do T.: Essa teoria aqui apresentada como simples hiptese e a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo. Faltava, ento, a Allan Kardec, elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Mais tarde, j havendo passado pela prova do controle universal, foi ela inserida em A Gnese, captulo XI, item 43 e seguintes, integrando, definitivamente, o corpo doutrinrio do Espiritismo. por isso que dissemos, na introduo ao volume I (1858 Notas do Tradutor), que a Revista Esprita era uma espcie de tribuna livre, na qual Allan Kardec sondava a reao dos homens e a impresso dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotticos e mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmao. 2 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
R E V I S TA E S P R I TA
seis perodos de extenso indeterminada, como fizera outrora em relao ao movimento da Terra. Se, pois, o texto bblico susceptvel de interpretao quanto a este ponto capital, tambm poder s-lo em relao a outros pontos, notadamente sobre a poca do aparecimento do homem na Terra, sua origem e o sentido que deve ser atribudo qualificao de anjos decados. Como o princpio das coisas est nos segredos de Deus, que no-lo no revela seno medida que o julga conveniente, ficamos reduzidos a conjecturas. Muitos sistemas foram imaginados para resolver esta questo, mas nenhum, at hoje, satisfaz completamente razo. Tentaremos, tambm, levantar uma ponta do vu. Seremos mais felizes do que os nossos antecessores? Ignoramo-lo; s o futuro dir. A opinio que apresentamos , pois, uma opinio pessoal; parece concordar com a razo e a lgica, o que, aos nossos olhos, lhe d certo grau de probabilidade. Antes de tudo, constatamos que s possvel descobrir alguma parcela da verdade com o auxlio da teoria esprita; ela j resolveu uma imensido de problemas at agora insolveis, e com a ajuda das balizas que ela nos oferece que vamos tentar remontar cadeia dos tempos. O sentido literal de certas passagens dos livros sacros, contraditado pela Cincia, repelido pela razo, produziu muito mais incrdulos do que se pensa, dada a obstinao de fazer daquilo um artigo de f. Se uma interpretao racional os fizesse aceitar, evidentemente reaproximaria da Igreja os que dela se afastaram. Antes de prosseguir, essencial que nos entendamos sobre as palavras. Quantas disputas no deveram a sua perpetuao ambigidade de certas expresses, que cada um tomava no sentido de suas idias pessoais! Ns o demonstramos, em O Livro dos Espritos, a propsito do vocbulo alma. Dizendo claramente em que acepo a tomvamos, cortamos pela raiz qualquer controvrsia. A palavra anjo est no mesmo caso; empregam-na 16
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indiferentemente, no bom e no mau sentido, dizendo: os anjos bons e maus, o anjo da luz e o anjo das trevas, donde se segue que, em sua acepo geral, significa apenas Esprito. Evidentemente neste ltimo sentido que deve ser entendido, ao se falar de anjos decados e de anjos rebeldes. Conforme a Doutrina Esprita, nisto concordando com vrios telogos, os anjos no so seres de criao privilegiada, isentos, por um favor especial, do trabalho imposto aos outros, mas de Espritos chegados perfeio por seus esforos e por seus mritos. Se fossem seres criados perfeitos, sendo a revolta contra Deus um sinal de inferioridade, os que se revoltassem no poderiam ser anjos. Tambm nos diz a doutrina que os Espritos progridem, mas no retrogradam, porquanto jamais perdem as qualidades adquiridas. Ora, a rebelio por parte de seres perfeitos seria uma retrogradao, desde que ela s se concebe partindo de seres ainda atrasados. Para evitar qualquer equvoco, conviria reservar a qualificao de anjos para os Espritos puros e chamar os demais simplesmente de Espritos bons ou maus . Como, entretanto, prevaleceu o emprego dessa palavra para os anjos decados s o tomaremos na sua acepo geral. Ver-se-, neste caso, que a idia de queda e de rebelio perfeitamente admissvel. No conhecemos, e provavelmente jamais conheceremos, o ponto de partida da alma humana. Tudo quanto sabemos que os Espritos so criados simples e ignorantes; que progridem intelectual e moralmente; que, em virtude do livrearbtrio, uns tomaram o bom caminho, outros um caminho errado; que, uma vez posto o p no atoleiro, nele se afundaram cada vez mais; que, depois de uma srie ilimitada de existncias corporais, realizadas na Terra e em outros mundos, depuram-se e alcanam a perfeio, que os aproxima de Deus. Um ponto de difcil compreenso a formao dos primeiros seres vivos na Terra, cada um em sua espcie, desde a 17
planta at o homem. A esse respeito, a teoria contida em O Livro dos Espritos se nos afigura a mais racional, conquanto s incompletamente e de maneira hipottica resolva esse problema, que reputamos insolvel, tanto para ns, quanto para a maioria dos Espritos, a quem no dado penetrar o mistrio das origens. Se os interrogamos a respeito, os mais sbios respondem que no o sabem; mas outros, menos modestos, tomam a iniciativa e a postura de reveladores, ditando sistemas, produto de idias pessoais, que apresentam como verdade absoluta. contra a mania dos sistemas de certos Espritos, em relao ao princpio das coisas, que devemos nos precaver. O que, aos nossos olhos, prova sabedoria dos que ditaram O Livro dos Espritos, a reserva que souberam guardar sobre questes dessa natureza. Em nossa opinio no prova de sabedoria decidir essas questes de maneira absoluta, como fazem alguns, sem se inquietarem com impossibilidades materiais resultantes dos dados fornecidos pela Cincia e pela observao. O que dizemos da apario dos primeiros homens na Terra se estende formao dos corpos, porque, uma vez formado o corpo, mais fcil conceber que o Esprito venha tomar conta dele. Considerando os corpos, o que nos propomos a examinar aqui o estado dos Espritos que os animaram, a fim de chegar, se possvel, a definir, de modo mais racional do que se tem feito at agora, a doutrina da queda dos anjos e do paraso perdido. Se no admitirmos a pluralidade das existncias corpreas, foroso concordar que a alma criada ao mesmo tempo que o corpo. Porque, de duas uma: ou a alma que anima o corpo ao nascer j viveu, ou no viveu ainda; entre as duas hipteses no h meio-termo. Ora, a segunda hiptese, aquela de que a alma no tenha vivido, enseja uma poro de problemas insolveis, tais como a diversidade de aptides e de instintos, incompatveis com a justia de Deus, a sorte das crianas que morrem em tenra idade, a dos cretinos, dos idiotas, etc., enquanto tudo se explica naturalmente se admitirmos que a alma j viveu e traz, ao encarnar em um novo corpo, o que havia adquirido 18
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anteriormente. assim que as sociedades progridem gradativamente; sem isto, como explicar a diferena existente entre o atual estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas fossem criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que hoje nascem seriam absolutamente novas, to primitivas quanto as que viviam h milhares de anos; acrescente-se que entre elas no haveria nenhuma conexo, nenhuma relao necessria; que seriam completamente independentes umas das outras. Por que, ento, as almas de hoje seriam mais bem favorecidas por Deus que as antepassadas? Por que compreenderiam melhor? Por que tm instintos mais depurados, hbitos mais suaves? Por que tm a intuio de certas coisas, sem as terem aprendido? Desafiamos que saiam dessa dificuldade, a menos que se admita tenha Deus criado almas de diversas qualidades, segundo os tempos e os lugares, proposio inconcebvel com idia de uma justia soberana. Dizei, ao contrrio, que as almas de hoje j viveram em pocas recuadas; que foram brbaras como o seu sculo, mas progrediram; que em cada nova existncia trazem as aquisies das existncias anteriores; que, por conseguinte, as almas dos tempos civilizados no foram criadas mais perfeitas, mas se aperfeioaram com o tempo. S assim tereis a nica explicao plausvel da causa do progresso social. Tiradas da teoria da reencarnao, estas consideraes so essenciais para a compreenso de um fato de que falaremos daqui a pouco. Embora os Espritos possam reencarnar-se em diferentes mundos, parece que, em geral, realizam um certo nmero de migraes corporais no mesmo globo e no mesmo meio, a fim de poderem aproveitar melhor a experincia adquirida; no saem desse meio seno para entrar num pior, por punio, ou num melhor, como recompensa. Disso resulta que, durante um certo perodo, a populao do globo composta mais ou menos pelos mesmos Espritos, que ali reaparecem em diversas pocas, 19
at atingirem um grau de depurao suficiente para merecerem habitar mundos mais adiantados. Conforme o ensino dado pelos Espritos superiores, essas emigraes e imigraes dos Espritos encarnados na Terra ocorrem de vez em quando, individualmente; porm, em certas pocas, se realizam em massa, em conseqncia das grandes revolues que os fazem desaparecer em quantidades considerveis, sendo substitudos por outros Espritos que, de alguma sorte, na Terra ou numa parte da Terra, constituem uma nova gerao. O Cristo pronunciou uma frase notvel que, como muitas outras tomadas ao p da letra, no foi compreendida, pois ele quase sempre falava por imagens e parbolas. Anunciando as grandes transformaes no mundo fsico e no mundo moral, disse Ele: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea 3. Ora, a gerao do tempo do Cristo passou h mais de dezoito sculos sem que essas coisas tivessem acontecido. Disso devemos concluir que o Cristo ou se enganou o que no admissvel ou que suas palavras tinham um sentido oculto e foram mal interpretadas. Se agora nos reportarmos ao que dizem os Espritos, no apenas a ns, mas pelos mdiuns de todos os pases, chegamos ao cumprimento dos tempos preditos, a uma poca de renovao social, isto , a uma poca de uma dessas grandes emigraes dos Espritos que habitam a Terra. Deus, que os havia enviado para se melhorarem, os deixou aqui o tempo necessrio para progredirem. Fezlhes conhecer suas leis, primeiro por Moiss, depois pelo Cristo; advertiu-os pelos profetas; em suas reencarnaes sucessivas puderam aproveitar esses ensinos; agora os tempos so chegados e aqueles que no aproveitaram a luz, que violaram as leis de Deus e ignoraram o seu poder deixaro a Terra, onde, doravante, estariam
3 N. do T.: Mateus, 24:34; Marcos, 13:30; e Lucas, 21:32.
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deslocados do meio pelo progresso moral que se realiza e ao qual no poderiam trazer seno obstculos, quer como homens, quer como Espritos. A gerao a que o Cristo se referia, no podendo ser a dos homens que viviam em seu tempo, corporalmente falando, deve ser entendida pela gerao dos Espritos que na Terra percorreram os diversos perodos de suas encarnaes e que iro deix-la. Sero substitudos por uma nova gerao de Espritos que, mais avanados moralmente, faro reinar entre si a lei de amor e de caridade ensinada pelo Cristo e cuja felicidade no ser perturbada pelo contato dos maus, dos orgulhosos, dos egostas, dos ambiciosos e dos mpios. Pareceria mesmo, no dizer dos Espritos, que entre as crianas que nascem atualmente, muitas so a encarnao de Espritos dessa nova gerao. Quanto aos da antiga gerao, que houverem bem merecido, mas que, no entanto, no tiverem ainda atingido um grau de depurao suficiente para alcanarem os mundos mais adiantados, podero continuar a habitar a Terra e aqui passar ainda algumas encarnaes; mas, ao invs de ser isto uma punio, ser uma recompensa, visto que sero mais felizes por progredirem. O tempo em que desaparece uma gerao de Espritos para dar lugar a outra pode ser considerado como o fim do mundo, isto , do mundo moral. Em que se tornaro os Espritos expulsos da Terra? Os prprios Espritos nos dizem que aqueles iro habitar mundos novos, onde encontraro seres ainda mais atrasados que os daqui, aos quais esto encarregados de fazer progredir, transmitindo-lhes o produto dos conhecimentos que j adquiriram. O contato do meio brbaro em que se acham ser-lhes- uma cruel expiao e uma fonte de incessantes sofrimentos, fsicos e morais, dos quais tero tanto mais conscincia quanto mais desenvolvida for a sua inteligncia; mas essa expiao ser, ao mesmo tempo, uma misso que lhes oferecer os meios de resgatar o passado, conforme a maneira pela qual a desempenharem. A sofrero uma srie de encarnaes, durante um perodo de tempo mais ou menos longo, no fim do qual os que tiverem merecimento sero retirados para 21
mundos melhores, talvez a Terra, que, ento, ser uma morada de felicidade e de paz, enquanto os da Terra, por sua vez, ascendero gradualmente at o estado de anjos ou puros Espritos. muito demorado, diro alguns. No seria mais agradvel ir diretamente da Terra ao Cu? Sem dvida, mas com esse sistema tendes a alternativa de ir, de uma s tacada, da Terra para o Inferno, e pela eternidade das eternidades; ou, ento, admitir que a soma das virtudes necessrias para ir diretamente da Terra ao Cu, sendo muito rara, poucos homens estaro seguros de as possuir. Disso resulta que maior a probabilidade de se ir para o inferno do que para o paraso. No prefervel fazer uma caminhada mais longa e estar seguro de chegar ao fim? No estado atual da Terra ningum se preocupa de a ela voltar, e nada a isso obriga, pois depende de cada um, enquanto aqui se encontra, progredir de tal modo que possa merecer ascender a orbes mais adiantados. Nenhum prisioneiro, saindo da priso, preocupa-se em voltar para ela; o meio muito simples: apenas no cair em nova falta. Tambm o soldado acharia muito cmodo tornar-se marechal de um s golpe; todavia, conquanto houvesse sido alado ao mais alto posto, nem por isto estaria dispensado de conquistar as esporas. Remontemos agora ao curso dos tempos; e do presente, como ponto conhecido, procuremos deduzir o desconhecido, ao menos por analogia, se no tivermos a certeza de uma demonstrao matemtica. A questo de Ado, como tronco nico da espcie humana na Terra , como se sabe, muito controvertida, porque as leis antropolgicas lhe demonstram a impossibilidade, sem falar dos documentos autnticos da histria chinesa, que provam que a populao do globo remonta a uma poca muito anterior atribuda a Ado pela cronologia bblica. Ento a histria de Ado pura invencionice? No provvel; uma imagem que, como 22
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todas as alegorias, deve encerrar uma grande verdade, cuja chave s poder ser dada pelo Espiritismo. Em nossa opinio, a questo principal no saber se a personagem de Ado realmente existiu, nem em que poca viveu, mas se a raa humana, designada como sua posteridade, uma raa decada. A soluo dessa questo no destituda de contedo moral, porque, esclarecendo-nos quanto ao passado, pode orientar a nossa conduta para o futuro. Antes de mais, notemos que, aplicada ao homem, a idia da queda, sem a reencarnao, um contra-senso, assim como a responsabilidade que carregssemos pela falta de nosso primeiro pai. Se a alma de cada homem criada ao nascer, que no existia antes; no ter, desse modo, nenhuma relao, nem direta, nem indireta, com a que cometeu a primeira falta, o que nos leva a indagar como poderia ser responsvel por sua prpria queda. A dvida sobre este ponto conduz naturalmente dvida ou, mesmo, incredulidade sobre muitos outros, porquanto, se falso o ponto de partida, igualmente falsas devem ser as conseqncias. Tal o raciocnio de muita gente. Pois bem! esse raciocnio cair se considerarmos o esprito, e no a letra do texto bblico, e se nos reportarmos aos princpios mesmos da Doutrina Esprita, destinados, conforme j foi dito, a reavivar a f que se extingue. Notemos, ainda, que a idia dos anjos rebeldes, dos anjos decados e do paraso perdido se acha em quase todas as religies e, como tradio, entre quase todos os povos. Deve, pois, fundamentar-se numa verdade. Para compreender o verdadeiro sentido que se deve ligar qualificao de anjos rebeldes, no necessrio supor uma luta real entre Deus e os anjos, ou Espritos, desde que o vocbulo anjo aqui tomado numa acepo geral. Admitindo-se sejam os homens Espritos encarnados, o que so os materialistas e os ateus seno anjos ou Espritos em revolta contra a Divindade, pois que negam a sua existncia e no reconhecem seu poder, nem suas leis? No por orgulho que pretendem que tudo aquilo de que so capazes vem deles mesmos, e no de Deus? No 23
o cmulo da rebelio pregar o nada depois da morte? No so muito culpados os que se servem da inteligncia, de que se ufanam, para arrastar os semelhantes ao precipcio da incredulidade? At certo ponto no praticam tambm um ato de revolta os que, sem negar a Divindade, desconhecem os verdadeiros atributos de sua essncia? Os que se cobrem com a mscara da piedade para cometer ms aes? Os que a f no futuro no os desliga dos bens deste mundo? Os que em nome de um Deus de paz violentam a primeira de suas leis: a lei de caridade? Os que semeiam perturbao e dio pela calnia e pela maledicncia? Enfim aqueles, cuja vida, voluntariamente intil, se escoa na ociosidade, sem proveito para si prprios, nem para os seus semelhantes? A todos sero pedidas contas, no s do mal que tiverem feito, mas do bem que tiverem deixado de fazer. Pois bem! todos esses Espritos, que to mal empregaram as suas encarnaes, uma vez expulsos da Terra e enviados a mundos inferiores, entre hordas ainda na infncia da barbrie, o que sero, seno anjos decados, remetidos expiao? A terra que deixam no ser para eles um paraso perdido, em comparao ao meio ingrato onde ficaro relegados durante milhares de sculos, at o dia em que tiverem merecido a libertao? Se remontarmos, agora, origem da raa atual, simbolizada na pessoa de Ado, encontraremos todos os caracteres de uma gerao de Espritos expulsos de um outro mundo e exilados, por razes semelhantes, na Terra, j povoada por homens primitivos, mergulhados na ignorncia e na barbrie, e que tais exilados tinham por misso faz-los progredir, trazendo para o seu meio as luzes de uma inteligncia j desenvolvida. No , com efeito, o papel at aqui representado pela raa admica? Relegandoa para esta terra de trabalho e de sofrimento, Deus no teria razo para dizer: No suor do rosto comers o teu po4? Se, por causas semelhantes s que vemos hoje, ela mereceu tal castigo, no ser justo dizer que se perdeu por orgulho? Na sua mansuetude no lhe
4 N. do T.: Gnesis, 3:19.
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poderia prometer que lhe enviaria um Salvador, isto , aquele que deveria iluminar o caminho a seguir para alcanar a felicidade dos eleitos? Este Salvador foi enviado na pessoa do Cristo, que ensinou a lei do amor e da caridade como a verdadeira ncora da salvao. Aqui se apresenta uma importante considerao. A misso do Cristo facilmente compreendida admitindo-se que so os mesmos os Espritos que viveram antes e depois de sua vinda, e que puderam aproveitar-se de seu ensino, ou do mrito de seu sacrifcio; sem a reencarnao, porm, mais difcil compreender-se a utilidade desse mesmo sacrifcio para Espritos criados posteriormente sua vinda, pois Deus os teria criado manchados por faltas cometidas por aqueles com os quais no tiveram nenhuma relao. Esta raa de Espritos parece ter completado seu tempo na Terra. Nesse nmero, uns aproveitaram o tempo para progredir e mereceram ser recompensados; outros, por sua obstinao em cerrar os olhos luz, esgotaram a mansuetude do Criador e mereceram castigo. Assim ser cumprido este preceito do Cristo: Os bons ficaro minha direita e os maus minha esquerda5. Um fato parece apoiar a teoria que atribui uma preexistncia aos primeiros habitantes desta raa na Terra: o de que Ado, tido como o tronco, representado com um desenvolvimento intelectual peculiar, bem superior ao das raas selvagens atuais; que em pouco tempo os seus primeiros descendentes mostraram aptido para trabalhos de arte muito avanados. Ora, o que sabemos do estado dos Espritos em sua origem indica o que teria sido Ado, do ponto de vista intelectual, caso sua alma tivesse sido criada ao mesmo tempo que o seu corpo. Admitindo, por exceo, que Deus lhe tivesse dado uma alma mais perfeita, restaria explicar por que os selvagens da Nova Holanda, por exemplo, j que saem do mesmo tronco, so infinitamente mais
5 N. do T.: Mateus, 25:33.
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atrasados que o pai comum. Ao contrrio, tudo prova, tanto pelo fsico quanto pelo moral, que pertencem a outra raa de Espritos mais prximos de sua origem e que ainda necessitam de um grande nmero de migraes corpreas antes de atingirem os graus menos avanados da raa admica. A nova raa que vai surgir, fazendo reinar por toda a parte a lei do Cristo lei de justia, de amor e de caridade apressar o seu adiantamento. Os que escreveram a histria da antropologia terrestre se apegaram principalmente aos caracteres fsicos; o elemento espiritual foi quase sempre negligenciado e o necessariamente pelos escritores que nada admitem fora da matria. Quando este for levado em conta no estudo das cincias, uma luz inteiramente nova ser lanada sobre uma poro de questes ainda obscuras, porquanto o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza, desempenhando um papel preponderante, tanto nos fenmenos fsicos quanto nos fenmenos morais. Eis, em pequena escala, um exemplo surpreendente de analogia com o que se passa, em escala maior, no mundo dos Espritos, e que nos ajudar a compreend-lo6: No dia 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou Nova Calednia uma companhia disciplinar composta de 291 homens. chegada, o comandante baixou-lhes uma ordem do dia concebida assim: Pondo os ps nesta terra longnqua, por certo j compreendestes o papel que vos est reservado. A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao ao seio das tribos selvagens da Nova Calednia. No uma nobre e bela misso, pergunto? Desempenh-la-eis dignamente.
6 N. do T.: Vide A Gnese, captulo XI, itens 47 a 49.
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Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente deles. Entendei bem as minhas palavras. A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero tentados para fazer-vos excelentes soldados; digo mais: para vos elevar altura de bons cidados e vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes. A nossa disciplina severa e assim tem de ser. Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel, ficai certos, do mesmo modo que, justa e paternal, saber distinguir o erro do vcio e da degradao... A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de um pas civilizado, e mandados, por punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhes diz o chefe? Infringistes as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma posio honrosa e tornar-vos cidados honestos. Tendes uma bela misso a cumprir: levar a civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos distinguir os que procederem bem. Para aqueles homens, exilados no seio da selvajaria, a me-ptria no um paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem contra a lei? Naquela terra distante, no so eles anjos decados? A linguagem do chefe no idntica de que usou Deus falando aos Espritos exilados na Terra: Desobedecestes s minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo onde podeis viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdo e reconquistar a ptria que perdestes por vossa falta, isto , o Cu? 27
primeira vista, a idia de queda parece em contradio com o princpio segundo o qual os Espritos no podem retrogradar. Deve-se, porm, considerar que no se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, seja qual for o meio onde se ache colocado. Ele est na situao do homem do mundo condenado priso por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado, decado, do ponto de vista social, mas no se torna nem mais estpido, nem mais ignorante. Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados para a Nova Calednia vo transformar-se subitamente em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente seus erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos que vo ser expulsos da Terra, uma vez transplantados para a terra do exlio, no se despojaro instantaneamente do seu orgulho e de seus maus instintos; ainda por muito tempo conservaro as tendncias que traziam, um resqucio da velha levedura. O mesmo se deu com os Espritos da raa admica exilados na Terra. Ora, no esse o pecado original? A mancha que trazem ao nascer a da raa de Espritos culpados e punidos a que pertencem, mancha que podem apagar pelo arrependimento, pela expiao e pela renovao de seu ser moral. Considerado como responsabilidade de uma falta cometida por outrem, o pecado original uma insensatez e a negao da justia de Deus. Ao contrrio, considerado como conseqncia e vestgio da imperfeio inicial do indivduo, no s a razo o admite, mas se considera de plena justia a responsabilidade dela decorrente. Esta interpretao d uma razo de ser toda natural ao dogma da imaculada Conceio, do qual tanto zombou o cepticismo. O dogma estabeleceu que a me do Cristo no era manchada pelo pecado original. Como pode ser isto? muito 28
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simples: Deus enviou um Esprito puro, que no pertencia raa culpada e exilada, para encarnar na Terra e desempenhar a sua augusta misso, do mesmo modo que, de vez em quando, envia Espritos superiores que encarnam a fim de impulsionar o progresso e apressar o desenvolvimento do orbe. Na Terra tais Espritos agem como o verdadeiro pastor, que vai moralizar os condenados em suas prises e lhes mostrar o caminho da salvao. Certamente algumas pessoas acharo esta interpretao um pouco ortodoxa. Algumas, at, podero protestar que se trata de heresia. Mas no um fato comprovado que muitos no vem no relato do Gnesis, na histria da ma e da costela de Ado seno uma simples imagem? Que no podendo ligar um sentido preciso doutrina dos anjos decados, dos anjos rebeldes e do paraso perdido, consideram todas essas coisas como fbulas? Se uma interpretao lgica os leva a ver uma verdade disfarada sob a alegoria, no melhor que a negao absoluta? Admitindo-se que tal soluo no estivesse, em todos os pontos, na mais rigorosa ortodoxia, no seria prefervel acreditar nalguma coisa a no crer em coisa alguma? Se a crena no texto literal afasta o homem de Deus e a crena na interpretao o aproxima dEle, esta no vale mais que a outra? No vimos, pois, destruir o princpio, min-lo em seus fundamentos, como fizeram alguns filsofos; procuramos descobrir-lhe o sentido oculto e, ao contrrio, vimos consolid-lo e dar-lhe uma base racional. Seja como for, no se poder negar a esta interpretao um carter de grandeza que certamente no possui o texto literal. Esta teoria abarca, ao mesmo tempo, a universalidade dos mundos, o infinito no passado e no futuro; d a tudo a sua razo de ser pelo encadeamento de todas as coisas, pela solidariedade que estabelece entre todas as partes do Universo. No mais conforme idia que fazemos da majestade e da bondade de Deus, que o entendimento que circunscreve a Humanidade a um ponto do espao e a um instante na eternidade? 29
Publicidade das Comunicaes Espritas

A questo da publicidade das comunicaes espritas o complemento da organizao geral que tratamos em nosso nmero anterior. medida que se alarga o crculo dos espritas, multiplicam-se os mdiuns e, com eles, o nmero de comunicaes. De algum tempo para c essas comunicaes tm tido um desenvolvimento notvel em relao ao estilo, aos pensamentos e amplitude dos assuntos tratados; cresceram com a prpria cincia e os Espritos regulam o nvel de seu ensino pelo desenvolvimento da idias, tanto nas provncias e no estrangeiro, quanto em Paris, conforme o atestam as numerosas mostras que nos enviam, algumas das quais j publicadas na Revista. Dando essas comunicaes, os Espritos tm em vista a instruo geral e a propagao dos princpios da doutrina. Esse objetivo no seria alcanado se, conforme dissemos, elas ficassem escondidas nas pastas dos que as recebem. , pois, til espalh-las pela via da publicidade. Disso resultar uma outra vantagem muito importante: provar a concordncia do ensino espontneo dado pelos Espritos sobre todos os pontos fundamentais e neutralizar a influncia dos falsos sistemas, provando o seu isolamento. Trata-se, pois, de examinar o modo de publicidade que melhor pode alcanar esse objetivo. Para isso, dois pontos devem ser considerados: o meio que oferece mais chances de extenso da publicidade, e as condies mais adequadas a produzir no leitor uma impresso favorvel, seja pela escolha judiciosa dos assuntos, seja pela disposio material. Por no levar em conta certos requisitos, por vezes de pura forma, as melhores obras freqentemente morrem no nascedouro. Isto fruto da experincia; certos editores tm, a respeito, um tato que lhes d o hbito do gosto do pblico e lhes permite julgar infalivelmente as 30
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probabilidades de sucesso de uma publicao, abstrao feita do mrito intrnseco da obra. O desenvolvimento que tomam as comunicaes espritas nos coloca na impossibilidade material de inseri-las todas em nossa Revista. Para abranger o panorama por inteiro, fora necessrio lhes dar uma extenso tal que nos obrigaria a vend-la por um preo inalcanvel a muita gente. Torna-se, pois, necessrio divisar um meio de as suprir nas melhores condies para todos. Para comear, examinemos os prs e os contras dos diferentes sistemas que poderiam ser empregados. 1o Publicaes peridicas locais Apresentam dois inconvenientes: o primeiro, de serem quase sempre restritas localidade; o segundo que uma publicao peridica, devendo ser alimentada e distribuda em datas fixas, necessita de um material burocrtico e de despesas regulares, que devem ser providos de qualquer modo, sob pena de interrupo. Se os jornais de localidade, que se dirigem ao grande pblico, muitas vezes tm dificuldade para sobreviver, com mais forte razo uma publicao dirigida a um pblico restrito, porquanto seria iludir-se com a v esperana de contar muitos assinantes de fora, sobretudo se tais publicaes se fossem multiplicando. 2o Publicaes locais no peridicas Uma sociedade, um grupo, os grupos de uma mesma cidade poderiam, como fizeram em Metz, reunir suas comunicaes em brochuras independentes umas das outras e public-las em datas indeterminadas. Do ponto de vista financeiro este modo incomparavelmente prefervel ao precedente, porque no implica compromissos e sempre se livre de parar quando quiser. Mas h sempre o inconveniente da restrio da publicidade. Para espalhar essas brochuras fora do crculo local, haveria necessidade de gastos com anncios, ante os quais muitas vezes a gente recua, ou uma livraria central, com 31
numerosos correspondentes que deles se encarregassem. Mas aqui se apresenta outra dificuldade. Os livreiros, em geral, no se ocupam de bom grado com as obras que eles prprios no editam; por outro lado, no querem entulhar seus correspondentes com publicaes para eles sem importncia e de sada incerta, muitas vezes feitas em ms condies de venda pelo formato e pelo preo e que, alm do inconveniente de descontentar os correspondentes, obrig-los-ia a arcar com as despesas de devoluo. So consideraes que a maioria dos autores, estranhos ao ofcio, no compreendem, sem falar dos que, achando suas obras excelentes, admiram-se de que nenhum editor se empenhe em public-las. Aqueles que as imprimem por conta prpria deveriam ter em mente que, a despeito das vantagens que ofeream aos editores, a obra ter de aguardar os interessados se, dadas as peculiaridades do ofcio, no estiver em condies negociveis. Pedimos desculpas aos nossos leitores por entrar em detalhes to materiais a propsito das coisas celestes, mas precisamente no interesse da propagao das boas coisas que queremos nos premunir contra as iluses da inexperincia. 3o Publicaes individuais dos mdiuns Todas as reflexes acima se aplicam naturalmente s publicaes isoladas que certos mdiuns poderiam fazer das comunicaes que recebem. Mas, alm da maior parte deles no o poder fazer, elas tm outro inconveniente: que, em geral, tm um cunho de uniformidade que as torna montonas e prejudicaria tanto mais a sua venda quanto mais se multiplicassem. S seriam atraentes se, tratando de determinado assunto, formassem um todo e apresentassem um conjunto, fossem obras de um s ou de vrios Espritos. Essas consideraes no so absolutas e certamente poder haver excees, mas no podemos deixar de convir que 32
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repousam sobre um fundo de verdade. Alis, aquilo que dizemos no visa impor nossas idias, que cada um livre para considerar ou recusar. Apenas, como no se publica algo seno esperando um resultado, sentimo-nos na obrigao de expor as causas de decepes. Os inconvenientes que acabamos de assinalar nos parecem completamente superados pela publicao central e coletiva que os Srs. Didier & Cie vo empreender, sob o ttulo de Biblioteca do Mundo Invisvel. Compreender uma srie de volumes, formato grande in-18, de sete cadernos de impresso, ou cerca de 250 pginas, ao preo uniforme de 2 francos. Cada volume ter o seu nmero de ordem, mas ser vendido separadamente, de sorte que os aficionados estaro livres para escolher aquilo que mais e melhor lhes convier, sem a obrigao de adquiri-los na sua totalidade. Esta coleo, que no tem limites fixos, oferecer os meios de publicar, nas melhores condies possveis, os trabalhos medinicos obtidos nos diversos centros, com a vantagem de uma publicidade muito vasta, por meio dos correspondentes. O que esta casa no fizer por meio de brochuras isoladas, f-lo- por meio de uma coleo que pode adquirir grande importncia. O nome de Biblioteca do Mundo Invisvel o ttulo geral da coleo. No entanto, cada volume ter um ttulo especial para designar a procedncia e o assunto, beneficiando o autor sem que este tenha de se imiscuir no produto das obras que lhe so estranhas. uma publicao coletiva, mas sem vnculos recprocos entre os produtores, na qual cada um entra por sua conta e risco, aproveitando-se da publicidade comum. Nessa coleo os editores no se comprometem absolutamente em publicar tudo quanto lhes seja apresentado. Ao contrrio, se reservam expressamente o direito de proceder a uma escolha rigorosa. Caso aceitos, e desde que satisfaam s 33
condies de formato e preo, os volumes publicados a expensas dos autores podero fazer parte da coleo. Pessoalmente, somos de todo estranhos ao conjunto dessa publicao e sua administrao; ela nada tem de comum com a Revista Esprita, nem com as nossas obras especiais sobre a matria. Aqui lhe damos a nossa aprovao e o nosso apoio moral porque a julgamos til e porque a consideramos a melhor via aberta aos mdiuns, grupos e sociedades para suas publicaes. Nela colaboraremos como os outros, por nossa prpria conta, s assumindo a responsabilidade pelo que levar o nosso nome. Alm das obras especiais que pudermos fornecer a essa coleo, dar-lhe-emos, sob o ttulo particular de Carteira Esprita, alguns volumes compostos de comunicaes escolhidas, quer entre as que so obtidas em nossas reunies de Paris, quer entre as que nos so enviadas por mdiuns e pelos grupos franceses e estrangeiros que se correspondem conosco e no quiseram fazer publicaes pessoais. Emanando de fontes diferentes, essas publicaes tero o atrativo da variedade. A elas juntaremos, conforme as circunstncias, as observaes necessrias sua compreenso e desenvolvimento. A ordem, classificao e todas as disposies materiais sero objeto de particular ateno. No visando tais publicaes o nosso benefcio pessoal, nossa inteno aplicar os direitos que nos couberem, pelos cuidados que lhes daremos em benefcio da distribuio gratuita de nossas obras sobre o Espiritismo, s pessoas que no puderem adquiri-las ou qualquer outro emprego julgado til propagao da doutrina, segundo condies que forem fixadas posteriormente. Esse plano parece responder a todas as necessidades e no duvidamos que seja acolhido com simpatia por todos os sinceros amigos da doutrina. 34
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Controle do Ensino Esprita

A organizao que propusemos para a formao dos grupos espritas tem como objetivo preparar o caminho que deve facilitar as relaes mtuas entre eles. Entre as vantagens que resultaro de tais relaes, deve-se colocar em primeira linha a unidade de doutrina, que ser a sua conseqncia natural. Esta unidade j se acha em grande parte realizada e as bases fundamentais do Espiritismo so hoje admitidas pela imensa maioria dos adeptos. Mas ainda h questes duvidosas, seja porque no tenham sido resolvidas, seja porque o foram em sentido diverso pelos homens e, at mesmo, pelos Espritos. Se por vezes os sistemas so produtos dos crebros humanos, sabe-se que, a tal respeito, certos Espritos nada ficam a dever. Com efeito, vem-se alguns que engendram as mais absurdas idias com maravilhosa habilidade, encadeando-as com muita arte e delas fazendo um conjunto mais engenhoso que slido, mas que poderia falsear a opinio de pessoas que no se do ao trabalho de aprofundar, ou que so incapazes de o fazer pela insuficincia de seus conhecimentos. Sem dvida as idias falsas acabam caindo ante a experincia e a lgica inflexvel; mas, antes disso, podem lanar a incerteza. Tambm sabido, conforme sua elevao, que os Espritos podem ter, sobre certos pontos, uma maneira de ver mais ou menos justa; que as assinaturas das comunicaes nem sempre so uma garantia de autenticidade, e que os Espritos orgulhosos procuram, s vezes, fazer passar utopias, protegidos por nomes respeitveis, com os quais se paramentam. , incontestavelmente, uma das principais dificuldades da cincia prtica, e contra a qual muitos se chocaram. Em caso de divergncia, o melhor critrio a conformidade dos ensinos por diferentes Espritos e transmitidos por mdiuns completamente estranhos entre si. Quando o mesmo princpio for proclamado ou condenado pela maioria, preciso 35
dar-nos conta da evidncia. Se h um meio de chegar verdade, seguramente pela concordncia e pela racionalidade das comunicaes, auxiliadas pelos meios que temos nossa disposio para constatar a superioridade ou a inferioridade dos Espritos. Ao deixar de ser individual para se tornar coletiva, a opinio adquire um maior grau de autenticidade, j que no pode ser considerada como resultado de uma influncia pessoal ou local. Os que ainda se acham em dvida tero uma base para fixar as idias, porquanto ser irracional pensar que aquele que em seu ponto de vista est s, ou quase s, tenha razo contra todos. O que acima de tudo contribuiu para o crdito da doutrina de O Livro dos Espritos foi precisamente o fato de ser ela o produto de um trabalho semelhante, que repercute em toda parte. Como o dissemos, nem obra de um nico Esprito, que poderia ser sistemtico, nem de um nico mdium, que poderia ser enganado, mas, ao contrrio, um ensino coletivo, dado por uma grande diversidade de Espritos e de mdiuns, e os princpios que encerra so confirmados mais ou menos por toda parte. Dizemos mais ou menos considerando que, pela razo acima explicada, h Espritos que procuram fazer prevaleam suas idias pessoais. , pois, intil submeter idias divergentes ao controle que propomos. Se a doutrina ou algumas teorias que professamos fossem reconhecidas unanimemente como errneas, submeter-nos-amos sem murmurao, sentindo-nos felizes que outros tenham encontrado a verdade; mas se, ao contrrio, elas forem confirmadas, ho de permitir creiamos estar com a verdade. A Sociedade Esprita de Paris, compreendendo toda a importncia de semelhante trabalho e tendo, ela mesma, primeiro que se esclarecer e depois provar que no pretende absolutamente arvorar-se em rbitro absoluto das doutrinas que professa, submeter aos diversos grupos que com ela se correspondem as questes que julgar mais teis propagao da verdade. Essas questes sero comunicadas, seja por correspondncia particular, seja por intermdio da Revista Esprita. 36
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Compreende-se que para ela, e em razo da maneira sria por que encara o Espiritismo, a autoridade das comunicaes depende das condies em que se realizam as reunies, do carter dos membros e do objetivo a que se propem. Oriundas de grupos formados sobre as bases indicadas em nosso artigo sobre a organizao do Espiritismo, as comunicaes tero tanto mais peso a seus olhos quanto melhores forem as condies desses grupos. Submetemos aos nossos correspondentes as questes que se seguem, enquanto aguardam as que lhes dirigiremos ulteriormente.
Questes e Problemas Propostos aos Vrios Grupos Espritas 7, 8

1o Formao da Terra Existem dois sistemas sobre a origem e a formao da Terra. Segundo a opinio mais comum, a que parece geralmente adotada pela Cincia, seria o produto da condensao gradual da matria csmica sobre um ponto determinado do espao. O mesmo teria ocorrido com os demais planetas. Conforme outro sistema, preconizado nos ltimos tempos e segundo a revelao de um Esprito, a Terra teria sido formada pela incrustao de quatro satlites de um antigo planeta desaparecido. Tal adjuno teria resultado da prpria vontade da alma desses planetas. Um quinto satlite, nossa Lua, ter-se-ia recusado, em virtude de seu livre-arbtrio, a essa associao. Os vazios deixados entre eles pela ausncia da Lua teriam formado as cavidades preenchidas pelos mares. Cada um desses planetas teria
7 N. do T.: Aqui Allan Kardec j comea a esboar algumas teorias que, desenvolvidas posteriormente, passaro a integrar o ltimo livro da Codificao Esprita. (Vide A Gnese, captulo VIII). 8 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
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trazido consigo seres catalpticos homens, animais e plantas que lhe eram peculiares. Sados de sua letargia, depois de operada a adjuno e restabelecido o equilbrio, esses seres teriam povoado o globo atual. Tal seria a origem das raas-me do homem da Terra: a raa negra na frica, a amarela na sia, a vermelha na Amrica e a branca na Europa. Qual destes dois sistemas pode ser considerado como expresso da verdade? A propsito deste assunto, bem como dos outros, solicitamos uma soluo explcita e racional. Observao verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. 2o Alma da Terra Encontramos a seguinte proposio numa brochura intitulada Resumo da Religio Harmnica. Deus criou o homem, a mulher e todos os mais belos e melhores seres, mas concedeu a todos os astros o poder de criar seres de ordem inferior, a fim de completar o seu mobilirio, quer 38
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pela combinao de seu prprio fluido fecundante, conhecido em nosso globo pelo nome de aurora boreal, quer com a combinao desse fluido com o de outros astros. Ora, a alma do globo terrestre, desfrutando, como as almas humanas, de seu livre-arbtrio, isto , da faculdade de escolher o caminho do bem ou do mal, deixou-se arrastar por este ltimo. Da as criaes imperfeitas e ms, tais os animais ferozes e venenosos e os vegetais peonhentos. Mas a Humanidade far desaparecer esses seres nocivos quando, ao se pr de acordo com a alma da Terra para marchar pelo caminho do bem, ocupar-se de maneira mais inteligente da gesto do globo terrestre, no qual ser criado um mobilirio mais perfeito. O que h de verdadeiro nesta proposio, e o que se deve entender por alma da Terra? 3o Sede da alma humana L-se na mesma obra a passagem seguinte, citada como extrato de A Chave da Vida, pgina 751: A alma de natureza luminosa, divina. Tem a forma do ser humano que anima. Reside num espao situado na substncia cerebral mediana, que rene os dois lobos do crebro por sua base. No homem harmonioso e na unidade, a alma, diamante resplandecente, cingida por uma branca coroa luminosa: a coroa da harmonia. O que h de verdadeiro nesta proposio? 4o Morada das Almas Na mesma obra: Enquanto habitam as regies planetrias, os Espritos so obrigados a reencarnar para progredirem. Desde que chegam s regies solares, no mais necessitam da reencarnao e 39
progridem indo habitar outros sis de ordem superior, de onde passam s regies celestes. A Via-Lctea, de luz to suave, a morada dos anjos ou Espritos superiores. Isto verdade? 5o Manifestao dos Espritos Conforme a doutrina ensinada por um Esprito, nenhum Esprito humano pode manifestar-se ou comunicar-se com os homens, nem servir de intermedirio entre Deus e a Humanidade, considerando-se que sendo Deus onipotente e onipresente, no necessita de auxiliares para a execuo de sua vontade, pois tudo faz por si mesmo. Em todas as comunicaes ditas espritas, s Deus se manifesta, tomando a forma nas aparies, e a linguagem nas comunicaes escritas, dos Espritos que evocamos e aos quais julgamos falar. Em conseqncia, estando morto o homem, no poder mais haver relaes entre ele e os que ficaram na Terra, at que, por uma srie de reencarnaes sucessivas, durante as quais progridem, tenham atingido o mesmo grau de adiantamento no mundo dos Espritos. Como s Deus pode manifestar-se, segue-se que as comunicaes grosseiras, triviais, blasfematrias e mentirosas tambm so dadas por Ele mas como prova do mesmo modo que as d boas, a fim de instruir. Naturalmente o Esprito que ditou esta teoria faz-se passar pelo prprio Deus, formulando, sob esse nome, uma extensa doutrina filosfica, social e religiosa. Que se deve pensar de tal sistema, de suas conseqncias e da natureza do Esprito que o ensina? 6o Anjos rebeldes, anjos decados e paraso perdido Que pensar da teoria formulada a respeito disto, no artigo acima publicado pelo Sr. Allan Kardec? 40
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O Sobrenatural
PELO SR. GUIZOT
(2 artigo Ver o nmero de dezembro de 1861)
Em nosso ltimo nmero publicamos o eloqente e extraordinrio captulo do Sr. Guizot, a propsito do sobrenatural, do qual nos propnhamos fazer algumas observaes crticas que em nada diminuem a nossa admirao pelo ilustre e sbio escritor. O Sr. Guizot acredita no sobrenatural. Sobre este, como sobre outros pontos de vista, importa nos entendamos quanto s palavras. Em sua acepo prpria, sobrenatural significa o que est acima da Natureza, fora das leis da Natureza. O sobrenatural propriamente dito no est submetido a leis; uma exceo, uma derrogao das leis que regem a Criao; numa palavra, sinnimo de milagre. No sentido prprio essas duas palavras passaram linguagem figurada, servindo para designar tudo quanto seja extraordinrio, surpreendente, inslito. Diz-se de uma coisa que causa admirao que ela miraculosa, como se diz que uma grande extenso incomensurvel, que um grande nmero incalculvel e que uma longa durao eterna, embora, a rigor, possamos mensurar uma, calcular a outra e prever um termo para a ltima. Pela mesma razo, qualifica-se de sobrenatural aquilo que, primeira vista, parece sair dos limites do possvel. O vulgo sempre levado a tomar o vocbulo ao p da letra naquilo que no compreende. Se por isto se entende o que se afasta das causas conhecidas, estamos de acordo; mas, ento, o vocbulo no tem mais sentido preciso, porquanto aquilo que era sobrenatural ontem j no o hoje. Quantas coisas, outrora consideradas como tais, no fez a Cincia entrar no domnio das leis naturais! Seja qual for o progresso que tenhamos feito, podemos nos gabar de conhecer todos os segredos de Deus? A Natureza j nos disse a ltima palavra sobre todas as coisas? Diariamente no temos desmentidos a essa orgulhosa pretenso? Se, pois, aquilo que ontem era 41
sobrenatural j no o hoje, podemos logicamente inferir que o sobrenatural de hoje poder no mais o ser amanh. Para ns, o vocbulo sobrenatural tomado no seu mais absoluto sentido prprio, isto , para designar qualquer fenmeno contrrio s leis da Natureza. O carter do fato sobrenatural ou miraculoso de ser excepcional. Desde que se repete, que est submetido a uma lei, conhecida ou no, e entra na ordem geral9. Se restringirmos a natureza ao mundo material, visvel, evidente que as coisas do mundo invisvel sero sobrenaturais. Mas estando o mundo invisvel, ele tambm, submetido a leis, parece-nos mais lgico definir a Natureza como o conjunto das obras da Criao, regidas pelas leis imutveis da Divindade. Se, como o demonstra o Espiritismo, o mundo invisvel uma das foras, um dos poderes que reagem sobre a matria, representa um papel importante na Natureza, razo por que os fenmenos espritas, para ns, no so sobrenaturais, nem maravilhosos, nem miraculosos. Por a se v que, longe de ampliar o crculo do maravilhoso, o Espiritismo tende a restringi-lo e, mesmo, faz-lo desaparecer. Dissemos que o Sr. Guizot acredita no sobrenatural, mas no sentido miraculoso, o que de modo algum implica a crena nos Espritos e em suas manifestaes. Ora, do fato de, para ns, os fenmenos espritas nada terem de anormal, no se segue que Deus no tenha podido, em determinados casos, derrogar as suas leis, desde que Todo-Poderoso. T-lo-ia feito? No aqui o lugar de examinar a questo. Para isto seria necessrio discutir, no o problema, mas cada fato isoladamente. Ora, colocando-nos do ponto de vista do Sr. Guizot, isto , da realidade dos fatos miraculosos, vamos tentar combater a conseqncia que da ele tira, a saber, que a religio no possvel sem o sobrenatural e, ao contrrio, provar que de seu sistema resulta o aniquilamento da religio.
9 N. do T.: Primeiros germes do captulo XIII de A Gnese: Caracteres dos milagres Os milagres no sentido teolgico.
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O Sr. Guizot parte do princpio de que todas as religies se fundam no sobrenatural. Isto certo se, como tal, entendermos o que no se compreende; mas se remontarmos ao estado dos conhecimentos humanos na poca da fundao de todas as religies conhecidas veremos quo limitado era o saber dos homens em Astronomia, Fsica, Qumica, Geologia, Fisiologia, etc. Se, nos tempos modernos, bom nmero de fenmenos, hoje perfeitamente conhecidos e explicados, passaram por maravilhosos, com mais forte razo assim deveria ser nos tempos recuados. Acrescentemos que a linguagem figurada, simblica e alegrica, em uso entre todos os povos do Oriente, prestava-se naturalmente s fices, cujo verdadeiro sentido a ignorncia no permitia descobrir. Acrescentemos, ainda, que os fundadores das religies, homens superiores ao povo e sabendo muito mais que ele, tiveram, para impressionar as massas, de cercar-se de um prestgio sobrehumano, que alguns ambiciosos utilizaram para explorar a credulidade. Vede Numa; vede Maom e tantos outros. Direis que so impostores. Seja! Tomemos as religies sadas da lei mosaica: todas adotam a criao segundo o Gnesis. Ora, haver, com efeito, algo mais sobrenatural do que essa formao da Terra, tirada do nada, arrancada do caos, povoada por todos os seres vivos, homens, animais e plantas, todos formados e adultos, e isto em seis vezes vinte e quatro horas, como num golpe de mgica? No ser a derrogao mais formal das leis que regem a matria e a progresso dos seres? Por certo Deus podia faz-lo; mas o fez? Ainda h bem poucos anos isto era afirmado como artigo de f; mas eis que a Cincia repe o fato imenso da origem do mundo na ordem das coisas naturais, provando que tudo se realizou segundo leis eternas. Sofreu a religio por no ter mais como base um fato maravilhoso por excelncia? Incontestavelmente muito teria sofrido no seu crdito caso se tivesse obstinado em negar a evidncia, ao passo que ganhou enveredando pelo direito comum. Um fato muito menos importante, malgrado as perseguies a que deu origem, Josu parando o Sol para 43
prolongar o dia em mais duas horas. No importa se foi o Sol ou a Terra que parou: nem por isso o fato deixa de ser menos sobrenatural. uma derrogao de uma das leis mais capitais, a da fora que arrasta os mundos. Pensaram em sair da dificuldade reconhecendo que a Terra que gira, mas no haviam levado em conta a ma de Newton, a mecnica celeste de Laplace e a lei da gravitao. Se o movimento da Terra for suspenso, no por duas horas, mas por alguns minutos, cessar a fora centrfuga e a Terra precipitar-se- sobre o Sol. O equilbrio das guas na sua superfcie mantido pela continuidade do movimento; cessando este, tudo posto em desordem. Ora, a histria do mundo no menciona o menor cataclismo nessa poca. No contestamos que Deus possa ter favorecido Josu, prolongando a claridade do dia. Que meio teria empregado? Ignoramo-lo. Tivesse sido uma aurora boreal, um meteoro ou um outro fenmeno e nada teria alterado a ordem das coisas; mas seguramente no foi aquele tomado, durante sculos, como artigo de f. Que outrora tenham acreditado, muito natural; mas hoje isto impossvel, a menos que se renegue a Cincia. Entretanto, diro que a religio se apia sobre muitos outros fatos, que nem so explicados, nem explicveis. Inexplicados, sim; inexplicveis outra questo. Sabemos, acaso, que descobertas e conhecimentos o futuro nos reserva? J no vemos, sob o imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, reproduzirem-se os xtases, as vises, as aparies, a viso a distncia, as curas instantneas, as levitaes, as comunicaes orais e outras, com seres do mundo invisvel, fenmenos conhecidos desde tempos imemoriais, outrora considerados como maravilhosos e hoje demonstrados como pertencentes ordem das coisas naturais, conforme a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados esto repletos de fatos qualificados de sobrenaturais; como, porm, os encontramos anlogos e at mais maravilhosos em todas as religies pags da Antigidade, se a verdade de uma religio fosse depender do 44
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nmero e da natureza de tais fatos, no saberamos muito qual delas seria a mais importante. Como prova do sobrenatural o Sr. Guizot cita a formao do primeiro homem, que foi criado adulto porque, segundo ele, sozinho e no estado de infncia no teria podido alimentar-se. Mas se Deus fez uma exceo criando-o adulto, no poderia ter feito outra, facultando criana os meios de viver, e isto sem se afastar da ordem estabelecida? Sendo os animais anteriores ao homem, no poderia realizar, em relao primeira criana, a fbula de Rmulo e Remo? Dizemos a primeira criana, quando deveramos dizer as primeiras crianas, porquanto a questo de um tronco nico para a espcie humana muito controvertida. Com efeito, as leis antropolgicas demonstram a impossibilidade material que a posteridade de um s homem tenha podido, em alguns sculos, povoar a Terra inteira e transformar-se em raas negra, amarela e vermelha, pois demonstrado est que essas diferenas se prendem constituio orgnica, e no ao clima. O Sr. Guizot sustenta uma tese perigosa ao afirmar que nenhuma religio possvel sem o sobrenatural. Se ele faz repousar as verdades do Cristianismo sobre a base nica do maravilhoso, dlhe um apoio frgil, cujas pedras se desprendem a cada dia. Damos-lhe um fundamento mais slido: as leis imutveis de Deus. Este fundamento desafia o tempo e a Cincia, porque o tempo e a Cincia viro sancion-la. A tese do Sr. Guizot leva diretamente concluso de que, num tempo dado, no haver mais religio possvel, nem mesmo a crist, se se demonstrar como natural o que tomado como sobrenatural. Foi isto que ele quis provar? No; mas a conseqncia de seu argumento e para ela marchamos a largos passos. Porque, por mais que se faa, por mais que se amontoem raciocnios, no se chegar a manter a crena que um fato sobrenatural, quando ficou provado que no o . 45
Sob esse aspecto somos muito menos cpticos que o Sr. Guizot e dizemos que Deus no menos digno de nossa admirao, do nosso reconhecimento e do nosso respeito por no haver derrogado suas leis, grandes, sobretudo, por sua imutabilidade, e que no h necessidade do sobrenatural para lhe render o culto que lhe devido e, conseguintemente, por ter uma religio que encontrar tanto menos incrdulos quanto mais for, em todos os pontos, sancionada pela razo. Em nosso modo de ver, nada tem o Cristianismo a perder com esta sano; ele no pode seno lucrar. Se, na opinio de muitos, algo o prejudicou, foi precisamente o abuso do maravilhoso e do sobrenatural. Fazei vejam os homens a grandeza e o poder de Deus em todas as suas obras; mostrai a eles a sua sabedoria e a sua admirvel previdncia, desde a germinao da plantinha at o mecanismo do Universo: maravilhas no faltaro. Substitu em seu esprito a idia de um Deus ciumento, colrico, vingativo e implacvel, pela de um Deus soberanamente justo, bom e misericordioso, que no condena a suplcios eternos e sem esperanas por faltas temporrias; que, desde a infncia, seja nutrido por essas idias, que crescero com a razo, e os fareis crentes mais firmes e sinceros do que se os embalsseis com alegorias, impostas ao p da letra e que, mais tarde repelidas, conduzi-lo-iam a duvidar de tudo, e mesmo negao total. Se quiserdes manter a religio pelo s prestgio do maravilhoso, no haver seno um meio: manter os homens na ignorncia. Vede se isso possvel. fora de mostrar a ao de Deus somente nos prodgios e nas excees, deixamos de mostrla nas maravilhas que espezinhamos. Certamente objetaro com o nascimento miraculoso do Cristo, que no poderia ser explicado pelas leis naturais, e que uma das provas mais retumbantes de seu carter divino. No cabe aqui examinar esta questo. Mas, ainda uma vez, no contestamos a Deus o poder de derrogar suas leis. O que questionamos a necessidade absoluta dessa derrogao para o estabelecimento de uma religio qualquer. 46
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Diro que o magnetismo e o Espiritismo, reproduzindo fenmenos tidos por miraculosos, so contrrios religio atual, porque tendem a retirar desses fatos o seu carter sobrenatural. Mas, que fazer, se os fatos so reais? No os impediro, visto que tais fatos no constituem privilgio de um homem, mas se repetem no mundo inteiro. Outro tanto se poderia dizer da Fsica, da Qumica, da Astronomia, da Geologia, da Meteorologia; numa palavra, de todas as cincias. A tal respeito diremos que o cepticismo de muita gente no tem outra fonte seno a impossibilidade, para eles, desses fatos excepcionais. Negando a base sobre a qual se apiam negam tudo o mais. Provai-lhes a possibilidade e a realidade desses fatos; reproduzi-os aos seus olhos e eles sero forados a acreditar. Mas isto tirar do Cristo o seu carter divino! Ento preferis que eles no creiam em coisa alguma a acreditar nalguma coisa? Ento s haver esse meio para provar a divindade da misso do Cristo? Seu carter no se destaca cem vezes melhor da sublimidade de sua doutrina e do exemplo que deu de suas virtudes? Se no vem esse carter seno nos atos materiais que ele realizou, outros no os fizeram semelhantes, como Apolnio de Tiana, seu contemporneo? Por que, ento, o Cristo o superou? Porque fez um milagre muito maior do que transformar a gua em vinho, do que alimentar quatro mil homens com cinco pes, curar epilpticos, devolver a vista aos cegos e fazer andar os paralticos. Esse milagre o de ter mudado a face do mundo; a revoluo operada pela simples palavra de um homem sado do estbulo, durante trs anos de pregao, sem nada haver escrito, auxiliado apenas por alguns pescadores obscuros e ignorantes. Eis o verdadeiro prodgio, aquele em que precisamos estar cegos para no ver a mo de Deus. Que os homens se persuadam desta verdade, pois a melhor maneira de os converter em crentes definitivos. 47
Poesias de Alm-Tmulo
QUERAMOS VERSOS DE BRANGER
(Sociedade Esprita do Mxico, 20 de abril de 1859) Depois que me afastei de nossa ptria bela, E outros pases vi, ouo algum me deter: Voltai, voltai, ouvi a quem vos apela, Ns queremos ter mais versos de Branger. Deixai, pois, repousar esta musa risonha; Ela j habita o cu com seus campos abertos, Para louvar seu Deus com voz que alegre sonha Cada dia ao juntar-se aos celestes concertos. Ela cantara outrora as mais frvolas rias; Por seu bom corao, Deus a si o chamou, No tendo achado ms as suas canes vrias. Ele amava, ele orava e nunca a algum odiou. Se eu pude flagelar a raa capuchinha Com seu bom corao os franceses tm rido. Se a voltar a este mundo o bom Deus me destina, A zombar-lhes ainda eu serei compelido.
Nota Aqui o Esprito Branger, deixando-nos entregue nossa prece, deu-nos os versos seguintes:
O qu! Me assassinais, leviana e humana raa! Versos! Meus versos sempre! O pobre Branger Bastante os feito tem sobre a terra em que passa E contra eles seu fim devia proteger. Mas no, pois que ele nada, e se lhe cumpra a sorte! Em morrendo, esperava o bom Deus impedisse-o. Se me quereis punir, ai de mim! Que o suporte O pobre Branger a que votais suplcio.
Branger
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ENSAIO AINDA UMA DE MINHAS CANES
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(Sociedade Esprita do Mxico)

I
Filho querido de uma terra amada, Lembro-me sempre de voc aqui. Sob outros cus, alma regenerada Amor, beleza e mocidade vi Da vida, enfim, no seu topo me inundo, Eterno globo de reencarnaes; E eu, pobre Esprito deste outro mundo, Ensaio alguma de minhas canes.
II
Eu vi chegar esta diva criatura Que de emoo envolve o nome seu; Mas em seus olhos no mais que a ternura, Pde sentir sem medo este olhar meu. E adormeci, e a amiga em tom profundo, D-me ao partir enternecidos sons; E eu, pobre Esprito deste outro mundo, Ensaio algumas de minhas canes.
III
Oh, ide em paz! Deitai-vos no jazigo, Mortos felizes, deixai de acordar; Olhos fechados so telas de abrigo Que se abriro a um sol belo e a brilhar. Sorride, pois, que a morte l no fundo Quer-vos brindar com messes e oraes; E eu, pobre Esprito deste outro mundo, Ensaio alguma de minhas canes.
IV
Ei-los cados, gigantes da glria; Escravos, reis, todos sero iguais, Que para todos ns maior vitria S cabe quele que amar souber mais.
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R E V I S TA E S P R I TA L vemos esse que amor, gemebundo, Nos pede, ou que deixamos com aflies. E eu, pobre Esprito deste outro mundo, Ensaio alguma de minhas canes.
V
Adeus, amigos. Adentro esse espao Que vossa voz possa eu sempre vencer; A imensidade um eterno enlao Que brevemente vireis percorrer. Sim, e com voz jovial em tom jucundo, Juntos direis ento minhas lies; E eu, pobre Esprito deste outro mundo, Ensaio alguma de minhas canes.
Branger
Observao De passagem por Paris, o presidente da Sociedade Esprita do Mxico houve por bem confiar-nos uma coletnea de comunicaes dessa Sociedade, autorizando-nos a escolher o que julgssemos til. Pensamos que nossos leitores no protestaro por essa primeira escolha que fizemos. Vero, pelas mostras, que belas comunicaes so dadas em todos os pases. Devemos acrescentar que o mdium que obteve os dois fragmentos acima uma senhora inteiramente alheia poesia.
Bibliografia
O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES OU A DOUTRINA ESPRITA POPULARIZADA
A brochura que anunciamos sob esse ttulo, em nosso ltimo nmero, ser lanada a 15 de janeiro; mas, em vez de 25 centavos, preo indicado, ser vendida a 15 centavos o exemplar isolado, e a 10 centavos para compra de 20 exemplares, ou 2 francos, sem o porte. 50
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O objetivo desta publicao dar, num panorama muito sucinto, um histrico do Espiritismo e uma idia suficiente da Doutrina dos Espritos, a fim de que se lhe possa compreender o objetivo moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo, procuramos p-la ao alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros espritas para ajudarem a sua propagao.
REVELAES DE ALM-TMULO
Pela Sra. H. Dozon, mdium. Evocador, Sr. H. Dozon, ex-tenente dos lanceiros da guarda, cavaleiro da Legio de Honra. Um volume grande in-18; preo: 2 fr. 25 c. Livraria Ledoyen, 31, galerie dOrlans, Palais-Royal.
Trata-se de uma coletnea de comunicaes obtidas pela Sra. Dozon, mdium, membro da Sociedade Esprita de Paris, durante e aps grave e dolorosa enfermidade que, como ela mesma diz, teria abatido sua coragem, no fossem a sua f no Espiritismo e a evidente assistncia de seus amigos e guias espirituais, que a sustentaram nos momentos mais difceis. Por isso, a maioria das comunicaes traz a marca das circunstncias em que foram dadas. Seu objetivo evidente era levantar o moral abatido, meta completamente alcanada. Seu carter essencialmente religioso, s respirando a mais pura, a mais doce e a mais consoladora moral. Algumas so de notvel elevao de pensamentos. Lamentamos apenas que a rapidez com que o volume foi impresso no tenha permitido fazer toda a correo material desejvel. Se a Biblioteca do Mundo Invisvel, que anunciamos, estivesse em vias de publicao, nela esta obra poderia encontrar uma honrosa posio. 51
Testamento em Favor do Espiritismo

Ao Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade Esprita de Paris
Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita, Estou anexando meu testamento holgrafo, em envelope lacrado em cera verde, com orientao do que dever ser feito aps a minha morte. Desde o momento em que conheci e compreendi o Espiritismo, seu objetivo, sua meta final, tive a idia e tomei a resoluo de fazer meu testamento. Tinha programado neste inverno, depois de minha volta do campo, esta obra de minhas ltimas vontades. No lazer e na solido do campo pude recolher-me e, luz desse divino facho do Espiritismo, aproveitei todos os ensinamentos que recebi, sob todos os pontos de vista, dos Espritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra da maneira mais til aos meus irmos da Terra, quer sentados no meu lar domstico, quer minha volta ou longe de mim, conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira mais agradvel a Deus. Lembrei-me do que esse respeitvel Sr. Jobard, de Bruxelas, cuja morte sbita nos anunciastes, vos escrevia, na sua linguagem profunda e, ao mesmo tempo, divertida e espirituosa, relativamente a uma sucesso de vinte milhes, dos quais se dizia espoliado: que esta soma colossal teria sido uma alavanca poderosa para ativar de um sculo a nova era que se inicia. O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser o ponto nevrlgico das batalhas, , com efeito, o mais temvel, o mais poderoso instrumento, tanto para o bem quanto para o mal aqui na Terra. Ento eu disse a mim mesmo: Posso e devo consagrar a essa nova era uma notvel poro do modesto patrimnio que adquiri para a realizao de minhas provas, com o suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no escritrio. 52
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Reli a carta de 1o de novembro de 1832 que, depois de sua viagem a Roma, Lamennais escreveu condessa de Senfft, e na qual, expressando sua decepo aps tantos esforos e tantas lutas consagrados procura da verdade, encontrei estas palavras, se no profticas, pelo menos inspiradas, anunciando esta era nova. ...................................................................................................................... (Seguem-se vrias citaes, que a falta de espao no nos permite reproduzir) O envelope contm o seguinte sobrescrito: Dentro deste envelope, lacrado com cera verde, est meu testamento holgrafo. O envelope s dever ser aberto e o selo quebrado aps a minha morte, durante sesso geral da Sociedade Esprita de Paris. Nessa sesso ser feita a leitura integral do testamento, pelo presidente da Sociedade que estiver em exerccio naquela ocasio. O dito envelope e o selo mencionado sero rompidos pelo presidente. O presente envelope selado, contendo o meu testamento e que vai ser entregue ao Sr. Allan Kardec, atual presidente da dita sociedade, ser por ele guardado nos arquivos da referida Sociedade. Um original desse mesmo testamento ser encontrado, na poca de minha morte, na sala de estudo da Sra.***; um outro original ser, na mesma poca, encontrado em minha casa. O depsito ao Sr. Allan Kardec mencionado nos outros originais. Tendo sido a carta comunicada Sociedade Esprita de Paris, em sua sesso de 20 de dezembro de 1861, seu presidente, o Sr. Allan Kardec, foi encarregado de agradecer, em nome da sociedade, s generosas intenes do testador em favor do Espiritismo, e de o felicitar pela maneira por que compreende a sua finalidade e o seu alcance. 53
Embora o autor da carta no tenha recomendado omitir seu nome, caso se julgasse conveniente public-la, compreende-se que, em tais circunstncias e num ato dessa natureza, a mais absoluta reserva uma obrigao rigorosa.
Carta ao Dr. Morhry, a Propsito da Srta. Godu

Nos ltimos tempos, muitas pessoas tm comentado os estranhos fenmenos operados pela Srta. Godu, notadamente os que dizem respeito produo de diamantes e de gros preciosos por meios no menos estranhos. A propsito, o Dr. Morhry nos escreveu uma longa carta descritiva e algumas pessoas admiraramse de que no a tivssemos comentado. A razo disso que no apreciamos nenhum fato com entusiasmo, examinando friamente as coisas antes de as aceitar, pois a experincia nos tem ensinado quanto devemos desconfiar de certas iluses. Se tivssemos publicado sem exame todas as maravilhas que nos foram relatadas com maior ou menor boa-f, nossa revista talvez tivesse se tornado mais divertida; devemos, porm, conservar-lhe o carter srio que sempre teve. Quanto nova e prodigiosa faculdade que se teria revelado na Srta. Godu, acreditamos sinceramente que a de mdium curador era mais preciosa e mais til Humanidade e, mesmo, propagao do Espiritismo. Contudo, nada negamos, e aos que pensam, com tal notcia, que deveramos tomar o primeiro trem para nos certificarmos, responderemos que, se a coisa real, no deixar de ser oficialmente constatada; que, ento, haver sempre oportunidade de coment-la, e nosso amor-prprio no sofrer se formos o primeiro a proclam-la. Alis, eis um trecho da resposta que demos ao Dr. Morhry: (...) certo que no publiquei todos os relatrios que me enviastes sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mas, por outro lado, disse o bastante para chamar a ateno para ela. Se 54
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falasse constantemente do caso, poderia dar a impresso de estar a servio de interesses particulares. Aconselhava a prudncia que o futuro viesse confirmar o passado. Quanto aos fenmenos que relatais na ltima carta, so to estranhos que no me arriscarei a public-los seno quando tiver a sua confirmao de maneira irrecusvel. Quanto mais anormal um fato, tanto mais exige circunspeo. No vos surpreendais, pois, que eu a tenha, e bastante, nesta circunstncia. Alis, tambm a opinio do comit da Sociedade, ao qual submeti a vossa carta. Decidiu ele, por unanimidade, que antes mesmo de falar do caso, conviria aguardar o seu desdobramento. At o momento esse fato de tal modo contrrio a todas as leis naturais e, mesmo, a todas as leis conhecidas do Espiritismo, que o primeiro sentimento que provoca, mesmo entre os espritas, o de incredulidade. Falar dele antecipadamente e antes de poder apia-lo com provas autnticas, seria excitar sem proveito a verve dos gracejadores de mau gosto. Nota Adiamos para o prximo nmero a publicao de diversas evocaes e dissertaes espritas de grande interesse.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V FEVEREIRO DE 1862 No 2
Votos de Boas-Festas
Vrias centenas de cartas nos foram dirigidas por ocasio do Ano-Novo, de sorte que nos materialmente impossvel responder a cada uma em particular. Rogamos, pois, aos nossos honrados correspondentes aceitarem aqui a expresso da nossa sincera gratido pelos testemunhos de simpatia com que nos prodigalizaram. Entre elas, contudo, uma h que, por sua natureza, exige uma resposta especial: a dos espritas de Lyon, subscrita por cerca de duzentas assinaturas. Aproveitamos a oportunidade para acrescentar, a seu pedido, alguns conselhos gerais. A Sociedade Esprita de Paris, qual j demos conhecimento, julgando que podia ser til a todos, no s nos solicitou a public-la na Revista, como decidiu pela sua impresso separada, a fim de ser distribuda a todos os seus scios. Todos os que tiveram a gentileza de nos escrever, por certo participaro dos sentimentos de reciprocidade que a exprimimos e que se dirigem, sem exceo, a todos os espritas, franceses e estrangeiros, que nos honram com o ttulo de seu chefe e de seu guia na nova estrada que se lhes descortina. No , pois, somente aos que nos escreveram por ocasio do Ano-Novo que nos estamos dirigindo, mas a todos os que, a cada instante, nos do provas to comoventes de seu reconhecimento pela felicidade
e pelas consolaes que haurem na doutrina, cientes que esto das nossas dificuldades e dos esforos empregados com vistas a favorecer a sua propagao; a todos, enfim, que acreditam sirvam os nossos trabalhos para alguma coisa na marcha progressiva do Espiritismo.
RESPOSTA DIRIGIDA AOS ESPRITAS LIONESES POR OCASIO DO ANO-NOVO
Meus caros irmos e amigos de Lyon, A mensagem coletiva que houvestes por bem me enviar pela passagem do Ano-Novo causou-me viva satisfao, provando que conservastes de mim uma boa recordao. Mas o que mais me alegrou nesse ato espontneo foi ter encontrado, entre as numerosas assinaturas que ali figuram, representantes de quase todos os grupos, porque um sinal da harmonia que deve reinar entre eles. Sinto-me feliz por terdes compreendido perfeitamente o objetivo dessa organizao, cujos resultados j podeis apreciar, porquanto agora vos deve ser evidente que uma sociedade nica teria sido quase impossvel. Agradeo-vos, meus bons amigos, os votos que formulais; eles me so tanto mais agradveis quanto sei que partem do corao, e so estes que Deus ouve. Ficai satisfeitos, porque ele os acolhe diariamente, dando-me a alegria inaudita no estabelecimento de uma nova doutrina, de ver aquela a que me devotei crescer e prosperar, em meus dias, com extraordinria rapidez. Considero como um grande favor do cu poder testemunhar o bem que ela j fez. Essa certeza, da qual diariamente recebo os mais tocantes testemunhos, paga-me com juros todas as penas e fadigas. No peo a Deus seno uma graa: a de me dar fora fsica suficiente para ir at o fim de minha tarefa, que est longe de terminar. Mas, haja o que houver, terei sempre a consolao da certeza de que a semente das idias novas, agora espalhadas por toda parte, imperecvel. Mais feliz que muitos 58
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outros, que no trabalharam seno para o futuro, a mim j dado ver os primeiros frutos. S lamento que a exigidade de meus recursos pessoais no me tenha permitido pr em execuo os planos que tracei, a fim de que o avano ocorresse de maneira ainda mais rpida. No entanto, se em sua sabedoria Deus o quis de outro modo, legarei esses planos aos meus sucessores que, sem dvida, havero de ser mais felizes. Apesar da penria de recursos materiais, o movimento que se opera na opinio pblica ultrapassou toda a expectativa. Crede, meus irmos, que nisto o vosso exemplo teve influncia. Recebei, pois, nossos cumprimentos pela maneira por que sabeis compreender e praticar a doutrina. Sei o quanto so grandes as provas que muitos de vs tendes de suportar; s Deus lhes conhece o termo neste mundo. Mas, tambm, quanta fora contra a adversidade nos d a f no futuro! Oh! lastimai os que acreditam no nada aps a morte, porquanto, para eles, o mal presente no tem compensao. O incrdulo infeliz como o doente que no espera nenhuma cura; o esprita, ao contrrio, aquele que, doente hoje, sabe que amanh estar bem. Pedis que continue com os meus conselhos. Eu os dou com muito gosto aos que crem necessitar deles e os reclamam. Mas s a esses. Aos que julgam muito saber e sentem-se dispensados das lies da experincia, nada direi; apenas desejo que um dia no se lamentem por haverem sobreestimado as prprias foras. Tal pretenso, alis, acusa um sentimento de orgulho, contrrio ao verdadeiro esprito do Espiritismo. Ora, pecando pela base, s por isto provam que se afastam da verdade. No sois desse nmero, meus amigos; aproveito, pois, a circunstncia para vos dirigir algumas palavras, a fim de provar que, de longe como de perto, sou todo vosso. No ponto em que hoje as coisas se acham, e levando-se em conta a marcha do Espiritismo atravs dos obstculos semeados em seu caminho, pode-se dizer que as principais dificuldades esto vencidas. Ele tomou o seu lugar e assentou-se 59
em bases que doravante desafiam os esforos de seus adversrios. Pergunta-se como pode ter adversrios uma doutrina que nos torna felizes e melhores. Isto muito natural. Nos seus primrdios, o estabelecimento das melhores coisas sempre fere interesses. No tem sido assim com todas as invenes e descobertas que revolucionaram a indstria? No tiveram inimigos obstinados as que hoje so consideradas como benefcios e das quais no poderamos nos privar? Toda lei que reprime abusos no tem contra si os que vivem do abuso? Como quereis que uma doutrina, que conduz ao reino da caridade efetiva, no fosse combatida pelos que vivem do egosmo? E sabeis o quanto so estes numerosos na Terra. No princpio esperavam mat-lo pela zombaria; hoje vem que tal arma impotente e, sob o fogo cerrado dos sarcasmos, ele continuou sua rota sem se deter. No penseis que se confessaro vencidos. No; o interesse material mais tenaz. Reconhecendo que uma potncia, com a qual agora preciso contar, vo desferir ataques mais srios, mas que s serviro para melhor provar a fraqueza deles. Uns o atacaro abertamente, em palavras e em aes, e o perseguiro at na pessoa de seus aderentes, tentando desencoraj-los a fora de intrigas, enquanto outros, subrepticiamente, por vias indiretas, procuraro min-lo secretamente. Ficai avisados de que a luta no terminou. Estou prevenido de que tentaro um supremo esforo; mas no temais: a garantia do sucesso est nesta divisa, que a de todos os verdadeiros espritas: Fora da caridade no h salvao. Empunhai-a bem alto, porque ela a cabea de medusa para os egostas. A ttica j posta em ao pelos inimigos dos espritas, mas que vai ser empregada com novo ardor, a de tentar dividi-los, criando sistemas divergentes e suscitando entre eles a desconfiana e a inveja. No vos deixeis cair na armadilha e tende como certo que aquele que procura, seja por que meio for, romper a boa harmonia, no pode estar animado de boas intenes. Eis por que vos exorto a guardar a maior prudncia na formao dos vossos 60
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grupos, no s para a vossa tranqilidade, mas no prprio interesse dos vossos trabalhos. A natureza dos trabalhos espritas exige calma e recolhimento. Ora, no h recolhimento possvel se somos distrados pelas discusses e pela expresso de sentimentos malvolos. Se houver fraternidade no haver sentimentos de malquerena; mas no pode haver fraternidade com egostas, com ambiciosos e orgulhosos. Com orgulhosos, que se escandalizam e se melindram por tudo; com ambiciosos, que se decepcionam quando no tm a supremacia, e com egostas que s pensam em si mesmos, a ciznia no tardar a ser introduzida e, com ela, a dissoluo. o que gostariam os inimigos e o que tentaro fazer. Se um grupo quiser estar em condies de ordem, de tranqilidade, de estabilidade, faz-se mister que nele reine um sentimento fraternal. Todo grupo que se formar sem ter por base a caridade efetiva, no ter vitalidade, ao passo que os que se fundarem segundo o verdadeiro esprito da doutrina olhar-se-o como membros de uma mesma famlia que, embora no podendo viver sob o mesmo teto, moram em lugares diversos. Entre eles a rivalidade seria uma insensatez; no poderia existir onde reina a verdadeira caridade, porquanto esta no pode ser entendida de duas maneiras. Assim, reconhecereis o verdadeiro esprita pela prtica da caridade em pensamentos, palavras e aes; e vos digo que aquele que em sua alma nutrir sentimentos de animosidade, de rancor, de dio, de inveja ou de cime, mente a si mesmo se aspira a compreender e a praticar o Espiritismo. O egosmo e o orgulho matam as sociedades particulares, como destroem os povos e a sociedade em geral. Lede a Histria e vereis que os povos sucumbem sob a opresso desses dois mortais inimigos da felicidade dos homens. Quando se apoiarem nas bases da caridade, sero indissolveis, porque estaro em paz entre si e com eles prprios, cada um respeitando os direitos e os bens dos vizinhos. Eis a era nova predita, da qual o 61
Espiritismo o precursor, e para a qual todo esprita deve trabalhar, cada um em sua esfera de atividade. uma tarefa que lhes compete e da qual sero recompensados conforme a maneira por que a tenham realizado, pois Deus saber distinguir os que, no Espiritismo, no buscaram seno a sua satisfao pessoal, daqueles que ao mesmo tempo trabalharam pela felicidade de seus irmos. Devo ainda vos chamar a ateno para outra ttica de nossos adversrios: a de procurar comprometer os espritas, induzindo-os a se afastarem do verdadeiro objetivo da doutrina, que o da moral, para abordarem questes que no so de sua competncia e que poderiam, com toda razo, despertar susceptibilidades e desconfianas. Tambm no vos deixeis cair nessa armadilha; afastai cuidadosamente de vossas reunies tudo quanto disser respeito poltica e s questes irritantes; nesse caso, as discusses no levaro a nada e apenas suscitaro embaraos, enquanto ningum questionar a moral, quando ela for boa. Procurai, no Espiritismo, aquilo que vos pode melhorar; eis o essencial. Quando os homens forem melhores, as reformas sociais verdadeiramente teis sero uma conseqncia natural. Trabalhando pelo progresso moral, assentareis os verdadeiros e mais slidos fundamentos de todas as melhoras, deixando a Deus o cuidado de fazer que as coisas cheguem no devido tempo. No prprio interesse do Espiritismo, que ainda jovem, mas que amadurece depressa, deveis opor uma firmeza inabalvel aos que buscarem vos arrastar por um caminho perigoso. Visando a desacreditar o Espiritismo, pretendem alguns que ele vai destruir a religio. Sabeis que exatamente o contrrio, pois a maioria de vs, que mal acreditveis em Deus e na alma, agora crem; quem no sabia o que era orar, ora com fervor; quem no mais punha os ps nas igrejas, a elas vo com recolhimento. Alis, se a religio devesse ser destruda pelo Espiritismo, que ela seria destrutvel e o Espiritismo mais poderoso. Afirm-lo seria falta de habilidade, porquanto seria confessar a fraqueza de uma e 62
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a fora do outro. O Espiritismo uma doutrina moral que fortalece os sentimentos religiosos em geral e se aplica a todas as religies; de todas, e no pertence a nenhuma em particular. Por isso no aconselha a ningum que mude de religio. Deixa a cada um a liberdade de adorar Deus sua maneira e de observar as prticas ditadas pela sua conscincia, pois Deus leva mais em conta a inteno que o fato. Ide, pois, cada um, ao templo do vosso culto, e assim provareis que vos caluniam, quando vos acusarem de impiedade. Na impossibilidade material em que me acho de manter relaes com todos os grupos, pedi a um de vossos confrades que me representasse especialmente em Lyon, como o fiz alhures: o Sr. Villon, cujo zelo e devotamento conheceis to bem quanto a pureza de seus sentimentos. Alm disso, sua posio independente lhe d mais folga para a tarefa de que se quer encarregar; tarefa pesada, mas ante a qual no recuar. O grupo por ele formado em sua casa o foi sob os meus auspcios e conforme minhas instrues, quando de minha ltima viagem. Ali encontrareis excelentes conselhos e salutares exemplos. Verei com viva satisfao todos os que me honram com a sua confiana a ele se ligarem, como a um centro comum. Se alguns quiserem fazer um grupo parte, evitai olh-los com averso; e, se vos atirarem pedras, no as recolhais, nem as devolvais: entre eles e vs Deus ser o juiz dos sentimentos de cada um. Que aqueles que se julgam os nicos certos o provem por maior caridade e maior abnegao, porquanto a caridade no poderia estar do lado daquele que no cumpre o primeiro preceito da doutrina. Se estiverdes em dvida, fazei sempre o bem: os erros do esprito sempre pesam menos na balana de Deus que os erros do corao. Repetirei aqui o que j disse em outras oportunidades: em caso de divergncia de opinio, o meio fcil de sair da incerteza ver qual a opinio que rene o maior nmero de partidrios, pois h nas massas um bom-senso inato que no se deixa enganar. O 63
erro s seduz alguns espritos enceguecidos pelo amor-prprio e por um falso julgamento, mas a verdade acaba sempre vitoriosa. Tende certeza de que o erro deserta das fileiras que se esclarecem, e que h uma obstinao irracional em crer que um s tenha razo contra todos. Se os princpios que professo s encontrassem alguns ecos isolados e fossem repelidos pela opinio geral, eu seria o primeiro a reconhecer que me havia enganado. Mas vendo crescer incessantemente o nmero dos aderentes, em todas as classes da sociedade e em todos os pases do mundo, devo acreditar na solidez das bases sobre as quais repousam. Eis por que vos digo com toda a segurana: marchai firmemente na via que vos traada; dizei aos vossos antagonistas que, se quiserem que os sigais, que vos ofeream uma doutrina mais consoladora, mais clara, mais inteligvel, que melhor satisfaa razo e que, ao mesmo tempo, seja uma garantia para a ordem social. Pela vossa unio, frustrareis os clculos dos que vos quisessem dividir. Provai, enfim, pelo vosso exemplo, que a doutrina nos torna mais moderados, mais brandos, mais pacientes e mais indulgentes. Esta a melhor resposta a ser dada aos detratores, ao mesmo tempo que a vista dos resultados benficos o mais poderoso meio de propaganda. Eis, meus amigos, os conselhos que vos dou e aos quais acrescento os meus votos de Boas-Festas para o ano que comea. No sei que provas Deus nos destina este ano, mas sei que, sejam quais forem, as suportarei com firmeza e resignao, pois sabeis, para vs, como para o soldado, que a recompensa proporcional coragem. Quanto ao Espiritismo, pelo qual mais vos interessais que por vs mesmos, e cujo progresso, pela minha posio, posso julgar melhor que ningum, sinto-me feliz em vos dizer que o ano se inicia sob os mais favorveis auspcios e, sem dvida, ver crescer o nmero de adeptos numa proporo impossvel de ser prevista. Mais alguns anos como estes que se passaram e o Espiritismo ter arrebanhado trs quartas partes da populao. 64
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Deixai que vos cite um fato entre milhares. Num Departamento vizinho de Paris existe uma pequena cidade onde o Espiritismo penetrou apenas h seis meses. Em poucas semanas tomou um desenvolvimento considervel; uma oposio formidvel foi logo organizada contra os seus partidrios, ameaando at mesmo os seus interesses privados. Eles enfrentaram tudo com uma coragem e um desinteresse dignos dos maiores elogios; entregaram-se Providncia e a Providncia no lhes faltou. Essa cidade conta uma populao operria numerosa, em cujo meio as idias espritas, graas oposio que fizeram, manifestam-se rapidamente. Ora, um fato digno de nota que as mulheres e as jovens, em vez de aguardarem os habituais presentes do Ano-Novo, preferiram adquirir as obras necessrias sua instruo, de modo que, s para essa cidade, encarregou-se um livreiro de as expedir s centenas. No prodigioso ver simples operrios reservarem suas economias para comprar livros de moral e de filosofia, em lugar de romances e bugigangas? homens preferindo esta leitura s alegrias ruidosas e degradantes dos cabars? Ah! que aqueles homens e aquelas mulheres, sofredores como vs, agora compreendem que no aqui que se realiza a sua sorte; ergue-se a cortina e eles entrevem os esplndidos horizontes do futuro. Esta cidadezinha Chauny, no Departamento do Aisne. Novos filhos na grande famlia, eles vos sadam, companheiros de Lyon, como seus irmos mais velhos, formando, desde agora, um dos elos da cadeia espiritual que j une Paris, Lyon, Metz, Sens, Bordeaux e outras, e que em breve ligar todas as cidades do mundo num sentimento de mtua confraternidade; porque em toda parte o Espiritismo lanou sementes fecundas e seus filhos se do as mos por cima das barreiras dos preconceitos de seitas, castas e nacionalidades. Vosso dedicado irmo e amigo,
Allan Kardec
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O Espiritismo Provado por Milagres?

Um eclesistico nos enviou a seguinte pergunta: Todos os que receberam de Deus a misso de ensinar a verdade aos homens provaram-na por meio de milagres. Por quais milagres provais a verdade de vosso ensinamento? No a primeira vez que dirigem essa pergunta, seja a ns, seja a outros espritas. Parece que lhe emprestam grande importncia e que de sua soluo depende a sentena que deve condenar ou absolver o Espiritismo. Nesse caso foroso convir que crtica nossa posio, pois nos assemelhamos a um pobre diabo que no dispe de um centavo na algibeira e a quem exigida a bolsa ou a vida. Assim, confessamos humildemente que no temos milagre, por menor que seja, a oferecer. Dizemos mais: o Espiritismo no se apia em nenhum fato miraculoso; seus adeptos no fizeram, nem tm a pretenso de fazer, qualquer milagre; no se julgam suficientemente dignos para que, sua voz, Deus mude a ordem eterna das coisas. O Espiritismo constata um fato material, o da manifestao das almas ou Espritos. Tal fato real? Sim ou no? Eis a questo. Ora, admitindo esse fato como verdadeiro nada h de miraculoso. Como as manifestaes desse gnero, isto , as vises, aparies e outras, ocorreram em todos os tempos assim o atestam os historiadores sacros e profanos aquelas de outrora passaram por sobrenaturais. Hoje, porm, que lhe conhecemos a causa e sabemos que so produzidas em virtude de certas leis, sabemos tambm que lhes falta o carter essencial dos fatos miraculosos: o da exceo lei comum. Essas manifestaes, atualmente observadas com mais cuidado do que na Antigidade, sobretudo quando examinadas sem prevenes e com o auxlio de investigaes to minuciosas quanto as que so feitas nos estudos cientficos, tm como conseqncia provar, de maneira irrecusvel, a existncia de um 66
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princpio inteligente fora da matria, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade e seu futuro feliz ou desgraado; por conseguinte, provar a base de todas as religies. Se a verdade s fosse provada por milagres, poderamos perguntar por que os sacerdotes do Egito, que estavam em erro, reproduziam diante do Fara os prodgios de Moiss? Por que Apolnio de Tiana, que era pago, curava pelo toque, restitua a vista aos cegos, a palavra aos mudos, predizia os acontecimentos futuros e via o que se passava a distncia? O prprio Cristo no disse: Haver falsos profetas que faro prodgios?10. Um dos nossos amigos, depois de uma prece fervorosa a seu Esprito protetor, foi curado quase instantaneamente de uma molstia muito grave e muito antiga, que havia resistido a todos os remdios. Para ele o fato foi realmente miraculoso, mas, como cr nos Espritos, um padre a quem narrou o fato lhe disse que o diabo tambm pode fazer milagres. Neste caso objetou o amigo se foi o diabo quem me curou, a ele que devo agradecer. Assim, os prodgios e os milagres no so privilgio exclusivo da verdade, desde que o prprio diabo pode faz-los. Como, ento, distinguir os bons dos maus? Todas as religies idlatras, sem excetuar a de Maom, apiam-se em fatos sobrenaturais. Isto prova que os fundadores dessas religies conheciam segredos naturais, ignorados pelo vulgo. Aos olhos dos selvagens da Amrica, Cristvo Colombo no passava por um ser sobre-humano por haver predito um eclipse? No poderia ter-se feito passar por um enviado de Deus? Para provar o seu poder, necessitaria Deus desfazer o que havia feito? Fazer mover para a direita o que deve girar para a esquerda? Provando o movimento da Terra pelas leis da Natureza, Galileu no estava mais certo do que os que pretendiam que, por uma derrogao dessas mesmas leis, ele precisara deter o Sol? J sabemos o quanto lhe custou, a ele e a
10 N. do T.: Mateus, 24:24; Marcos, 13:22.
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tantos outros, por haver demonstrado um erro. Dizemos que Deus maior pela imutabilidade de suas leis que pela sua abrogao; e se lhe aprouve faz-lo em determinadas circunstncias, no isto o nico sinal da verdade. Pedimos ao leitor que se reporte ao que dissemos a respeito em nosso artigo do ms de janeiro, quando tratamos do sobrenatural. Voltemos s provas da verdade do Espiritismo. H duas coisas no Espiritismo: o fato da existncia dos Espritos e de suas manifestaes, e a doutrina da resultante. O primeiro ponto no pode ser posto em dvida seno pelos que no viram ou no quiseram ver. Quanto ao segundo, a questo de saber se essa doutrina justa ou falsa. uma questo de apreciao. Se os Espritos s manifestassem a sua presena por meio de rudos, movimentos, ou seja, por movimentos fsicos, isto no provaria grande coisa, pois no saberamos se so bons ou maus. O que, sobretudo, caracterstico nesse fenmeno, o que capaz de convencer os incrdulos, poder reconhecer parentes e amigos entre os Espritos. Mas como podem os Espritos atestar a sua presena, a sua individualidade e permitir o julgamento de suas qualidades, seno falando? Sabe-se que a escrita pelos mdiuns um dos meios que eles empregam. Desde que tm um meio de exprimir suas idias, podem dizer tudo o que querem; conforme o seu adiantamento, diro coisas mais ou menos boas, justas e profundas. Deixando a Terra, no abdicaram do livre-arbtrio; como todos os seres pensantes tm suas opinies; como entre os homens, os mais adiantados do ensinamentos de alta moralidade, conselhos marcados pela mais profunda sabedoria. So esses ensinamentos e conselhos que, recolhidos e ordenados, constituem a Doutrina Esprita, ou dos Espritos. Se quiserdes, considerai essa doutrina no como uma revelao divina, mas como a expresso de uma opinio pessoal de tal ou qual Esprito; a questo saber se boa ou m, justa ou falsa, racional ou ilgica. A quem recorrer para isto? Ao julgamento de um indivduo? mesmo de alguns indivduos? 68
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No; porque, dominados pelos preconceitos, pelos juzos antecipados ou pelos interesses pessoais, eles podem enganar-se. O nico, o verdadeiro juiz o pblico, porque a no h interesse de camarilha, e porque nas massas h um bom-senso inato que no se engana. Diz a lgica sadia que a adoo de uma idia, ou de um princpio, pela opinio geral uma prova de que repousa sobre um fundo de verdade. Os espritas nunca dizem: Eis uma Doutrina sada da boca do prprio Deus, revelada a um s homem por meios prodigiosos e que deve ser imposta ao gnero humano. Ao contrrio, dizem: Eis uma doutrina que no nossa e cujo mrito no reivindicamos. Adotamo-la porque a achamos racional. Atribu-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos Espritos, ou dos homens; examinai-a; se ela vos convier, adotai-a; caso contrrio, ponde-a de lado. Impossvel ser menos absoluto. O Espiritismo, pois, no vem usurpar a religio; ele no se impe; no vem forar as conscincias, quer dos catlicos, quer dos protestantes ou dos judeus. Apresenta-se e diz: Aceitai-me, se me achais bom. culpa dos espritas se o acham bom? se nele encontram a soluo do que em vo procuravam alhures? se dele extramos consolaes que nos tornam felizes, que dissipam os terrores do futuro, acalmam as angstias da dvida e do coragem para o presente? Ele no se dirige queles a quem bastam as crenas catlicas, ou outras, mas queles aos quais elas no satisfazem completamente, ou que delas desertaram. Em vez de no crer mais em nada, ele os leva a crer em alguma coisa, e a crer com fervor. O Espiritismo no quer ser posto de lado: reconduz, pelos meios que lhe so prprios, os que se afastam. Se os repelirdes, eles sero forados a ficar de fora. No ntimo da vossa alma e da vossa conscincia, dizei se para eles seria prefervel serem ateus. Perguntam em que milagre nos apoiamos para julgarmos boa a Doutrina Esprita. Julgamo-la boa, no s porque nossa opinio, mas tambm a de milhes de outros, que pensam 69
como ns; porque leva a crena queles que no acreditavam; porque torna boas as pessoas que eram ms; porque d coragem nas misrias da vida. O milagre? a rapidez de sua propagao, inaudita nos fastos das doutrinas filosficas; ter feito em poucos anos a volta ao mundo e se haver implantado em todos os pases e em todas as classes da sociedade; ter progredido, a despeito de tudo quanto foi feito para det-la; ter derrubado as barreiras que lhe opem e encontrar um acrscimo de fora nessas mesmas barreiras. isto o carter de uma utopia? Uma idia falsa pode encontrar alguns partidrios, mas no ter seno uma existncia efmera e circunscrita; perde terreno em vez de o conquistar, ao passo que o Espiritismo ganha, em vez de perder. Quando o vemos germinar em toda parte, acolhido como um benefcio da Providncia, porque l est o dedo da Providncia. Eis o verdadeiro milagre, e o julgamos suficiente para garantir o seu futuro. Direis que aos vossos olhos ele no tem um carter providencial, mas um carter diablico. Sois livres de ter essa opinio; o essencial que ele marche. Apenas diremos que se uma coisa se estabelecesse universalmente pelo poder do demnio, e malgrado os esforos dos que dizem agir em nome de Deus, isto poderia levar certas pessoas a crer que o demnio mais poderoso que a Providncia. Pedis milagres! Eis um que nos envia um dos nossos correspondentes da Arglia: O Sr. P..., antigo oficial, era um dos mais rudes incrdulos; tinha o fanatismo da falta de religio e, antes de Proudhon, j dizia: Deus o mal; em outras palavras, no admitia nenhum Deus e s reconhecia o nada. Quando o vi em busca do vosso O Livro dos Espritos, imaginei que ele fosse coroar a sua leitura com alguma elucubrao satrica, como era costume seu fazer contra os padres e, at, contra o Cristo. No me parecia possvel que um atesmo to inveterado pudesse ser curado algum dia e, no entanto, O Livro dos Espritos fez esse milagre. Se conhecsseis aquele homem como eu conheo, ficareis orgulhoso de vossa obra e encarareis o fato como o vosso maior sucesso. 70
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Aqui todos se admiram. Entretanto, quando se iniciado na palavra da verdade, no h de que se surpreender, naturalmente aps a reflexo. No faz mal acrescentar que o nosso correspondente um jornalista que, ele tambm, professava opinies muito pouco espiritualistas e, menos ainda, espritas. Teriam ido peg-lo fora para lhe impor a crena em Deus e na alma? No; no provvel que ele se prestasse a isso. Fascinaram-no vista de alguns fenmenos prodigiosos? Tambm no, porquanto ele nada viu como manifestaes; apenas leu, compreendeu, encontrou raciocnios lgicos e acreditou. Direis que esta e tantas outras obras sejam obra do diabo? Se assim , o diabo tem uma estranha poltica de dar armas contra si mesmo e muito inbil deixando escapar os que ele mantinha em suas garras. Por que no fizestes esse milagre? Sereis, ento, menos fortes que o diabo para fazer crer em Deus? Outra questo, por favor. Enquanto era ateu e blasfemador, aquele senhor estava danado para a eternidade? Sem nenhuma dvida. Agora que, em vossa opinio, ele foi convertido a Deus por intermdio do demnio, ainda danado? Suponhamos que, crendo em Deus, em sua alma e na vida futura feliz ou infeliz ele se torne, em virtude dessa crena, melhor do que era e no adote inteiramente ao p da letra a interpretao de todos os dogmas; que, at mesmo, repila alguns deles: ainda danado? Se disserdes: sim, a crena em Deus para nada lhe serve; se disserdes no, em que se torna a mxima Fora da Igreja no h salvao? Diz o Espiritismo: Fora da caridade no h salvao. Credes que aquele senhor vacilar entre as duas? Uma o queima, a outra o salva; a escolha no parece duvidosa. Tais idias, como toda idia nova, contrariam certas pessoas, certos hbitos e, mesmo, certos interesses, como as estradas de ferro contrariaram os alugadores de cavalos de posta e os que tinham medo; como uma revoluo contraria certas opinies; como a imprensa contrariou os copistas; como o 71
Cristianismo contrariou os sacerdotes pagos. Mas, que fazer quando uma coisa se estabelece, queiramos ou no, por sua prpria fora e aceita pela generalidade? Foroso tomar seu partido e, como Maom, dizer que o que deve ser. Que fareis se o Espiritismo se tornasse crena universal? Repelireis todos os que o admitem? Direis que isto no acontecer, que tal fato impossvel. Mas... o que fareis se isto acontecesse? Pode-se deter esse impulso? Para isso seria preciso deter no um homem, mas os Espritos, e impedi-los de falar; queimar no um livro, mas as idias; impedir que os mdiuns escrevam e se multipliquem. Um dos nossos correspondentes nos escreveu, de uma cidade do Departamento do Tarn: Nosso cura faz a propaganda por ns; do plpito lana improprios contra o Espiritismo que, diz ele, no passa de obra do demnio. Quase que me apontou como o sumo-sacerdote da doutrina em nossa cidade, o que agradeo do fundo do corao, pois assim ele me fornece ocasio para falar do assunto com aqueles que ainda no o conhecem e que me abordam para saber o que . Hoje os mdiuns abundam entre ns. O resultado idntico em toda parte onde quiseram gritar contra. Atualmente a idia esprita est lanada; acolhida porque agrada; vai do palcio choupana e se pode julgar do efeito das tentativas futuras pelas que tm sido feitas para o sufocar. Em resumo, para se estabelecer, o Espiritismo no reivindica a ao de nenhum milagre; no quer mudar em nada a ordem das coisas; procurou e encontrou a causa de certos fenmenos, indevidamente reputados de sobrenaturais; em vez de apoiar-se no sobrenatural, o repudia por conta prpria; dirige-se ao corao e razo. A lgica lhe abriu o caminho; a lgica o conduzir a porto seguro. Isto uma antecipao da resposta que devemos brochura do cura Marouzeau. 72
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Deixemos agora que falem os Espritos. Apresentada a questo acima, eis algumas das respostas obtidas, por meio de diferentes mdiuns: Venho falar-vos da realidade da Doutrina Esprita e contrap-la aos milagres, cuja ausncia parece servir de arma aos seus detratores. Necessrios nos primeiros tempos da Humanidade, com vistas a chocar os Espritos que importava submeter, quase todos os milagres so hoje explicados pelas descobertas das cincias fsicas e de outras cincias, tornando-se inteis agora e at perigosos, pois suas manifestaes s despertaro a incredulidade ou a zombaria. Enfim chegou o reino da inteligncia, no ainda na sua expresso triunfante, mas nas suas tendncias. Que quereis? Ver novamente as varinhas transformadas em serpentes, os enfermos se erguerem e os pes se multiplicarem? No; no vereis isto. Mas vereis os incrdulos se enternecerem e dobrarem os joelhos enrijecidos diante do altar. Este milagre vale bem o da gua a brotar do rochedo. Vereis o homem desolado, vergando ao peso da desgraa, deixar de lado a pistola carregada, exclamar: Meu Deus, sede bendito, porque a vossa vontade eleva minhas provas ao nvel do amor que vos devo. Enfim, por toda parte, vs que bateis os fatos com os textos e o esprito com a letra, vereis a luminosa verdade estabelecer-se sobre as runas dos vossos mistrios apodrecidos.
Lzaro (Mdium: Sra. Costel)
Numa de minhas ltimas meditaes, se no me engano lida aqui, demonstrei que a Humanidade est progredindo atualmente. At o Cristo ela tinha um corpo; era por certo esplndida; tinha tido esforos hericos e virtudes sublimes; Mas, onde estava a sua ternura, a sua mansuetude? Haveria a respeito muitos exemplos na Antigidade. Abri um poema antigo: onde a mansido? Onde a ternura? Encontrareis a sua expanso no poema, j quase inteiramente cristo, da Dido de Verglio, espcie 73
de herona melanclica que Tasso ou Ariosto teriam tornado interessante nos seus cantos cheios de alegria crist. Cristo veio, pois, falar ao corao da Humanidade. Mas, como sabeis, o prprio Cristo disse que tinha vindo em carne no meio do paganismo e prometeu vir no meio do Cristianismo. H no indivduo a educao do corao, como h a da inteligncia. O mesmo se d com a Humanidade. Assim, o Cristo o grande educador. Sua ressurreio o smbolo de sua fuso espiritual em todos; e esta fuso, esta expanso dele mesmo, apenas comeais a sentir. O Cristo no vem mais fazer milagres; vem falar ao corao diretamente, em vez de falar aos sentidos. Passava adiante dos que pediam um milagre no cu e alguns passos frente improvisava o seu magnfico sermo da montanha. Aos que ainda pedem milagres, o Cristo responde por todos os Espritos sbios e esclarecidos: Credes mais nos vossos olhos, nos vossos ouvidos, nas vossas mos que no vosso corao? Minhas chagas atualmente esto fechadas; o Cordeiro foi sacrificado; a carne arruinada; o materialismo viu; agora a vez do Esprito. Deixo os falsos profetas; no me apresento ante os poderosos da Terra, como Simo, o mgico, mas vou aos que realmente tm sede, fome e sofrem no corao, e no aos que so espiritualistas apenas como verdadeiros e puros materialistas.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)
Perguntam-nos quais os milagres que fazemos. Parece-me que de alguns anos a esta parte as provas so bem evidentes. O progresso do esprito humano mudou a face do mundo civilizado; tudo progrediu, e os que quiseram ficar na retaguarda desse movimento so como os prias das sociedades novas. Tal como hoje se acha preparada para os acontecimentos, que falta sociedade, seno tudo quanto choca a razo e a esclarece? possvel que em certas pocas tenha Deus 74
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querido comunicar-se por inteligncias superiores, como Moiss e outros. Desses grandes homens datam as grandes pocas, mas o esprito dos povos progrediu depois. As grandes figuras dos predestinados enviados por Deus lembravam uma lenda miraculosa; depois um fato, muitas vezes simples em si mesmo, torna-se maravilhoso ante a multido impressionvel e preparada para emoes que s a Natureza sabe oferecer a seus filhos ignorantes. Mas hoje necessitais de milagres? Tudo se transformou vossa volta; a Cincia, a filosofia, a indstria desenvolveram tudo quanto vos cerca, e pensais que ns, os Espritos, no tenhamos participado de nenhum modo dessas modificaes profundas? Estudando, comentando, aprendeis e meditais melhor; os milagres no so mais do vosso tempo e deveis elevar-vos acima dos preconceitos que vos ficaram na memria, como tradies. Ns vos daremos a verdade e sempre o nosso concurso. Nos vs esclareceremos, a fim de vos tornardes melhores e fortes; crede e amai e o milagre procurado haver de produzir-se em vs. Conhecendo e compreendendo melhor o objetivo desta vida, sereis transformados sem fenomenologia fsica. Procurais apalpar, tocar a verdade, e ela vos cerca e vos penetra. Sede, pois, confiantes em vossas prprias foras e o Deus de bondade que vos dava o esprito tornar tremenda a vossa fora. Por ele afastareis as nuvens que obscurecem a vossa inteligncia e compreendereis que o Esprito todo imortalidade, todo poder. Postos em relao com esta lei de Deus chamada progresso, no mais procurareis, no prestgio dos grandes nomes, que so como mitos da Antigidade, uma resposta e um escolho contra o Espiritismo, que a revelao verdadeira, a f, a cincia nova que consola e fortifica.
Baluze (Mdium: Sr. Leymarie)
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Para provar a verdade da Doutrina Esprita, pedem milagres. E quem reclama esta prova da verdade? Aquele que deveria ser o primeiro a crer e a ensinar... O maior dos milagres vai operar-se em breve. Padres do catolicismo, escutai; quereis milagres e ei-los que se operam... A cruz do Cristo desabava sob os golpes do materialismo, da indiferena e do egosmo; ei-la que se levanta, bela e resplandecente, sustentada pelo Espiritismo! Dizei-me se no o maior dos milagres uma cruz que se reergue, tendo em cada brao a Esperana e a Caridade? Em verdade, padres da Igreja, crede e vede: os milagres vos rodeiam!... Como chamais essa volta comum crena casta e pura do Evangelho, j que todas as filosofias havero de ligar-se ao Espiritismo? o Espiritismo ser a glria e o facho que iluminar o Universo inteiro. Oh! ento o milagre ser manifesto e retumbante, pois na Terra no haver seno uma s e mesma famlia. Quereis milagres! Vede essa pobre mulher sofredora e sem po. Como tirita na sua mansarda; o hlito com que pretende aquecer dois filhinhos que morrem de fome mais frio e mais glacial que o vento a se precipitar em seu tugrio miservel. Por que, ento, tanta calma e serenidade no semblante, diante de tanta misria? Ah! que ela viu brilhar uma estrela ardente acima de sua cabea; a luz celeste espalha-se no seu refgio; no chora mais: espera! No amaldioa mais: apenas pede a Deus que lhe d coragem para suportar a prova!... E eis que as portas da mansarda se abrem e a Caridade vem a depositar aquilo que a sua mo benfeitora pode espalhar!... Que doutrina dar mais sentimento e entusiasmo ao corao? O Cristianismo plantou o estandarte da igualdade na Terra e o Espiritismo empunha o da fraternidade!... Eis o mais celeste e o mais divino dos milagres que se pode produzir!... Padres, cujas mos por vezes so manchadas pelo sacrilgio, no peais milagres fsicos, pois as vossas frontes podero esfacelar-se contra a pedra que pisais para subir ao altar!... 76
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No, o Espiritismo no se prende a fenmenos fsicos, nem se apia em milagres que falam aos olhos, mas d f ao corao. Dizei-me: no consistir nisto o seu maior milagre?...
Santo Agostinho (Mdium: Sr. Vry)
Nota Evidentemente isto no se aplica seno aos padres que conspurcaram o santurio, como Verger e outros.
O Vento
FBULA ESPRITA
Quanto maior a repercusso da crtica, tanto maior bem poder fazer, ao chamar a ateno dos indiferentes. (Allan Kardec) Queria o vendaval reinar sobre a plancie Em seu impulso impetuoso, E atormentava toda a superfcie, At um secular olmo enorme e nodoso. Dos fecundos ramais dizia ele a semente Podia a terra encher, germinar e crescer; Previmos uma luta, e aguardamos pra ver Que impedimento houvesse ao meu poder ingente. E aos verdes penachos pequenos Os seus golpes desfolhavam; Em rpidos bulces vo-se nos ares plenos Os gros que, entretanto, escapavam Ao sopro que se esfora em seus vos levar, E ao solo porm vo parar. Ah! Contra as leis do Amor e da Sabedoria, Diante do Espiritismo, rvore da verdade, O vento da incredulidade Sopra e ulula em vo, dia a dia. Faz nascer e crescer o que julga oprimir: E o ajuda a semear... nunca ao bom germe delir.
C. Dombre (de Marmande)
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A Reencarnao na Amrica
Muitas vezes as pessoas se admiram de que a doutrina da reencarnao no tenha sido ensinada na Amrica, e os incrdulos no deixam de aproveitar o fato para acusarem os Espritos de contradio. No repetiremos aqui as explicaes que nos foram dadas e que publicamos a respeito, limitando-nos a lembrar que nisto os Espritos mostraram a sua prudncia habitual; quiseram que o Espiritismo surgisse num pas de liberdade absoluta, quanto emisso de opinies. O ponto essencial era a adoo do princpio e para isto no quiseram ser incomodados de maneira alguma. O mesmo no haveria de dar-se com todas as suas conseqncias, sobretudo com a reencarnao, que se teria chocado contra os preconceitos da escravido e da cor. A idia de que um negro pudesse tornar-se um branco; de que um branco poderia ter sido um negro; de que um senhor tivesse sido um escravo poderia parecer de tal forma monstruosa que seria suficiente para que o resto fosse rejeitado. Assim, os Espritos preferiram sacrificar momentaneamente o acessrio ao principal e sempre nos disseram que, mais tarde, a unidade se faria sobre este como sobre todos os outros pontos. De fato, o que comea a ocorrer. Vrias pessoas daquele pas nos disseram que agora essa doutrina conta ali numerosos partidrios; que certos Espritos, depois de fazer com que fosse pressentida, vm confirm-la. Eis o que a respeito nos escreveu de Montreal (Canad), o Sr. Fleury Lacroix, natural dos Estados Unidos. (...) A questo da reencarnao, da qual fostes o primeiro promotor visvel, aqui nos tomou de surpresa. Hoje, porm, estamos reconciliados com ela, com esse filho do vosso pensamento. Tudo se tornou compreensvel por esta nova claridade e agora a estrada eterna se nos descortina um pouco mais longe. Entretanto, isto nos parecia absurdo, como dizamos no comeo; mas se hoje negamos, amanh acreditamos eis a 78
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Humanidade. Felizes os que querem saber, porque a luz se far para eles; infelizes os outros, porquanto permanecero nas trevas. Assim, foi a lgica e a fora do raciocnio que os levou a essa doutrina; e, tambm, porque nela encontraram a nica chave que poderia resolver problemas at ento insolveis. Todavia, o nosso honrado correspondente equivoca-se quanto a um fato importante, ao atribuir-nos a iniciativa desta doutrina, que chama de filho do nosso pensamento. uma honra que no nos pertence: alm de ser ensinada a ns, a reencarnao foi ensinada pelos Espritos a outros indivduos, antes da publicao de O Livro dos Espritos. Alm disso, seu princpio foi claramente exposto em vrias obras anteriores, no apenas nas nossas e at nas que surgiram antes do aparecimento das mesas girantes; entre outras em Cu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho do Sr. Louis Jourdan, intitulado Preces de Ludovico, publicado em 1849, sem contar que esse dogma era professado pelos druidas, aos quais, por certo, ns no ensinamos11. Quando ele nos foi revelado ficamos surpresos e o acolhemos com reserva e desconfiana; chegamos mesmo a combat-lo durante algum tempo, at que sua evidncia nos fosse demonstrada. Assim, ns o aceitamos e no o inventamos, o que bem diferente. Isto responde objeo de um de nossos assinantes, o Sr. Salgues (de Angers), antagonista confesso da reencarnao, o qual pretende que os Espritos e os mdiuns que a ensinam sofrem a nossa influncia, pois aqueles que com ele se comunicam dizem o contrrio. Alis, o Sr. Salgues alega contra a reencarnao objees especiais, das quais faremos, oportunamente, objeto de exame particular. Enquanto esperamos, constatamos um fato: o nmero de seus partidrios cresce sem cessar, enquanto o dos adversrios diminui. Se tal resultado se deve nossa influncia, atribuem-nos uma muito grande, visto que ela se estende da
11 Vide a Revista Esprita de abril de 1858, O Espiritismo entre os druidas; artigo que contm as Trades.
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Europa Amrica, da sia frica e at Oceania. Se a opinio contrria a verdadeira, como se explica que no tenha prevalecido? Seria o erro, ento, mais poderoso que a verdade?
Novos Mdiuns Americanos em Paris

No que respeita s manifestaes fsicas, por certo os mdiuns americanos suplantam em nmero e em fora os do velho continente. A propsito, a sua reputao est de tal forma estabelecida, principalmente depois do Sr. Home, que s o ttulo parece prometer prodgios. Para muita gente, o Sr. Squire no era designado seno como o mdium americano. Um charlato, que alguns anos atrs percorria cidades e feiras para dar representaes, fazia-se passar por mdium americano, embora fosse perfeitamente francs. Eis que nos chegam dois novos, que de mdium s tm o nome, e dos quais jamais teramos falado, porquanto sua arte estranha ao nosso assunto, se a sua chegada, anunciada com tanto estardalhao, no tivesse causado uma certa sensao, pela natureza de suas pretenses. Para a edificao de nossos leitores, e para no sermos acusados de parcialidade, transcrevemos textualmente os seus prospectos, de que Paris acaba de ser inundada.
Divertimentos dos sales parisienses. Novidade, nada seno novidade!!! Saraus para as famlias e reunies privadas, dadas pelos Mdiuns Americanos, Sr. C. Eddwards Girroodd, de Kingstown (Lago Ontrio), Alto Canad, e Sra. Jlia Girroodd, apelidada pela imprensa inglesa e americana a Graciosa Sensitiva. Um lbum de mais de duzentas pginas, cada uma das quais uma carta de felicitaes, assinada pelos maiores nomes da Frana, tanto da nobreza, da magistratura, do exrcito, da literatura, quanto por dezesseis arcebispos e bispos da Frana e por um grande nmero de eclesisticos de alta distino, encontra-se disposio das pessoas que, querendo dar um sarau, desejassem previamente assegurar-se do bom-gosto, da riqueza e da novidade de suas experincias.
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O Sr. e a Sra. Girroodd, os nicos na Frana a fazer experincias, ainda no passaram trs meses em Paris e j deram quarenta e duas sesses nos principais sales da capital, nas Tulherias (12 de maio de 1861), e na residncia de vrios membros da famlia imperial. Colocaram imediatamente suas experincias muito acima de tudo que at hoje tinha sido visto como recreao de saraus. Ao contrrio do costume dos senhores fsicos, sua prestidigitao no exige o menor preparativo ou arranjo particular e os artistas operam facilmente em meio de um crculo de espectadores atentos, sem temer um s minuto ver destruir a iluso. Os prestgios no passam de insignificante parte de seus variados talentos. O Mundo dos Espritos obedece s suas vozes: Vises xtase Fascinao Magnetismo Eletrobiologia Espritos batedores Espiritualismo, etc., etc., tudo quanto a cincia e o charlatanismo inventaram, que assombra os crdulos de nossos dias, at lhes dar uma f robusta em tudo quanto no passa de hbil malabarismo, onde a gente comparsa sem o saber. Numa palavra, o Sr. e a Sra. Girroodd, depois de se terem mostrado como feiticeiros mas feiticeiros de fino trato sbios como Merlin o Encantador, demonstraro, se necessrio, os segredos de sua cincia. A f crist s ter a ganhar ao ver claramente que tudo quanto ela no ensinou no passa de brilhante charlatanismo. Para as pequenas reunies ou saraus para crianas, o Sr. Girroodd contratou, para todo o inverno, um dos mais hbeis fsicos da capital e um ventrloquo cognominado O Homem das Bonecas Falantes, que daro sesses a preos reduzidos.
Como se v, esse senhor e essa senhora tm, nada mais, nada menos, a pretenso de matar o Espiritismo, e se fazem passar como defensores da f crist, sem dvida muito surpreendida de encontrar na prestidigitao um auxiliar. Isto, porm, parece aumentar uma certa clientela. Eles se dizem mdiuns e no se preocupam em omitir o ttulo de americanos, passaporte indispensvel, como os nomes em i para os msicos, e isto para provar que no existem mdiuns, pois, 81
segundo dizem, podem reproduzir, auxiliados pela habilidade, pela mecnica e por meios que lhes so particulares, tudo quanto fazem os mdiuns. Isto prova uma coisa: tudo pode ser imitado. A iluso uma questo de habilidade. Mas porque uma coisa pode ser imitada, deve-se concluir que no existe? A prestidigitao imitou, a ponto de enganar, a lucidez sonamblica; deve-se por isso deduzir que no haja sonmbulos? Fizeram cpias de Rafael to perfeitas que foram tomadas como originais; isto significa que Rafael no teria existido? O Sr. Robert-Houdin transforma a gua em vinho e faz sair, de um chapu no preparado, milhares de objetos, capazes de encher uma caixa grande. Isto prejulga os milagres das Bodas de Can e a multiplicao dos pes? Entretanto, ele faz ainda melhor, pois, de uma s garrafa, faz sair meia dzia de licores diferentes e deliciosos. Todas as manifestaes fsicas se prestam maravilhosamente imitao e, por isso, so exploradas pelo charlatanismo. Os charlates ultrapassam de longe os Espritos, sobretudo nos casos de transportes, pois os produzem vontade e no momento certo, o que no conseguido nem pelos Espritos, nem pelos melhores mdiuns. Alis, preciso fazer justia quele cavalheiro e quela dama, por no procurarem absolutamente enganar o pblico. No se fazem passar pelo que no so e se apresentam claramente como hbeis imitadores, no que so mais respeitveis do que aqueles que falsamente se dizem mdiuns; e o so mesmo, muito mais que os verdadeiros mdiuns que, para produzirem mais efeitos e suplantar seus concorrentes, acrescentam o subterfgio realidade. verdade que a franqueza muitas vezes uma boa poltica; passar por vulgares prestidigitadores j est bem gasto, mas querer provar que os mdiuns so escamoteadores um atrativo de novidade que os curiosos pagaro generosamente. Como dissemos, sua habilidade nada prejulga contra a realidade dos fenmenos; longe de os prejudicar, ser de grande 82
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utilidade. Antes de tudo, uma trombeta a mais que chamar a ateno e far pensar no Espiritismo as pessoas que dele no tinham ouvido falar. Como em todas as crticas, querero ver o pr e o contra. Ora, o resultado da comparao no deixa margem a dvidas. Uma utilidade ainda maior a de prevenir contra a possibilidade de fraude e subterfgios dos falsos mdiuns. Provando a possibilidade da imitao, sua credibilidade pode ser arruinada. Se tal habilidade pudesse causar algum mal, seria confiana que neles depositam, talvez um pouco levianamente, e nos prodgios que certos mdiuns obtm com tanta facilidade do outro lado do Atlntico, pois no est dito que o Sr. e a Sra. Girroodd tenham o privilgio de seus segredos. Se um dia nos for dado assistir a uma de suas sesses, teremos prazer em relat-la, para instruo de nossos leitores. Quando dizemos que tudo pode ser imitado, devemos excetuar as condies verdadeiramente normais em que se podem produzir as manifestaes espritas. Da poder-se dizer que todo fenmeno que se afasta dessas condies deve ser considerado suspeito. Ora, para julgar sensatamente uma coisa, necessrio t-la estudado. As prprias manifestaes inteligentes no esto a salvo do charlatanismo. Umas h que, por sua natureza e pelas circunstncias em que so obtidas, desafiam a mais consumada habilidade de imitao, por exemplo, a evocao de pessoas mortas, revelando verdadeiras particularidades de sua existncia, desconhecidas do mdium e dos assistentes e, melhor ainda, essas dissertaes de muitas pginas, escritas de um jacto, sem rasuras, com rapidez, eloqncia, correo, profundidade, erudio e sublimidade de pensamentos, sobre assuntos dados, fora dos conhecimentos e da capacidade do mdium, e que este nem mesmo compreende. Para executar tais habilidades seria necessrio um gnio universal. Ora, os gnios universais so raros e, alis, no do espetculos. Entretanto, o que se v todos os dias, no por um indivduo privilegiado, mas por milhares de indivduos de todas as idades, sexos, condio social e grau de instruo, cuja 83
honorabilidade e desinteresse absoluto so a melhor garantia de sinceridade, porquanto o charlatanismo no d nada de graa. Se o Sr. e a Sra. Girroodd quisessem aceitar uma luta seria neste terreno que os chamaramos, deixando-lhes com muito gosto o das manifestaes fsicas.
Nota Uma pessoa que se diz bem informada assegura-nos que Edwards Girroodd deve traduzir-se por Edouard Girod, e Kingstown, lago Ontrio e Alto Canad, por Saint-Flour, Cantal.
Subscrio em Favor dos Operrios Lioneses

A Sociedade Esprita de Paris no podia esquecer seus irmos de Lyon na sua aflio. Desde novembro apressou-se em subscrever 260 francos numa loteria beneficente organizada por vrios grupos desta cidade. Mas o Espiritismo no exclusivo; para ele todos os homens so irmos e se devem mtuo apoio, sem acepo de crena. Querendo, pois, dar seu bolo obra comum, abriu na sede da Sociedade 59, Rua e Passagem SantAna uma subscrio cujo produto ser depositado na caixa da subscrio geral do jornal Sicle. Uma carta de Lyon, dirigida ao Sr. Allan Kardec, informa que um esprita annimo acaba de enviar, diretamente e para tal fim, uma soma de 500 francos. Que esse generoso benfeitor, cujo incgnito respeitamos, receba aqui o agradecimento de todos os membros da Sociedade. Um Esprito que se faz conhecer sob o nome caracterstico e gracioso de Crita, e cuja misso parece ser a de estimular a beneficncia em socorro do infortnio, houve por bem ditar a respeito a epstola que se segue e que nos foi enviada de Lyon. Como ns, os leitores certamente a colocaro no nmero das mais encantadoras produes de alm-tmulo. Possa ela despertar 84
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a simpatia de todos os espritas por seus irmos sofredores! Todas as comunicaes de Crita so marcadas pelo mesmo sinete de bondade e de simplicidade. Evocada na Sociedade de Paris, disse ter sido Santa Irene, imperatriz12.
AOS ESPRITAS PARISIENSES QUE ENVIARAM
500 FRANCOS PARA
OS POBRES DE LYON, OBRIGADA!
Obrigada a vs, cujo corao generoso soube compreender nosso apelo, e que viestes em auxlio de vossos irmos infelizes. Obrigada! Vossa oferenda vai cicatrizar muitas feridas, anestesiar muitas dores. Obrigada, pois soubestes adivinhar que com esse fruto de ouro que enviastes a fome ser momentaneamente apaziguada e as lareiras, apagadas durante muito tempo, voltaro a ser aquecidas. Obrigada, sobretudo pela delicada ateno com que soubestes disfarar vossa boa ao sob o manto do anonimato. Mas se ocultastes o generoso pensamento de serdes teis aos vossos semelhantes, como a violeta se oculta sob a folhagem, h um juiz, um senhor para o qual vossos coraes no tm segredos e que sabe de onde partiu esse orvalho beneficente que veio refrescar mais de uma fronte abrasadora, expulsando a misria to temida pelas pobres mes de famlia. Deus, que tudo v, conhece o segredo do annimo e se encarregar de recompensar os que tiveram a inspirao de socorrer as pobres vtimas de circunstncias independentes de sua vontade. Deus, meus amigos, gosta deste incenso de vossos coraes que, sabendo partilhar as dores alheias, tambm sabe como se pratica a caridade. Ele aprecia principalmente esse devotamento e essa abnegao que se esquiva ante um agradecimento pomposo, preferindo abrigar a sua modstia sob simples iniciais. Mas ele ligou, a todas as bnos que o vosso socorro far nascer, o nome do benfeitor, porquanto,
12 N. do T.: Trata-se da mesma entidade espiritual que ditou as mensagens inseridas por Kardec nos itens 13 e 14, captulo XIII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, a propsito da caridade.
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como bem o sabeis, esses transportes de alegria experimentados pelos coraes socorridos sobem para Deus; e como ele v que esses eflvios, partidos da gratido, so o resultado dos vossos benefcios, anota, no grande livro do esprito generoso que os fez nascer, a recompensa que lhe cabe. Se vos fosse dado ouvir essas doces emoes, essas tmidas demonstraes de simpatia que deixam escapar os infelizes vista da mais insignificante moeda, man celeste cado na sua pobre mansarda; se fosse dado presenciar os gritos infantis do pequenino que compreende que o po est assegurado por alguns dias, sereis muito felizes e direis: A caridade doce e vale a pena ser praticada. que, como podeis ver, pouca coisa necessria para transformar lgrimas em alegria, sobretudo em casa de trabalhador que no est habituado a ver a felicidade visit-lo com tanta freqncia. Se essa pobre formiga que recolhe, migalha a migalha, o po dirio encontrar em seu caminho um po inteiro, justamente no momento em que perdia a esperana de dar famlia o alimento cotidiano, ento essa fortuna inesperada lhe parecer to incompreensvel que, no encontrando expresses para demonstrar a sua felicidade, deixar escapar algumas palavras isoladas, s quais se seguem lgrimas de enternecimento. Socorrei, pois, os pobres, meus amigos, esses operrios que s tm como ltima esperana a morte num asilo qualquer ou a mendicidade num canto de rua. Socorrei-os tanto quanto puderdes, a fim de que, quando Deus vos reunir, seguindo a extensa avenida que conduz ao imenso portal, em cujo frontispcio esto gravadas as palavras Amor e Caridade , possa Deus, reunindo os benfeitores e beneficiados, dizer a todos vs: Soubestes dar; fostes felizes em receber. Vamos, entrai! Que a caridade que vos guiou vos introduza neste mundo radioso que reservo aos que tm como divisa Amai-vos uns aos outros.
Crita
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Observao A quem faro acreditar que o demnio ditou tais palavras? Em todo o caso, se o demnio que impele caridade, ns jamais correremos risco em faz-la.
Ensinos e Dissertaes Espritas

A F, A ESPERANA E A CARIDADE
(Bordeaux. Mdium: Sra. Cazemajoux)

A F
Sou a irm mais velha da Esperana e da Caridade; chamo-me F. Sou grande e forte. Aquele que me possui no teme nem o ferro, nem o fogo: prova de todos os sofrimentos fsicos e morais. Irradio sobre vs com um facho cujos jatos cintilantes se refletem no fundo de vossos coraes e vos comunico a fora da vida. Dizem, entre vs, que transporto montanhas; eu, porm, vos digo: Venho erguer o mundo, porquanto o Espiritismo a alavanca que me deve auxiliar. Uni-vos a mim; venho convidar-vos: sou a F. Sou a F! Moro com a Esperana, a Caridade e o Amor no mundo dos Espritos Puros. Muitas vezes deixei as regies sublimadas e vim Terra para vos regenerar, dando-vos a vida do Esprito. Mas, excetuando os mrtires dos primeiros tempos do Cristianismo e, de vez em quando, alguns fervorosos sacrifcios ao progresso da cincia, das letras, da indstria e da liberdade, s encontrei entre os homens indiferena e frieza, retomando tristemente o meu vo para o cu. Julgais-me em vosso meio, mas vos enganais, porque a F sem obras um simulacro de F. A verdadeira F vida e ao. Antes da revelao esprita a vida era estril; era uma rvore que, ressequida pelos raios, no produzia nenhum fruto. 87
Reconhecem-me por meus atos: ilumino as inteligncias, aqueo e fortaleo os coraes; afasto para longe de vs as influncias enganosas e vos conduzo a Deus pela perfeio do esprito e do corao. Vinde abrigar-vos sob a minha bandeira; sou poderosa e forte: eu sou a F. Sou a F e o meu reino comea entre os homens; reino pacfico, que os tornar felizes no presente e na eternidade. A aurora do meu advento entre vs pura e serena; seu sol ser resplandecente e seu crepsculo vir docemente embalar a Humanidade nos braos de eternas felicidades. Espiritismo! derrama sobre os homens o teu batismo regenerador. Eu lhes fao um apelo supremo: eu sou a F.
Georges, Bispo de Prigueux A ESPERANA
Meu nome esperana. Sorrio vossa entrada na vida; sigo-vos passo a passo e no vos deixo seno nos mundos onde para vs se realizam as promessas de felicidade, incessantemente murmuradas aos vossos ouvidos. Sou vossa fiel amiga; no repilais minhas inspiraes: eu sou a Esperana. Sou eu que canto pela voz do rouxinol e que fao ecoar nas florestas essas notas lamentosas e cadenciadas que vos fazem sonhar com o cu; sou eu que inspiro andorinha o desejo de aquecer os seus amores no abrigo de vossas moradas; brinco na brisa ligeira que acaricia os vossos cabelos; espalho aos vossos ps o suave perfume das flores dos vossos jardins, e quo pouco pensais nessa amiga que vos to devotada! No a repilais: a Esperana. Tomo todas as formas para me aproximar de vs. Sou a estrela que brilha no azul; o clido raio de sol que vos vivifica; 88
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embalo as vossas noites com sonhos alegres; expulso para longe as negras preocupaes e os pensamentos sombrios; guio os vossos passos para a senda da virtude; acompanho-vos nas visitas aos pobres, aos aflitos, aos moribundos e vos inspiro palavras afetuosas, que consolam. No me repilais: eu sou a Esperana! Eu sou a esperana! Sou eu que, no inverno, fao crescer na casca dos carvalhos o musgo espesso com que os passarinhos constroem seus ninhos; sou eu que, na primavera, coro a macieira e a amendoeira de flores brancas e rosas e as espalho sobre a terra como uma juncada celeste, que faz aspirar aos mundos felizes; sobretudo estou convosco quando sois pobres e sofredores; minha voz ressoa incessantemente aos vossos ouvidos. No me repilais: eu sou a Esperana. No me repilais, porque o anjo do desespero me faz uma guerra obstinada e se consome em vos esforos para tomar o meu lugar junto de vs. Nem sempre sou a mais forte e, quando ele consegue me afastar, vos envolve com as suas fnebres asas, desvia os vossos pensamentos de Deus e vos arrasta ao suicdio. Uni-vos a mim para afastar sua funesta influncia e vos deixai embalar docemente em meus braos, porque eu sou a Esperana.
Felcia, Filha do mdium A CARIDADE
Eu sou a Caridade. Em nada me assemelho caridade cujas prticas seguis. Aquela que entre vs usurpou o meu nome fantasista, caprichosa, exclusiva, orgulhosa; venho vos prevenir contra os defeitos que, aos olhos de Deus, diminuem o mrito e o brilho de suas boas aes. Sede dceis s lies que o Esprito de Verdade vos d por minha voz. Segui-me, meus fiis: eu sou a Caridade. 89
Segui-me. Conheo todos os infortnios, todas as dores, todos os sofrimentos, todas as aflies que assediam a Humanidade. Sou a me dos rfos, a filha dos idosos, a protetora e sustentculo das vivas; penso as chagas infectadas; curo todas as doenas; dou roupas, po e um abrigo aos que no os tm; subo s mais miserveis guas-furtadas, s mais humildes mansardas; bato porta dos ricos e poderosos, porque, onde quer que viva uma criatura humana, sempre existir, sob a mscara da felicidade, as mais amargas e acerbas dores. Oh! quo grande a minha tarefa! No poderei cumpri-la se no vierdes em meu auxlio. Vinde a mim: eu sou a Caridade. No tenho preferncia por ningum. Jamais digo aos que necessitam de mim: Tenho os meus pobres; procurai alhures. Oh! falsa caridade, quantos males provocas! Amigos, ns nos devemos a todos. Crede-me: no recuseis vossa assistncia a ningum; socorrei-vos uns aos outros com bastante desinteresse para no exigir nenhum reconhecimento de parte dos que tiverdes socorrido. A paz do corao e da conscincia a doce recompensa de minhas obras: eu sou a verdadeira Caridade. Ningum conhece na Terra o nmero e a natureza de meus benefcios. S a falsa caridade fere e humilha aqueles a quem alivia. Acautelai-vos contra esse funesto desvio; as aes desse gnero no tm nenhum mrito perante Deus e atraem sobre vs a sua clera. S Ele deve saber e conhecer os generosos impulsos de vossos coraes quando vos tornais os dispensadores de seus benefcios. Guardai-vos, pois, amigos, de dar publicidade prtica da assistncia mtua; no mais lhe deis o nome de esmola. Crede em mim: eu sou a Caridade. Tenho tantos infortnios a aliviar que muitas vezes fico com o colo e as mos vazios; venho dizer-vos que espero em vs. 90
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O Espiritismo tem por divisa Amor e Caridade; e todos os verdadeiros espritas querero, no futuro, conformar-se a esse sublime preceito pregado pelo Cristo h dezoito sculos. Segui-me, pois, irmos; eu vos conduzirei ao reino de Deus, nosso pai. Eu sou a Caridade.
Adolfo, Bispo de Argel INSTRUES DADAS POR NOSSOS GUIAS A RESPEITO DAS TRS COMUNICAES ACIMA
Meus caros amigos, deveis ter imaginado que um de ns havia dado os ensinamentos sobre a f, a esperana e a caridade, e tivestes razo. Felizes por ver Espritos to elevados vos dar, com tanta freqncia, conselhos que vos devem guiar em vossos trabalhos espirituais, no menos doce e pura a nossa alegria, quando vimos ajudar a tarefa do vosso apostolado esprita. Podeis, pois, atribuir ao Esprito Georges a comunicao sobre a F; a da Esperana a Felcia: a encontrareis o estilo potico que tinha durante sua vida; e a da Caridade a Dupuch, bispo de Argel, que na Terra foi um de seus fervorosos apstolos. Ainda teremos de tratar da caridade sob outro ponto de vista. F-lo-emos dentro de alguns dias.
Vossos Guias
ESQUECIMENTO DAS INJRIAS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)
Minha filha, o esquecimento das injrias a perfeio da alma, como o perdo das feridas feitas verdade a perfeio do Esprito. A Jesus foi mais fcil perdoar os ultrajes de sua Paixo do que o ltimo de vs perdoar uma leve zombaria. A grande alma 91
do Salvador, habituada doura, no concebia amargura nem vingana; as nossas, atingidas por coisas insignificantes, esquecem o que grande. Diariamente os homens imploram o perdo de Deus, que desce sobre eles como orvalho benfazejo; mas seus coraes esquecem essa palavra sem cessar repetida na prece. Em verdade vos digo: o fel interior corrompe a alma; a pedra volumosa que a fixa ao solo e retarda a sua elevao. Quando fordes repreendidos, entrai em vs mesmos; examinai vosso pecado interior, aquele que o mundo ignora; medi a sua profundidade e curai a vossa vaidade pelo conhecimento de vossa misria. Se, mais grave, a ofensa atingir o corao, lamentai o infeliz que a cometeu, como lamentais o ferido cuja chaga, aberta, deixa escorrer o sangue; a piedade devida quele que aniquila seu ser futuro. No Jardim das Oliveiras Jesus conheceu a dor humana, mas sempre ignorou as amarguras do orgulho e a pequenez da vaidade; foi encarnado para mostrar aos homens o prottipo da beleza moral que lhes devia servir de modelo: no vos afasteis jamais. Modelai as vossas almas como a cera mole e fazei que a vossa argila transformada se torne um mrmore imperecvel, em que Deus, o grande escultor, possa inscrever o seu nome.
Lzaro SOBRE OS INSTINTOS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)
Ensinar-te-ei o verdadeiro conhecimento do bem e do mal, que o esprito confunde com tanta freqncia. O mal a revolta dos instintos contra a conscincia, esse tato interior e delicado, que o tato moral. Quais os limites que o separam do bem, que ele contorna por toda parte? O mal no complexo: uno e emana do ser primitivo, que quer a satisfao do instinto custa do dever. O instinto, primitivamente destinado a desenvolver no homem animal o cuidado de sua conservao e de seu bem-estar, a nica origem do mal, porque, persistindo mais 92
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violento e mais severo em certas naturezas, ele as impele a se apoderarem do que desejam ou a concentrar o que possuem. O instinto, a que os animais obedecem cegamente, e que a sua prpria virtude, deve ser incessantemente combatido pelo homem que quer elevar-se e substituir o grosseiro utenslio da necessidade pelas armas finamente buriladas da inteligncia. Entretanto, havers de convir que nem sempre o instinto mau, devendo-lhe a Humanidade, no raras vezes, sublimes inspiraes, como na maternidade e em certos atos de abnegao, nos quais substitui a reflexo com presteza e segurana. Minha filha, tua objeo precisamente a causa do erro em que caem os homens, prontos a desconhecerem a verdade, sempre absoluta nas suas conseqncias. Sejam quais forem os resultados de uma causa m, os exemplos jamais devem levar a concluir contra as premissas estabelecidas pela razo. O instinto mau porque puramente humano e a Humanidade no deve pensar seno em se despojar, em deixar a carne para elevar-se ao Esprito. E se o mal caminha ao lado do bem, que o seu princpio muitas vezes tem resultados opostos a si mesmo, e que o fazem desconhecer o homem leviano e arrastado pela sensao. Nada de verdadeiramente bom pode emanar do instinto: um impulso sublime no devotamento, assim como uma inspirao isolada no gnio. O verdadeiro progresso da Humanidade sua luta e seu triunfo contra a essncia mesma de seu ser. Jesus foi enviado Terra para o provar humanamente. Ps a descoberto a verdade, bela fonte escondida na areia da ignorncia. No perturbeis mais a limpidez da linfa divina pelos compostos do erro. E, crede, os homens que no so bons e devotados seno instintivamente, o so mal, porque sofrem uma cega dominao que, de repente, pode precipit-los no abismo.
Lzaro
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Observao Apesar do nosso respeito pelo Esprito Lzaro, que nos tem brindado com tantas e to belas dissertaes, permitimo-nos discordar de sua opinio no que concerne s ltimas proposies. Pode-se dizer que h dois tipos de instinto: o instinto animal e o instinto moral. O primeiro, como diz muito bem Lzaro, orgnico; dado aos seres vivos para a sua conservao, bem como a de sua prognie; cego e quase inconsciente, porque a Providncia quis dar um contrapeso sua indiferena e sua negligncia. J no assim com o instinto moral, que privilgio do homem e que pode ser assim definido: Propenso inata para fazer o bem ou o mal. Ora, essa propenso se prende ao estado de maior ou menor avano do Esprito. O homem, cujo Esprito j depurado, faz o bem sem premeditao e como algo muito natural; da por que se admira de ser louvado. Assim, no justo dizer que os homens que no so bons e devotados seno instintivamente, o so mal, porque sofrem uma cega dominao que, de repente, pode precipit-los no abismo. Os que instintivamente so bons e devotados denotam um progresso realizado; nos que o so intencionalmente, o progresso est por se realizar, razo por que h trabalho e luta entre os dois sentimentos. No primeiro, a dificuldade est vencida; no segundo, preciso venc-la. O primeiro como o homem que sabe ler, e l sem dificuldade, quase sem perceber; o segundo como o que soletra. Porque um chegou mais tarde, ter menos mrito que o outro?
Meditaes Filosficas e Religiosas Ditadas pelo Esprito Lamennais

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. A. Didier)
A CRUZ
Em meio s revolues humanas, em meio a todos os distrbios, a todos as irrupes do pensamento, eleva-se uma cruz 94
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alta e simples, fixada num altar de pedra. Um jovenzinho esculpido na pedra tem nas mos uma bandeirola, sobre a qual se l esta palavra: Simplicitas. Filantropos, filsofos, destas e poetas: vinde ler e contemplar essa palavra; todo o Evangelho, toda a explicao do Cristianismo. Filantropos, no inventeis a filantropia: no existe seno a caridade; filsofos, no inventeis uma sabedoria: s h uma; destas, no inventeis um Deus: s existe um; poetas, no perturbeis o corao do homem. Filantropos, quereis quebrar as cadeias materiais que mantm cativa a Humanidade; filsofos, elevais Pantees; poetas, idealizais o fanatismo. Para trs! Sois deste mundo, e o Cristo disse: Meu reino no deste mundo. Oh! sois por demais deste mundo de lama, para compreenderdes estas sublimes palavras; e se algum juiz bastante poderoso vos disser: Sois filhos de Deus? vossa vontade morreria no fundo da garganta e no podereis responder como o Cristo, em face da Humanidade: Vs o dissestes. Vs todos sois deuses, disse o Cristo, quando a lngua de fogo desce sobre as vossas cabeas e penetra os vossos coraes; sois todos deuses, quando percorreis a Terra em nome da caridade; mas sois filhos do mundo quando contemplais os sofrimentos atuais da Humanidade e no pensais em seu futuro divino. Homem! que aquela palavra seja lida por teu corao e no por teus olhos de carne. O Cristo no erigiu um Panteo: ergueu uma cruz.
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO
As diversas aes meritrias do Esprito aps a morte so principalmente as do corao, mais que as da inteligncia. Bem-aventurados os pobres de esprito no quer apenas dizer bem-aventurados os imbecis, mas tambm os que, cumulados de dons intelectuais, no o empregaram para o mal, pois uma arma muito poderosa para arrastar as massas. Entretanto, como dizia ultimamente Grard de Nerval13, a inteligncia desconhecida na
13 Aluso a uma comunicao de Grard de Nerval.
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Terra ter grande mrito perante Deus. Com efeito, o homem poderoso em inteligncia, lutando contra todas as circunstncias infelizes que o vm assaltar, deve regozijar-se com estas palavras: Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros, o que no deve ser entendido unicamente na ordem material, mas, tambm, nas manifestaes do Esprito e nas obras da inteligncia humana. As qualidades do corao so meritrias, porque as circunstncias que as podem impedir so muito pequenas, muito raras, muito fteis. A caridade deve brilhar por toda parte, apesar de tudo, para todos, como o Sol brilha para todo o mundo. O homem pode impedir que a inteligncia de seu prximo se manifeste, mas no dispe de nenhum poder sobre o corao. As lutas contra a adversidade, as angstias da dor podem paralisar os impulsos do gnio, mas so incapazes de neutralizar os da caridade.
A ESCRAVIDO
Escravido! Quando se pronuncia este nome, o corao sente frio, porque v sua frente o egosmo e o orgulho. Quando um padre vos fala de escravido, est se referindo escravido da alma, que avilta o Esprito do homem e o faz esquecer a sua conscincia, isto , sua liberdade. Oh! sim, esta escravido da alma horrvel e diariamente excita a eloqncia de mais de um pregador. Mas a escravido do hilota, a escravido do negro, que se torna aos seus olhos? Diante desta questo o sacerdote mostra a cruz e diz: Esperai! Com efeito, para esses infelizes, a consolao a oferecer, e ela lhes diz: Quando o vosso corpo for dilacerado pelo chicote at a morte, no penseis mais na Terra; pensai no Cu. Tocamos aqui uma dessas questes graves e terrveis que transtornam a alma humana e a precipitam na incerteza. Estar o negro altura dos povos da Europa, e a prudncia humana, ou, antes, a justia humana dever mostrar-lhe a 96
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emancipao como o meio mais seguro de alcanar o progresso da civilizao? Nesta questo os filantropos apresentam o Evangelho e dizem: Jesus falou de escravos? No; mas Jesus falou da resignao e disse estas sublimes palavras: Meu reino no deste mundo. John Brown, quando contemplo o teu cadver na forca, sinto-me tomado de profunda piedade e de apaixonada admirao; mas a razo, esta brutal razo que incessantemente nos faz buscar os porqus, leva-nos a nos perguntar a ns mesmos: Que tereis feito depois da vitria?
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V MARO DE 1862 No 3

Paris, 1o de maro de 1862 Senhores, Conheceis o provrbio: Ningum obrigado a fazer o impossvel. Pois hoje me socorro desse princpio e venho apelar junto a vs. H seis meses, a despeito da melhor vontade do mundo, tem-me sido materialmente impossvel pr em dia a correspondncia, que se acumula alm de todas as previses. Encontro-me, assim, na condio de um devedor, que busca acordo com os credores sob pena de suspender o pagamento. medida que algumas dvidas so pagas, chegam novas e mais numerosas obrigaes, de sorte que o dbito, ao invs de diminuir, aumenta sem cessar. Neste momento j me encontro em presena de um passivo de mais de duzentas cartas. Ora, sendo a mdia diria de dez, no vislumbro nenhum meio de me liberar, a no ser obtendo de vossa parte um sursis ilimitado. Longe de mim lamentar-me pelo nmero de cartas que recebo, pois isto uma prova irrecusvel do progresso da doutrina e em sua maioria exprimem sentimentos que me sensibilizam
profundamente, constituindo-se para mim arquivos de preo inestimvel. Muitas, alis, encerram teis ensinamentos, que jamais ficaro perdidos e, cedo ou tarde, sero utilizados, conforme as circunstncias, pois so imediatamente classificados segundo a sua especialidade. S a correspondncia seria suficiente para absorver todo o meu tempo e, contudo, ela apenas constitui a quarta parte das ocupaes necessrias tarefa que empreendi, tarefa cujo desenvolvimento, no incio de minha carreira esprita, eu estava longe de prever. Assim, vrias publicaes importantes se acham paradas por falta do tempo necessrio para trabalh-las; e acabo de receber, dos meus guias espirituais, um convite premente para delas me ocupar sem tardana, pondo tudo de lado em favor das causas urgentes. Vejo-me forado, pois, a menos que falhe na realizao da obra to felizmente iniciada, a operar uma espcie de liquidao epistolar para o passado e limitar-me, quanto ao futuro, s respostas estritamente necessrias, alm de pedir, coletivamente, aos meus distintos correspondentes, que aceitem a expresso da minha viva e sincera gratido pelos testemunhos de simpatia que ho por bem me dar. Entre as cartas que me so dirigidas, muitas contm pedidos de evocao ou controles de evocaes feitas alhures; muitas vezes pedem informaes sobre aptido para a mediunidade, ou sobre coisas de interesse material. Aqui lembrarei o que j disse noutra parte sobre a dificuldade e, mesmo, sobre os inconvenientes dessas espcies de evocaes, feitas na ausncia das pessoas interessadas, nicas aptas a verificar a sua exatido e fazer as perguntas necessrias, ao que devemos acrescentar que os Espritos se comunicam mais facilmente e com melhor boa vontade queles que lhes so afeioados do que a estranhos, que lhes so indiferentes. Eis por que, pondo de lado toda considerao relativa s minhas ocupaes, s atenderei a pedidos desta natureza em circunstncias excepcionais e, em todos o caso, jamais no que 100
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concerne a interesses materiais. Muitas vezes uma poro de perguntas seriam evitadas se, a respeito, tivessem lido atentamente as instrues contidas em O Livro dos Mdiuns, captulo 26. Por outro lado, as evocaes pessoais no podem ser feitas nas sesses da Sociedade seno quando oferecem assunto de estudo instrutivo e de interesse geral; fora disto, s podem ocorrer em sesses especiais. Ora, para satisfazer a todos os pedidos, uma sesso diria de duas horas seria insuficiente. Deve-se levar em conta, alm disso, que todos os mdiuns, sem exceo, que nos prestam o seu concurso, o fazem por mera cortesia; no admitem outras condies e, como tm as suas prprias obrigaes, nem sempre esto disponveis, seja qual for a sua boa vontade. Compreendo todo o interesse que cada um liga s questes que lhe dizem respeito e me sentiria feliz se pudesse corresponder a todas. Mas se considerarem que minha posio me pe em contato com milhares de pessoas, compreendero minha impossibilidade de o fazer. preciso imaginar que certas evocaes no exigem menos de cinco ou seis horas de trabalho, tanto para as fazer quanto para as transcrever e passar a limpo, e que todas as que me foram pedidas formariam dois volumes como O Livro dos Espritos. Alis, os mdiuns se multiplicam diariamente e muito raro no encontrar um na famlia ou entre os conhecidos, quando se no o pessoalmente, o que sempre prefervel para as coisas ntimas. No se trata seno de experimentar em boas condies, das quais a primeira a de se compenetrar bem, antes de qualquer tentativa, das instrues sobre a prtica do Espiritismo, caso se queira evitar decepes. medida que a doutrina cresce, minhas relaes se multiplicam e aumentam os deveres de minha posio, o que me obriga a negligenciar um pouco os detalhes, em benefcio dos interesses gerais, porque o tempo e as foras do homem tm limites e eu confesso que as minhas, de algum tempo a esta parte, tm-me faltado e no posso ter o repouso que, por vezes, me seria tanto 101
mais necessrio quanto no conto seno comigo para dedicar-me s minhas ocupaes. Peo aceiteis, senhores, o renovado penhor de meu afetuoso devotamento.
Allan Kardec
Genealogia Esprita
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Entre os argumentos que certas pessoas contrapem doutrina da reencarnao, um h que merece ser examinado, porque, primeira vista, parece bastante especioso. Dizem que ela tenderia a romper os laos de famlia, multiplicando-os; aquele que concentrasse sua afeio sobre o pai deveria partilh-la com tantos pais quantas tivessem sido as encarnaes. Como, ento, uma vez no mundo dos Espritos, se reconhecer no meio dessa progenitura? Por outro lado, em que se torna a filiao dos antepassados, se aquele que cr descender em linha direta de Hugo Capeto ou de Godofredo de Bulhes viveu vrias vezes? se, depois de ter sido um gro-senhor, pode tornar-se um plebeu? Eis, assim, toda uma linhagem derrubada! A isto responderemos, para comear, que de duas uma: ou , ou no . Se for, todas as recriminaes pessoais no impediro que seja, porquanto Deus, para regular a ordem das coisas, no pede conselho a ningum, pois, de outro modo, cada um quereria que o mundo fosse governado a seu talante. Quanto multiplicidade dos laos de famlia, diremos que certos pais no tm seno um filho, enquanto outros tm doze ou mais. J se pensou em acusar Deus de os obrigar a dividir a afeio em vrias partes? E esses filhos, que por sua vez tm filhos, tudo isto no forma uma famlia numerosa, cujo av e bisav se vangloria, em vez de lamentar-se? Vs, que fazeis remontar vossa genealogia a
14 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
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cinco ou seis sculos, no devereis, uma vez no mundo dos Espritos, partilhar vossa afeio entre todos os vossos ascendentes? Se vos atribus uma dzia de avs, muito bem! tereis o dobro ou o triplo eis tudo. Tendes, pois, uma idia muito acanhada dos vossos sentimentos afetuosos, pois temeis que no sejam suficientes para amar a vrias pessoas! Tranqilizai-vos, porm. Vou provar que com a reencarnao vossa afeio ser menos dividida do que se no existisse. Com efeito, suponhamos que na vossa genealogia contsseis cinqenta avs, igual nmero de ascendentes diretos e colaterais, o que pouco, se remontardes s cruzadas. Pela reencarnao, possvel que alguns dentre eles tenham vindo vrias vezes e, assim, em lugar de cinqenta Espritos que contveis na Terra, s encontrareis a metade no outro mundo. Passemos questo da filiao. Com o vosso sistema chegais a um resultado completamente diverso daquele que esperais. Se no houver preexistncia, anterioridade da alma, a alma ainda no viveu; portanto, a vossa alma foi criada ao mesmo tempo que o vosso corpo; nesse estado de coisas, no tem nenhuma relao com nenhum dos vossos antepassados. Suponhamos que descendeis em linha reta de Carlos Magno; o que h de comum entre vs e ele? Que foi o que vos transmitiu intelectual e moralmente? Nada, absolutamente nada. Por que vos apegais a ele? Por uma srie de corpos que apodreceram todos, destrudos e dispersos, no h razo para vos sentirdes orgulhosos. Com a preexistncia da alma, ao contrrio, podeis ter tido com os vossos antepassados relaes reais, srias e mais lisonjeiras para o amor-prprio. Portanto, sem a reencarnao existe apenas um parentesco corporal, pela transmisso de molculas orgnicas da mesma natureza que a dos cavalos puro-sangue. Com a reencarnao h um parentesco espiritual. Qual dos dois sistemas melhor? Por certo objetareis que com a reencarnao um Esprito estranho pode introduzir-se na vossa linhagem e que, em vez de nela contar apenas gentis-homens, se podem encontrar 103
sapateiros. perfeitamente certo; mas isto no quer dizer nada. So Pedro no passava de um pobre pescador. No seria de uma casa bastante digna, a ponto de nos fazer corar por t-lo em nossa famlia? E, depois, entre esses antepassados de nomes famosos, todos tero tido uma conduta edificante, a nosso ver a nica coisa de que, at certo ponto, nos poderamos honrar, embora seu mrito nada tenha com o nosso? Que se perscrute a vida privada desses paladinos, desses grandes bares, que roubavam sem escrpulos os transeuntes e que, em nossos dias, seriam pura e simplesmente levados barra dos tribunais por seus grandes feitos; de certos gro-senhores, para quem a vida de um vilo no valia uma pea de caa, pois mandavam enforcar um homem por causa de um coelho? Tudo isto eram pecadilhos, que no manchavam brases. Mas, casar-se com pessoa de condio inferior, introduzir na famlia um sangue plebeu era um crime imperdovel. Ah! por mais que se faa, quando soar a hora da partida e soa para os grandes e para os pequenos tero de deixar na Terra as roupas bordadas, e os pergaminhos de nada serviro diante do juiz supremo, que pronuncia essa sentena terrvel: Aquele que se exaltar ser humilhado! Se bastasse descender de qualquer grande homem para ter seu lugar previamente marcado no cu, a gente o compraria barato, porque custa do mrito alheio. A reencarnao d uma nobreza mais meritria, a nica aceita por Deus, qual seja a de haver animado uma srie de homens de bem. Felizes os que puderem depor aos ps do Eterno o tributo dos servios prestados Humanidade em cada uma de suas existncias, porquanto a soma dos mritos ser proporcional ao nmero de suas existncias. Mas aquele que se prevalecer apenas da glria de seus antepassados, Deus dir: Por que vs mesmos no vos ilustrastes? Um outro sistema poderia, aparentemente, conciliar as exigncias do amor-prprio com o princpio da no-reencarnao: aquele pelo qual o pai no transmitisse ao filho apenas o corpo, 104
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mas, tambm, uma poro de sua alma. Desse modo, se descendsseis de Carlos Magno, vossa alma poderia ter seu tronco na dele. Muito bem! Vejamos, contudo, a que conseqncia chegamos. Em virtude de tal sistema, a alma de Carlos Magno teria o seu tronco na de seu pai e, assim, pouco a pouco chegaramos a Ado. Se a alma de Ado o tronco de todas as almas do gnero humano, as quais transmitem aos sucessores algumas pores de si mesma, as almas atuais resultariam de um fracionamento que ultrapassaria todas as subdivises homeopticas. Disso resultaria que a alma do pai comum deveria ser mais completa e mais inteira que a dos descendentes. Resultaria, ainda, que Deus teria criado apenas uma alma, que se subdividia ao infinito e, assim, cada um de ns no seria uma criao direta de Deus. Alis, esse sistema deixaria um imenso problema a ser resolvido: o das aptides especiais. Se o pai transmitisse ao filho os princpios de sua alma, transmitir-lhe-ia necessariamente suas virtudes e vcios, seus talentos e sua inpcia, como lhe transmite certas enfermidades congnitas. Como, ento, explicar por que homens virtuosos ou de gnio tm filhos maus ou cretinos e vice-versa? Por que uma linhagem seria mesclada de bons e de maus? Dizei, ao contrrio, que cada alma individual, que tem existncia prpria e independente, que progride, em virtude de seu livre-arbtrio, por uma srie de existncias corporais, em cada uma das quais adquire algo de bom e deixa algo de mal, at que tenha atingido a perfeio, e tudo se explica, tudo se conforma razo, justia de Deus, mesmo em proveito do amor-prprio. O Sr. Salgues (de Angers), de quem falamos em nosso nmero anterior, no partidrio da reencarnao. Depois do aparecimento de O Livro dos Espritos escreveu-nos uma longa carta, na qual combatia esta doutrina com argumentos baseados na sua incompatibilidade com os laos de famlia. Nessa carta, datada de 18 de setembro de 1857, d-nos a sua genealogia, que remonta, sem interrupo, aos carolngeos, e pergunta em que se tornar essa 105
gloriosa filiao com a mistura de Espritos pela reencarnao. Dela extramos a seguinte passagem: Mas, ento, para que serviriam os quadros genealgicos? Tenho o meu, completo, regular: de um lado, desde os antepassados de Carlos Magno e, do outro, desde a filha do emir Muza, um dos descendentes abassidas de Maom, dcima gerao, por seu casamento com Garcia, prncipe de Navarra, pai, com ela, de Garcia Ximenes, rei de Navarra; e, enfim, essa genealogia continuou, em razo de alianas, por soberanos de quase todas as cortes da Europa, at a poca de Afonso VI, rei de Castela, depois nas casas de Comminges, de Lascaris Vintemille, de Montmorency, de Turenne e, finalmente, dos condes e senhores Palhasse de Salgues, no Languedoc. Tudo isto se pode constatar na Arte de verificar datas, os Beneditinos de Saint-Maur, no Dicionrio da nobreza da Frana, no Armorial, no padre Anselmo, Noreri, etc. Mas se nos ligamos aos nossos pais somente pela matria carnal, que recebeu o nosso Esprito, no h em toda parte lacunas e notveis solues de continuidade? um caminho traado na areia que se perde em milhares de direes. Que nos seja ento permitido crer que, se o Esprito no se transmite, a alma para o homem o que o aroma para a flor. Ora, Swedenborg no diz nos Arcanos que nada se perde na Natureza? e que o aroma das flores reproduz novas flores em outras regies, alm daquela de onde saiu? , pois, pela alma, que no Esprito, que talvez existisse uma cadeia semi-espiritual de geraes. Se tivesse agradado ao meu Esprito saltar oito ou dez geraes de vez em quando, onde reconheceria meus antepassados? Como se v, o Sr. Salgues no se apega seno procedncia do corpo. Mas como conciliar as relaes de Esprito a Esprito com a no-preexistncia da alma? Se, nessa filiao, houvesse entre eles relaes necessrias, como o descendente de tantos soberanos seria hoje um simples proprietrio angevino? Aos olhos do mundo no seria uma retrogradao? No pomos em 106
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dvida a autenticidade de sua genealogia, e o felicitamos por ela, j que isso lhe d prazer, mas diremos que o estimamos mais por suas virtudes pessoais do que pelas de seus antepassados. A autoridade de Swedenborg aqui muito contestvel, quando atribui ao aroma a reproduo das flores. Este leo essencial, voltil, que lhe d o aroma, jamais teve a faculdade reprodutora, que reside unicamente no plen. Falta justeza comparao, porque se a alma apenas se distingue, por seu perfume, sobre a alma que lhe sucede, no a cria; contudo, deveria transmitir-lhe suas prprias qualidades e, nesta hiptese, no vemos por que o descendente de Carlos Magno no teria enchido o mundo com o brilho de suas aes, enquanto Napoleo no se apoiaria seno sobre uma alma vulgar. Que se diga que Napoleo descende de Carlos Magno ou, melhor ainda, que foi Carlos Magno, que veio no sculo dezenove continuar a obra comeada no oitavo, compreende-se; mas, com o princpio da unicidade da existncia nada liga Carlos Magno a seus descendentes, a no ser esse aroma, transmitido pouco a pouco sobre almas no criadas. E, ento, como explicar por que, entre os seus descendentes, houve tantos homens nulos e indignos, e por que Napoleo um gnio maior do que os seus obscuros antepassados? Faam o que quiserem: sem a reencarnao ns nos chocamos a cada passo contra dificuldades insolveis, que s a preexistncia da alma resolve, de maneira ao mesmo tempo simples, lgica e completa, visto dar a razo de tudo. Uma outra questo o fato conhecido de que as famlias se abastardam e degeneram quando as alianas no saem da linha direta. D-se nas raas humanas o mesmo que nas raas animais. Por que, ento, a necessidade de cruzamentos? Em que se torna a unidade do tronco? No h a uma mistura de Espritos, uma intruso de Espritos estranhos famlia? Um dia trataremos esta grave questo com todos os desenvolvimentos que ela comporta. 107
Conversas de Alm-Tmulo
SR. JOBARD
Depois de sua morte, o Sr. Jobard comunicou-se vrias vezes na Sociedade, em sesses a que diz assistir quase sempre. Antes de as publicar, preferimos esperar ter uma srie de manifestaes, formando um conjunto que permitisse melhor apreci-las. Tnhamos a inteno de o evocar na sesso de 8 de novembro quando, informado do nosso desejo, manifestou-se espontaneamente. (Vide o seu necrolgio, publicado na Revista Esprita do ms de dezembro de 1861.)
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de novembro de 1861 Mdium: Sra. Costel) Ditado espontneo
Eis-me aqui, eu que ides evocar e quero manifestar-me, primeiramente por este mdium, que em vo solicitei at agora. Antes de mais, quero contar minhas impresses no momento da separao de minha alma. Senti um abalo estranho; de repente lembrei-me do meu nascimento, de minha juventude, de minha idade madura. Toda a minha vida delineou-se claramente em minha memria. Experimentava um piedoso desejo de encontrarme nas regies reveladas por nossa querida crena; depois, todo esse tumulto se acalmou. Eu estava livre e meu corpo jazia inerte. Ah! meus caros amigos, que encanto desvencilhar-se do peso do corpo! Que deleite abarcar o espao! Contudo, no imagineis que de repente me tenha tornado um eleito do Senhor; no, estou entre os Espritos que, tendo aprendido pouco, devem ainda muito aprender. No demorei a me lembrar de vs, meus irmos no exlio e, eu vo-lo asseguro, toda a minha simpatia, todos os meus votos vos envolveram. Tive logo o poder de me comunicar e o teria feito por este mdium, que teme ser enganada; mas que ela sossegue, pois ns a amamos. 108
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Quereis saber quais os Espritos que me receberam? quais as minhas impresses? Meus amigos foram todos os que ns evocamos, todos os irmos que compartilharam dos nossos trabalhos. Vi o esplendor, mas no o posso descrever. Apliqueime em distinguir o que era verdadeiro nas comunicaes, pronto a retificar todas as asseres errneas; enfim, pronto para ser o cavaleiro da verdade no outro mundo, como o fui no vosso. Assim, conversaremos muito e isto no passa de um prembulo para mostrar ao caro mdium meu desejo de ser evocado por ela, e a vs minha boa vontade para responder s perguntas que ireis me dirigir.
Jobard ENTREVISTA
1. Em vida tnheis recomendado que vos chamsseis quando houvsseis deixado a Terra. Fazemo-lo no s para nos conformar ao vosso desejo, mas, sobretudo, para vos renovar o testemunho de nossa mui viva e sincera simpatia e, tambm, no interesse de nossa instruo, porquanto, melhor que ningum, estais em condies de nos dar ensinamentos precisos sobre o mundo em que vos encontrais. Assim, ficaremos felizes se vos dignardes responder s nossas perguntas. Resp. A esta hora o que mais importa a vossa instruo. Quanto vossa simpatia, eu a vejo e no a compreendo mais apenas pelos ouvidos, o que constitui um grande progresso. 2. Para fixar nossas idias e no falar vagamente, assim como para a instruo das pessoas estranhas Sociedade e presentes sesso, perguntaremos, antes de mais, em que lugar estais aqui e como ns vos veramos, se o pudssemos? Resp. Estou perto do mdium. Ver-me-eis com a aparncia do Jobard que se assentava vossa mesa, porque os vossos olhos mortais no descerrados s podem ver os Espritos sob sua aparncia mortal. 109
3. Tereis a possibilidade de vos tornardes visvel para ns? Em caso contrrio, o que se ope a isto? Resp. A disposio que vos inteiramente pessoal. Um mdium vidente me veria; os outros no me percebem. 4. Este lugar o que ocupveis em vida, quando assisteis s nossas sesses e que vos tnhamos reservado. Aqueles, pois, que vos viram, devem imaginar que vos vem tal qual reis ento. Se a no estais com o corpo material, estais com o corpo fludico, que tem a mesma forma; se no vos vemos com os olhos do corpo, vemos com os do pensamento; se no vos podeis comunicar pela palavra, podeis faz-lo pela escrita com a ajuda de um intrprete. Portanto, nossas relaes convosco no esto interrompidas pela vossa morte e podemos conversar convosco to fcil e completamente como outrora. exatamente assim que so as coisas? Resp. Sim, e o sabeis h muito tempo. Muitas vezes ocuparei este lugar, mesmo sem o perceberdes, porquanto o meu Esprito habitar entre vs. 5. No faz muito tempo, estveis sentado neste mesmo lugar. As condies em que agora estais vos parecem estranhas? Que efeito essa mudana produziu em vs? Resp. Elas no me parecem estranhas, pois no senti perturbao e meu Esprito desencarnado desfruta de uma clareza que no deixa na sombra nenhuma das questes que encara. 6. Recordai-vos de haver estado nas mesmas condies antes da vossa ltima existncia e encontrais algo mudado? Resp. Lembro-me de minhas existncias anteriores e acho que estou melhorado. Veja e assimilo o que percebo. Quando de minhas precedentes encarnaes, Esprito perturbado, s divisava lacunas terrestres. 7. Lembrai-vos de vossa penltima existncia, da que precedeu o Sr. Jobard? 110
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Resp. Em minha penltima existncia fui um operrio mecnico, atormentado pela misria e pelo desejo de aperfeioar o meu trabalho. Como Jobard, realizei os sonhos do pobre operrio e louvo a Deus por sua bondade infinita, ao fazer germinar a planta, cuja semente havia depositado em meu crebro.
(11 de novembro. Sesso particular Mdium: Sra. Costel)
8. Evocao. Resp. Estou aqui, encantado por ter oportunidade de te falar (ao mdium) e a vs tambm. 9. Parece-nos que tendes um fraco pelo mdium. Resp. No me censureis, porque foi preciso que me tornasse Esprito para o testemunhar. 10. J vos comunicastes alhures? Resp. Pouco me comuniquei. Em muitos lugares um Esprito toma o meu nome; algumas vezes eu estava perto dele, mas no podia manifestar-me diretamente. Minha morte to recente que ainda sofro certas influncias terrestres. preciso uma simpatia perfeita, a fim de que eu possa exprimir o pensamento. Em pouco tempo agirei indistintamente; no o posso ainda, repito. Quando morre um homem um pouco conhecido, chamam-no de todos os lados; milhares de Espritos se apressam em revestir-se de sua individualidade; foi o que me aconteceu em muitas circunstncias. Asseguro-vos que logo depois da libertao poucos Espritos podem comunicar-se, mesmo por um mdium de sua preferncia. 11. Vossas idias se modificaram um pouco de sextafeira para c? Resp. So absolutamente as mesmas de sexta-feira. Pouco me ocupei das questes puramente intelectuais, no sentido em que as tomais. Como o poderia eu, deslumbrado, arrastado pelo maravilhoso espetculo que me cerca? O mais poderoso lao do 111
Espiritismo, que vs homens no podeis conceber, s pode atrair meu ser para a Terra, que abandono no com alegria, pois seria uma impiedade, mas com profundo reconhecimento pela libertao. 12. Vedes os Espritos que aqui esto conosco? Resp. Vejo principalmente Lzaro e Erasto; depois, mais afastado, o Esprito de Verdade, planando no espao; mais adiante, uma multido de Espritos amigos que vos cercam, pressurosos e benevolentes. Sede felizes, amigos, porque as boas influncias vos disputam s calamidades do erro. 13. Ainda uma pergunta, por obsquio. Conheceis as causas de vossa morte? Resp. No me faleis disto ainda. Observao A Sra. Costel diz ter recebido uma comunicao em sua casa, pela qual lhe anunciavam que o Sr. Jobard tinha morrido porque queria ultrapassar o limite atualmente fixado ao Espiritismo. Assim, sua partida teria sido precipitada por este motivo. Pessoalmente, o Sr. Jobard ainda no se explicou a respeito. Vrias outras comunicaes parecem corroborar a opinio acima. Mas o que ressalta de certos fatos uma espcie de mistrio sobre as causas de sua morte precipitada que, conforme dizem, ser explicada mais tarde.
(Sociedade, 22 de novembro de 1861)
14. Quando vivo, partilhveis a opinio de que a formao da Terra se dera pela incrustao de quatro planetas, que se haviam soldado; ainda conservais a mesma crena? Resp. um erro. As novas descobertas geolgicas provam as convulses da Terra e sua formao sucessiva. Como todos os planetas, a Terra teve sua vida prpria e Deus no necessita dessa grande desordem ou dessa agregao de planetas. A gua e o fogo so os nicos elementos orgnicos da Terra. 112
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15. Tambm pensveis que os homens podiam entrar em catalepsia durante um tempo ilimitado e, que dessa maneira, o gnero humano tinha sido trazido Terra. Resp. Iluso de minha imaginao, que sempre ultrapassava os limites. A catalepsia pode ser longa, mas no indefinida. Tradies, lendas ampliadas pela imaginao oriental. Meus amigos: j sofri muito ao repassar as iluses de que se nutria o meu Esprito. No vos enganeis mais. Muito tinha aprendido e, posso diz-lo, minha inteligncia, pronta para assenhorear-se de seus vastos e diversos estudos, tinha guardado da ltima encarnao o amor ao maravilhoso e ao conjunto tirado da imaginao popular.
(Bordeaux, 24 de novembro de 1861 Mdium: Sra. Cazemajoux)
16. Evocao. Resp. Teremos sempre de recomear? Muito bem! eisme aqui. Que desejais? 17. Acabamos de saber de vossa morte. Como um dos campees de nossa doutrina, podereis responder a algumas de nossas perguntas? Resp. Olha, eu no sei bem com quem estou, mas os Espritos me dizem que este mdium recebeu algumas mensagens inseridas na Revista e que me agradaram. preciso, por minha vez, que eu lhe d algumas. No faz muito tempo que me ausentei da Terra; dentro de alguns anos a ela voltarei para retomar o curso da misso que a deveria cumprir, pois ela foi interrompida pelo anjo da libertao. 18. Falais de uma misso que devereis realizar na Terra. Podereis torn-la conhecida? Resp. Misso de progresso intelectual e moral em estado de germe. A doutrina ou cincia esprita contm os elementos fecundos que devem desenvolver, fazer crescer e 113
amadurecer as modernas idias de liberdade, de unidade e de fraternidade. por isso que no se deve temer lhe dar um vigoroso impulso, que a far transpor os obstculos com uma fora que nada poder dominar. 19. Marchando mais rpido que o tempo no de temer prejudicar a doutrina? Resp. Derrubareis os adversrios. Vossa lentido lhes deixa ganhar terreno. No gosto do passo vagaroso e pesado da tartaruga; prefiro o vo audacioso do rei dos ares. Observao Isto um erro. Os partidrios do Espiritismo ganham terreno diariamente, enquanto seus adversrios o perdem. O Sr. Jobard sempre entusiasta; no compreende que, com prudncia, se alcana o objetivo com mais segurana, ao passo que nos arriscamos a comprometer a sua causa quando nos atiramos violentamente contra os obstculos. A. K. 20. Ento, como explicar os desgnios de Deus, em vos arrancando da Terra de maneira to sbita, se tinha em vs o instrumento necessrio marcha rpida da Humanidade para o progresso moral e intelectual? Resp. Oh! que alavanca seria uma parte dos espritas com minhas idias! Mas no; o medo os paralisa! 21. Podeis nos explicar os desgnios de Deus vos chamando antes do trmino de vossa misso? Resp. No me aborreci; vejo e aprendo para estar mais forte quando soar a hora da luta. Redobrai de fervor e zelo pela nobre e santa causa da Humanidade. Uma s existncia no suficiente para ver realizar-se a crise que deve transformar a sociedade e muitos dentre vs, que preparais os caminhos, revivereis depois de algum tempo para ajudar novamente a obra santa e bendita. Creio que j vos disse o bastante por esta noite. Mas estou vossa disposio; voltarei, porque sois bom e 114
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fervoroso adepto. Adeus. Nesta noite quero assistir sesso de nosso caro mestre Allan Kardec. 22. No respondestes pergunta sobre os desgnios de Deus vos chamando antes do trmino de vossa misso. Resp. Somos instrumentos adequados para ajudar seus desgnios. Ele nos dobra sua vontade e nos pe novamente em cena quando julga til. Submetamo-nos, pois, aos seus desgnios sem procurar aprofund-los, porque ningum tem direito de rasgar o vu que oculta aos Espritos os decretos imutveis. Adeus!
Jobard
(Passy, 20 de dezembro de 1861 Mdium: Sra. Dozon)
23. Evocao. Resp. No sei por que me evocais. Nada sou para vs; assim, nada vos devo. Tambm nada responderei sem o Esprito de Verdade, que me diz que foi Kardec quem vos pediu para que eu viesse at vs. Pois bem! aqui estou. Que vos devo dizer? 24. Com efeito, o Sr. Allan Kardec nos pediu que vos evocssemos, com vistas a controlar diversas comunicaes vossas, comparando-as entre si. um estudo, e esperamos que vos presteis a isso, no interesse da cincia esprita, descrevendo a vossa situao e as vossas impresses desde que deixastes a Terra. Resp. Eu no estava certo de tudo na vida terrestre; comeo a saber. Depurando-se da perturbao, minhas idias chegam a uma nova claridade e, desde j, volto dos erros de minhas crenas. Isto uma graa da bondade de Deus, mas um pouco tardia. O Sr. Allan Kardec no tinha total simpatia por meu Esprito, e assim devia ser: ele positivo na sua f. Muitas vezes eu sonhava e rebuscava, ao lado da realidade. No sei ao certo o que eu queria, a no ser uma vida melhor do que a que tinha. O Espiritismo me veio mostr-la e o mais esclarecido dos espritas me 115
ergueu o vu da vida dos Espritos. Foi A Verdade quem o inspirou; O Livro dos Espritos fez uma verdadeira revoluo em minha alma e um bem impossvel de dizer. Mas houve em meu Esprito dvidas sobre muitas coisas que a mim se mostram hoje sob uma luz completamente diversa. J vos dissera no comeo desta comunicao: desembaraando-se da perturbao, o Esprito mostra-me o que eu no via. O Esprito se afasta; seu desprendimento ainda no total; entretanto, j se comunicou vrias vezes. Mas coisa bizarra, talvez para vs a mudana que se faz aos olhos dos evocadores nas comunicaes do Esprito Jobard. Em seguida o mesmo mdium recebeu a comunicao espontnea: Jobard era um Esprito pesquisador, querendo subir, sempre subir. As idias espritas pareciam-lhe um panorama por demais acanhado. Jobard representava o esprito de curiosidade; queria saber, sempre saber. Essa necessidade, essa sede o impeliram a pesquisas que excediam os limites daquilo que Deus quer que saibais. No tenteis, pois, arrancar o vu que cobre os mistrios de seu poder! Jobard empunhou o arco e foi fulminado. Isto um ensinamento: buscai o Sol, mas no sejais audaciosos a ponto de o fixar, pois ficareis cegos. Deus no vos d bastante, enviando-vos os Espritos? Deixai, pois, morte o poder que Deus lhe concedeu: o de erguer o vu a quem o merece. Ento podereis olhar a Deus, Sol dos cus, sem serdes enceguecidos nem fulminados pelo poder que vos diz: No vades mais longe. Eis o que vos devo dizer.
A Verdade
(Sociedade, 3 de janeiro de 1862 Mdium: Sra. Costel)
Nota O Sr. Jobard manifestou-se vrias vezes em casa do Sr. e da Sra. P..., membros da Sociedade. Uma vez, e sem que tivessem pensado nele, ele se mostrou espontaneamente a uma 116
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sonmbula, que o descreveu de maneira muito exata e disse seu nome, embora jamais o tivesse conhecido. Tendo-se estabelecido uma conversa entre ele e o Sr. P..., por intermdio da sonmbula, o Sr. Jobard lembrou diversas particularidades, de modo a no deixar qualquer dvida quanto sua identidade. Uma coisa, sobretudo, os havia chocado: que, na nica ocasio que o viram na Sociedade, ele mantivera os olhos fixos neles, como se procurasse pessoas conhecidas, circunstncia que haviam esquecido e que o Esprito Jobard lhes recordou, por intermdio da sonmbula. O Sr. e a Sra. P..., que jamais haviam tido contato com ele em vida, desejavam saber o motivo da simpatia que lhes parecia manifestar. Foi com esse propsito que ele ditou a seguinte comunicao: Incrdulo! tu tinhas necessidade dessa confirmao da sonmbula para acreditar em minha identidade! Ingrato! esqueceste-me durante muito tempo sob o pretexto de que os outros se recordam mais. Porm, deixemos as censuras e falemos. Abordemos o assunto para o qual me fizestes evocar. Posso explicar facilmente por que minha ateno se havia excitado vista daquele casal que me era estranho, mas que uma espcie de instinto, de dupla vista, de prescincia me levava a reconhecer. Depois de minha libertao vi que nos tnhamos conhecido precedentemente e eu voltei para eles: a palavra. Comeo a viver espiritualmente, mais tranqilo e menos perturbado pelas evocaes por vias indiretas que choviam sobre mim. A moda impera, mesmo entre os Espritos. Quando a moda Jobard ceder lugar a um outro e eu tiver entrado no nada do esquecimento humano, ento pedirei aos amigos srios e com isto entendo as inteligncias que no esquecem que me evoquem. Ento aprofundaremos questes tratadas muito superficialmente, e o vosso Jobard, completamente transfigurado, vos poder ser til, o que ele deseja de todo o corao.
Jobard
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(Ao mdium, Sra. Costel) Volto. Desejas saber por que manifesto preferncia por ti. Quando eu era mecnico, tu eras poeta, e te conheci no hospital onde morreste, senhora!
Jobard
(Montreal Canad, 19 de dezembro de 1861)
O Sr. Henri Lacroix nos escreve de Montreal que havia dirigido trs cartas ao Sr. Jobard, mas este no recebeu seno duas, pois a terceira chegara tarde demais. S a primeira foi respondida. Tendo tomado conhecimento de sua morte pelos jornais, o Sr. Lacroix recebeu comunicaes de vrios Espritos, assinadas por Voltaire, Volney, Franklin, garantindo que a notcia era falsa e que o Sr. Jobard se encontrava muito bem. A Revista Esprita acaba de afastar suas dvidas, confirmando o acontecimento. Foi ento que o Esprito Jobard, ao ser evocado, deu a seguinte comunicao, cuja exatido pede o Sr. Lacroix que controlemos. Meu caro mestre: como dizeis, morri, mas no estou morto, pois vos falo. Aqueles que se incumbiram de vos dizer que eu no havia falecido talvez quisessem pregar-vos uma pea. No os conheo ainda, mas os conhecerei e saberei o motivo por que agiram assim. Escrevei a Kardec e eu vos responderei. Penso que no poderei responder pela mesa, mas, em todo o caso, tentai e farei o que puder. As duas cartas que recebi de vossa parte contriburam fortemente para me causar a morte . Mais tarde sabereis como.
Jobard
Evocado a respeito, a 10 de janeiro, na Sociedade de Paris, o Sr. Jobard respondeu que se reconhecia como o autor da comunicao, mas que o suposto retrato, feito a seguir, no era ele, nem dele, o que acreditamos sem dificuldade, pois no se parece nem um pouco com ele. 118
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P. Como puderam contribuir para a vossa morte as duas cartas que recebestes? Resp. No posso e nem quero dizer aqui seno uma coisa: a leitura dessas duas cartas aps a refeio determinou a congesto que me levou, ou, se preferis, que me libertou. Observao Enquanto o mdium escrevia esta resposta, e antes que fosse lida, outro mdium recebeu de seu guia particular a seguinte resposta: Explicao difcil, que ele no dar em detalhes. H coisas que Jobard no pode dizer aqui. P. O Sr. Lacroix deseja saber por que razo vrios Espritos vieram espontaneamente desmentir a notcia de vossa morte. Resp. Se ele tivesse prestado mais ateno, teria reconhecido facilmente o embuste. Quantas vezes ser preciso repetir que devemos desconfiar, quase de modo absoluto, das comunicaes espontneas dadas a propsito de um fato, afirmando ou negando com inteno deliberada! Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Observao Durante esta resposta outro mdium escreveu o seguinte: Espritos que gostam de tagarelar sem se importarem com a verdade. H Espritos que so como os homens; tomam conhecimento de uma notcia, afirmando-a ou desmentindo-a com a mesma facilidade. evidente que os nomes que assinaram o desmentido da morte do Sr. Jobard so apcrifos. Para o reconhecer, bastava considerar que Espritos como Franklin, Volney e Voltaire tm coisas mais srias com que se ocupar e que semelhantes detalhes so incompatveis com o carter deles. S isto j deveria inspirar a dvida quanto sua identidade e, conseguintemente, sobre a 119
veracidade das comunicaes. Nunca repetiremos em demasia: somente um estudo prvio, completo e atento da cincia esprita pode oferecer os meios de frustrar as mistificaes dos Espritos enganadores, a que esto expostos todos os novios que no possuem a necessria experincia. P. S respondestes primeira carta do Sr. Lacroix. Ele deseja obter resposta das duas ltimas, sobretudo da terceira que, como diz, tinha um cunho particular que s por vs poderia ser compreendida. Resp. Ele a ter mais tarde. No momento no o posso. Seria intil provoc-la; de outro modo, ele poderia estar certo de que no seria eu que responderia.
(Sociedade Esprita de Paris, 21 de fevereiro de 1862 Mdium: Srta. Estefnia)
Quando a Sociedade abriu a subscrio em favor dos operrios de Lyon, um scio depositou 50 francos, dos quais 25 por sua conta e 25 em nome do Sr. Jobard. A propsito, este ltimo deu a seguinte comunicao: Ainda uma vez vou responder, meu caro Kardec. Estou sensibilizado e reconhecido por no ter sido esquecido entre meus irmos espritas. Obrigado ao corao generoso que vos levou a oferta que eu vos teria feito se ainda habitasse no vosso mundo. Naquele onde agora vivo no h necessidade de moeda. Assim, foi preciso tir-la da bolsa da amizade para dar provas materiais de que estava tocado pelo infortnio dos meus irmos de Lyon. Bravos trabalhadores, que ardentemente cultivais a vinha do Senhor, quanto deveis crer que a caridade no uma palavra v, pois os pequenos e os grandes vos demonstraram simpatia e fraternidade. Estais na grande via humanitria do progresso; possa Deus nela vos manter e possais vs ser mais felizes. Os Espritos amigos vos sustentaro e triunfareis!
Jobard
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Subscrio para erigir um monumento memria do Sr. Jobard
Tendo os jornais anunciado uma subscrio para erigir um monumento ao Sr. Jobard, o Sr. Allan Kardec comunicou o fato Sociedade na sesso de 31 de janeiro ltimo, acrescentando que se propunha a falar do assunto na Revista, mas que tinha achado melhor adiar o anncio dessa subscrio, considerando que teria pouca possibilidade de sucesso, a exemplo daquela em favor dos operrios; que refletissem que mais valeria dar po aos vivos do que pedras aos mortos. Interrogado sobre o que pensava, o Sr. Jobard respondeu: Certamente. Mas refleti: quereis saber se gosto de esttuas. Comeai por dar vosso dinheiro aos pobres; e se, por acaso, nos vossos bolsos restarem algumas moedas de 5 francos, mandai erigir uma esttua; isto sempre dar para um artista viver. Em conseqncia, a Sociedade receber os donativos que lhe forem feitos para esse fim e depositar os valores no escritrio do jornal La Proprit industrielle, rue Bergre, 21, onde a subscrio est aberta.
CARRIRE
CONSTATAO DE IDENTIDADE
Como se sabe, a identidade dos Espritos que se manifestam uma das dificuldades do Espiritismo; e os meios empregados para a verificao muitas vezes conduzem a resultados negativos. A este respeito, as melhores provas so as que se originam da espontaneidade das comunicaes. Embora essas provas, quando bem caracterizadas, no sejam raras, bom constat-las: primeiro, para a prpria satisfao, e como objeto de estudo; depois, para responder aos que lhes negam a possibilidade, provavelmente porque, ou foram malconduzidas e no alcanaram sucesso, ou porque tm idias preconcebidas. Repetiremos o que j dissemos alhures: a identidade dos Espritos que viveram em pocas recuadas e que nos vm transmitir ensinamentos quase 121
impossvel de verificar, no se devendo ligar aos nomes seno uma importncia relativa. Aquilo que eles dizem bom ou mau, racional ou ilgico, digno ou indigno do nome que assinam? Eis toda a questo. J o mesmo no se d com os Espritos contemporneos, cujos hbitos e carter nos so conhecidos, os quais podem provar a sua identidade por particularidades e detalhes, particularidades que so raramente obtidas quando se lhes pedem e que preciso saber esperar. Tal o fato relatado na carta a seguir: Bordeaux, 25 de janeiro de 1862. Meu caro Sr. Kardec, Sabeis que temos o hbito de vos submeter todos os nossos trabalhos, confiando inteiramente nas vossas luzes e na vossa experincia para os apreciar. Assim, quando para ns se trata de casos de admirvel identidade, limitamo-nos a vo-los narrar em todos os seus detalhes. O Sr. Guipon, inspetor de contabilidade da Companhia de Estradas de Ferro do Sul, membro do grupo diretor da Sociedade Esprita de Bordeaux, escreveu-me a seguinte carta, datada de 14 do corrente: Meu caro Sr. Sab, Permiti que lhe pea evocar, em sesso, o Esprito Carrire, sub-chefe de equipe da estao ferroviria de Bordeaux, morto no comando de uma manobra em 18 de dezembro ltimo. Incluso e em envelope parte os detalhes dos fatos que desejo sejam constatados e que, imagino, seriam para ns srio assunto de estudo e de instruo. Rogo o obsquio de no abrirdes o envelope seno depois da evocao.
L. Guipon
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A 18 do mesmo ms, numa reunio de cerca de dez pessoas distintas de nossa cidade, fizemos a evocao solicitada: 1. Evocao do Esprito Carrire. Resp. Eis-me aqui. 2. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos? Resp. No sou nem feliz, nem infeliz. Alis, estou muitas vezes na Terra; mostro-me a algum que no fica muito contente por me ver. 3. Com que objetivo vos manifestais a essa pessoa? Resp. Ah! vede, eu ia morrer; tinha medo e tinham medo de mim. Procuravam um Cristo em toda parte para me ajudar a transpor a difcil passagem da vida morte, e a pessoa a quem me mostro tinha um, mas recusou-se a emprestar, para que o colocassem sobre os meus lbios moribundos e depositar entre as minhas mos, como penhor de paz e amor. Pois bem! ela ter de me ver por muito tempo em volta do Cristo; a me ver sempre. Agora vou embora. Sinto-me mal aqui. Deixai que eu parta. Adeus. Imediatamente depois dessa evocao abri o envelope selado, que continha os seguintes detalhes: Por ocasio da morte de Carrire, sub-chefe de equipe em Bordeaux, morto em 18 de dezembro ltimo, o Sr. Beautey, chefe da estao ferroviria P. V., mandou transportar o corpo para a estao de passageiros e ordenou a um homem da equipe que fosse ao seu domiclio, a fim de pedir sra. Beautey a imagem de um Cristo para colocar sobre o cadver. Esta senhora respondeu que o Cristo estava quebrado e, por conseguinte, no o podia emprestar. Por volta de 10 de janeiro corrente a Sra. Beautey confessou ao marido que o Cristo que ela recusara no estava quebrado; que no o quisera emprestar para no ter que 123
experimentar novamente as emoes conseqentes a um acidente semelhante, ocorrido h algum tempo e mais ou menos nas mesmas condies. Em seguida acrescentou que, doravante, jamais recusaria algo a um morto e assim se justificou: Durante toda a noite da morte daquele homem, ele ficou visvel para mim; vi-o durante muito tempo, postado em volta do Cristo, depois ao seu lado. A Sra. Beautey, que nunca vira nem ouvira falar daquele homem, descreveu-o com tanta exatido a seu marido que este o reconheceu como se tivesse estado presente. Alis, no a primeira vez que, em estado de viglia, a Sra. Beautey v Espritos. Entretanto, um fato chamou a ateno: o Esprito Carrire a impressionou bastante, o que no lhe acontecia ao ver outros Espritos. (Assinado) Guipon. Mais abaixo se acha a seguinte citao: Esta narrativa perfeitamente exata. Assinado: Beautey, chefe de estao. Julguei dever relatar o caso de identidade que acabo de expor, muito raro, alis, ocorrido seguramente com a permisso de Deus, que se serve de todos os meios para ferir a incredulidade e a indiferena. Se julgardes til publicar esse interessante episdio, encontrareis adiante as assinaturas das pessoas que assistiram sesso. Elas me encarregam de vos dizer que seus nomes podem ser declinados claramente e que, nestas circunstncias, conservar o incgnito seria um erro. Os nomes prprios que figuram nos minuciosos detalhes da evocao de Carrire tambm podem ser publicados. Vosso servo devotado,
A. Sab
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Atestamos que os detalhes relatados na presente carta so verdicos em todos os pontos e no hesitamos em os confirmar com a nossa assinatura. A. Sab, chefe da contabilidade da Companhia de Estradas de Ferro do Sul, 13, rue Barennes. Ch. Collignon, capitalista, rue Sauce, 12. milie Collignon, capitalista. LAngle, empregado das contribuies indiretas, rue Plegrin, 28. Viva Cazemajoux. Guipon, inspetor da contabilidade e das receitas das estradas de ferro do Sul, 119, chemin de Bgles. Ulrichs, negociante, rue des Chartrons, 17. Chain, negociante. Jouanni, empregado do Sr. Arman, construtor de navios, rue Capenteyre, 26. Gourgues, negociante, chemin de Saint-Gens, 64. Belly, mecnico, rue Lafurterie, 39. Hubert, capito do 88 de linha. Puginier, tenente do mesmo regimento. Como de costume, os incrdulos no deixaro de levar o caso conta da imaginao. Diro, por exemplo, que a Sra. Beautey tinha o esprito abalado pela recusa e que o remorso a fez acreditar que via Carrire. Convenhamos que isto possvel; mas os negadores, que pouco se preocupam em analisar antes de julgar, no examinam se alguma circunstncia escapa sua teoria. Como explicaro a descrio por ela feita, de um homem que jamais vira? um acaso, diro. Quanto evocao, tambm direis que o mdium apenas traduziu o seu pensamento, ou o dos assistentes, considerando-se que as circunstncias eram ignoradas? ainda o acaso? No; mas entre os assistentes havia o Sr. Guipon, autor da carta lacrada e conhecedor do fato. Ora, seu pensamento pde ser transmitido ao mdium, pela corrente de fluidos, uma vez que os mdiuns esto sempre num estado de superexcitao febril, mantida e provocada pela concentrao dos presentes e por sua prpria vontade. Nesse estado anormal que, segundo o Sr. Figuier, no passa de um estado biolgico, h emanaes que escapam do crebro e do percepes excepcionais, provenientes da expanso dos fluidos, que estabelecem relaes entre as pessoas presentes e, 125
mesmo ausentes. Vedes, pois, por esta explicao, to clara quanto lgica, que no h necessidade de recorrer interveno de vossos supostos Espritos, que s existem na vossa imaginao. Confessamos com toda humildade que tal raciocnio ultrapassa a nossa inteligncia, e perguntamos se vs mesmos o compreendeis bem.

A REENCARNAO
(Enviado de Haia Mdium: baro de Kock)
A doutrina da reencarnao uma verdade que no pode ser contestada; desde que o homem s quer pensar no amor, na sabedoria e na justia de Deus, no pode admitir nenhuma outra doutrina. verdade que nos livros sagrados s se encontram estas palavras: Depois da morte, o homem ser recompensado segundo suas obras. Mas no se presta suficiente ateno a uma infinidade de citaes, que vos dizem ser absolutamente inadmissvel que o homem atual seja punido pelas faltas e pelos crimes dos que viveram antes de Cristo. No posso voltar a tantos exemplos e demonstraes dados pelos que acreditam na reencarnao; vs mesmos o podeis fornecer, os Espritos bons os ajudaro e ser um trabalho agradvel. Podeis acrescentar isto aos ditados que vos dei e vos darei ainda, se Deus o permitir. Estais convencidos do amor de Deus pelos homens; ele s deseja a felicidade de seus filhos. Ora, o nico meio que tm de um dia alcanar essa suprema felicidade est inteiramente nas reencarnaes sucessivas. J vos disse que o que Kardec escreveu sobre os anjos decados pura verdade. Os Espritos que povoam vosso globo, na maioria sempre o habitaram. Se so os mesmos que retornam h 126
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tantos sculos, que pouqussimos mereceram a recompensa prometida por Deus. O Cristo disse: Esta raa ser destruda e em breve esta profecia ser cumprida. Se se acredita num Deus de amor e de justia, como admitir-se que os homens que vivem atualmente e mesmo os que viveram h dezoito sculos, possam ser culpados pela morte do Cristo sem aceitar a reencarnao? Sim, o sentimento de amor a Deus, o das penas e recompensas da vida futura, a idia da reencarnao so inatas no homem desde sculos. Vede toda a Histria, vede os escritos dos sbios da Antigidade e vos convencereis de que esta doutrina em todos os tempos foi admitida por todos os homens que compreendem a justia de Deus. Agora compreendeis o que a nossa Terra e como chegado o momento em que sero realizadas as profecias do Cristo. Lamento que encontreis to poucas pessoas que pensam como vs. Vossos compatriotas no pensam seno nas grandezas e no dinheiro, a fim de criarem um nome; repelem tudo quanto possa entravar suas paixes infelizes. Porm, que isto no vos desencoraje; trabalhai pela vossa felicidade, pelo bem daqueles que talvez se arrependam de seus erros; perseverai na vossa obra; pensai sempre em Deus, no Cristo, e a beatitude celeste ser a vossa recompensa. Se se quiser examinar a questo sem preconceito, refletir sobre a existncia do homem nas diferentes condies da sociedade e coordenar essa existncia com o amor, a sabedoria e a justia de Deus, toda a dvida concernente ao dogma da reencarnao deve logo desaparecer. Efetivamente, como conciliar esta justia e esse amor com uma existncia nica, onde todos nascem em posies to diferentes? Onde um rico e poderoso, enquanto o outro pobre e miservel? Em que um goza de sade, ao passo que o outro afligido de males de toda a sorte? Aqui se encontram a alegria e a vivacidade; mais longe, tristeza e dor; em 127
uns a inteligncia mais desenvolvida; em outros, apenas se eleva acima dos brutos. Pode-se crer que um Deus todo amor tenha feito nascer criaturas condenadas por toda a vida ao idiotismo e demncia? Que tenha permitido que crianas na primavera da vida fossem arrebatadas ternura dos pais? Ouso mesmo perguntar se se poderia atribuir a Deus o amor, a sabedoria e a justia vista desses povos mergulhados na ignorncia e na barbrie, comparados s naes civilizadas, onde imperam as leis, a ordem, onde se cultivam as artes e as cincias? No basta dizer: Em sua sabedoria, Deus assim regulou todas as coisas. No; a sabedoria de Deus, que antes de tudo amor, deve tornar-se clara para o entendimento humano. O dogma da reencarnao tudo esclarece. Este princpio, dado pelo prprio Deus, no se pode opor aos princpios das Santas Escrituras; longe disso, explica os princpios dos quais emanam para o homem o melhoramento moral e a perfeio. Este futuro, revelado pelo Cristo, est de acordo com os atributos infinitos de Deus. Disse o Cristo: Os homens todos no so apenas filhos de Deus, mas, tambm, irmos e irms da mesma famlia. Ora, essas expresses devem ser bem compreendidas. Um bom pai terrestre dar a algum de seus filhos aquilo que recusa aos outros? Lanar um no abismo da misria, enquanto cumula o outro de riquezas, honras e dignidades? Acrescentai ainda que o amor de Deus, sendo infinito, no poderia ser comparado ao do homem por seus filhos. As diferentes posies do homem tm uma causa, e essa causa tem por princpio o amor, a sabedoria, a bondade e a justia de Deus. Assim, a sua razo de ser s se encontra na doutrina da reencarnao. Deus criou todos os Espritos iguais, simples, inocentes, sem vcios e sem virtudes, mas com o livre-arbtrio de regular suas aes conforme um instinto, que se chama conscincia, e que lhes d o poder de distinguir o bem e o mal. Cada Esprito est destinado a alcanar a mais elevada perfeio, atrs de Deus e do Cristo. Para atingi-la, deve adquirir todos os 128
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conhecimentos pelo estudo de todas as cincias, iniciar-se em todas as verdades e depurar-se pela prtica de todas as virtudes. Ora, como essas qualidades superiores no podem ser obtidas numa nica vida, todos devem percorrer vrias existncias, a fim de adquirirem os diversos graus do saber. A vida humana a escola da perfeio espiritual e uma srie de provas. por isso que o Esprito deve conhecer todas as condies da sociedade e, em cada uma delas, aplicar-se em cumprir a vontade divina. O poder e a riqueza, assim a pobreza e a humildade, so provas; dores, idiotismo, demncia, etc., so punies pelo mal cometido numa existncia anterior. Do mesmo modo que pelo livre-arbtrio o indivduo se encontra em condies de realizar as provas a que est submetido, tambm pode falir. No primeiro caso, a recompensa no se far esperar, consistindo numa progresso na perfeio espiritual. No segundo caso, recebe a punio, isto , deve reparar em nova vida o tempo perdido na vida anterior, da qual no soube tirar vantagem para si mesmo. Antes de sua reencarnao, os Espritos planam nas esferas celestes: os bons gozando a felicidade, os maus entregandose ao arrependimento, expostos dor de serem desamparados por Deus. Mas, conservando a lembrana do passado, o Esprito se recorda das infraes aos mandamentos divinos e Deus lhe permite escolher, em nova existncia, suas provas e sua condio, o que explica por que, muitas vezes, encontramos nas classes inferiores da sociedade sentimentos elevados e entendimento desenvolvido, ao passo que nas classes superiores encontramos tendncias ignbeis e Espritos embrutecidos. Pode-se falar de injustia quando o homem, que empregou mal a sua vida, pode reparar suas faltas numa outra existncia e alcanar sua meta? No estaria a injustia na condenao imediata e sem apelao? A Bblia fala de castigos eternos, mas isto no se deveria entender por uma s existncia, to 129
triste, e to curta; para este instante, para este piscar em relao eternidade. Deus quer dar a felicidade eterna como recompensa do bem, mas preciso merec-la e uma vida nica, de curta durao, no basta para alcan-la. Muitos perguntam por que Deus, durante tanto tempo, teria ocultado aos homens um dogma cujo conhecimento til sua felicidade. Teria amado aos homens menos do que agora? O amor de Deus de toda a eternidade. Para os esclarecer enviou sbios, profetas e Jesus-Cristo, o Salvador. No uma prova de seu infinito amor? Mas como receberam os homens esse amor? Melhoraram? O Cristo disse: Eu poderia ainda vos dizer muitas coisas, mas no sereis capazes de compreend-las, devido vossa imperfeio. Se tomarmos as Santas Escrituras no seu verdadeiro sentido intelectual, a encontraremos muitas citaes que parecem indicar que o Esprito deve percorrer vrias vidas antes de chegar ao fim. Tambm no se encontram nas obras dos filsofos antigos as mesmas idias sobre a reencarnao dos Espritos? O mundo progrediu bastante, sob o aspecto material, nas cincias, nas instituies sociais; mas, do ponto de vista moral ainda est muito atrasado. Os homens desconhecem a lei de Deus e no ouvem mais a voz do Cristo. Eis por que, em sua bondade e como ltimo recurso para chegar a conhecer os princpios da felicidade eterna, Deus lhes d a comunicao direta com os Espritos e o ensino da doutrina da reencarnao, palavras repletas de consolao e que brilham nas trevas dos dogmas de tantas religies diferentes. obra! E que a busca se realize com amor e confiana. Lede sem preconceitos; refleti sobre tudo quanto Deus, desde a criao do mundo, se dignou fazer pelo gnero humano e sereis confirmados na f que a reencarnao uma verdade santa e divina. 130
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Observao No tnhamos a honra de conhecer o Sr. baro de Kock. Esta comunicao, que concorda com todos os princpios do Espiritismo, no , pois, o produto de nenhuma influncia pessoal.
O REALISMO E O IDEALISMO NA PINTURA

I
A pintura uma arte que tem por objetivo retraar as cenas terrestres mais belas e mais elevadas e, algumas vezes, simplesmente imitar a Natureza pela magia da verdade. uma arte que, por assim dizer, no tem limites, sobretudo em vossa poca. A arte de vossos dias no deve ser apenas a personalidade; deve ser, se assim me posso exprimir, a conseqncia de tudo o que foi na Histria, e as exigncias da cor local, longe de entravar a personalidade e a originalidade do artista, ampliam-lhe a vista, formam e depuram seu gosto e o fazem criar obras interessantes para a arte e para os que nela querem ver uma civilizao cada e idias esquecidas. A chamada pintura histrica de vossas escolas no est em consonncia com as exigncias do sculo; e ouso diz-lo h mais futuro para um artista em suas pesquisas individuais sobre a arte e sobre a Histria do que nessa via onde dizem que comecei a pr o p. S uma coisa poder salvar a arte de vossa poca: um novo impulso e uma nova escola que, aliando os dois princpios que dizem to contrrios o realismo e o idealismo induza os jovens a compreender que se os mestres assim so chamados, porque viviam com a Natureza e sua imaginao poderosa inventava onde era preciso inventar, mas obedecia onde era preciso obedecer. Para as pessoas ignorantes da cincia da arte, muitas vezes as disposies substituem o saber e a observao. Assim, em vossa poca vem-se em toda parte homens de uma imaginao deveras interessante, certo, mesmo artistas, mas no pintores. 131
Estes no sero contados na Histria seno como desenhistas muito engenhosos. A rapidez no trabalho, a apreciao crtica do pensamento se adquire paulatinamente pelo estudo e pela prtica e, a despeito de se possuir essa imensa faculdade de pintar depressa, ainda necessrio lutar, sempre lutar. Em vosso sculo materialista a arte no o digo sob todos os pontos de vista, felizmente materializa-se ao lado dos esforos verdadeiramente surpreendentes dos homens clebres da pintura moderna. Por que essa tendncia? o que indicarei na prxima comunicao.
II
Como disse em minha ltima comunicao, para bem compreender a pintura seria necessrio ir, sucessivamente, da prtica idia, da idia prtica. Quase toda a minha vida passou-se em Roma. Quando eu contemplava as obras dos mestres, esforava-me por captar em meu esprito a ligao ntima, as relaes e a harmonia do mais elevado idealismo e do mais verdadeiro realismo. Raramente vi uma obra-prima que no reunisse esses dois grandes princpios. Nelas via o ideal e o sentimento da expresso, ao lado de uma verdade to brutal que dizia a mim mesmo: bem a obra do esprito humano; bem a obra, concebida e depois realizada; bem a alma e o corpo: a vida integral. Via que os mestres de idias e compreenso dbeis, o eram em suas formas, em suas cores, em seus efeitos. A expresso de suas cabeas era incerta e a de seus movimentos, banal e sem grandeza. necessria uma longa iniciao na Natureza para bem compreender os seus segredos, os seus caprichos e as suas sublimidades. No o pintor quem o quer; alm do trabalho de observao, que imenso, preciso lutar no crebro e na prtica contnua da arte; num dado momento necessrio trazer obra que se quer produzir os instintos e o sentimento das coisas adquiridas e das coisas pensadas; numa palavra, sempre esses dois grandes princpios: alma e corpo.
Nicolas Poussin
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OS OBREIROS DO SENHOR
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(Cherbourg, fevereiro de 1861 Mdium: Sr. Robin)
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro: Graa! graa! O Senhor, porm, lhes dir: Como implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estenderlhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra. Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus.
O Esprito de Verdade
15 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XX, item 5.
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INSTRUO MORAL
(Paris; Grupo Faucheraud Mdium: Sr. Planche)
Venho a vs pobres extraviados que deslizais numa terra escorregadia, cuja sbita inclinao no espera seno que deis alguns passos para vos precipitardes no abismo. Como bom pai de famlia, venho vos estender a mo caridosa para vos salvar do perigo. Meu maior desejo conduzir-vos para a casa paterna e divina, a fim de vos fazer sentir o amor de Deus e do trabalho, pela f e pela caridade crist, pela paz e pelos prazeres e douras do lar. Como vs, meus caros filhos, conheci alegrias e sofrimentos e sei todas as dvidas dos vossos Espritos e as lutas dos vossos coraes. para vos premunir contra vossos defeitos e vos mostrar os escolhos contra os quais podereis vos aniquilar que serei justo, mas severo. Do alto das esferas celestes que percorro, meu olhar mergulha com alegria em vossas reunies e com vivo interesse que acompanho as vossas santas instrues. Mas, ao mesmo tempo que minha alma se regozija por um lado, experimenta por outro um desgosto bem amargo, quando penetra em vossos coraes e ainda a v tanto apego s coisas terrestres. Para a maioria, o santurio de nossas lies tido como sala de espetculo e esperais sempre de nossa parte alguns fatos maravilhosos. No estamos encarregados de vos fazer milagres; nossa misso trabalhar os vossos coraes, abrindo neles grandes sulcos para lanar a mancheias a semente divina. Dedicamo-nos incessantemente a torn-la fecunda, porque sabemos que suas razes devem atravessar a terra de um a outro plo, cobrindo-lhe toda a superfcie. Os frutos que da sarem sero to belos, to suaves e to grandes que subiro at os cus. Felizes os que tiverem sabido colh-los para se saciar, porque os Espritos bem-aventurados viro ao seu encontro, cingiro a sua fronte com a aurola dos eleitos, f-lo-o subir os degraus do trono majestoso do Eterno e lhe diro que participe da 134
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felicidade incomparvel, dos prazeres e das delcias sem-fim das falanges celestes. Infeliz daquele a quem foi dado ver a luz e ouvir a palavra de Deus e que tiver fechado os olhos e tapado os ouvidos; o Esprito das trevas o envolver com suas lgubres asas e o transportar para o seu tenebroso imprio, a fim de o fazer expiar, durante sculos, por tormentos sem conta, sua desobedincia ao Senhor. o momento de aplicar a sentena de morte do profeta Osias: Coedam eos secundum auditionem coetus eorum (Eu os farei morrer conforme o que tiverem ouvido). Que estas breves palavras no sejam uma fumaa a evolar-se nos ares, mas, sim, que cativem a vossa ateno, para que as mediteis e reflitais seriamente. Apressai-vos por aproveitar os poucos instantes que vos restam para os consagrar a Deus. Um dia, viremos vos pedir conta do que tiverdes feito dos nossos ensinos e como tereis posto em prtica a doutrina sagrada do Espiritismo. A vs, pois, espritas de Paris, que muito podeis por vossa posio social e por vossa influncia moral, a vs, digo, a glria e a honra de dar o exemplo sublime das virtudes crists. No espereis que o infortnio venha bater vossa porta. Ide frente de vossos irmos sofredores, dai ao pobre o bolo do dia, enxugai as lgrimas da viva e do rfo com palavras doces e consoladoras. Levantai o nimo abatido do velho, curvado ao peso dos anos e sob o jugo de suas iniqidades, fazendo luzir em sua alma as asas douradas da esperana numa vida futura melhor. Por toda parte, vossa passagem, prodigalizai o amor e a consolao. Assim, elevando as vossas boas obras altura dos vossos pensamentos, merecereis dignamente o ttulo glorioso e brilhante que mentalmente vos conferem os espritas da provncia e do estrangeiro, cujos olhos esto fixados sobre vs e que, tocados de admirao vista das ondas de luz que escapam de vossas assemblias, vos chamaro o sol da Frana.
Lacordaire
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A VINHA DO SENHOR
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(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. E. Vzy)
Todos, enfim, viro trabalhar na vinha. J os vejo; chegam, numerosos; ei-los que acorrem. Vamos, obra, filhos! Quer Deus que todos vs trabalheis. Semeai, semeai, e um dia colhereis com abundncia. Vede no Oriente esse belo Sol; como se ergue radioso e deslumbrante! Vem vos aquecer e fazer crescer os frutos da videira. Vamos, filhos! as vindimas sero esplndidas e cada um de vs vir beber a taa do vinho sagrado da regenerao. o vinho do Senhor, que ser derramado no banquete da fraternidade universal! A todas as naes sero reunidas numa s e mesma famlia e cantaro louvores a um mesmo Deus. Armai-vos, pois, do arado e do machado, se quiserdes viver eternamente; amarrai as cepas, para que no caiam e se mantenham erguidas, e suas ramas subiro ao cu. Algumas tero cem cvados e os Espritos dos mundos etreos viro espremer os bagos e se refrescar; o suco ser de tal modo poderoso que dar fora e coragem aos fracos. Ser o leite nutritivo das crianas. Eis a vindima que se vai fazer; ela j se faz; preparamse os vasos que devem conter o licor sagrado; aproximai os lbios, vs que quereis provar, porquanto esse licor vos inebriar de um xtase celeste, e vereis Deus em vossos sonhos, enquanto esperais que a realidade suceda ao sonho. Filhos! essa vinha esplndida que deve erguer-se para Deus o Espiritismo. Adeptos fervorosos: preciso mostr-la poderosa e forte; e vs, crianas, necessrio que ajudeis os fortes a mant-la e a propag-la. Cortai os brotos e plantai-os em outro campo; eles produziro novas vinhas e outros brotos em todos os pases do mundo.
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Sim, eu vo-lo digo: enfim, todo o mundo beber do suco da videira, e o bebereis no reino do Cristo, com o Pai celeste! Sede, pois, saudveis e dispostos e no leveis uma vida austera. Deus no vos pede que vivais em austeridade e privaes; no pede que vos cubrais com o cilcio: quer apenas que vivais conforme a caridade e o corao. Ele no quer mortificaes que destroem o corpo; quer que cada um se aquea ao seu sol e, se fez raios mais frios que outros, foi para dar a compreender a todos quanto forte e poderoso. No; no vos cubrais com cilcio; no fustigueis vossa carne aos golpes da disciplina. Para trabalhar na vinha preciso ser robusto e poderoso; o homem deve ter o vigor que Deus lhe deu. Ele no criou a Humanidade para a transformar em raa bastarda e macilenta; ele a fez como manifestao de sua glria e de seu poder. Vs que quereis viver a verdadeira vida, estais nos caminhos do Senhor quando tiverdes dado o po aos infelizes, o bolo aos sofredores e a vossa prece a Deus. Ento, quando a morte vos fechar as plpebras, o anjo do Senhor proclamar os vossos benefcios e vossa alma, transportada nas brancas asas da caridade, subir para Deus to bela e to pura quanto um lrio a desabrochar pela manh sob um sol primaveril. Orai, amai e fazei a caridade, meus irmos. A vinha grande, o campo do Senhor imenso. Vinde, vinde: Deus e o Cristo vos chamam e eu vos abeno.
Santo Agostinho CARIDADE PARA COM OS CRIMINOSOS
Problema moral
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Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a vida. Sabe-se, porm, que aquele um malfeitor e que, se escapar, poder cometer novos crimes. Deve, no obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?
17 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XI, item 15.
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A resposta que se segue foi obtida na Sociedade Esprita de Paris, no dia 7 de fevereiro de 1862, pelo mdium Sr. A. Didier: Questo muito grave esta e que naturalmente se pode apresentar ao esprito. Responderei, na conformidade do meu adiantamento moral, pois o de que se trata de saber se se deve expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento cego; socorre-se um inimigo; deve-se, portanto, socorrer o inimigo da sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais que ser somente morte que, em tal caso, se corre a arrancar o desgraado? , talvez, a toda a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que, nos rpidos instantes que lhe arrebatam os derradeiros alentos de vida, o homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se ergue diante dele. A morte, qui, lhe chega cedo demais; a reencarnao poder vir e ser-lhe terrvel. Lanai-vos, ento, homens; lanaivos todos vs a quem a cincia esprita esclareceu; lanai-vos, arrancai-o sua condenao e, talvez, esse homem, que teria morrido a blasfemar, se atirar nos vossos braos. Todavia, no tendes que indagar se o far, ou no; socorrei-o, porquanto, salvando-o, obedeceis a essa voz do corao, que vos diz: Podes salv-lo, salva-o!
Lamennais
Observao Por uma singular coincidncia recebemos, alguns dias mais tarde, a seguinte comunicao, obtida no grupo esprita do Havre, tratando mais ou menos do mesmo assunto. Escrevem-nos que, em conseqncia de uma conversa a propsito do assassino Dumollard, o Esprito Elisabeth de Frana, que j havia dado vrias comunicaes, apresentou-se espontaneamente e ditou o que se segue18:
18 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XI, item 14.
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A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu ao mundo. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Deveis amar os desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de Deus, s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem, como tambm a vs, pelas faltas que cometeis contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensveis, mais culpados do que aqueles a quem negardes perdo e comiserao, pois, as mais das vezes, eles no conhecem Deus como o conheceis, e muito menos lhes ser pedido do que a vs. No julgueis, oh! no julgueis absolutamente, meus caros amigos, porquanto o juzo que proferirdes ainda mais severamente vos ser aplicado e precisais de indulgncia para os pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que h muitas aes, que so crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem sequer como faltas leves considera? A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolao que lhe aditeis. No, no apenas isso o que Deus exige de vs. A caridade sublime, que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso prximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relao a seres para os quais nenhuma utilidade tero as vossas esmolas, mas que algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, conduziro ao Senhor supremo. Esto prximos os tempos, repito-o, em que nesse planeta reinar a grande fraternidade, em que os homens obedecero lei do Cristo, lei que ser freio e esperana e conduzir as almas s moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos do mesmo Pai; no estabeleais diferenas entre os outros infelizes, porquanto quer Deus que todos sejam iguais; a ningum desprezeis. Permite Deus que entre vs se achem grandes criminosos, para que 139
vos sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se encontrarem submetidos s verdadeiras leis de Deus, j no haver necessidade desses ensinos: todos os Espritos impuros e revoltados sero relegados para mundos inferiores, de acordo com as suas inclinaes. Deveis, queles de quem falo, o socorro das vossas preces: a verdadeira caridade. No vos cabe dizer de um criminoso: um miservel; deve-se expurgar da sua presena a Terra; muito branda , para um ser de tal espcie, a morte que lhe infligem. No, no assim que vos compete falar. Observai o vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade, no podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistir-lhe o Esprito durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser tocado de arrependimento, se orardes com f. tanto vosso prximo, como o melhor dos homens; sua alma, transviada e revoltada, foi criada, como a vossa, imagem do Deus perfeito. Assim, orai por ele; no o julgueis: no tendes esse direito. S Deus o julgar.
Elisabeth de Frana
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V ABRIL DE 1862 No 4
Frenologia Espiritualista e Esprita

19, 20 PERFECTIBILIDADE DA RAA NEGRA
A raa negra perfectvel? Segundo algumas pessoas, esta questo julgada e resolvida negativamente. Se assim , e se esta raa votada por Deus a uma eterna inferioridade, segue-se que intil nos preocuparmos com ela e que devemos nos limitar a fazer do negro uma espcie de animal domstico, preparado para a cultura do acar e do algodo. Entretanto a Humanidade, tanto quanto o interesse social, requer um exame mais cuidadoso. o que tentaremos fazer. Mas como uma concluso desta gravidade, num ou noutro sentido, no pode ser tomada levianamente e deve apoiar-se em raciocnio srio, pedimos permisso para desenvolver algumas consideraes preliminares, que nos serviro para mostrar, mais uma vez, que o Espiritismo a nica chave possvel de uma multido de problemas, insolveis com o auxlio dos dados atuais da Cincia. A frenologia nos servir de ponto de partida. Exporemos sumariamente as suas bases fundamentais para melhor compreenso do assunto.
19 N. do T.: Vide Revista Esprita, julho de 1860: Frenologia e Fisiognomonia. 20 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
Como se sabe, a frenologia apia-se no princpio de que o crebro o rgo do pensamento, como o corao o da circulao, o estmago da digesto e o fgado da secreo da bile. Este ponto admitido por todos, pois ningum h que possa atribuir o pensamento a outra parte do corpo. Cada um sente que pensa pela cabea e no pelo brao e pela perna. Mais ainda: sente-se instintivamente que a sede do pensamento est na fronte; a, e no no occipcio, que se leva a mo para indicar que um pensamento acaba de surgir. Para todo o mundo o desenvolvimento da parte frontal leva a presumir mais inteligncia do que quando ela baixa e deprimida. Por outro lado, as experincias anatmicas e fisiolgicas demonstraram claramente o papel especial de certas partes do crebro nas funes vitais, e a diferena dos fenmenos produzidos pela leso de tal ou qual parte. As pesquisas da Cincia no podem deixar dvida a respeito; as do Sr. Flourens, sobretudo, provaram evidncia a especialidade das funes do cerebelo. Assim, admitido como princpio que as diferentes partes do crebro no exercem as mesmas funes. Alm disso, reconhecido que, originando-se do crebro, os cordes nervosos, tal como os filamentos de uma raiz, se ramificam em todas as partes do corpo e so afetados de maneira diferente, conforme a sua destinao. assim que o nervo ptico, que alcana o olho e se abre na retina afetado pela luz e pelas cores e transmite essas sensaes ao crebro numa poro especial; que o nervo auditivo afetado pelos sons, os nervos olfativos pelos odores. Se um desses nervos perder a sensibilidade por uma causa qualquer, no haver mais a sensao: fica-se cego, surdo ou privado do odor. Esses nervos tm, pois, funes distintas e no podem de modo algum se substituir, embora o exame mais minucioso no mostre a mnima diferena na sua contextura. Partindo desses princpios, a frenologia vai longe: localiza todas as faculdades morais e intelectuais, atribuindo a cada 142
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uma um lugar especial no crebro. assim que confere a um rgo o instinto de destruio que, levado ao excesso, se torna crueldade e ferocidade; a outro a firmeza, cujo excesso, sem o contrapeso do julgamento, produz a obstinao; a outro o amor da prognie; finalmente, a outros, a memria das localidades, dos nmeros, das formas, do sentimento potico, da harmonia dos sons, das cores, etc., etc. Aqui no o lugar de fazer a descrio anatmica do crebro. Diremos apenas que, se fizermos uma seco longitudinal na massa, reconheceremos que da base partem feixes fibrosos que vo desabrochar na superfcie, apresentando mais ou menos o aspecto de um cogumelo cortado na sua altura. Cada feixe corresponde a uma das circunvolues da superfcie externa, de onde se segue que o desenvolvimento da circunvoluo corresponde ao desenvolvimento do feixe fibroso. Sendo cada feixe, de acordo com a frenologia, a sede de uma sensao ou de uma faculdade, conclui ela que a energia da sensao ou da faculdade proporcional ao desenvolvimento do rgo. No feto a caixa ssea do crnio ainda no se acha formada; inicialmente no passa de uma pelcula, de uma membrana muito flexvel, que se modela, conseguintemente, nas partes salientes do crebro e lhes conserva a impresso, medida que se endurece pelos depsitos de fosfato de clcio, que a base dos ossos. Das salincias do crnio a frenologia conclui o volume do rgo, e do volume do rgo conclui o desenvolvimento da faculdade. Tal , em breves palavras, o princpio da cincia frenolgica. Embora o nosso objetivo no seja desenvolv-la aqui, ainda so necessrias algumas palavras quanto ao modo de apreciao. Enganar-se-ia redondamente quem acreditasse poder deduzir o carter absoluto de uma pessoa pela simples inspeo das salincias do crnio. As faculdades se contrabalanam reciprocamente, se equilibram, se corroboram ou se atenuam umas s outras, de tal sorte que, para julgar um indivduo, preciso levar 143
em conta o grau de influncia de cada uma, em razo do seu desenvolvimento, depois pesar na balana o temperamento, o meio, os hbitos e a educao. Suponhamos um homem com o rgo da destruio muito pronunciado, com atrofia dos rgos das faculdades morais e afetivas: ser miseravelmente feroz. Mas se destruio aliar a benevolncia, a afeio, as faculdades intelectuais, a destruio ser neutralizada e ter o efeito de lhe dar mais energia; poder ser um homem muito honrado, ao passo que o observador superficial, que o julgasse apenas pela inspeo do primeiro rgo, o tomaria por um assassino. Concebem-se, assim, todas as modificaes de carter que podem resultar do concurso das outras faculdades, como a astcia, a circunspeo, a auto-estima, a coragem, etc. A s sensao da cor far o colorista, mas no far o pintor; s a da forma no far o desenhista; as duas reunidas apenas faro um bom copista se, ao mesmo tempo, no houver o sentimento da idealidade ou da poesia, e as faculdades reflexivas e comparativas. Basta isto para mostrar que as observaes frenolgicas prticas apresentam grande dificuldade e repousam sobre consideraes filosficas, que no esto ao alcance de todos. Estabelecidas estas preliminares, encaremos a coisa de outro ponto de vista. Dois sistemas radicalmente opostos dividiram, desde o incio, os frenologistas em materialistas e espiritualistas. No admitindo nada fora da matria, dizem os primeiros que o pensamento um produto da substncia cerebral; que o crebro secreta o pensamento, como as glndulas salivares secretam a saliva, como o fgado secreta a bile. Ora, como a quantidade de secreo geralmente proporcional ao volume e qualidade do rgo secretor, dizem que a quantidade de pensamentos proporcional ao volume e qualidade do crebro; que cada parte do crebro, secretando uma ordem particular de pensamentos, os diversos sentimentos e as diversas aptides esto na razo direta do rgo que os produz. No refutaremos esta monstruosa doutrina, que faz 144
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do homem uma mquina, sem responsabilidade por seus atos maus, sem mritos pelas suas boas qualidades, e que apenas deve o seu gnio e as suas virtudes ao acaso de sua organizao21. Com semelhante sistema toda punio injusta e todos os crimes so justificados. Os espiritualistas dizem, ao contrrio, que os rgos no so a causa das faculdades, mas os instrumentos da manifestao das faculdades; que o pensamento um atributo da alma e no do crebro; que a alma, possuindo por si mesma aptides diversas, a predominncia de tal ou qual faculdade impele o desenvolvimento do rgo correspondente, como o exerccio de um brao induz o desenvolvimento dos msculos desse brao. Da se segue que o desenvolvimento de um rgo o efeito, e no a causa. Assim, um homem no poeta porque tenha o rgo da poesia: ele tem o rgo da poesia porque poeta, o que muito diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade, ante a qual forosamente tropeam os frenologistas: se for espiritualista, dir que o poeta tem o rgo da poesia porque poeta; mas no nos diz por que ele poeta, porque o , em vez de seu irmo, embora educado nas mesmas condies; e, assim, em relao a todas as outras aptides. S o Espiritismo o explica. Com efeito, se a alma fosse criada ao mesmo tempo que o corpo, a do sbio do Instituto seria to nova quanto a do selvagem. Ento, por que h na Terra selvagens e membros do Instituto? Direis que depende do meio em que vivem. Seja. Dizei, ento, por que homens nascidos nos meios mais ingratos e mais refratrios tornam-se gnios, ao passo que outros, que recebem a Cincia desde a infncia, so imbecis? Os fatos no provam evidncia que h homens instintivamente bons ou maus, inteligentes ou estpidos? preciso, pois, que haja na alma um
21 Vide a Revista de maro de 1861: A Cabea de Garibaldi.
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germe. De onde vem ele? Pode dizer-se razoavelmente que Deus os fez de todos os tipos, uns chegando sem esforo e outros nem sequer com um trabalho obstinado? Seria isso justia e bondade? Evidentemente, no. Uma nica soluo possvel: a preexistncia da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o desenvolvimento adquirido conforme o tempo vivido e as vrias migraes percorridas. Unindo-se ao corpo, a alma traz, pois, o que adquiriu, suas qualidades boas ou ms. Da as predisposies instintivas, de onde se pode dizer com certeza que aquele que nasceu poeta j cultivou a poesia; que o que nasceu msico cultivou a msica; o que nasceu celerado, j foi mais celerado. Tal a fonte das faculdades inatas que produzem, nos rgos afetados sua manifestao, um trabalho interior, molecular, que provoca o seu desenvolvimento. Isto nos conduz ao exame da importante questo da inferioridade de certas raas e de sua perfectibilidade. Antes de mais, admitamos como princpio que todas as faculdades, todas as paixes, todos os sentimentos, todas as aptides esto em a Natureza; que so necessrias harmonia geral, posto que Deus nada faz de intil; que o mal resulta do abuso, assim como da falta de contrapeso e de equilbrio entre as diversas faculdades. Porque as faculdades no se desenvolvem simultaneamente, resulta que o equilbrio no pode se estabelecer seno com o tempo; que essa falta de equilbrio produz os homens imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente. Tomemos para exemplo o instinto da destruio. Ele necessrio porque na Natureza preciso que tudo seja destrudo para se renovar. Por isso todas as espcies vivas so, ao mesmo tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de destruio isolado um instinto cego e brutal; impera entre os povos primitivos, entre os selvagens cuja alma ainda no adquiriu qualidades reflexivas prprias a regular a destruio em justa 146
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medida. Numa nica existncia, poder o selvagem adquirir as qualidades que lhe faltam? Seja qual for a educao que lhe derdes desde o bero, dele fareis um So Vicente de Paulo, um sbio, um orador, um artista? No; materialmente impossvel. E, no entanto, o selvagem tem uma alma. Qual a sorte dessa alma depois da morte? punida pelos atos brbaros que ningum reprimiu? colocada em igualdade com o homem de bem? Um no mais racional que o outro. , ento, condenada a ficar eternamente num estado misto, que nem felicidade, nem infelicidade? Isto no seria justo, porque se ela no mais perfeita, no dependeu dela. S podeis sair deste dilema admitindo a possibilidade de progresso. Ora, como pode a alma progredir, a no ser tendo novas existncias? Dir-se- que poder progredir como Esprito, sem voltar Terra. Mas, ento, por que ns, civilizados, esclarecidos, nascemos na Europa e no na Oceania? em corpos brancos, ao invs de corpos negros? Por que um ponto de partida to diferente, se s se progride como Esprito? Por que Deus nos liberou da longa rota percorrida pelos selvagens? Seriam nossas almas de natureza diversa das suas? Por que tentar torn-los cristos? Se os tornais cristos, que os olhais como vosso igual perante Deus. E se vosso igual perante Deus, por que Deus vos concede privilgios? Por mais que faais, no chegareis a nenhuma soluo, a menos que admitais para ns um progresso anterior e para os selvagens um progresso ulterior. Se a alma do selvagem deve progredir posteriormente, que nos alcanar; se progredimos anteriormente, que fomos selvagens, pois se for diferente o ponto de partida, no haver mais justia, e se Deus no for justo, j no ser Deus. Eis, pois, forosamente, duas existncias extremas: a do selvagem e a do homem ultracivilizado; mas, entre esses dois extremos, no haver nenhum ponto intermedirio? Segui a escala dos povos e vereis que uma corrente ininterrupta, sem soluo de continuidade. Ainda uma vez, todos esses problemas so insolveis sem a pluralidade das existncias. Dizei que os zelandeses 147
renascero num povo um pouco menos brbaro, e assim por diante at a civilizao, e tudo se explica; que se, em vez de seguir os degraus da escala os transpuser de um salto e chegar sem transio entre ns, dar o hediondo espetculo de um Dumollard, que para ns um monstro e que nada teria apresentado de anormal entre os povos da frica central, de onde talvez tenha sado. assim que, ao nos restringirmos numa existncia nica, tudo obscuridade, tudo problema sem sada, ao passo que com a reencarnao, tudo claridade, tudo soluo. Voltemos frenologia. Ela admite rgos especiais para cada faculdade e julgamos que esteja certa. Mas vamos mais longe. Vimos que cada rgo cerebral formado de um feixe de fibras; pensamos que cada fibra corresponda a uma nuana de faculdade. Isto no passa de uma hiptese, verdade, mas que poder abrir caminho a novas observaes. O nervo auditivo recebe os sons e os transmite ao crebro. Mas se o nervo homogneo, como percebe sons to variados? , pois, lcito admitir que cada fibra nervosa afetada por um som diferente, com o qual, de certo modo, vibra em unssono, como as cordas de uma harpa. Todos os tons esto na Natureza. Imaginemos uma centena deles, do mais agudo ao mais grave. O homem que possusse cem fibras correspondentes os perceberia a todos; o que s possusse a metade, no perceberia seno a metade dos sons, pois os outros lhe escapariam e deles no teria nenhuma conscincia. D-se o mesmo com as cordas vocais para exprimir os sons, com as fibras pticas para a percepo das diversas cores, com as fibras olfativas para registrar todos os odores. O mesmo raciocnio pode aplicar-se aos rgos de todos os gneros de percepes e de manifestaes. Todos os corpos animados encerram, incontestavelmente, o princpio de todos os rgos; uns, porm, em certos indivduos, se acham num estado de tal forma rudimentar que no so susceptveis de desenvolvimento; exatamente como se no existissem. Assim, nessas pessoas, no pode haver percepes nem 148
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manifestaes correspondentes a esses rgos; numa palavra elas so, para tais faculdades, como os cegos em relao luz e os surdos para a msica. O exame frenolgico dos povos pouco inteligentes constata a predominncia das faculdades instintivas e a atrofia dos rgos da inteligncia. Aquilo que excepcional nos povos avanados a regra em certas raas. Por qu? Ser uma injusta preferncia? No; sabedoria. A Natureza sempre previdente; nada faz de intil. Ora, seria intil dar um instrumento completo a quem no tenha os meios para dele se servir. Os Espritos selvagens so ainda crianas, se assim podemos nos exprimir. Neles muitas faculdades ainda esto latentes. O que faria o Esprito de um hotentote no corpo de um Arago? Seria como algum que nada sabe de msica diante de um piano excelente. Por uma razo inversa, o que faria o Esprito Arago no corpo de um hotentote? Seria como Liszt diante de um piano contendo apenas algumas cordas desafinadas, das quais o seu talento no conseguiria jamais tirar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu gnio, ser to inteligente quanto o pode ser um selvagem, e nada mais; jamais ser, numa pele negra, membro do Instituto. Seu Esprito induziria o desenvolvimento dos rgos? rgos fracos, sim; rgos rudimentares, no22. A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de desenvolvimento dos Espritos que neles devem encarnar; eis por que os corpos das raas primitivas possuem menos cordas vibrantes que os das raas adiantadas. H, pois, no homem dois seres bem distintos: o Esprito, ser pensante; o corpo, instrumento das manifestaes do pensamento, mais ou menos completo, mais ou menos rico em cordas, conforme as necessidades. Chegamos agora perfectibilidade das raas. Por assim dizer, essa questo resolvida pela precedente: apenas temos
22 Vide a Revista Esprita de outubro de 1861: Os cretinos.
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que deduzir algumas conseqncias. Elas so perfectveis para o Esprito que se desenvolve atravs de suas vrias migraes, em cada uma das quais adquire pouco a pouco as faculdades que lhe faltam; mas, proporo que essas faculdades se ampliam, necessita de um instrumento apropriado, como uma criana que cresce precisa de roupas maiores. Ora, sendo insuficientes os corpos constitudos para o seu estado primitivo, necessitam encarnar em melhores condies, e assim por diante, medida que progridem. Assim, as raas so perfectveis pelo corpo, pelo cruzamento com raas mais aperfeioadas, que trazem novos elementos, a enxertando, por assim dizer, os germes de novos rgos. Esse cruzamento se faz pelas migraes, as guerras e as conquistas. Sob esse ponto de vista, h raas, como h famlias, que se abastardam, se no misturarem sangues diversos. Ento no se pode dizer que haja raa primitiva pura, porquanto, sem cruzamento, essa raa ser sempre a mesma, pois seu estado de inferioridade se prende sua natureza; degenerar, em vez de progredir, o que resultar no seu desaparecimento, ao cabo de certo tempo. Diz-se a respeito dos negros escravos: So seres to brutos, to pouco inteligentes, que seria trabalho perdido querer instrui-los. uma raa inferior, incorrigvel e profundamente incapaz. A teoria que acabamos de dar permite encar-los sob outra luz. Na questo do aperfeioamento das raas, deve-se sempre levar em conta dois elementos constitutivos do homem: o elemento espiritual e o elemento corporal. preciso conhecer um e outro, e s o Espiritismo nos pode esclarecer sobre a natureza do elemento espiritual, o mais importante, por ser o que pensa e que sobrevive, enquanto o elemento corporal se destri. Assim, como organizao fsica, os negros sero sempre os mesmos; como Espritos, trata-se, sem dvida, de uma raa 150
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inferior23, isto , primitiva; so verdadeiras crianas s quais muito pouco se pode ensinar. Mas, por meio de cuidados inteligentes sempre possvel modificar certos hbitos, certas tendncias, o que j constitui um progresso que levaro para outra existncia e que lhes permitir, mais tarde, tomar um envoltrio em melhores condies. Trabalhando em sua melhoria, trabalha-se menos pelo seu presente que pelo seu futuro e, por pouco que se ganhe, para eles sempre uma aquisio. Cada progresso um passo frente, facilitando novos progressos. Sob o mesmo envoltrio, isto , com os mesmos instrumentos de manifestao do pensamento, as raas so perfectveis somente em estreitos limites, pelas razes que desenvolvemos. Eis por que a raa negra, enquanto raa negra, corporalmente falando, jamais atingir o nvel das raas caucsicas; mas, na qualidade de Esprito, outra coisa: pode tornar-se e tornar-se- aquilo que somos. Apenas necessitar de tempo e de melhores instrumentos. Por isso as raas selvagens, mesmo em contato com a civilizao, permanecero sempre selvagens; porm, medida que as raas civilizadas se espalham, as selvagens diminuem, at desaparecerem completamente, como aconteceu com a raa dos Carabas, dos Guanches e outras. Os corpos desapareceram; quanto aos Espritos, em que se transformaram? Muitos deles, talvez, se encontrem entre ns. J dissemos e vamos repetir: o Espiritismo descortina novos horizontes a todas as cincias. Quando os cientistas levarem em considerao o elemento espiritual nos fenmenos da Natureza, ficaro surpresos de ver que as dificuldades contra as quais tropeam a cada passo so removidas como por encanto. Mas provvel que, para muitos, seja necessrio renovar o hbito.
23 N. do T.: Allan Kardec, por certo, est se referindo aos Espritos encarnados nas tribos incultas, selvagens, ento existentes em algumas regies do planeta e que hoje, em contato com outros plos de civilizao, vm evoluindo progressivamente, como si acontecer com as demais raas, seja qual for a colorao de sua pele.
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Quando voltarem, tero tido tempo de refletir e traro novas idias. Acharo as coisas muito mudadas aqui na Terra; as idias espritas, que hoje repelem, tero germinado por toda parte e sero a base de todas as instituies sociais. Eles prprios sero educados e sustentados nessa crena, que abrir ao seu gnio novo campo para o progresso da cincia. Enquanto esperam, e enquanto aqui ainda se encontram, procuram a soluo do problema: Por que a autoridade de seu saber, e suas negativas, no detm, sequer por um instante, a marcha cada dia mais rpida das idias novas?
Conseqncias da Doutrina da Reencarnao sobre a Propagao do Espiritismo

O Espiritismo marcha com rapidez, fato que ningum poder negar. Ora, quando uma coisa se propaga porque convm; assim, se o Espiritismo tambm se propaga porque igualmente convm. H vrias causas para isto. A primeira , sem contradita, como j explicamos em diversas circunstncias, a satisfao moral que proporciona aos que o compreendem e praticam. Mas esta mesma causa recebe em parte a sua fora do princpio da reencarnao. o que tentaremos demonstrar. Qualquer homem que reflita no pode deixar de preocupar-se com o seu futuro depois da morte, o que bem vale a pena. Quem quem no liga sua situao na Terra durante alguns anos mais importncia do que durante alguns dias? Mais ainda: durante a primeira parte da vida a gente trabalha, extenua-se de fadiga e se impe toda sorte de privaes para, na outra metade, assegurar-se um pouco de repouso e de bem estar. Se temos tanto cuidado por alguns anos eventuais, no racional tlos ainda mais pela vida de alm-tmulo, cuja durao ilimitada? Por que razo a maioria trabalha mais pelo presente passageiro do 152
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que pelo futuro sem-fim? que acreditamos na realidade do presente e duvidamos do futuro. Ora, s se duvida daquilo que no se compreende. Que se compreenda o futuro e tudo cessar. Aos olhos mesmos daqueles que, no estado das crenas vulgares, esto mais bem convencidos da vida futura, esta se apresenta de maneira to vaga, que nem sempre basta a f para fixar as idias; aquela tem mais as caractersticas de uma hiptese que as de uma realidade. O Espiritismo vem remover essa incerteza pelo testemunho dos que viveram e por provas de certo modo materiais. Toda religio repousa necessariamente na vida futura e todos os dogmas convergem forosamente para esse fim nico. visando atingir esse fim que eles so praticados; e a f nos dogmas est na razo direta da eficcia que se lhes atribui para o alcanar. A teoria da vida futura , pois, a pedra angular de toda doutrina religiosa. Se essa teoria pecar pela base; se abrir o campo a objees srias; se se contradisser; se se puder demonstrar a impossibilidade de certas partes, tudo vai abaixo. Antes de mais vem a dvida, qual sucede a negao absoluta, e os dogmas so arrastados no naufrgio da f. Pensaram em escapar ao perigo proscrevendo o exame e fazendo da f cega uma virtude. Mas pretender impor a f cega neste sculo desconhecer o tempo em que vivemos; refletimos, mau grado nosso; examinamos pela fora das coisas; queremos saber como e porqu. O desenvolvimento da indstria e das cincias exatas nos ensina a olhar o terreno sobre o qual pisamos, razo por que se sondamos aquele onde, conforme dizem, marcharemos depois da morte; se no o encontramos slido, isto , lgico, racional, no nos preocuparemos com ele. Por mais que faam, no conseguiro neutralizar essa tendncia, porque inerente ao desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Segundo uns, um bem; segundo outros, um mal. Seja qual for a maneira pela qual a encaramos, temos de nos acomodar, queiramos ou no, porquanto no pode ser de outra maneira. A necessidade de se dar conta e de compreender diz respeito s coisas materiais e s coisas morais. Indubitavelmente, a 153
vida futura no uma coisa palpvel, como uma estrada de ferro e uma mquina a vapor; mas pode ser compreendida pelo raciocnio. Se o raciocnio, em virtude do qual buscamos demonstr-la no satisfizer razo, abandonamos as premissas e as concluses. Interrogai aqueles que negam a vida futura e todos diro que foram conduzidos incredulidade pelo prprio quadro que lhes faziam, com seus cortejos de demnios, labaredas e sofrimentos sem-fim. Todas as questes morais, psicolgicas e metafsicas se ligam de maneira mais ou menos direta questo do futuro. Disso resulta que dessa ltima questo depende, de alguma sorte, a racionalidade de todas as doutrinas filosficas e religiosas. O Espiritismo vem, por sua vez, no como uma religio, mas como doutrina filosfica, trazer a sua teoria, apoiada no fato das manifestaes. Ele no se impe; no exige confiana cega; entra no nmero dos concorrentes e diz: Examinai, comparai e julgai; se achardes algo melhor do que isto que vos dou, tomai-o. Ele no diz: Venho destruir os fundamentos da religio e substitu-la por um culto novo. Diz: No me dirijo aos que crem e se acham satisfeitos com suas crenas, mas aos que abandonam as vossas fileiras pela incredulidade e que no os soubestes ou pudestes reter. Venho dar-lhes, sobre as verdades que repelem, uma interpretao capaz de satisfazer sua razo e que os leva a aceit-la. E a prova de que o consigo o nmero dos que tiro do atoleiro da incredulidade. Todos vos diro: Se me tivessem ensinado essas coisas assim desde a infncia, jamais teria duvidado; agora creio, porque compreendo. Deveis repeli-los, porque aceitam o esprito e no a letra? o princpio, e no a forma? Sois livres; se vossa conscincia faz disto um dever, ningum pensar em violent-la; mas no digo apenas que isto seria um erro; digo mais: seria uma imprudncia. Como dissemos, a vida futura o objetivo essencial de toda doutrina moral. Sem a vida futura, a moral carece de base. O triunfo do Espiritismo est precisamente na maneira pela qual apresenta o futuro; alm das provas que oferece, o quadro que 154
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apresenta to claro, to simples, to lgico, to conforme justia e bondade de Deus, que involuntariamente dizemos: Sim, bem assim que deve ser; assim que eu imaginava; e, se no havia acreditado, porque me tinham mostrado a vida futura de outro modo. Mas, o que que d teoria do futuro um tal poder? o que que lhe granjeia tantas simpatias? , dizemos ns, a sua lgica inflexvel, que resolve todas as dificuldades at ento insolveis; e isto ela o deve ao princpio da pluralidade das existncias. Com efeito, suprimi este princpio e milhares de problemas, cada qual mais insolvel, se apresentaro imediatamente. A cada passo nos chocaremos contra inmeras objees. Essas objees no eram suscitadas antigamente, isto , ningum pensava nelas. Mas hoje, que a criana se fez homem, quer ir ao fundo das coisas; quer ver claro o caminho por onde conduzido; sonda e pesa o valor dos argumentos que lhe apresentam e, se estes no lhe satisfazem razo ou o deixam no vago e na incerta, rejeita-os, aguardando coisa melhor. A pluralidade das existncias uma chave que descortina horizontes novos, que d uma razo de ser a uma multido de coisas incompreendidas e que explica o inexplicvel. Ela concilia todos os acontecimentos da vida com a justia e a bondade de Deus. Da por que os que haviam chegado a duvidar dessa justia e dessa bondade agora reconhecem o dedo da Providncia onde o tinham ignorado. Efetivamente, sem a reencarnao, a que atribuir as idias inatas? como justificar o idiotismo, o cretinismo, a selvageria, ao lado do gnio e da civilizao? a profunda misria de uns, ao lado da felicidade de outros? as mortes prematuras e tantas outras coisas? Do ponto de vista religioso, certos dogmas, como o do pecado original, o da queda dos anjos, a eternidade das penas, a ressurreio da carne, etc., encontram neste princpio uma interpretao racional, levando aceitao do seu esprito justamente por aqueles que repeliam a letra. 155
Em resumo, o homem atual quer compreender. O princpio da reencarnao ilumina o que estava obscuro. Eis por que dizemos que este princpio uma das causas que faz com que o Espiritismo seja acolhido favoravelmente. Dir-se- que a reencarnao no necessria para crer nos Espritos e em suas manifestaes; e a prova disto que h crentes que no a admitem. verdade. Tambm no dissemos que no se possa ser bom esprita sem crer na reencarnao. No somos daqueles que atiram pedras aos que no pensam como ns. Apenas dizemos que eles no abordaram todos os problemas levantados pelo sistema unitrio, sem o que teriam reconhecido a impossibilidade de lhes dar uma soluo satisfatria. A idia da pluralidade das existncias a princpio foi acolhida com assombro, com desconfiana; depois, pouco a pouco as pessoas se familiarizaram com ela, medida que reconheciam a impossibilidade de, sem ela, sarem das inmeras dificuldades suscitadas pela psicologia e pela vida futura. Uma coisa certa: esse sistema ganha terreno diariamente, enquanto o outro o perde. Hoje, na Frana, os adversrios da reencarnao falamos dos que estudaram a cincia esprita so em nmero imperceptvel, em comparao com os seus partidrios. Na prpria Amrica, onde so mais numerosos, por causas que explicamos em nosso nmero anterior, o princpio comea a popularizar-se, de modo que podemos concluir que no est longe o tempo em que, sob esse ponto, no haver nenhuma dissidncia.
Epidemia Demonaca na Sabia

Algum tempo atrs os jornais falaram de uma monomania epidmica que se manifestou numa parte da Alta Sabia e contra a qual falharam todos os socorros da medicina e da religio. O nico meio que produziu resultados mais ou menos satisfatrios foi a disperso dos indivduos em diferentes cidades. A 156
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respeito, recebemos do capito B..., membro da Sociedade Esprita de Paris, atualmente em Annecy, a seguinte carta: Annecy, 7 de maro de 1862. Senhor Presidente, Querendo ser til Sociedade, tenho a honra de vos remeter uma brochura que me foi enviada por um de meus amigos, o Dr. Caille, encarregado pelo Ministro de acompanhar o inqurito feito pelo Sr. Constant, inspetor das casas de alienados sobre os casos muito numerosos de demonomania, observados na comuna de Morzine, distrito de Thonon (Haute-Savoie). At hoje, esta infeliz populao se acha sob a influncia da obsesso, apesar dos exorcismos, dos tratamentos mdicos, das medidas tomadas pelas autoridades e dos internamentos nos hospitais do Departamento. Os casos diminuram um pouco mas no cessaram, permanecendo o mal, por assim dizer, em estado latente. Querendo exorcizar esses infelizes, na maioria crianas, o cura mandou traz-las igreja, conduzidas por homens vigorosos. Mal havia pronunciado as primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena horrorosa: gritos, saltos furiosos, convulses, etc., a tal ponto que mandaram buscar os soldados e uma companhia de infantaria para restabelecer a ordem. No consegui obter todas as informaes que gostaria de poder vos dar hoje, mas os fatos me parecem bastante graves para merecerem vosso exame. O Dr. Arthaud, de Lyon, mdico alienista, leu o relatrio da Sociedade mdica desta cidade, o qual foi publicado pela Gazette mdicale de Lyon e que podereis obter atravs de vosso correspondente. No hospital desta cidade temos duas mulheres de Morzine que esto em tratamento. O Dr. Caille concluiu por uma afeco nervosa epidmica, que escapa a toda espcie de tratamento e de exorcismo. S o isolamento produziu bons resultados. Durante as crises, todos esses infelizes obsedados 157
pronunciam palavras obscenas; do saltos prodigiosos por cima das mesas, trepam em rvores, nos telhados e, s vezes, profetizam. Se esses fatos se apresentaram nos sculos dezesseis e dezessete, nos conventos e nos campos, no menos certo que no nosso sculo dezenove eles oferecem, a ns, espritas, um assunto de estudo, do ponto de vista da obsesso epidmica, generalizandose e persistindo durante anos, pois h cerca de cinco anos que o primeiro caso foi observado. Terei a honra de vos enviar todos os documentos e informaes que puder obter. Aceitai, etc.
B...
As duas comunicaes que se seguem nos foram dadas sobre o assunto, na Sociedade Esprita de Paris, por nossos Espritos habituais. No so mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas ou espritas que deveriam ser mandados para dissipar a legio de Espritos malvados, extraviados no vosso planeta. Digo extraviados porque eles apenas passaro. Mas por muito tempo ainda, a infeliz populao sofrer do ponto de vista moral e fsico. Onde est o remdio? perguntais. Surgir do mal, porque os homens, aterrorizados por essas manifestaes, acolhero com xtase o contato benfico dos Espritos bons que os sucedero, como a aurora sucede noite. Essa pobre populao, ignorante de qualquer trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicaes inteligentes dos Espritos ou, antes, nem mesmo as teria percebido. A iniciao e os males provocados por essa turba impura abrem olhos fechados, e as desordens, os atos de demncia no passam de um preldio de iniciao, porquanto todos devem participar da grande luz esprita. No vos escandalizeis por essa maneira cruel de 158
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proceder: tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar, como fazem as tempestades, que destroem a colheita de uma regio, enquanto fertilizam outras.
Georges (Mdium: Sra. Costel)
Os casos de demonomania que agora ocorrem na Sabia tambm j ocorreram em muitos outros pases, notadamente na Alemanha, mas principalmente no Oriente. Esse fato anormal mais caracterstico do que pensais. Com efeito, ao observador atento revela uma situao anloga que se manifestou nos derradeiros anos do paganismo. Ningum ignora que quando o Cristo, nosso muito amado Mestre, encarnou na Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido invadida por legies de Espritos malvolos que, como hoje, se apoderaram, pela possesso, das classes sociais mais ignorantes, dos Espritos encarnados mais fracos e menos adiantados, numa palavra, dos indivduos que guardavam os rebanhos ou vagavam nas ocupaes da vida rural. No percebeis uma grande analogia entre a reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! nisso existe um ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que os tempos preditos se aproximam cada vez mais e que o Filho do Homem em breve vir expulsar novamente essa turba de Espritos impuros que se abateram sobre a Terra, e reavivar a f crist, dando a sua alta e divina sano s revelaes consoladoras e aos ensinamentos regeneradores do Espiritismo. Voltando aos casos atuais de demonomania, preciso lembrar que os sbios, que os mdicos do sculo de Augusto trataram, conforme os processos hipocrticos, os infelizes possessos da Palestina, e que toda a sua cincia se aniquilou ante esse poder desconhecido. Pois bem! ainda hoje todos os vossos inspetores de epidemias, todos os vossos mais distintos alienistas, sbios doutores em materialismo puro, fracassam do mesmo modo ante essa doena exclusivamente moral, diante dessa epidemia puramente espiritual. Mas que importa, meus amigos! vs, que fostes tocados pela graa nova, 159
sabeis quanto esses males passageiros so curveis pelos que tm f. Esperai, pois, com confiana, a vinda daquele que j resgatou a Humanidade. A hora se aproxima; o Esprito precursor j est encarnado. Logo veremos o desenvolvimento completo desta doutrina, que tomou por divisa: Fora da caridade no h salvao.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)
Devemos concluir, do que precede, que no se trata de uma afeco orgnica, mas, sim, de uma influncia oculta. Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido numerosos casos idnticos isolados, devidos mesma causa; e o que o prova que os meios ensinados pelo Espiritismo foram suficientes para fazer cessar a obsesso. Est demonstrado pela experincia que os Espritos mal-intencionados no s agem sobre o pensamento, mas, tambm, sobre o corpo, com o qual se identificam e do qual se servem como se fosse o seu; que provocam atos ridculos, gritos, movimentos desordenados que apresentam todas as aparncias da loucura ou da monomania. Encontrar-se- sua explicao em o nosso O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e num prximo artigo citaremos vrios fatos que o demonstram de maneira incontestvel. Com efeito, bem uma espcie de loucura, uma vez que se pode dar este nome a todo estado anormal, em que o Esprito no age livremente. Deste ponto de vista, uma verdadeira loucura acidental. Faz-se, pois, necessrio distinguir a loucura patolgica da loucura obsessiva. A primeira resulta de uma desordem nos rgos da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de coisas, no o Esprito que louco; ele conserva a plenitude de suas faculdades, como o demonstra a observao; apenas estando desorganizado o instrumento de que se serve para manifestar-se, o pensamento, ou, melhor dizendo, a expresso do pensamento incoerente. 160
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Na loucura obsessiva no h leso orgnica; o prprio Esprito que se acha afetado pela subjugao de um Esprito estranho, que o domina e subjuga. No primeiro caso, deve-se tentar curar o rgo enfermo; no segundo basta livrar o Esprito doente do hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos semelhantes so muito freqentes e muitas vezes tomados como loucura o que no passa de obsesso, para a qual deveriam empregar meios morais e no duchas. Pelo tratamento fsico e, sobretudo, pelo contato com os verdadeiros alienados, muitas vezes tem sido determinada uma verdadeira loucura onde esta no existia. Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o Espiritismo vem, tambm, elucidar a questo to obscura das doenas mentais, ao assinalar-lhes uma causa que, at hoje, no havia sido levada em considerao causa real, evidente, provada pela experincia e cuja verdade mais tarde ser reconhecida. Mas como fazer que tal causa seja admitida por aqueles que esto sempre dispostos a enviar ao hospcio quem quer que tenha a fraqueza de crer que temos uma alma e que esta desempenha um papel nas funes vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os vivos? Graas a Deus, e para o bem da Humanidade, as idias espritas fazem mais progresso entre os mdicos do que se podia esperar e tudo faz prever que, num futuro no muito remoto, a Medicina saia finalmente da rotina materialista. Estando provados alguns casos isolados de obsesso fsica ou de subjugao, fcil compreender que, semelhante a uma nuvem de gafanhotos, um bando de Espritos malfazejos pode lanar-se sobre um certo nmero de indivduos, deles se apoderar e produzir uma espcie de epidemia moral. A ignorncia, a fraqueza das faculdades, a ausncia de cultura intelectual naturalmente lhes facultam maior influncia. por isso que eles prejudicam, de preferncia, certas classes, embora as pessoas inteligentes e instrudas nem sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi provavelmente uma epidemia desse gnero que imperou no tempo 161
do Cristo, tantas vezes mencionada no Evangelho. Mas por que s a sua palavra bastava para expulsar os chamados demnios? Isto prova que o mal no podia ser curado seno por uma influncia moral. Ora, quem pode negar a influncia moral do Cristo? Entretanto diro no empregaram o exorcismo, que uma espcie de remdio moral, e nada foi obtido? Se nada produziu que o remdio nada vale e que se deve buscar outro: isto evidente. Estudai o Espiritismo e compreendereis a razo. Somente o Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de combater os flagelos dessa natureza. Mas quando dizemos para estud-lo, entendemos por isto um estudo srio, e no na esperana de nele encontrar uma receita banal, para uso do primeiro que aparecer. O que acontece na Sabia, chamando a ateno, possivelmente apressar o momento em que ser reconhecida a parte de ao do mundo invisvel nos fenmenos da Natureza. Uma vez entrando neste caminho, a Cincia possuir a chave de muitos mistrios e ver cair a mais formidvel barreira que detm o progresso: o materialismo, que restringe o crculo da observao, em vez de o ampliar.
Respostas Questo dos Anjos Decados

Observao Recebemos de vrios pontos respostas a todas as questes apresentadas no nmero de janeiro ltimo. Sua extenso no nos permite public-las todas ao mesmo tempo. Limitar-nos-emos, hoje, questo dos anjos rebeldes.
(Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
Meus amigos, a teoria contida no resumo que acabais de ler a mais lgica e a mais racional. A s razo no pode admitir 162
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a criao de Espritos puros e perfeitos revoltando-se contra Deus e buscando igual-lo em poder, majestade e grandeza. Antes de chegar perfeio o Esprito, ignorante e fraco, entregue ao seu livre-arbtrio, muitas vezes envereda pela corrupo e mergulha com prazer no oceano da iniqidade. Mas o que causa principalmente a sua perda o orgulho. Nega a Deus, atribui ao acaso a sua existncia, as maravilhas da criao e a harmonia universal. Ento, infeliz dele! um anjo decado. Em vez de avanar para mundos felizes, exilado do prprio planeta em que habita, a fim de expiar, em mundos inferiores, sua rebelio incessante contra Deus. Guardai-vos, irmos, de os imitar: so anjos perversos. Envidai todos os esforos para no lhes aumentar o nmero; que o archote da f esprita vos esclarea quanto aos vossos deveres futuros, a fim de que possais um dia evitar a sorte dos Espritos rebeldes e subir a escala espiritual que conduz perfeio.
Vossos guias espirituais
(Haia Holanda; Mdium: baro de Kock)
Sobre este artigo, pouco terei a dizer, a no ser que sublime verdade. Nada a acrescentar ou a subtrair. Bemaventurados os que aliarem a f a essas belas palavras, os que aceitarem esta doutrina escrita por Allan Kardec. Kardec o homem eleito por Deus para instruo das criaturas do presente. So palavras inspiradas pelos Espritos do bem, Espritos muito superiores. Tende f; lede, estudai toda a doutrina: um bom conselho que vos dou.
Vosso Guia Protetor
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R E V I S TA E S P R I TA (Sens Mdium: Sr. Pichon)
P. Que devemos pensar da interpretao da doutrina dos anjos decados, que o Sr. Allan Kardec publicou no ltimo numero da Revista Esprita? Resp. Que perfeitamente racional, e que ns mesmos no a teramos explicado melhor.
Arago
(Paris. Comunicao particular Mdium: Srta. Stphanie)
Est bem definido, mas preciso ser franco h uma coisa que me contraria: por que falar desse dogma da Imaculada Conceio? Tivestes revelaes concernentes me do Cristo? Deixai essas discusses Igreja Catlica. Lamento tanto mais essa comparao, quanto mais os padres crero e diro que vs lhes quereis fazer a corte.
Um Esprito, amigo sincero do mdium e do diretor da Revista Esprita
(Lyon Mdium: Sra. Bouillant)
Outrora acreditvamos que os anjos, depois de haverem habitado o mais radioso dos mundos, se tinham revoltado contra Deus e merecido ser expulsos do den, que Deus lhes havia dado como morada. Cantamos sua queda e sua fraqueza e, acreditando nesta fbula do Paraso Perdido, o tnhamos enfeitado com todas as flores da retrica que conhecamos. Para ns era um tema que oferecia um encanto especial. Esse primeiro homem e essa primeira mulher, expulsos de seus osis, condenados a viver na Terra, sujeitos a todos os males que assediam a Humanidade eram para o autor uma grande fonte para desenvolver as suas idias, e o assunto se prestava sobretudo e perfeitamente s nossas idias melanclicas. Como os outros, acreditvamos no erro e juntvamos 164
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a nossa palavra a todas as que j tinham sido pronunciadas. Mas agora que a nossa existncia no espao nos permitiu julgar as coisas do seu verdadeiro ponto de vista; agora que podemos compreender quanto era absurdo admitir que o Esprito, chegado ao seu mais alto grau de pureza, pudesse retrogradar de repente, revoltar-se contra o seu Criador e com ele entrar em luta; agora que podemos julgar por quantos cadinhos o licor deve ser filtrado para se depurar, a ponto de se tornar essncia e quintessncia, estamos em condio de vos dizer o que so os anjos decados e o que deveis crer do Paraso Perdido. Em sua imutvel lei do progresso, quer Deus que os homens avancem, avancem incessantemente, de sculo em sculo, em pocas por ele determinadas. Quando a maioria dos seres que habitam a Terra se torna muito superior parte terrestre que ocupa, ento Deus ordena uma emigrao de Espritos; aqueles que realizaram sua misso com conscincia, vo habitar regies que lhes so designadas, ao passo que o Esprito recalcitrante e preguioso, que destoa do quadro, obrigado a ficar na retaguarda. Nesta depurao ele repelido, como fazem os qumicos com as substncias que no passaram pela filtrao. Ento o Esprito se acha em contato com outros Espritos que lhe so inferiores e sofre realmente o constrangimento que lhe imposto. Lembra-se intuitivamente da felicidade que desfrutava e se acha em meio a seus iguais como uma flor extica que tivesse sido transplantada repentinamente para um terreno inculto. Compreendendo a sua superioridade, tal Esprito se revolta; procura dominar aqueles que o cercam e esta revolta, esta luta consigo mesmo volta-se contra o Criador que lhe deu a existncia, e que ele desconhece. Se seus pensamentos puderem desenvolverse, ele derramar o que extravasa do seu corao em recriminaes amargas, como o condenado na sua priso, e sofrer cruelmente at que tenha expiado a preguia e o egosmo que o impediram de acompanhar seus irmos. Eis, meus amigos, quais os anjos decados 165
e por que todos lamentam a perda de seu paraso. Tratai, pois, por vossa vez, de vos apressar, a fim de no serdes abandonados quando soar o sinal de retorno. Lembrai todos que vos deveis a vs mesmos; dizei que vs sois vs e que tendes o vosso livre-arbtrio. Esta personalidade do Esprito vos explica por que o filho de um homem sbio muitas vezes um idiota e por que a inteligncia no pode transformar-se em morgadio. Um grande homem bem poder dar sua prognie os contornos de sua fisionomia, mas jamais lhe transmitir o seu gnio; e podeis estar certos de que todos os gnios que manifestaram os seus talentos entre vs eram filhos de suas prprias obras, porquanto, como disse um grande sbio: que as mes dos Patay, dos Letronne e do grande Arago criaram esses homens excepcionais muito inocentemente. No, meu amigo, a me que gera um talento ilustre no tem a menor influncia sobre o Esprito que anima o seu filho: este Esprito j era muito adiantado quando veio reencarnar-se no crisol da depurao. Subi, pois, os degraus da escada, degraus luminosos e brilhantes como sis, pois Deus os ilumina com a sua luz esplndida. Lembrai-vos de que agora, que conheceis o caminho, sereis muito culpados se vos tornsseis anjos decados. Alis, creio que ningum ousaria lamentar-vos e vos cantar o Paraso Perdido.
Milton
(Frankfurt Mdium: Sra. Delton)
Nada direi sobre esta interpretao dos anjos rebeldes e dos anjos decados, seno que faz parte dos ensinamentos que vos devem ser dados, a fim de que possais restabelecer as coisas mal compreendidas em seu verdadeiro sentido. No penseis que o autor do artigo o tenha escrito sem assistncia, como ele mesmo imaginou; julgou emitir suas prprias opinies, razo por que ficou desconfiado, quando, na realidade, apenas deu forma s idias que lhe eram inspiradas. 166
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Sim, ele est certo quando diz que os anjos rebeldes ainda esto na Terra, e que so os imperialistas e os mpios, os que ousam negar o poder de Deus. No o cmulo do orgulho? Todos vs, que acreditais em Deus e lhes cantais louvores, vos indignais com uma tal audcia da criatura, e tendes razo; mas sondai a vossa conscincia e vede se no vos revoltais contra ele, a cada instante, pelo esquecimento de suas santas leis. Praticais a humildade, vs que acreditais na superioridade do vosso mrito? que vos gabais pelos dons que haveis recebido? que vedes com inveja e cime a posio do vosso vizinho, os favores que lhe cabem, a autoridade que lhe concedida? Praticais a caridade, vs que denegris o vosso irmo, que despejais sobre ele a maledicncia e a calnia? Que em vez de lanar um vu sobre os seus defeitos, sentis prazer em os expor aos olhos de todos, a fim de os humilhar? Vs que credes em Deus, sobretudo vs, espritas, que assim agis, em verdade vos digo: sois mais culpados que o ateu e o materialista, porquanto tendes a luz e no vedes. Sim, tambm sois anjos rebeldes, porque no obedeceis lei de Deus e, no dia do juzo, Deus vos perguntar: Que fizestes dos meus ensinamentos?
Paulo, Esprito protetor
Conversas Familiares de Alm-Tmulo

GIRARD DE CODEMBERG
(Bordeaux, novembro de 1861)
O Sr. Girard de Codemberg, antigo aluno da Escola Politcnica, autor de um livro intitulado: O Mundo Espiritual, ou cincia crist de comunicar intimamente com as potncias celestes e as almas felizes 24. Essa obra contm comunicaes excntricas que denotam manifesta obsesso e cuja publicao os espritas srios
24 N. do T.: No original: Le Monde spirituel, ou Science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses.
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lamentam profundamente. O autor morreu em novembro de 1858 e foi evocado na Sociedade de Paris em 14 de fevereiro de 1859. Pode-se ver o resultado dessa evocao na Revista Esprita do ms de abril de 1859. A evocao que se segue foi feita em Bordeaux, em novembro de 1861; a coincidncia das duas evocaes digna de nota. P. Podereis responder a algumas perguntas que desejo fazer? Resp. um dever. P. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos? Resp. Feliz, relativamente vida que levava na Terra, porquanto ali eu no via o mundo espiritual seno atravs do nevoeiro dos meus pensamentos, ao passo que agora vejo desdobrar-se minha frente a grandeza e a magnificncia das obras de Deus. P. Numa passagem de vossa obra, que tenho em mos, dissestes: Perguntam mesa o nome do meu anjo-da-guarda que, conforme a crena americana, apenas uma alma feliz, tendo vivido nossa vida terrena e que, por conseguinte, deve ter um nome na sociedade humana. Essa crena, dizeis, uma heresia. Que pensais hoje dessa heresia? Resp. Disse-vos que tinha visto mal, porque, inexperiente na prtica do Espiritismo, aceitei como verdades os princpios que me eram ditados por Espritos levianos e impostores. Mas, em presena de verdadeiros e sinceros espritas que aqui se acham reunidos nesta noite, confesso que o anjo-da-guarda, ou Esprito protetor, outra coisa no seno o Esprito que chegou ao progresso moral e intelectual pelas diversas fases percorridas em suas encarnaes nos diferentes mundos, e que a reencarnao, que eu negava, a mais sublime e a maior prova da justia de nosso Pai, que est no cu, e que no quer a nossa perda, mas a nossa felicidade. 168
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P. Em vossa obra falais igualmente do purgatrio. Que significado quisestes dar a essa palavra? Resp. Eu pensava, com razo, que os homens no podiam alcanar a felicidade sem se purificarem das mculas que a vida material sempre deixa no Esprito. Mas o purgatrio, cujo temor me dava uma f cega, em vez de ser um abismo de fogo, como eu o imaginava, no era seno os mundos inferiores, em cujo nmero est a Terra, onde todas as misrias a que est sujeita a humanidade se manifestam de mil e uma maneiras. No est a a explicao da palavra purgare? P. Tambm dizeis que vosso anjo-da-guarda respondeu, a propsito do jejum: O jejum o complemento da vida crist e a ele te deves submeter. Que pensais disto agora? Resp. O complemento da vida crist! E os judeus, os muulmanos, que tambm jejuam! O jejum no apropriado exclusivamente vida crist; entretanto, algumas vezes til, naquilo que pode enfraquecer o corpo e acalmar as revoltas da carne. Crede-me, mais vale uma vida simples e frugal do que todos os jejuns feitos com vistas a dar espetculo aos homens, mas que em nada corrigem vossas inclinaes e tendncias para o mal. Vejo que exigis de mim uma retratao completa de meus escritos. Eu vo-la devo, porque alguns fanticos, que no fazem parte da poca em que escrevi, tm uma f cega naquilo que publiquei como a exata verdade. No sou punido por isso, porque atuava de boa-f e escrevia sob a influncia temerosa das lies dos primeiros anos, s quais no podia subtrair a vontade de pensar e agir; mas, crede, ser muito restrito o nmero dos que abandonaro o caminho traado pelo Sr. Allan Kardec para seguir o meu. So pessoas com as quais no se deve contar muito, marcadas pelo anjo da libertao para serem arrastadas no turbilho renovador que deve transformar a sociedade. Sim, meus amigos, sede espritas. Grard de Codemberg que vos convida a tomardes lugar no grande banquete fraterno, porquanto vs sois e ns somos todos irmos, e a reencarnao nos torna solidrios, apertando entre ns os laos da fraternidade em Deus. 169
Observao Este pensamento de que os homens sero expulsos e enviados a mundos inferiores, caso no aproveitem os avisos de Deus no grande movimento que deve operar a renovao da Humanidade, opondo-lhe obstculos, acha-se hoje reproduzido por todos os lados nas comunicaes dos Espritos. D-se o mesmo com este outro: chegamos ao momento desta transformao, cujos sintomas j se fazem sentir. Quanto ao que atribui ao Espiritismo a base dessa transformao, universal. Tal coincidncia tem algo de caracterstico. A. K. P. Dissestes ter evocado a santa Virgem Maria e que dela recebestes conselhos. Essa manifestao foi real? Resp. Quantos dentre vs vos julgais inspirados por ela e sois enganados! Sede vs mesmos vossos e meus juzes. P. Ao dirigirdes Virgem a pergunta: H, pelo menos, na sorte das almas punidas, a esperana conservada por vrios telogos da gradao das penas? , dissestes ter sido esta a sua resposta: As penas eternas no tm gradao; so todas as mesmas e as chamas so os seus ministros. Qual a vossa opinio a respeito? Resp. As penas infligidas aos Espritos maus so reais, mas no eternas. Testemunham os vossos pais e amigos, que acorrem diariamente ao vosso apelo e que vos do, sob todas as formas, ensinamentos que apenas confirmam a verdade. P. Algum da assistncia pergunta se o fogo queima fisicamente ou moralmente. Resp. Fogo moral. Em seguida o Esprito continua espontaneamente: Caros irmos em Espiritismo, sois os escolhidos de Deus para a sua santa propagao. Mais feliz que eu, um Esprito em misso na vossa Terra vos traou o caminho, no qual deveis entrar com passo firme e determinado. Sede dceis; nada temais: o caminho do progresso e da moralidade da raa humana. Para mim, que apenas 170
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havia delineado a obra que vosso mestre vos traou, porque me faltava coragem para me afastar do caminho batido, tenho a incumbncia de vos guiar situao de Esprito, na estrada boa e segura onde entrastes. Poderei, assim, reparar o mal que cometi por ignorncia e ajudar com minhas frgeis faculdades a grande reforma da sociedade. No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, pois so ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio. Adeus. Voltarei com este mdium. At logo.
Girard de Codemberg
Nota Consultados quanto identidade do Esprito, nossos guias responderam: Sim, meus amigos, ele sofre por ver o mal que causa a doutrina errnea que publicou. Mas j havia expiado esse erro na Terra, porque era obsidiado e a doena que o matou foi fruto da obsesso.
LA BRUYRE
(Sociedade de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Nossa evocao vos d prazer? Resp. Sim, j que pouqussimos de vs pensam neste pobre Esprito zombador. 3. Qual a vossa posio no mundo esprita? Resp. Feliz. 4. Que pensais da gerao dos homens que vivem atualmente na Terra? Resp. Penso que no progrediram muito em moralidade, pois se vivesse entre eles eu poderia aplicar os meus 171
Caracteres com a mesma verdade que os assinalou quando eu vivia. Encontro os meus glutes, os meus egostas, os meus orgulhosos na mesma situao em que os deixei quando morri. 5. Vossos Caracteres gozam de merecida reputao. Qual a vossa opinio atual sobre as vossas obras? Resp. Penso que no tinham o mrito que lhas atribus, porquanto teriam produzido outro resultado. Mas acho que nem todos os que as lem se comparam a qualquer daqueles retratos, embora a maioria seja de surpreendente verdade. Tendes todos uma pequena dose de amor-prprio, suficiente para aplicar ao prximo os vossos defeitos pessoais e jamais vos reconheceis quando sois pintados com traos verdicos. 6. Acabastes de dizer que os Caracteres poderiam ser hoje aplicados com a mesma verdade. Ento no achais os homens mais adiantados? Resp. Em geral a inteligncia avanou, mas a melhora no deu um passo. Se Molire e eu ainda pudssemos escrever, no faramos outra coisa, seno aquilo que fizemos: trabalhos inteis, que vos advertiriam sem vos corrigir. O Espiritismo ser mais feliz. Pouco a pouco vos conformareis sua doutrina e reformareis os vcios que em vida vos chamamos a ateno. 7. Pensais que a Humanidade ainda seja rebelde s advertncias que lhe so dadas pelos Espritos encarnados em misso na Terra e pelos Espritos que os vm ajudar? Resp. No; a poca do progresso e da renovao da Terra e de seus habitantes chegou. por isso que os Espritos bons vm prestar-vos o seu concurso. Disse-vos bastante esta noite, mas prepararei um dos meus Caracteres para daqui a alguns dias. 8. Vossos Caracteres no podem ser aplicados tambm a alguns Espritos errantes, movidos por idnticos sentimentos? 172
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Resp. A todos os que ainda tm, no estado de Esprito, essas mesmas paixes que em vida os dominavam. Perdoai-me a franqueza, mas, quando me chamardes, eu vos direi as coisas sem fineza e sem rodeios.
Jean de La Bruyre
Poesias Espritas
(Sociedade Esprita de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
CREDE NOS ESPRITOS DO SENHOR
Acreditai em ns; somos centelha, Raio brilhante do seio de Deus, Que sobre uma alma nova se assemelha ternura do cu aos prantos seus. Acreditai em ns: chama ligeira De errante Esprito pelos jazigos Vem afastar o obstculo, a barreira Que entre ns foram assim postos, amigos. Acreditai em ns; trevas, mentiras So dispersadas, que do cu que vimos, Ternos, alegres repor-vos nas liras Dos sonhos bons o dulor que sentimos. Acreditai em ns; ns que erramos no espao Para guiar-vos ao Bem. Crede em ns Que vos amamos... E cada hora ou passo, Caros irmos, nos conduz a vs.
Elisa Mercoeur AS VOZES DO CU
Vozes do cu que suspiram na brisa, Murmuram no ar e percutem nas ondas;
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R E V I S TA E S P R I TA E da floresta que os montes divisa Os seus suspiros ecoam nas sondas. Vozes do cu se agitam na folhagem Nos verdes prados, dos bosques nos cantos, Junto da fonte em que mais pura a aragem Canta o poeta seus versos em pranto. Vozes do cu cantam nos arvoredos, No loiro trigo, nos jardins em flores, No azul que s nuvens repete segredos, E no arco-ris de esplndidas cores. Vozes do cu, em silncio elas choram; Vos recolhei, falam ao corao; So os Espritos bons que ento oram E ao Criador enfim vos levaro.
Elisa Mercoeur
Dissertaes Espritas
OS MRTIRES DO ESPIRITISMO
A respeito da questo dos milagres do Espiritismo, que nos tinha sido proposta e que foi tratada em nosso ltimo nmero, tambm nos propuseram esta pergunta: Os mrtires selaram com o prprio sangue a verdade do Cristianismo. Onde esto os mrtires do Espiritismo? Tendes, pois, muita pressa em ver os espritas na fogueira e atirados s feras, o que leva a supor que boa vontade no vos faltaria se isto ainda pudesse acontecer. Quereis, a todo custo, promover o Espiritismo categoria de uma religio! Notai que ele jamais teve essa pretenso; nunca se colocou como rival do Cristianismo, do qual declara ser filho; que combate seus mais cruis inimigos: o atesmo e o materialismo. Ainda uma vez, uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio 174
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e na moral do Cristo; se renegasse o Cristianismo, ele se desmentiria e se suicidaria. So seus inimigos que o apresentam como uma nova seita, que lhe deram sacerdotes e sumo-sacerdotes. De tanto gritarem que uma religio, as pessoas acabaro por crer. preciso ser uma religio para possuir seus mrtires? A Cincia, as artes, o gnio, o trabalho e as idias novas no tiveram, em todas as pocas, os seus mrtires? No ajudam a fazer mrtires os que apontam os espritas como reprovados, como prias de quem se deve fugir ao contato? os que sublevam contra eles a populaa ignorante a ponto de lhes tirar os meios de subsistncia, esperando venc-los pela fome, em falta de boas razes? Bela vitria se o conseguissem! Mas a semente est lanada e germina em toda parte; se for abafada num ponto, crescer em cem outros. Tentai, pois, ceifar a terra inteira! Deixemos, porm, que falem os Espritos encarregados de responder questo.
I
Pedistes milagres e hoje pedis mrtires! J existem os mrtires do Espiritismo: entrai nas casas e os vereis. Exigis perseguidos: abri, pois, o corao desses fervorosos adeptos da idia nova, que lutam contra os preconceitos, com o mundo, muitas vezes at com a famlia! Como seus coraes sangram e se enchem quando seus braos se estendem para abraar um pai, uma me, um irmo ou uma esposa e no recebem, como paga de suas carcias e de seus transportes, seno sarcasmos, sorrisos de desdm e desprezo! Os mrtires do Espiritismo so os que, a cada passo, ouvem estas palavras insultuosas: louco, insensato, visionrio!... e durante muito tempo tero de suportar essas afrontas da incredulidade e outros sofrimentos ainda mais amargos; mas a sua recompensa ser bela, porque se o Cristo mandou preparar um lugar soberbo para os mrtires do Cristianismo, o que prepara aos mrtires do Espiritismo ser ainda mais brilhante. Mrtires do 175
Cristianismo na infncia, marchavam para o suplcio com coragem e resignao, porque no contavam sofrer seno dias, horas e segundos do martrio, aspirando depois a morte como nica barreira a transpor para viver a vida celeste. Os mrtires do Espiritismo no devem buscar nem desejar a morte; devem sofrer tanto tempo quanto praza a Deus deix-los na Terra, e no ousam julgar-se dignos dos puros gozos celestes logo que deixam a vida. Oram e esperam, murmurando palavras de paz, de amor e de perdo aos que os torturam, enquanto aguardam novas encarnaes nas quais podero resgatar suas faltas passadas. O Espiritismo se elevar como um templo soberbo. No comeo os degraus sero difceis de subir; mas, transpostos os primeiros degraus, os Espritos bons ajudaro a vencer os outros at um lugar plano e reto que conduz a Deus. Ide, ide, filhos, pregar o Espiritismo! Pedem mrtires: vs sois os primeiros que o Senhor marcou, pois sois apontados a dedo e tratados como loucos e insensatos, por causa da verdade! Mas, eu vo-lo digo, em breve vai chegar a hora da luz; ento, no mais haver perseguidores nem perseguidos: sereis todos irmos e o mesmo banquete reunir opressores e oprimidos!
Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy) II
O progresso do tempo substituiu as torturas fsicas pelo martrio da concepo e do nascimento cerebral das idias que, filhas do passado, sero as mes do futuro. Quando o Cristo veio destruir o costume brbaro dos sacrifcios, quando veio proclamar a igualdade e a fraternidade entre a tnica proletria e a toga patrcia, os altares ainda vermelhos fumegavam o sangue das vtimas imoladas; os escravos tremiam ante os caprichos do senhor e os povos, ignorando sua grandeza, esqueciam a justia de Deus. Nesse estado de rebaixamento moral, as palavras do Cristo teriam 176
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sido impotentes e desprezadas pela multido, se no tivessem sido gritadas pelas suas chagas e tornadas sensveis pela carne palpitante dos mrtires. Para ser cumprida, a misteriosa lei das semelhanas exigia que o sangue derramado pela idia resgatasse o sangue derramado pela brutalidade. Hoje, os homens pacficos ignoram as torturas fsicas. S o seu ser intelectual sofre, porque se debate, comprimido pelas tradies do passado, enquanto aspira novos horizontes. Quem poder descrever as angstias da gerao presente, suas dvidas pungentes, suas incertezas, seus ardores impotentes e sua extrema lassido? Inquietos pressentimentos dos mundos superiores, dores ignoradas pela antigidade material, que s sofria quando no gozava; dores que so a tortura moderna e que transformam em mrtires aqueles que, inspirados pela revelao esprita, crero e no sero acreditados, falaro e sero censurados, marcharo e sero repelidos. No desanimeis; vossos prprios inimigos vos preparam uma recompensa tanto mais bela quanto mais espinhos houverem semeado em vosso caminho.
Lzaro (Mdium: Sra. Costel) III
Como bem dizeis, em todos os tempos a crena tem produzido mrtires. Mas, tambm preciso que se diga muitas vezes o fanatismo estava de ambos os lados e ento, quase sempre, corria sangue. Hoje, graas aos moderadores das paixes, aos filsofos ou, antes, graas a essa filosofia que comeou com os escritores do sculo dezoito, o fanatismo apagou o seu facho e embainhou a espada. Em nosso tempo difcil imaginar a cimitarra de Maom, a forca e a roda25 da Idade Mdia, suas fogueiras e torturas de toda sorte, assim como no fazemos idia das feiticeiras
25 N. do T.: Suplcio que consistia em amarrar algum numa espcie de cruz, quebrar-lhe os membros com uma clava e, em seguida, atar-lhe o corpo a uma roda, que era posta em movimento.
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e dos magos. Outros tempos outros costumes, diz um sbio provrbio. Como vedes, a palavra costumes26 tem aqui acepo muito ampla; conforme a sua etimologia latina, significa: hbitos, maneira de viver. Ora, em nosso sculo, nossa maneira de ser no de cobrir-se com cilcio, ir s catacumbas nem de subtrair suas preces aos procnsules e aos magistrados da cidade de Paris. O Espiritismo, pois, no ver erguer-se o machado, nem a chama das fogueiras devorarem os seus adeptos. A gente se bate a golpes de idias, a golpes de livros, a golpes de comentrios, a golpes de ecletismo e a golpes de teologia, mas a noite de So Bartolomeu no mais se repetir. Certamente poder haver algumas vtimas nas naes atrasadas; contudo, somente a idia ser combatida e ridicularizada nos centros civilizados. Assim, pois, nada de machado, de feixe de varas, de leo fervente; mas atentai para o esprito voltaireano mal compreendido: eis o carrasco. preciso preveni-lo, mas no tem-lo: ele ri, em vez de ameaar; lana o ridculo, em vez da blasfmia e seus suplcios so as torturas do esprito que sucumbe opresso do sarcasmo moderno. Mas, sem desagradar aos pequenos Voltaires de nossa poca, a juventude compreender facilmente essas trs palavras mgicas: liberdade, igualdade, fraternidade. Quanto aos sectrios, estes so mais para temer, porque so sempre os mesmos, malgrado o tempo e apesar de tudo; podem fazer o mal algumas vezes, mas so incoerentes, fingidos, velhos e impertinentes. Ora, vs que passais pela fonte de Juventa, e cuja alma remoa e se revigora, no os temais, porque o seu prprio fanatismo os perder.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier) ATAQUES IDIA NOVA
Como vedes, comeam a comentar as idias espritas at nos cursos de teologia e a Revista Catlica tem a pretenso de demonstrar ex-professo, como dizem, que o Espiritismo atual obra do demnio, conforme se depreende do artigo Satanismo no
26 N. do T.: Grifo nosso.
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Espiritismo moderno, publicado naquela revista. Ah! deixai-os falar e acontecer. O Espiritismo como o ao, e todas as serpentes possveis usaro os dentes para o morder. Seja como for, h um fato digno de nota: que outrora desdenhavam ocupar-se com os que moviam cadeiras e mesas, ao passo que hoje muitos se ocupam com esses inovadores, cujas idias e teorias se elevaram altura de uma doutrina. Oh! que esta doutrina, esta revelao abre brecha em todas as antigas doutrinas, em todas as velhas filosofias, insuficientes para satisfazerem as necessidades da razo humana. Assim, sacerdotes, cientistas, jornalistas, descem arena empunhando a pena para repelir a idia nova: o progresso. Ora! que importa! no uma prova irrefragvel da propagao dos nossos ensinamentos? Ah! no se discute, no se combate seno as idias realmente srias e bastante partilhadas, que no podem ser tomadas como utopias, como quimeras que emanam de um crebro doente. Alis, melhor que ningum podeis observar com que rapidez o Espiritismo recruta adeptos diariamente, e isto at nas fileiras esclarecidas do Exrcito, entre oficiais de todas as armas. No vos inquieteis, pois, com todos esses infelizes que uivam toa, porquanto j no sabem onde esto: perderam as estribeiras! Suas certezas, suas probabilidades se desvanecem ante o facho do Espiritismo, porque, no fundo de suas conscincias, sentem que apenas ns estamos com a verdade. Digo ns porque hoje, Espritos ou encarnados, s temos um objetivo: a destruio das idias materialistas e a regenerao da f em Deus, a quem tudo devemos.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel) PERSEGUIO
Muito bem, meus filhos! Bravo! Sinto-me feliz por vos ver reunidos, lutando com zelo e persistncia. Coragem! trabalhai arduamente no campo do Senhor, porque chegar o momento em que no ser apenas a portas fechadas que se pregar a doutrina santa do Espiritismo. 179
Flagelaram a carne; tero de flagelar o Esprito. Ora, em verdade vos digo: quando isto acontecer, estareis prestes a entoar, juntos, o cntico de ao de graas, e todos estaremos prontos a ouvir um s e mesmo grito de alegria sobre a Terra. Mas eu volo digo antes da idade de ouro e do reinado do Esprito, preciso que haja grande sofrimento, choro e ranger de dentes. As perseguies j comearam. Espritas! sede firmes e mantende-vos de p: estais marcados pela uno do Senhor. Sereis chamados de insensatos, de loucos e de visionrios. No mais fervero o leo, nem erguero cadafalsos e fogueiras; o fogo de que se serviro para vos fazer renunciar s vossas crenas ser mais ardente e ainda mais vivo. Espritas! Despojai-vos do homem velho, pois a este que faro sofrer. Que vossas novas tnicas sejam brancas; cingi vossas frontes com coroas e preparai-vos para entrar na lia. Sereis amaldioados; deixai que vossos irmos vos digam raca; orai por eles e afastai de suas cabeas o castigo que o Cristo disse reservar aos que disserem raca aos seus irmos. Preparai-vos para as perseguies pelo estudo, pela prece, pela caridade. Os servos sero expulsos das casas de seus senhores e tratados como loucos. Mas encontraro o Samaritano porta da casa e, no obstante pobres e nus, ainda partilharo entre si as vestes e o ltimo naco de po. Ante tal espetculo, os patres perguntaro: Mas, quem so esses homens que expulsamos de nossas casas? No dispem seno de um pedao de po para esta noite e o do!; s possuem um manto para se cobrirem e o dividem com um estranho! Ento suas portas se abriro novamente, pois vs que sois os servidores do Mestre. Mas desta vez eles vos acolhero e vos abraaro; suplicaro com insistncia que os abenoem e os ensinem a amar. No mais vos chamaro servos ou escravos, mas vos diro: Meu irmo, vem assentar-te minha mesa. H uma s e mesma famlia na Terra, como h um s e mesmo pai no Cu. 180
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Ide, ide, meus irmos! Pregai e, sobretudo, sede unidos: o cu vos est preparado.
Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy)
Bibliografia
O Espiritismo na sua expresso mais simples, do qual foram vendidos cerca de dez mil exemplares, est sendo reimpresso com vrias correes importantes. Sabemos que j est traduzido em alemo, em russo e em polons. Concitamos os tradutores a se sujeitarem ao texto da nova edio. Recebemos de Viena (ustria) a traduo alem, publicada naquela cidade, onde se forma uma sociedade esprita, sob os auspcios da de Paris. O segundo volume das Revelaes de Alm-Tmulo, pela Sra. H. Dozon est no prelo. Chamamos novamente a ateno dos nossos leitores para a interessante brochura da Srta. Clmence Gurin, intitulada: Ensaio biogrfico de Andrew Jackson Davis, um dos principais escritores espiritualistas dos Estados Unidos. Livraria Ledoyen. Preo, 1 franco.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V MAIO DE 1862 No 5
Exquias do Sr. Sanson

MEMBRO DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
Um dos nossos colegas, o Sr. Sanson faleceu em 21 de abril de 1862, depois de mais de um ano de cruis sofrimentos. Prevendo a morte, enviara uma carta Sociedade, datada de 27 de agosto de 1860, da qual extramos a seguinte passagem: Caro e distinto Presidente, Em caso de surpresa pela desagregao de minha alma e de meu corpo, tenho a honra de vos lembrar um pedido feito h cerca de um ano: o de evocar o meu Esprito o mais imediatamente possvel e tantas vezes quanto julgardes conveniente, a fim de que, membro intil de nossa Sociedade durante a minha presena na Terra, possa servir-lhe em alguma coisa no alm-tmulo, dando-lhe os meios de estudar nessas evocaes, fase por fase, as diversas circunstncias que se seguem ao que o vulgo chama a morte, mas que para ns, espritas, no passa de uma transformao, segundo as vistas impenetrveis de Deus, mas sempre til ao fim a que se prope.
Alm desta autorizao e pedido de me dar a honra dessa espcie de necropsia espiritual, que meu insignificante avano como Esprito talvez torne estril, caso em que a vossa sabedoria por certo vos levar a no prosseguir os ensaios alm de um certo nmero, ouso pedir-vos, pessoalmente, bem como a todos os meus colegas, que supliquem ao Todo-Poderoso permitir aos Espritos bons que me assistam com seus conselhos benevolentes, em particular a So Lus, nosso presidente espiritual, com vistas a me guiar na escolha e no momento de uma reencarnao; porque, desde j, isto me preocupa bastante. Tremo de me enganar quanto s minhas foras espirituais e de pedir a Deus, cedo demais e muito presunosamente, um estado corporal no qual no pudesse justificar a bondade divina, o que, em vez de servir ao meu adiantamento, prolongaria a minha estada na Terra ou alhures, caso eu falisse. ...................................................................................................................... Contudo, tendo toda confiana na mansuetude e na indulgente eqidade de nosso Criador e de seu divino Filho, e, enfim, esperando sofrer com humildade e resignao a expiao de minhas faltas salvo aquelas que a misericrdia do Eterno julgar por bem perdoar-me repito: minha grande preocupao o medo pungente de enganar-me na escolha de uma reencarnao, caso no fosse auxiliado e guiado pelos Espritos santos e benevolentes, que poderiam julgar-me indigno de sua interveno se a isso fossem solicitados apenas por mim; no entanto, a comiserao desses benfeitores poderia ser despertada desde que, pela caridade crist, fossem invocados por todos vs em meu benefcio. Assim, tomo a liberdade de recorrer vossa proteo, caro Presidente, e a todos os meus honrados colegas da Sociedade Esprita de Paris. ...................................................................................................................... Para correspondermos ao desejo do nosso colega, de ser evocado o mais cedo possvel depois da morte, fomos cmara 184
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ardente com alguns membros da Sociedade e, em presena do corpo, estabeleceu-se a conversa que se segue, uma hora antes da inumao. ramos movidos por um duplo objetivo: o de satisfazer sua ltima vontade e mais uma vez observar a situao da alma num momento to prximo da morte, e isto num homem eminentemente inteligente e esclarecido, profundamente penetrado das verdades espritas. Queramos constatar a influncia de tais crenas sobre o estado do Esprito, a fim de colher as suas primeiras impresses. Nossa espera, como se ver, no foi v; por certo cada um encontrar, como ns, um elevado ensino na descrio que ele faz do prprio instante da transio. Acrescentamos, no entanto, que nem todos os Espritos estariam aptos a descrever esse fenmeno com tanta lucidez quanto ele o fez. O Sr. Sanson deu-se conta de sua morte e de seu renascimento, circunstncia pouco comum e que se devia elevao de seu Esprito. 1. Evocao. Resp. Acorro ao vosso apelo para cumprir a minha promessa. 2. Meu caro Sr. Sanson: cumprimos um dever, que tambm um prazer, de vos evocar o mais cedo possvel depois da vossa morte, como haveis desejado. Resp. uma graa especial de Deus, que permite ao meu Esprito poder comunicar-se. Agradeo a vossa boa vontade; mas estou fraco e tremo. 3. Estveis to doente que s agora julgamos ser possvel perguntar como vos sentis. Ainda acusais dores? Que sensao experimentais, comparando a situao presente com a de dois dias atrs? Resp. Minha posio bem feliz, porquanto nada mais sinto de minhas antigas dores; estou regenerado e em estado de novo, como dizeis. A transio da vida terrena vida dos Espritos a princpio me havia deixado tudo incompreensvel, 185
porque, s vezes, permanecemos alguns dias sem recobrar a lucidez. Mas, antes de morrer, fiz uma prece a Deus, pedindo-lhe poder falar queles a quem amo, e Deus me ouviu. 4. Depois de quanto tempo recobrastes a lucidez? Resp. Ao cabo de oito horas. Deus eu vo-lo repito me dera uma prova da sua bondade; tinha-me julgado digno e eu jamais lhe serei suficientemente grato por isso. 5. Estais bem certo de que no mais pertenceis ao nosso mundo? Como o constatais? Resp. Oh! certamente. No; eu no sou mais do vosso mundo; mas estarei sempre perto de vs, para vos proteger e sustentar, a fim de pregar a caridade e a abnegao que foram os guias de minha vida; e, depois, ensinarei a f verdadeira, a f esprita, que deve exaltar a crena do justo e do bom. Estou forte, muito forte; numa palavra: transformado. No mais reconhecereis o velho enfermo, que devia tudo esquecer, deixando longe de si todos os prazeres, toda a alegria. Sou Esprito: minha ptria o espao e meu futuro Deus, a irradiar-se na imensidade. Gostaria muito de poder falar aos meus filhos, pois lhes ensinaria aquilo que sempre tiveram m vontade para crer. 6. Que sensao produziu em vs o vosso corpo, aqui ao lado? Resp. Pobre corpo meu, nfimos despojos, deves retornar ao p! Quanto a mim, guardo boa lembrana de todos os que me estimavam. Olho esta pobre carne deformada, morada de meu Esprito, prova de tantos anos! Obrigado, meu pobre corpo; purificaste o meu Esprito e o sofrimento, dez vezes santo, deu-me um lugar bem merecido, pois que recobro imediatamente a faculdade de vos falar. 7. Conservastes o juzo at o ltimo instante? Resp. Sim, meu Esprito conservou as faculdades. Eu no mais via, mas pressentia; toda a minha vida desdobrou-se ante a minha lembrana e meu ltimo pensamento, minha ltima prece 186
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foi para vos falar, o que agora fao. Depois, pedi a Deus que vos protegesse, a fim de que o sonho de minha vida se realizasse. 8. Tivestes conscincia do momento em que o vosso corpo exalava o ltimo suspiro? Que se passou convosco naquele momento? Que sensao experimentastes? Resp. A vida se parte e a vista, ou, antes, a viso do Esprito se extingue; deparamo-nos com o vazio, com o desconhecido e, levados no sei por que sortilgio, nos encontramos num mundo onde tudo alegria e grandeza. No sentia mais, no me dava conta e, no entanto, uma felicidade inefvel me enchia. No mais sofria a opresso da dor. 9. Tendes idia... do que pretendo ler junto vossa sepultura? Observao Mal eram pronunciadas as primeiras palavras da pergunta o Esprito respondeu, sem deixar que o quesito fosse completado. E respondeu mais, sem ser perguntado, a uma questo que se havia estabelecido entre os assistentes, quanto oportunidade de ler esta comunicao no cemitrio, tendo em vista certas pessoas que poderiam no compartilhar de tais opinies. Resp. Oh! meu amigo, eu sei, pois vos vi ontem e vos vejo hoje e minha satisfao muito grande. Obrigado! obrigado! Falai, a fim de que me compreendam e vos estimem. Nada temais, pois respeitam a morte. Falai, pois, a fim de que os incrdulos tenham f. Adeus. Falai. Coragem, confiana, e que meus filhos possam converter-se a uma crena respeitvel. Adeus.
J. Sanson
Durante a cerimnia no cemitrio ele ditou as seguintes palavras: Que a morte no vos apavore, meus amigos; ela uma 187
etapa para vs, se tiverdes sabido bem viver; uma felicidade, se tiverdes merecido dignamente as vossas provas e as tiverdes cumprido convenientemente. Repito: Coragem e boa vontade! No ligueis aos bens da Terra seno medocre valor e sereis recompensados; no se pode gozar muito sem atentar contra o bem-estar alheio, e sem causar a si prprio um imenso mal moral. Que a terra me seja leve! Nota Depois da cerimnia, alguns membros da Sociedade se reuniram e receberam espontaneamente a seguinte comunicao, que estavam longe de esperar: Chamo-me Bernardo e vivi em 9627, em Passy, ento um vilarejo. Eu era um pobre coitado. Ensinava e s Deus sabe os dissabores que tive de suportar. Que tormento prolongado! anos inteiros de preocupaes e sofrimentos! e eu amaldioei a Deus, ao diabo, aos homens em geral e s mulheres em particular; entre estas nenhuma me veio dizer: Coragem, pacincia! Foi preciso viver s, sempre s e a maldade me tornou mau. Desde ento erro pelos lugares onde vivi, onde morri. Eu vos ouvi falar hoje. Vossas preces me sensibilizaram profundamente. Acompanhastes um bom e digno Esprito e tudo quanto dissestes e fizestes me comoveu. Eu estava em numerosa companhia e, em comum, oramos por todos vs, pelo futuro de vossas santas crenas. Orai por ns, que necessitamos de socorro. O Esprito Sanso, que nos acompanhava, prometeu que pensareis em ns. Desejo reencarcerar 28, a fim de que minha prova seja til e conveniente ao meu futuro no mundo dos Espritos. Adeus meus amigos; falo assim porque amais os que sofrem. Para vs: bons pensamentos, futuro feliz.
27 N. do T.: Estaria o Esprito se referindo ao ano de 1796? 28 N. do T.: Grifo nosso. No original: rincarcrer.
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Como esse episdio se liga evocao do Sr. Sanson, julgamos por bem mencion-lo, porque encerra eminente assunto de instruo. Cremos cumprir um dever recomendando esse Esprito s preces de todos os verdadeiros espritas; elas no podero seno fortalec-lo em suas boas resolues. A conversa com o Sr. Sanson foi retomada na sesso da Sociedade, na sexta-feira seguinte ao dia 25 de abril e deve ser continuada. Aproveitamos a sua boa vontade e as suas luzes para obter novos esclarecimentos, to precisos quanto possvel, sobre o mundo invisvel, comparado com o visvel, principalmente sobre a transio de um ao outro, o que interessa a todo o mundo, considerando-se que todas as criaturas, sem exceo, havero de passar por isso. O Sr. Sanson prestou-se com a sua benevolncia habitual. Alis, como se viu, era seu desejo antes de morrer. Suas respostas formam um conjunto muito instrutivo e de um interesse tanto maior quanto emanam de uma testemunha ocular, que analisa ela mesma suas prprias sensaes, exprimindo-se ao mesmo tempo com elegncia, clareza e profundidade. Publicaremos a continuao em nosso prximo nmero. Um fato importante a ser destacado que o Sr. Leymarie, mdium que serviu de intermedirio no dia do enterro e nos dias subseqentes, jamais tinha visto o Sr. Sanson e no conhecia o seu carter, nem a sua posio, nem os seus hbitos. No sabia se tinha filhos e, menos ainda, se estes partilhavam ou no de suas idias sobre o Espiritismo. , pois, de modo inteiramente espontneo que o Sr. Leymarie fala do assunto, revelando-se o carter do morto pelo lpis do mdium, sem que a imaginao deste ltimo pudesse influenciar no que quer que fosse. Um fato no menos curioso, e que prova no serem as comunicaes o reflexo do pensamento, a de Bernardo, em quem nenhum dos assistentes poderia pensar, porque, desde que o mdium tomou o lpis, sups-se que provavelmente seria um 189
desses Espritos habituais, Baluze ou Sonnet. Neste caso, dever-seia perguntar: do pensamento de quem aquela comunicao seria o reflexo?
DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC NO ENTERRO DO SR. SANSON
Senhores e caros colegas da Sociedade Esprita de Paris, a primeira vez que conduzimos um de nossos colegas sua ltima morada. Este a quem vimos dizer adeus vs o conhecestes e soubestes apreciar as suas eminentes qualidades. Lembrando-as aqui eu no diria seno o que todos j sabeis: corao eminentemente reto, de uma lealdade a toda prova, sua vida foi a de um homem de bem em toda a acepo do termo; penso que ningum protestar contra este testemunho. Essas qualidades ainda eram realadas por grande bondade e extrema benevolncia. Haver necessidade de ter praticado aes brilhantes e de deixar um nome posteridade? Por certo isto no lhe daria um lugar melhor no mundo onde agora se encontra. Se, pois, sobre a sua tumba no vamos deitar uma coroa de louros, todos quantos o conheceram aqui depositam, na sinceridade de sua alma, coroas mais preciosas ainda: as da estima e da afeio. Como sabeis, senhores, o Sr. Sanson era dotado de uma inteligncia pouco comum e de uma grande justeza de apreciao, ainda mais desenvolvida por uma instruo, ao mesmo tempo variada e profunda. De uma simplicidade patriarcal na maneira de viver ele hauria, dos recursos de seu prprio esprito, os elementos de uma incessante atividade intelectual que aplicava em pesquisas, em invenes, sem dvida muito engenhosas, mas que, infelizmente, no lhe trouxeram nenhum resultado. Era um desses homens que jamais se aborrecem, porque esto sempre a pensar em algo srio. Embora sua posio o tivesse privado daquilo que faz as delcias da vida, seu bom humor jamais se alterava. Creio no exagerar dizendo que ele era o tipo do verdadeiro filsofo, no do 190
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filsofo cnico, mas daquele que est sempre contente com o que tem, sem jamais se atormentar pelo que no possui. Esses sentimentos por certo constituam o fundo de seu carter, mas, nos ltimos anos, foram singularmente fortalecidos por suas crenas espritas; elas o auxiliaram a suportar longos e cruis sofrimentos com uma pacincia e uma resignao verdadeiramente crists. No h um s dentre ns que, o tendo visto em seu leito de dor, no se tenha edificado com a sua calma e com a sua inaltervel serenidade. Desde muito tempo ele previa o seu fim, mas, longe de se assustar, o esperava como a hora da libertao. Ah! que a f esprita proporciona, nesses momentos supremos, uma fora da qual s se d conta aquele que a possui, e essa fora o Sr. Sanson a possua em grau supremo. O que , ento, a f esprita? talvez perguntem alguns dos que me ouvem. A f esprita consiste na convico ntima de que temos uma alma; que esta alma, ou Esprito, o que a mesma coisa, sobrevive ao corpo; que feliz ou infeliz, conforme o bem ou o mal que fez durante a vida. Diro que isso do conhecimento de todos. Sim, exceto dos que crem que tudo se acaba quando morremos, e estes so mais numerosos do que se pensa neste sculo. Assim, segundo estes ltimos, os despojos mortais que temos sob os nossos olhos e que estaro, dentro de alguns dias, reduzidos a p, ser tudo quando restaria daquele a quem pranteamos. Assim, viemos prestar homenagem a quem? a um cadver; porque de sua inteligncia, de seu pensamento, das qualidades que o faziam amar, nada restar, tudo ser aniquilado, como suceder conosco, quando morrermos! Esta idia do nada que nos aguarda no tem algo de pungente, de glacial? Quem que, em presena desse tmulo entreaberto, no sente correr um arrepio nas veias, s de pensar que amanh, talvez, o mesmo lhe acontecer e que, depois de umas padejadas de terra, lanadas sobre o seu corpo, tudo estar terminado para 191
sempre? Depois de tudo isto, quem no pensar mais, no sentir e no amar de modo mais intenso? Mas ao lado dos que negam, h o nmero maior ainda dos que duvidam, por no terem uma certeza positiva, e para os quais a dvida uma tortura. Todos vs que credes firmemente que o Sr. Sanson tinha uma alma, que pensais em que se tenha ela tornado? onde est? o que faz? Direis: Ah! se pudssemos saber! jamais a dvida teria entrado em nosso corao. Sondai bem o fundo dos vossos pensamentos e convencei-vos de que j aconteceu, a vrios dentre vs, falando da vida futura, dizer: E se no fosse assim? E dizeis isso porque no a compreendeis, porque dela fazeis uma idia que no podia conciliar-se com a vossa razo. Pois bem! o Espiritismo vem faz-la compreendida; vem, por assim dizer, toc-la com o dedo e fazer com que seja vista; vem torn-la to palpvel, to evidente, que neg-la seria negar a prpria luz. Em que se tornou, ento, a alma do nosso amigo? Est aqui, ao nosso lado, ouvindo-nos e penetrando o nosso pensamento, julgando o sentimento que cada um alberga nesta triste cerimnia. Esta alma no o que vulgarmente pensam: uma chama, uma centelha, algo vago e indefinido. No a vereis, conforme as idias supersticiosas, correr noite pela terra como um fogo-ftuo. No; ela tem uma forma, um corpo como em vida; mas um corpo fludico, vaporoso, invisvel aos nossos sentidos grosseiros e que, no entanto, sob determinadas condies, pode tornar-se visvel. Quando este envoltrio est gasto e no mais pode funcionar, cai, como a casca de um fruto maduro e a alma o abandona como se deixasse uma roupa velha, que j no serve para nada. este envoltrio da alma do Sr. Sanson, esta velha roupa que o fazia sofrer, que est no fundo da cova: tudo o que h dele; mas conservou o envoltrio etreo, indestrutvel, radioso, que no est sujeito nem s doenas, nem s enfermidades. assim que est 192
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entre ns. Mas no penseis que esteja s; aqui se acham milhares deles no mesmo caso, que assistem s despedidas que fazemos quele que parte, e que vm felicitar o recm-chegado por ter-se libertado das misrias terrestres. De sorte que, se neste momento, o vu que os oculta nossa vista pudesse ser levantado, veramos toda uma multido a nos acotovelar, circulando entre ns, e nesse nmero veramos o Sr. Sanson, no mais impotente e deitado no seu leito de sofrimento, mas alerta, lpido, locomovendo-se sem esforo, de um local a outro, com a rapidez do pensamento, sem ser detido por nenhum obstculo. Estas almas, ou Espritos, constituem o mundo invisvel, em meio ao qual vivemos sem o perceber, de modo que os parentes e amigos que perdemos esto mais perto de ns depois da morte do que se, em vida, estivessem num pas estrangeiro. a existncia desse mundo invisvel que o Espiritismo demonstra, pelas relaes que com ele possvel estabelecer, e porque a encontramos aqueles que conhecemos. J no se trata de uma vaga esperana: uma prova patente. Ora, a prova do mundo invisvel a prova da vida futura. Adquirida esta certeza, as idias mudam completamente, porque a importncia da vida terrena diminui medida que cresce a da vida futura. Esta a f no mundo invisvel que possua o Sr. Sanson. Via e compreendia to bem que, para ele, a morte era apenas um limiar a transpor, a fim de passar de uma vida de dores e de misrias para uma vida bem-aventurada. A serenidade de seus ltimos instantes era, pois, ao mesmo tempo, o resultado de sua confiana absoluta na vida futura, que ele j entrevia, e uma conscincia irreprochvel, que lhe dizia nada dever recear. Esta f tinha sido haurida no Espiritismo, porque foroso reconhecer antes da poca em que conheceu esta doutrina consoladora era cptico, embora no fosse materialista. Mas suas dvidas cederam ante a evidncia dos fatos que testemunhou; desde ento, tudo mudou para ele. 193
Colocando-se, pelo pensamento, fora da vida material, no mais a via seno como um dia maravilhoso entre um nmero infinito de dias felizes. Longe de se lamentar da amargura da vida, bendizia os sofrimentos como provas que deveriam acelerar o seu progresso. Caro Sr. Sanson, sois testemunha da sinceridade do pesar de todos ns que vos conhecemos e cuja afeio sobrevive vossa morte. Em nome de todos os meus colegas presentes e ausentes, em nome de todos os vossos parentes e amigos, eu vos digo adeus, mas no um eterno adeus, o que seria uma blasfmia contra a Providncia e uma negao da vida futura. Ns, espritas, menos que as demais pessoas, no devemos pronunciar esta palavra. At vista, pois, caro Sr. Sanson. Que possais fruir, no mundo em que vos encontrais agora, da felicidade que mereceis e vir estender-nos a mo, quando chegar a nossa vez de nele entrar. Permiti-me, senhores, pronunciar uma curta prece sobre esta tumba, antes que ela seja fechada: Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia se estenda sobre a alma do Sr. Sanson, que acabais de chamar. Possam as provas que sofreu na Terra lhe serem levadas em conta, e as nossas preces suavizar e abreviar as penas que talvez ainda tenha de suportar como Esprito! Espritos bons que viestes receb-la, e sobretudo vs, seu anjo-da-guarda, assisti-a, para auxili-la a se desembaraar da matria; dai-lhe a luz e a conscincia de si mesma, a fim de subtrala da perturbao que acompanha a passagem da vida corporal vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento das faltas cometidas e que lhe seja permitido o desejo de as reparar, a fim de apressar o seu progresso para a vida eterna bem-aventurada. 194
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Alma do Sr. Sanson, que acabais de entrar no mundo dos Espritos, estais presente entre ns; vedes e nos ouvis, porquanto entre vs e ns no h seno o corpo perecvel, que h pouco deixastes e que logo ser reduzido a p. Esse corpo, instrumento de tantas dores, ainda est l, ao vosso lado. Vs o vedes como o prisioneiro v as cadeias de que acaba de se libertar. Abandonastes o vosso invlucro grosseiro, sujeito s vicissitudes e morte, apenas conservando o envoltrio etreo, imperecvel e inacessvel aos sofrimentos. Se j no viveis pelo corpo, viveis a vida do Esprito, e esta vida isenta das misrias que afligem a Humanidade. No mais tendes o vu que oculta aos nossos olhos os esplendores da vida futura; doravante podereis contemplar novas maravilhas, enquanto ainda estamos mergulhados nas trevas. Ireis percorrer o espao e visitar os mundos em completa liberdade, enquanto nos arrastamos penosamente na Terra, retidos pelo nosso corpo material, que se nos assemelha fardo por demais pesado. O horizonte do infinito vai desdobrar-se diante de vs e, na presena de tanta grandeza, compreendereis a esterilidade de nossos desejos terrenos, de nossas ambies mundanas e de nossas vs alegrias, transformadas em delcias pelos homens. Entre os homens a morte no passa de uma separao material que dura alguns instantes. Do lugar do exlio, onde ainda nos retm a vontade de Deus, bem como os deveres que devemos cumprir na Terra, ns vos seguimos em pensamento at quando nos for permitido reunir-nos a vs, como agora vos reunis queles que vos precederam. Se no pudermos ir at vs, podeis vir a ns. Vinde, pois, entre os que vos amam e que amastes; sustentai-os nas provas 195
da vida; velai pelos que vos so caros; protegei-os conforme o vosso poder e abrandai os seus pesares pelo pensamento de que agora estais mais feliz e pela certeza consoladora de que um dia estaremos reunidos num mundo melhor. Que, doravante, para a vossa felicidade futura, possais ficar inacessvel aos ressentimentos terrenos! Perdoai aos que cometeram faltas para convosco, como eles vos perdoam as que podeis ter cometido para com eles. Amm.

O CAPITO NIVRAC
(Morto em 11 de fevereiro de 1862. Evocado a pedido do capito Blou, seu amigo e membro da Sociedade Mdium: Sr. Leymarie)
O Sr. Nivrac tinha uma inteligncia notvel e era nutrido por srios estudos. Em vo o Sr. Blou lhe havia falado do Espiritismo e ofertado todas as obras que tratavam da matria. Encarava todas essas coisas como utopias e os que lhes davam f como sonhadores. A 1o de fevereiro ele passeava com um de seus camaradas, zombando desse assunto, como era de seu costume, quando, passando diante da livraria, viram a brochura O Espiritismo na sua expresso mais simples. Uma boa inspirao, diz o Sr. Blou, que a comprou, o que provavelmente no teria feito se eu estivesse presente. Desde esse dia o capito Nivrac leu O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e alguns nmeros da Revista Esprita. Seu esprito e seu corao ficaram impressionados. Longe de ridicularizar, vinha fazer-me perguntas, tornando-se zeloso propagandista do Espiritismo entre os oficiais, a tal ponto que, durante oito dias, a doutrina nova foi o assunto de todas as conversas. Desejava muito assistir a uma sesso, quando a morte o veio surpreender sem nenhuma causa aparente de doena. Tera-feira, 11 de fevereiro, estando no banho, expirava s quatro horas nos braos do mdico. 196
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No estar a o dedo de Deus, permitindo que o meu amigo abrisse os olhos luz antes de morrer? pergunta o capito Blou. 1. Evocao. Resp. Compreendo por que desejais falar-me. Sintome feliz com esta evocao e com alegria que venho a vs, pois um amigo que me pede e nada me podia ser mais agradvel. Observao O Esprito antecipa-se pergunta que ia ser feita, que era a seguinte: Embora no tenhamos o privilgio de vos haver conhecido, pedimos que visseis em nome do vosso amigo, capito Blou, nosso colega, e ficaremos muito contentes por conversar convosco, se assim quiserdes. 2. Sois feliz... (O Esprito no deixa concluir a pergunta, que assim termina: ...por ter conhecido o Espiritismo antes de morrer?) Resp. Sou feliz porque acreditei antes de morrer. Lembro-me das discusses que tive contigo, meu amigo, porque repelia todas as doutrinas novas. Para dizer a verdade, eu estava abalado: dizia minha esposa, minha famlia que era loucura dar ouvidos a semelhantes frivolidades e que te julgava maluco; eu o pensava, mas, felizmente, pude crer e esperar. Minha posio mais feliz, porque Deus me promete um avano muito desejado. 3. Como pde uma pequena brochura de algumas pginas exercer mais influncia sobre vs que as palavras de um amigo, em quem deveis confiar? Resp. Eu estava abalado, porque a idia de uma vida melhor est no fundo de todas as encarnaes 24. Acreditava instintivamente, mas as idias do soldado haviam modificado meus pensamentos; eis tudo. Quando li a brochura fiquei emocionado; achei aquilo o enunciado de uma doutrina to clara, to precisa, que Deus me apareceu na sua bondade. O futuro pareceu-me menos
29 N. do T.: Grifos nossos. Provvel cochilo de reviso. Kardec, por certo, est se referindo palavra religies.
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sombrio. Acreditei, porque devia crer, e a brochura satisfazia ao meu corao. 4. De que morrestes? Resp. Morri de uma comoo cerebral. Deram vrias razes; era uma efuso do crebro. O tempo estava marcado e eu devia partir. 5. Podereis descrever as sensaes que experimentastes no momento da morte e depois do vosso despertar? Resp. A passagem da vida morte uma sensao dolorosa, mas rpida. Pressentimos tudo quanto pode acontecer; a vida se apresenta por inteiro, espontaneamente, como uma miragem, e temos vontade de retomar todo o passado, a fim de purificar os maus dias; e este pensamento nos acompanha na transio espontnea da vida morte, que no passa de uma outra vida. Ficamos como que aturdidos pela luz nova e me vi numa confuso de idias bastante singular. Eu no era um Esprito perfeito; entretanto, pude dar-me conta e dou graas a Deus por me haver esclarecido antes de morrer. Observao Esse quadro da passagem da vida morte tem uma analogia impressionante com o dado pelo Sr. Sanson. Frisamos que no se tratava do mesmo mdium. 6. Vossa situao atual seria diferente, caso no tivsseis conhecido e aceitado as idias espritas? Resp. Sem dvida. Mas eu era de uma natureza franca e boa e, conquanto no seja muito adiantado, no menos certo que Deus recompensa toda deciso boa, at mesmo a ltima. 7. intil perguntar se... O Esprito no deixa concluir a pergunta, que assim concebida: Ides ver vossa esposa e filha, mas no vos podeis fazer ouvir. Quereis que lhes transmitamos alguma coisa de vossa parte? 198
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Resp . Sem dvida; estou sempre perto dela. Encorajo-a a ter pacincia e lhe digo: Coragem, amiga; enxugai as lgrimas e sorri a Deus, que vos fortalecer. Pensai que minha existncia um avano, uma purificao, e que necessito do auxlio de vossas preces. Desejo, com todas as minhas foras, uma nova encarnao e, embora a separao terrestre seja cruel, lembrai que vos amo, que estais s e tendes necessidade de boa sade e de resignao para vos manter. Mas estarei ao vosso lado para vos encorajar, abenoar e amar. 8. Temos certeza de que vossos camaradas do regimento ficariam muito felizes se recebessem algumas palavras vossas. A esta pergunta junto outra que, talvez, encontre lugar em vossa alocuo. At agora o Espiritismo quase no se propagou no Exrcito, salvo entre os oficiais. Pensais que tambm seria til a sua divulgao entre os soldados? qual seria o resultado? Resp. preciso que a cabea se torne sria, para que o corpo a siga, e compreendo que os oficiais tenham primeiro aceitado essas solues filosficas e sensatas, dadas por O Livro dos Espritos. Por essas leituras, o oficial compreende melhor o seu dever; torna-se mais srio, menos sujeito a zombar da tranqilidade das famlias; habitua-se ordem no seu interior e o hbito de comer e beber deixam de constituir os principais mveis de sua vida. Por eles os suboficiais aprendero e propagaro; sabero poder, se o quiserem. Digo-lhes: avante! sempre avante! um novo campo de batalha da Humanidade; apenas sem feridas, sem metralha, mas em toda a parte a harmonia, o amor e o dever. E o soldado ser um homem liberal no bom sentido; ter coragem e boa vontade, que fazem do operrio um bom cidado, um homem segundo Deus. Segui, pois, o novo rumo. Sede apstolos conforme Deus e dirigi-vos ao infatigvel propagador da doutrina, autor do opsculo que me esclareceu. 199
Observao A respeito da influncia do Espiritismo sobre o soldado, numa outra ocasio foi ditada a seguinte comunicao: O soldado que se torna esprita mais fcil de governar, mais submisso, mais disciplinado, porque a submisso lhe ser um dever sancionado pela razo, ao passo que, na maioria das vezes, apenas o resultado do constrangimento. Eles no mais se embrutecero nos excessos que, mui freqentemente, engendram as sedies e os levam a desconhecer a autoridade. D-se o mesmo com todos os subordinados, seja qual for a classe a que pertencerem: operrios, empregados e outros. Eles se desobrigaro mais conscienciosamente de suas tarefas quando se derem conta da causa que os colocou em tal posio na Terra, e da recompensa que espera os humildes na outra vida. Infelizmente muito poucos crem na outra vida, o que os leva a dar tudo vida presente. Se a incredulidade uma chaga social, o principalmente nas classes inferiores da sociedade, onde no h o contrapeso da educao e o receio da opinio. Quando os que forem chamados para exercer uma autoridade, seja a que ttulo for, compreenderem o que ganhariam por terem subordinados imbudos das idias espritas, envidaro todos os esforos para os auxiliar neste caminho. Mas pacincia! Isto vir.
Lespinasse UMA PAIXO DE ALM-TMULO
Maximiliano V..., criana de doze anos, suicida-se por amor
L-se no Sicle de 13 de janeiro de 1862: Maximiliano V..., rapazola de doze anos, morava com os pais Rua des Cordiers e estava empregado como aprendiz numa tapearia. Esta criana tinha o hbito de ler romancesfolhetins. Todos os momentos que podia escapulir do trabalho ele os dedicava leitura, que lhe superexcitava a imaginao e lhe 200
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inspirava idias acima de sua idade. Assim, imaginou sentir paixo por uma criatura que teve ocasio de ver algumas vezes, a qual estava longe de pensar que tivesse inspirado um tal sentimento. Desesperado por no ver a realizao dos sonhos provocados por suas leituras, resolveu matar-se. Ontem, o porteiro da casa que o empregava encontrou-o sem vida num gabinete do terceiro andar, onde trabalhava sozinho. Enforcara-se numa corda que prendera numa viga com um enorme prego. As circunstncias dessa morte, numa idade to pouco avanada, deram a pensar que a evocao dessa criana poderia fornecer assunto para um ensino til. Ela foi feita em sesso da Sociedade, ocorrida em 24 de janeiro ltimo. (Mdium: Sr. E. Vzy.) Nesse fato h um difcil problema de moral, quase impossvel de resolver pelos argumentos da filosofia ordinria e, ainda menos, da filosofia materialista. Pensam ter tudo explicado dizendo que era uma criana precoce. Mas isto no explica nada; absolutamente como se dissessem que dia, porque o Sol se levantou. De onde vem tal precocidade? Por que certas crianas ultrapassam a idade normal para o desenvolvimento das paixes e da inteligncia? Eis uma das dificuldades contra as quais vm se chocar todas as filosofias, porque suas solues sempre deixam uma questo no resolvida e podemos sempre indagar o porqu do por qu. Admiti a preexistncia da alma e o desenvolvimento anterior e tudo se explica da maneira mais natural. Com este princpio remontais causa e fonte de tudo. 1. [Ao guia espiritual do mdium]. Podereis dizer-nos se podemos evocar o Esprito da criana a que nos referimos h pouco? Resp. Sim; eu o conduzirei, porque est sofrendo. Que a sua apario em vosso meio sirva de exemplo e seja uma lio. 201
2. [A Maximiliano]. Tendes conscincia de vossa situao? Resp. Ainda no posso definir bem onde estou; h como que um vu sombrio minha frente; falo, mas no sei como me ouvem e como falo. Contudo, j vejo aquilo que at h pouco era obscuro; sofria, mas desde agora me sinto aliviado. 3. Lembrai-vos bem das circunstncias da vossa morte? Resp. Parecem muito vagas. Sei que me suicidava sem motivo. Entretanto, poeta numa outra encarnao, tinha uma espcie de intuio de minha vida passada; criava sonhos, quimeras; enfim, eu amava. 4. Como pudestes chegar a tal extremo? Resp. Acabo de responder. 5. singular que uma criana de doze anos seja levada ao suicdio, sobretudo por um motivo como esse que vos impeliu. Resp. Sois extraordinrios! J no vos disse que, poeta numa outra encarnao, minhas faculdades tinham ficado mais amplas e mais desenvolvidas que nos outros? Oh! ainda na noite em que me encontro agora vejo passar essa slfide de meus sonhos na Terra, e isto o castigo que Deus me inflige, de a ver bela e leviana como sempre, passar diante de mim e eu, brio de loucura e de amor, quero me atirar... mas, ah! como se estivesse preso a um anel de ferro... Chamo... mas em vo; ela nem sequer vira a cabea... Oh! como sofro ento! 6. Podereis descrever a sensao que experimentastes quando vos reconhecestes no mundo dos Espritos? Resp. Oh! sim, agora que estou em contato convosco. Meu corpo l estava, inerte e frio e eu planava sua volta; desfaziame em lgrimas. Estais admirados das lgrimas de uma alma. Ah! como so intensas e abrasadoras! Sim, eu chorava, porque acabava de reconhecer a enormidade de minha falta e a grandeza de Deus!... 202
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E, contudo, no tinha certeza de minha morte; pensava que meus olhos fossem abrir-se... Elvira! Chamava eu... supondo v-la... Ah! que a amo desde muito tempo; am-la-ei sempre... Que importa, se tiver de sofrer por toda a eternidade, se puder um dia possu-la em outra encarnao! 7. Que sensao experimentais por estar aqui? Resp. Faz-me bem e mal ao mesmo tempo. Bem, porque sei que compartilhais de meu sofrimento; mal, porque, apesar de toda a vontade que tenho de vos agradar, aceitando as vossas preces, no posso, porque ento deveria seguir um outro caminho, diferente daquele de meus sonhos. 8. Que podemos fazer que vos seja til? Resp. Orar, visto que a prece o orvalho divino que nos refresca o corao, a ns, pobres almas em pena e em sofrimento. Orar. No entanto, parece que se me arrancsseis do corao o prprio amor e o substitusseis pelo amor divino, ento!... no sei... creio!... Vede! neste instante eu choro... pois bem!... pois bem!... orai por mim! 9. [Ao guia do mdium]. Qual o grau de punio para este Esprito por se haver suicidado? Levando-se em conta sua idade, sua ao to condenvel quanto a dos outros suicidas? Resp. A punio ser terrvel, porque foi mais culpado que os outros. J possua grandes faculdades: a fora de amar a Deus de maneira poderosa e de fazer o bem. Os suicidas sofrem longos castigos e Deus pune ainda mais os que se matam com grandes idias na mente e no corao. 10. Dissestes que a punio de Maximiliano V... ser terrvel. Podereis dizer em que consistir? Parece que ela j comeou. Ser-lhe- reservado mais do que j experimenta? Resp. Sem dvida, pois sofre um fogo que o consome e o devora e que s cessar pelos esforos da prece e do arrependimento. 203
Observao Sofre um fogo que o consome e o devora. No est a a imagem do fogo do inferno, que nos apresentado como um fogo material? 11. H possibilidade de ser atenuada a sua punio? Resp. Sim: orando-se por ele, principalmente se Maximiliano se unir s vossas preces. 12. O objeto de sua paixo compartilha de seus sentimentos? Estaro esses dois seres destinados a unir-se um dia? Quais as condies de sua unio e quais os obstculos que agora a impedem? Resp. Os poetas amam as mulheres da Terra? Eles o acreditam por um dia, uma hora. O que eles amam o ideal, uma quimera criada por sua ardente imaginao; amor que no pode ser satisfeito seno por Deus. Todos os poetas tm uma fico no corao a beleza ideal que eles acreditam ver passar na Terra; e quando encontram uma bela menina, que jamais devero possuir, ento dizem que a realidade tomou o lugar do sonho. Mas, se tocarem a realidade, cairo das regies etreas na matria e, no mais reconhecendo o ser que sonhavam, criam outras quimeras. 13. [A Maximiliano]. Desejamos ainda fazer algumas perguntas, que talvez contribuam para que vos sintais mais aliviado. Em que poca vivestes como poeta? Tivestes um nome conhecido? Resp. No reinado de Lus XV. Eu era pobre e desconhecido; amava a uma mulher, um anjo que vi passar num parque, num dia de primavera. Depois, s a revi em sonhos, e meus sonhos prometiam que eu a possuiria um dia. 14. O nome Elvira nos parece muito romntico, o que nos leva a pensar que se trate de um ser imaginrio. Resp. Sim; era uma mulher. Sei seu nome porque um cavaleiro que passava perto dela a chamou Elvira. Ah! era bem a mulher que minha imaginao havia sonhado. Eu a vejo ainda, sempre bela e encantadora. Ela capaz de me fazer esquecer a Deus para v-la e segui-la ainda. 204
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15. Sofreis e podeis sofrer ainda muito tempo. De vs depende abreviar os vossos tormentos. Resp. Que me faz o sofrimento! No podeis avaliar o que um desejo insatisfeito. Meus desejos sero carnais? E, no entanto, eles me queimam, e as pulsaes do corao, ao pensar nela, so mais fortes do que seriam se pensasse em Deus. 16. Ns vos lamentamos profundamente. Para trabalhar pelo vosso progresso necessrio que vos torneis til e penseis mais em Deus do que o tendes feito. preciso que soliciteis uma reencarnao com o nico objetivo de reparar os erros e a inutilidade de vossas ltimas existncias. No se diz que deveis esquecer a Elvira, mas pensar um pouco menos nela e um pouco mais em Deus, que pode abreviar os vossos tormentos se fizerdes o que for necessrio. Secundaremos vossos esforos pelas nossas preces. Resp. Obrigado! orai e tratai de arrancar Elvira de meu corao. Talvez um dia eu vos agradea por isto.
Causas da Incredulidade
Senhor Allan Kardec, Li com muita desconfiana, direi mesmo, com sentimento de incredulidade, vossas primeiras publicaes a respeito do Espiritismo. Mais tarde as reli com bastante ateno, bem como as vossas outras publicaes, medida que apareciam. Devo dizer sem rodeios que eu pertencia escola materialista. A razo? que de todas as seitas filosficas ou religiosas era a mais tolerante, a nica que no se entregava a demonstraes de fora para a defesa de um Deus que disse pela boca do Mestre: Os meus discpulos sero reconhecidos por muito se amarem30. Depois,
30 N. do T.: Joo, 13:35.
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porque a maioria dos guias que a sociedade oferece para inculcar nos jovens as idias de moral e de religio antes pareciam destinados a lanar o pnico nas almas do que a lhes ensinar a se conduzirem bem, a esperar uma recompensa por seus sofrimentos, uma compensao por suas aflies. Assim, os materialistas de todas as pocas, e principalmente os filsofos do sculo passado, a maioria dos quais ilustraram as artes e as cincias, aumentaram o nmero de seus proslitos, medida que a instruo emancipava as criaturas. Preferiu-se o nada aos tormentos eternos. natural que o infeliz compare. Se a comparao lhe for desvantajosa, ele duvidar de tudo. Efetivamente, quando se v o vcio na opulncia e a virtude na misria, se no se tiver uma doutrina raciocinada e provada pelos fatos, o desespero apoderarse- da alma e se perguntar que o que se ganha em ser virtuoso, atribuindo-se os escrpulos da conscincia aos preconceitos e aos erros de uma primeira educao. Ignorando qual o uso que fareis de minha carta, mas, no caso, vos deixando inteira liberdade, penso que no ser intil dar a conhecer as causas que operaram a minha converso. Eu tinha ouvido falar vagamente do magnetismo. Uns o consideravam coisa sria e real, enquanto outros achavam que era uma tolice. Assim, no perdi tempo com isso. Mais tarde ouvi falar por toda a parte das mesas girantes, falantes, etc.; mas cada um empregava a respeito a mesma linguagem que sobre o magnetismo, o que fez que tambm no me interessasse. Todavia, por uma circunstncia inteiramente imprevista, tive minha disposio o Tratado de Magnetismo e de Sonambulismo, do Sr. Aubin Gauthier. Li essa obra com uma disposio de esprito em constante rebeldia ao seu contedo, to extraordinrio e mesmo impossvel me parecia o que ali era explicado. Contudo, tendo chegado pgina em que aquele homem honesto diz: No queremos que nos creiam sob palavra; experimentem, de acordo com os princpios que indicamos 206
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e, se reconhecerem como certo aquilo que antecipamos, tudo quanto pedimos que o faam de boa-f e que se entendam mutuamente. Esta linguagem de uma certeza raciocinada, que s o homem prtico pode ter, paralisou toda a minha efervescncia, submeteu meu esprito reflexo e o decidiu a experimentar. Inicialmente operei com o filho de um de meus parentes, de cerca de dezesseis anos, e logrei resultados que ultrapassaram as minhas expectativas. Ser difcil dizer da perturbao que se apoderou de mim; eu desconfiava de mim mesmo e me perguntava se no era vtima daquele rapazola que, havendo adivinhado as minhas intenes, entregava-se a macaquices e simulaes para em seguida zombar de mim. Para me assegurar, tomei certas precaues indicadas e mandei chamar um magnetizador. Ento me convenci de que o jovem estava realmente sob influncia magntica. Esse primeiro ensaio foi to estimulante que me entreguei a essa cincia, cujos fenmenos tive ocasio de observar e, ao mesmo tempo, constatar a existncia do agente invisvel que os produzia. Que agente esse? quem o dirige? qual a sua essncia? por que no visvel? So perguntas s quais no posso responder, mas que me levaram a ler o que foi escrito pr e contra as mesas falantes, porque dizia de mim para mim se um agente invisvel podia produzir os efeitos de que eu era testemunha, outro agente, ou talvez o mesmo, poderia muito bem produzir outros. Conclui, assim, que a coisa era possvel; agora creio, embora ainda nada tenha visto. Por seus efeitos, essas coisas so to surpreendentes quanto o Espiritismo, alis muito fracamente combatido pelos crticos, de maneira a no alterar nenhuma convico. Mas o que o caracteriza de modo diverso dos outros efeitos materiais, so os efeitos morais. Para mim evidente que todo homem que se ocupa seriamente do magnetismo, se for bom, tornar-se- melhor; se for mau, forosamente modificar o seu carter. Outrora a esperana 207
era uma corda em que se penduravam os infelizes; com o Espiritismo a esperana um consolo, os sofrimentos uma expiao e o Esprito, em vez de se rebelar contra os decretos da Providncia, suporta pacientemente suas misrias, no maldiz a Deus nem aos homens e marcha sempre para a perfeio. Se eu tivesse sido alimentado por essas idias, por certo no teria passado pela escola do materialismo, de onde me sinto feliz por ter sado. Como vedes, senhor, por mais rudes tenham sido os combates a que me entreguei, minha converso se operou e sois um daqueles que para ela mais contriburam. Registrai-a em vossas fichas, porque no ser uma das menores e, doravante, dignai-vos contar-me no nmero dos vossos adeptos.
Gauzy, Antigo Oficial, 23, rue Saint-Louis, Batignolles (Paris)
Observao Esta converso mais um exemplo da causa mais comum de incredulidade. Enquanto forem dadas como verdades absolutas coisas que a razo repele, haver incrdulos e materialistas. Para fazer crer, necessrio fazer compreender. Nosso sculo assim o quer e preciso marchar com o sculo se no se quiser sucumbir. Mas para fazer compreender, preciso que tudo seja lgico: princpios e conseqncias. O Sr. Gauzy enuncia uma grande verdade ao dizer que o homem prefere a idia do nada, que pe fim aos seus sofrimentos, perspectiva das torturas sem-fim, s quais to difcil escapar. Assim, procura gozar o mais possvel enquanto est na Terra. Perguntai a um homem que sofre muito o que ele prefere: morrer imediatamente ou viver na dor cinqenta anos; sua escolha no ser duvidosa. Quem muito quer provar nada prova; fora de exagerar as penas, acaba-se por gerar a descrena. Temos certeza de que h muita gente que concorda conosco, dizendo que a doutrina do diabo e das penas eternas fez o maior nmero dos materialistas; que a de um Deus que criou seres para destinar a imensa maioria deles a torturas sem esperana, por faltas temporrias, fez o maior nmero dos ateus. 208
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Resposta de uma Senhora a um Eclesistico sobre o Espiritismo

Informam-nos de Bordeaux que um eclesistico daquela cidade escreveu a uma senhora muito idosa a carta seguinte, datada de 8 de janeiro ltimo. Estamos formalmente autorizados a public-la, bem como a resposta que lhe foi dada. Senhora, Lamento ontem no ter podido conversar convosco em particular a respeito de certas prticas religiosas contrrias ao ensino da santa Igreja. Falou-se muito disto em vossa famlia e mesmo da existncia de um crculo. Eu me sentiria feliz, senhora, se soubesse que s tendes desprezo por essas supersties diablicas e que estais sempre sinceramente ligada aos dogmas invariveis da religio catlica. Tenho a honra, etc.
X
RESPOSTA
Meu caro Sr. abade, Estando minha me muito doente para responder pessoalmente vossa bondosa carta de 8 do corrente, apresso-me em o fazer por ela e de sua parte, a fim de tranqilizar vossa solicitude quanto aos perigos que ela e sua famlia podem correr. Caro senhor, em minha casa no se realiza nenhuma prtica religiosa que possa inquietar os catlicos mais fervorosos, a menos que o respeito e a prece pelos mortos, a f na imortalidade da alma, uma confiana ilimitada no amor e na bondade de Deus, uma observncia to rgida quanto o permite a natureza humana 209
das santas doutrinas do Cristo sejam prticas reprovadas pela santa Igreja catlica. Quanto ao que possam dizer de minha famlia, mesmo da existncia de um crculo, estou tranqila: jamais diro, aqui ou alhures, que algum de ns tenha feito algo do qual tenha de corar ou esconder-se; e eu no coro nem me oculto por admitir o desenvolvimento e a clareza que as manifestaes espritas espalham para mim e para muitos outros, sobre aquilo que havia de obscuro, do ponto de vista de minha inteligncia, em tudo quanto parecia sair das leis da Natureza. Devo a essas supersties diablicas o crer com sinceridade, com reconhecimento, em todos os milagres que a Igreja nos d como artigo de f e que, at o presente, eu encarava como smbolos, ou, antes confesso-o como fantasias. Devolhes uma paz de esprito que at agora no tinha obtido, fossem quais fossem os meus esforos. Devo-lhes a f, a f sem limites, sem reflexo, sem comentrios; enfim, a f, tal como recomenda a santa Igreja aos seus filhos, tal como o Senhor deve exigir das criaturas, tal como nosso divino Salvador a pregou pela palavra e pelo exemplo. Tranqilizai-vos, pois, carssimo senhor. O bom Pastor reuniu em seu redor as ovelhas indiferentes que o seguiam maquinalmente por hbito e que, agora, o seguem e o seguiro sempre com amor e reconhecimento. O divino Mestre perdoou a So Tom por s haver acreditado depois de ter visto. Pois bem! Ainda hoje ele vem fazer que os incrdulos toquem o seu lado e as suas mos e com um amor sem-nome que aqueles que duvidam se aproximam para beijar seus ps sangrentos e agradecer a esse pai bom e misericordioso por permitir que essas verdades imutveis se tornem palpveis, a fim de fortalecer os fracos e esclarecer os cegos que se recusavam at a ver a luz que brilha h tantos sculos. 210
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Permiti, agora, que eu reabilite minha me aos olhos da santa Igreja. De toda minha famlia, meu marido e eu somos os nicos que temos a felicidade de seguir esta via que cada um tem liberdade de julgar do seu ponto de vista. Apresso-me, pois, a vos tranqilizar a tal respeito. Quanto a mim, pessoalmente, encontrei muita fora e consolo na certeza palpvel de que aqueles que ns amamos, e que choramos, esto sempre ao nosso lado, pregando o amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo, a caridade sob todas as suas faces, a abnegao, o esquecimento das injrias, o bem pelo mal (o que, parece, no se afasta dos dogmas da Igreja) que, acontea o que acontecer, me prendo quilo que sei, ao que vi, pedindo a Deus que envie as suas consolaes queles que, como eu, no ousavam refletir nos mistrios da religio, temerosos de que essa pobre razo humana, que s quer admitir o que compreende, destrusse as crenas que o hbito me dava um ar de possuir. Agradeo, pois, ao Senhor, cuja bondade e poder incontestveis permitem aos anjos e aos santos agora se tornarem visveis, para salvarem os homens da dvida e da negao, o que tinha sido permitido ao demnio fazer para os perder desde a criao do mundo. Tudo possvel a Deus, mesmo os milagres. Hoje o reconheo com felicidade e confiana. Recebei, caro senhor abade, meus sinceros agradecimentos pelo interesse que houvestes por bem testemunhar-nos e crede que fao votos ardentes para ver entrar em todos os coraes a f e o amor que hoje tenho a felicidade de possuir. Aceitai, etc.,
milie Collignon
Observao Desobrigamo-nos de qualquer comentrio a esta carta, deixando a cada um o cuidado de apreci-la. Apenas 211
diremos que conhecemos um grande nmero de escritos no mesmo sentido. A passagem seguinte, extrada de uma delas, pode resumi-las, se no quanto aos termos, pelo menos quanto ao sentido: Embora nascida e batizada na religio catlica, apostlica e romana, h trinta anos, isto , desde a minha primeira comunho, tinha esquecido minhas preces e o caminho da igreja; numa palavra, em mais nada acreditava, salvo na realidade da vida presente. Por uma graa celeste, o Espiritismo veio, finalmente, abrir-me os olhos; hoje os fatos me falaram. No apenas creio em Deus e na alma, mas na vida futura, feliz ou desgraada. Creio num Deus justo e bom, que pune os atos maus e no as crenas equivocadas. Como um mudo que recobra a palavra, lembrei-me de minhas preces e oro, no mais com os lbios e sem compreender, mas com o corao, a inteligncia, com f e amor. Ainda h pouco eu julgava ser um ato de fraqueza aproximar-me dos sacramentos da Igreja; hoje acredito praticar um ato de humildade agradvel a Deus em os receber. Vs me repelis mesmo do tribunal da penitncia; antes de mais, impondes uma retratao formal de minhas crenas espritas; quereis que renuncie a conversar com o filho querido que perdi, e que veio dizer-me palavras to doces, to consoladoras; quereis que eu declare que essa criana, que reconheci como se estivesse viva em minha frente, o demnio! No! uma me no se engana assim to grosseiramente. Mas, sr. abade, so as prprias palavras dessa criana que, tendo-me convencido da vida futura, me reconduzem Igreja! Como, pois, quereis que eu creia que o demnio? Se isto a ltima palavra da Igreja, h de se perguntar o que acontecer quando todo mundo for esprita. Chamaste-me a ateno do alto do plpito; apontasteme com o dedo; levantastes contra mim uma populaa fantica; fizestes retirar de uma pobre mulher que compartilha de minhas crenas o trabalho que a fazia viver, dizendo-lhe que ela seria 212
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auxiliada se deixasse de me ver, esperando dobr-la pela fome. Francamente, sr. abade, Jesus-Cristo teria feito isto? Dizeis agir conforme a vossa conscincia. No tendes receio de que eu cometa violncia e achais acertado que eu aja conforme a minha conscincia. Contudo, me repelistes da Igreja; no tentarei l voltar fora, porque em qualquer lugar a prece agradvel a Deus. Deixai-me apenas historiar as causas que, h tanto tempo, dela me haviam afastado; que fizeram a princpio nascer em mim a dvida e desta negao de tudo. Se agora sou maldita, como pretendeis, vereis a quem cabe a responsabilidade. .................................................................................................................... Observao As reflexes que se originam de semelhantes coisas resumem-se em duas palavras: Fatal imprudncia! Fatal cegueira! Tivemos em mo um manuscrito intitulado: Memrias de um incrdulo. um curioso relato das causas que levam o homem s idias materialistas e dos meios pelos quais ele pode ser reconduzido f. Ainda no sabemos se inteno do autor public-lo.
O Padeiro Desumano Suicdio

Uma correspondncia de Crefled (Prssia Renana), de 25 de janeiro de 1862, inserida no Constitutionnel de 4 de fevereiro, contm o seguinte fato: Uma pobre viva, me de trs filhos, entra numa padaria e pede insistentemente que lhe vendam um po fiado. Porque o padeiro recusasse, a viva reduz o seu pedido a meio po e, por fim, a uma libra de po, apenas, para os filhos famintos. O padeiro recusa ainda, deixa o lugar e se dirige para o fundo da padaria. Crendo no ser vista, a mulher se apossa de um po e sai. Mas o roubo, imediatamente descoberto, denunciado polcia. 213
Um agente vai casa da viva e a surpreende cortando o po em pedaos para dar aos filhos. Ela no nega o roubo, mas se desculpa com a necessidade. Embora censurando a crueldade do padeiro, o agente insiste para que ela o acompanhe delegacia. A viva pede apenas alguns instantes para trocar de roupa e entra no quarto; porque demorasse, o agente, perdendo a pacincia, resolve abrir a porta: a infeliz jazia no cho, inundada de sangue. Com a mesma faca com que acabara de cortar o po para os filhos pusera fim aos seus dias. Tendo sido lida a notcia na sesso da Sociedade de 14 de fevereiro de 1862, foi proposta a evocao dessa infeliz mulher, quando ela mesma veio manifestar-se espontaneamente, conforme comunicao a seguir. Acontece muitas vezes que os Espritos de quem falamos se revelam dessa maneira. incontestvel que so atrados pelo pensamento, que uma espcie de evocao tcita. Sabem que a gente se ocupa deles e vm; ento se comunicam, se a ocasio lhes parece oportuna ou se encontram o mdium que lhes convm. De acordo com isto, compreende-se no haver necessidade de ter um mdium, nem mesmo de ser esprita para atrair os Espritos com os quais nos preocupamos. Deus foi bom para a pobre alucinada e venho agradecer-vos a simpatia que houvestes por bem testemunhar-me. Infelizmente, diante da misria e da fome de meus pobres filhinhos, esqueci-me e fali. Ento disse de mim para mim: visto que s impotente para alimentar teus filhos e que o padeiro recusa o po aos que no podem pagar; desde que no tens dinheiro nem trabalho, morre! porque, quando no estiveres mais com eles, viro em seu auxlio. Efetivamente, hoje a caridade pblica adotou esses pobres rfos. Deus me perdoou, porque viu a minha razo vacilar e meu pungente desespero. Fui a vtima inocente de uma sociedade m, muito mal regulada. Ah! agradecei a Deus por vos ter feito 214
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nascer nesta bela regio da Frana, onde a caridade vai procurar e aliviar todas as misrias. Rogai por mim, a fim de que em breve eu possa reparar a falta cometida, no por covardia, mas por amor materno. Como os vossos Espritos protetores so bons! Consolam-me, fortificam-me, encorajam-me e dizem que meu sacrifcio no foi desagradvel ao grande Esprito que, sob o olho e a mo de Deus, preside aos destinos da Humanidade.
A pobre Mary (Mdium: Sr. dAmbel)
Depois dessa comunicao, o Esprito Lamennais fez a seguinte apreciao sobre o fato em questo: Esta infeliz mulher uma das vtimas de vosso mundo, de vossas leis e de vossa sociedade. Deus julga as almas, mas tambm julga os tempos e as circunstncias; julga as coisas foradas e o desespero; julga o fundo e no a forma. E ouso afirmar: esta infeliz morreu no por crime, mas por pudor, por medo da vergonha. que onde a justia humana inexorvel, julga e condena os fatos materiais, a justia divina constata o fundo do corao e o estado da conscincia. Seria desejvel que em certas naturezas privilegiadas fosse desenvolvido um dom que seria muito til, no para os tribunais, mas para o adiantamento de algumas pessoas: esse dom uma espcie de sonambulismo do pensamento, que muitas vezes descobre as coisas ocultas, mas que o homem habituado corrente da vida, negligencia e atenua por sua falta de f. certo que um mdium desse gnero, examinando esta pobre mulher, teria dito: Esta mulher abenoada por Deus porque infeliz e este homem amaldioado porque lhe recusou po. Deus! quando, pois, todos os teus dons sero reconhecidos e postos em prtica? Aos olhos da tua justia, aquele que recusou o po ser punido, porquanto o Cristo disse: Aquele que d po ao seu prximo, a mim mesmo o d.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)
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Dissertaes Espritas
AOS MEMBROS DA SOCIEDADE DE PARIS QUE PARTEM PARA A RSSIA
(Sociedade Esprita de Paris, abril de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Nota Vrias personagens russas de distino vieram passar o inverno em Paris, principalmente visando completar sua instruo esprita e, com esse objetivo, fizeram-se membros da Sociedade, a fim de poderem assistir s sesses. Alguns j tinham partido, como o prncipe Dimitry G...; outros estavam em vspera de partida. Foi essa circunstncia que motivou a seguinte comunicao espontnea: Ide e ensinai, disse o Senhor. a vs, filhos da grande famlia que se forma, que me dirijo esta noite. Regressais vossa ptria e s vossas famlias. No lar no esqueais que um outro pai, o Pai celeste, quis comunicar-se e se vos dar a conhecer. Ide; que a semente sempre esteja pronta para ser lanada nos sulcos que abrireis nessa terra, cujas rochas de suas entranhas no so suficientes para impedir a ao do arado. Vossa ptria est fadada a tornar-se grande e forte, no s pela literatura, pela Cincia, pelo gnio e pelo nmero, mas ainda por seu amor e devotamento ao Criador de todas as coisas. Que, pois, a vossa caridade se torne generosa e poderosa. No temais espalhar a mancheias em vosso derredor; sabei que a caridade no se faz somente com a esmola, mas, tambm, com o corao!... O corao eis a grande fonte do bem, a fonte dos eflvios que se devem espalhar e aquecer a vida dos que sofrem ao redor de vs!... Ide e pregai o Evangelho, novos apstolos do Cristo. Deus vos colocou em alta posio no mundo a fim de que todos vos possam ver e bem compreender as vossas palavras. Mas sempre olhando o Cu e a Terra, isto , Deus e a Humanidade, que alcanareis o grande objetivo que vos propondes atingir e para o qual ns vos ajudamos. O campo vasto. Ide, pois, e semeai, para que em breve possamos fazer a colheita. 216
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Podeis anunciar por toda parte que o grande reino logo chegar, reino de felicidade e de alegria para quantos tiverem querido crer e amar, pois dele participaro. Recebei, pois, antes de partir, o ltimo conselho que vos damos sob este belo cu que todos amam o cu da Frana! Recebei o ltimo adeus dos amigos que vos ajudaro ainda na rude senda que l ides percorrer; entretanto, nossas mos invisveis volo tornaro mais fcil e, se tiverdes perseverana, vontade e coragem, vereis os obstculos rurem vossa frente. Quando ouvirem sair de vossas bocas estas palavras: Todos os homens so irmos e se devem apoiar mutuamente para marchar, quanta admirao e quantas exclamaes! Sorriro quando virem que professais tal doutrina e diro, baixinho: Dizem belas e grandes coisas; mas no sero balizas, que indicam os caminhos sem os percorrer? Mostrai; mostrai-lhes ento que o esprita, esse novo apstolo do Cristo, no est no meio do caminho para indicar o atalho, mas que se arma do machado e do cutelo, precipitando-se em meio s mais sombrias e obscuras florestas para abrir uma passagem e desviar as saras dos passos dos que os seguem. Sim, os novos discpulos do Cristo devem ser vigorosos, marchar com passo firme e a mo pesada. Nada de barreiras sua frente. Todas devem cair sob seus esforos e sob seus golpes; as densas florestas, as lianas e os espinheiros quebrar-se-o para, finalmente, deixarem ver um pouco do cu! Ento, a estar o consolo e a felicidade. Que recompensa para vs! Os Espritos bem-aventurados exclamaro: Bravo! bravo! Filhos, logo sereis dos nossos e em breve vos chamaremos nossos irmos, porquanto soubestes desempenhar a tarefa que voluntariamente vos impusestes! Deus recompensa generosamente aquele que quer trabalhar na sua vinha; d a colheita a todos os que contribuem para o grande labor! 217
Ide, pois, em paz. Ide: ns vs abenoamos. Que esta bno vos d felicidade e vos encha de coragem. No esqueais nenhum dos vossos irmos da grande sociedade da Frana; todos fazem votos por vs e por vossa ptria, que o Espiritismo tornar poderosa e forte. Ide! os Espritos bons vos assistem!
Santo Agostinho RELAES SIMPTICAS ENTRE VIVOS E MORTOS
(Sociedade Esprita de Argel Mdium: Sr. B...)
Por que, em nossas conversas com os Espritos das pessoas que nos foram muito queridas, sentimos um embarao, uma frieza mesmo, que jamais teramos sentido quando elas eram vivas? Resp. Porque sois materiais e ns no mais o somos. Vou fazer uma comparao que, como todas as comparaes, no ser absolutamente exata; contudo, o ser bastante para o que quero dizer. Suponho que experimentes por uma mulher uma dessas paixes que s os romancistas imaginam entre vs e que considerais exageradas, enquanto para ns parecem pouco diferir, pelo menos das que conhecemos na vastido infinita. Continuo supondo. Depois de ter tido, por algum tempo, a felicidade inefvel de falar diariamente com essa mulher e de a contemplar tanto quanto possvel, uma circunstncia qualquer faz com que no mais a possas ver e que deves contentar-te apenas em ouvi-la. Crs que teu amor resistiria sem nenhuma brecha a uma situao desse gnero, prolongada indefinidamente? Confessa que ele sofreria alguma modificao, ou aquilo que chamaramos uma diminuio. Vamos mais longe. No s no poders mais ver esta bela amiga, mas nem mesmo poders ouvi-la. No deixam que te 218
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aproximes dela. Prolonga essa situao durante alguns anos e v o que acontecer. Agora, mais um passo. A mulher que amas est morta; h muito tempo encontra-se sepultada nas trevas do sepulcro. Nova mudana em ti. No quero dizer que a paixo esteja morta com o seu objeto, mas sustento que, pelo menos, transformou-se. E de tal modo que, se por um favor celeste, a mulher que tanto lamentas e por quem sempre choras viesse apresentar-se tua frente, no na odiosa realidade do esqueleto que repousa no cemitrio, mas sob a forma que amavas e adoravas at o xtase, ests bem seguro de que o primeiro efeito da apario imprevista no seria um sentimento de profundo terror? Como vs, meu amigo, as paixes, as afeies vivas no so possveis em toda a sua plenitude seno entre pessoas da mesma natureza, entre mundanos e mundanos, entre Espritos e Espritos. Com isto no pretendo dizer que toda afeio deva apagar-se com a morte, mas que muda de natureza e toma outro carter. Numa palavra, quero dizer que em vossa Terra conservais uma boa lembrana daqueles a quem amastes, mas que a matria, no meio da qual viveis, s vos permite compreender e praticar amores materiais; que, sendo tal gnero necessariamente impossvel entre vs e ns, sois to desajeitados e frios nas vossas relaes conosco. Se queres convencer-te, rel algumas conversas espritas entre parentes, amigos ou conhecidos; nelas encontrars tanto gelo que far com que os habitantes dos plos sintam frio.31 No o queremos, nem nos entristecemos por isso, desde que sejamos suficientemente elevados na hierarquia dos Espritos para perceber e compreender; mas, naturalmente, isto no deixa de ter alguma influncia sobre a nossa maneira de ser para convosco.
31 N. do T.: Ora o Esprito emprega a segunda pessoa do singular, ora a segunda do plural.
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Lembra-te da histria de Hanifa que, podendo entrar em comunicao com a filha querida, que tanto pranteava, faz-lhe esta primeira pergunta: H um tesouro oculto nesta casa? S obteve como resposta uma bela mistificao, que ela mesma provocou! Penso, meu amigo, ter dito o bastante para que bem sintas a causa do mal-estar que necessariamente existe entre vs e ns. Poderia ter dito mais. Por exemplo, que vemos todas as vossas imperfeies e impurezas do corpo e da alma e que, do vosso lado, tendes a conscincia de que o vemos. Confessa que embaraoso para ambos os lados. Coloca dois amantes apaixonadssimos nessa caixa de vidro onde tudo aparece, tanto no moral como no fsico e pergunta a ti mesmo o que acontecer. Quanto a ns, animados por um sentimento de caridade que no podeis compreender, somos, em relao a vs, como a boa me, a quem as enfermidades e as traquinadas do filho choro que lhe tira o sono no a fazem esquecer, nem mesmo por um instante, os sublimes instintos da maternidade. Ns vos vemos fracos, feios, maus e, contudo, vos amamos, porque nos esforamos por melhorar-vos. Mas no nos fazeis justia, temendo-nos mais do que nos amando.
Dsir Lglise Poeta argelino, morto em 1851 AS DUAS LGRIMAS
(Sociedade Esprita de Lyon Mdium: Sra. Bouilland)
Um Esprito viu-se forado a deixar a Terra, que no pudera visitar, porque procedia de uma regio muito inferior; mas tinha pedido para sofrer uma prova e Deus no lha recusara. Infelizmente, a esperana que acalentava ao entrar no mundo terrestre no se tinha realizado e, havendo triunfado sua natureza bruta, cada um dos seus dias foi marcado pelos mais hediondos crimes. Durante muito tempo, todos os Espritos guardies dos 220
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homens haviam tentado desvi-lo do atalho que seguia, mas, extenuados, haviam abandonado o infeliz a si mesmo, quase temerosos de seu contato. Entretanto, tudo tem um fim; mais cedo ou mais tarde se descobre o crime e a justia repressiva dos homens impe ao culpado a pena de talio. Desta vez no foi cabea por cabea: foi cabea por cem; e ontem esse Esprito, depois de ter ficado meio sculo na Terra, ia retornar ao espao para ser julgado pelo Juiz Supremo, que pesa as faltas muito mais inexoravelmente do que o fareis vs mesmos. Em vo os Espritos guardies tinham voltado com a condenao e tentado introduzir o arrependimento nessa alma rebelde; em vo tinham impelido para junto dele toda a famlia: cada um desejaria arrancar-lhe um suspiro de pesar ou, pelo menos, um sinal; aproximava-se o momento fatal e nada abrandava essa natureza inflexvel e, por assim dizer, bestial. No entanto, um nico pesar, antes de deixar a vida, poderia ter suavizado o sofrimento do infeliz, condenado pelos homens a perder a vida, e por Deus a incessantes remorsos, horrvel tortura, semelhante ao abutre a roer o corao que renasce sem cessar. Enquanto os Espritos trabalhavam sem descanso para nele fazer brotar ao menos o pensamento do arrependimento, um outro Esprito, Esprito encantador, dotado de uma sensibilidade e de uma ternura sublimes, adejava em redor de uma cabea muito querida, cabea ainda viva, e lhe dizia: Pensa nesse infeliz que vai morrer; fala-me dele. Quando a caridade simptica, quando dois Espritos se entendem e no fazem mais que um, o pensamento como que eltrico. Logo o Esprito encarnado disse a esse mensageiro do amor: Meu filho, esfora-te por inspirar um pouco de remorso a esse miservel que vai morrer; vai, consola-o! E assim pensando, compreendendo tudo que o desventurado criminoso ia ter de suportar em sofrimentos para sua expiao, uma lgrima furtiva escapou dos olhos daquele que sozinho, nessa hora matinal, despertava pensando naquele ser impuro, que dentro de instantes deveria prestar contas. O afvel mensageiro recolheu essa 221
lgrima benfazeja na concha de sua delicada mo e, em vo rpido, a levou ao tabernculo que encerra tais relquias e assim fez a sua prece: Senhor, um mpio vai morrer; vs o condenastes, mas dissestes: Eu perdo ao remorso e concedo a indulgncia ao arrependimento. Eis uma lgrima de verdadeira caridade, que atravessou do corao aos olhos do ser que mais amo no mundo. Eu vos trago esta lgrima: o resgate do sofrimento; dai-me o poder de enternecer o corao de rocha do Esprito que vai expiar seus crimes. Vai, respondeu-lhe o Mestre; vai, meu filho, esta lgrima bendita pode pagar muitos resgates. A doce criana partiu; chegou junto do criminoso no momento do suplcio; o que ela lhe disse s Deus o sabe; o que se passou naquele ser transviado ningum compreendeu, mas, abrindo os olhos luz, viu desdobrar-se sua frente todo um passado terrvel. Ele, que o instrumento fatal no tinha abalado; ele, que a condenao morte tinha feito sorrir, levantou os olhos e uma grossa lgrima, ardente como o chumbo fundido, resvalou de seus olhos. A essa prova muda, a testemunhar-lhe que sua prece tinha sido ouvida, o anjo da caridade estendeu sobre o infeliz suas brancas asas, recolheu aquela lgrima e parecia dizer: Infortunado! sofrers menos; eu levo a tua redeno. Que contraste pode inspirar a caridade do Criador! O mais impuro dos seres, nos ltimos degraus da escada e o anjo mais casto que, prestes a entrar no mundo dos eleitos, a um sinal vem estender sua proteo visvel sobre esse pria da sociedade! Do alto de seu poderoso tribunal Deus abenoava essa cena comovedora e ns todos dizamos, rodeando essa criana: Vai receber a tua recompensa. A doce mensageira subiu aos cus, lgrima escaldante nas mos e pde dizer: Mestre, ele chorou; eis a prova! Est bem; respondeu o Senhor; conservai essa primeira gota de orvalho do corao endurecido; que essa lgrima fecunda v regar esse Esprito ressequido pelo mal; mas guardai sobretudo a primeira lgrima que esta criana me trouxe; que essa gota dgua se torne diamante puro, pois mesmo a prola sem mcula da verdadeira 222
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caridade. Narrai este exemplo aos povos e dizei-lhes: Solidrios uns com os outros, vede: uma lgrima de amor da Humanidade e uma lgrima de remorso obtida pela prece; essas duas lgrimas sero as pedras mais preciosas do vasto escrnio da caridade.
Crita OS DOIS VOLTAIRES
(Sociedade Esprita de Paris, Grupo Faucherand Mdium: Sr. E. Vzy)
Sou eu mesmo, mas no aquele Esprito zombador e custico de outrora; o reizinho do sculo dezoito, que dominava pelo pensamento e pelo gnio a tantos soberanos, hoje j no tem nos lbios aquele sorriso mordaz que fazia tremer os inimigos e os prprios amigos! Meu cinismo desapareceu ante a revelao das grandes coisas que eu queria tocar e que no conheci seno no alm-tmulo! Pobres crebros demasiado estreitos para conterem tantas maravilhas! Humanos, calai-vos, humilhai-vos diante do poder supremo; admirai e contemplai: o que podeis fazer. Como quereis aprofundar Deus e o seu grande trabalho? Malgrado todos os seus recursos, a vossa razo no se aniquila ante o tomo e o gro de areia, que ela no pode definir? Empreguei minha vida a procurar conhecer a Deus e seu princpio; minha razo se debilitou e cheguei a negar no a Deus, mas a sua glria, o seu poder e a sua grandeza. Eu o explicava desenvolvendo-se no tempo. Celeste intuio me dizia que rejeitasse tal erro, mas eu no escutava e me fiz apstolo de uma doutrina enganadora... Sabeis por qu? Porque, no tumulto e na confuso de meus pensamentos, que se entrechocavam incessantemente, eu s via uma coisa: meu nome gravado no fronto do templo de memria das naes! S via a glria que me prometia essa juventude universal que me cercava e parecia saborear com suavidade e delcia a quintessncia da doutrina que eu lhe ensinava. 223
Entretanto, impelido no sei por que remorso de minha conscincia quis parar, mas era muito tarde. Como toda utopia, todo sistema que abraamos nos arrasta; a princpio segue a torrente, depois nos arrasta e nos quebra, to rpida e violenta por vezes a sua queda. Crede-me, vs que aqui estais em busca da verdade: encontr-la-eis quando tiverdes expulsado do corao o amor aos ouropis, que um tolo amor-prprio e um orgulho ridculo fazem brilhar aos vossos olhos. No temais, na nova via por onde marchais, combater o erro e o abater, quando se erguer vossa frente. No uma monstruosidade exaltar uma mentira contra a qual ningum ousa defender-se, porque fizemos discpulos que ultrapassaram nossas crenas? Como vedes, meus amigos, o Voltaire de hoje no mais aquele do sculo dezoito. Sou mais cristo, porque aqui venho fazer-vos esquecer minha glria e vos lembrar o que fui na juventude e o que amava na infncia. Oh! como eu gostava de me perder no mundo do pensamento! Minha imaginao ardente e viva percorria os vales da sia atrs daquele que chamais Redentor... Eu gostava de percorrer os caminhos que ele tinha percorrido. E como me parecia grande e sublime esse Cristo em meio multido! Julgava ouvir a sua voz poderosa, instruindo os povos da Galilia, das margens do lago de Tiberades e da Judia!... Mais tarde, nas minhas noites de insnia, quantas vezes me ergui para abrir uma velha Bblia e reler suas santas pginas! Ento minha fronte se inclinava diante da cruz, esse sinal eterno da redeno, que une a Terra ao Cu, a criatura ao Criador!... Quantas vezes admirei esse poder de Deus, por assim dizer se subdividindo, e cuja centelha se encarna para fazer-se to pequena, vindo render a alma no Calvrio em expiao!... Vtima augusta cuja divindade eu negava e que, no entanto, me fez dizer:
Teu Deus que tu traste, teu Deus que tu blasfemas, Para ti, para o Universo, morreu nestes lugares!
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Sofro, mas expio a resistncia que opus a Deus. Eu tinha a misso de instruir e esclarecer. A princpio o fiz, mas o meu facho se me extinguiu nas mos na hora marcada para a luz!... Felizes filhos do sculo dezenove e do sculo vinte: a vs dado ver luzir o facho da verdade. Fazei que vossos olhos vejam bem a sua luz, porquanto, para vs, ela ter radiaes celestes e sua claridade ser divina!
Voltaire
Filhos, deixei que em meu lugar falasse um dos vossos grandes filsofos, principal chefe do erro. Quis que ele viesse dizervos onde est a luz. Que vos parece? Todos viro repetir-vos: No h sabedoria sem amor nem caridade. E, dizei-me: qual a doutrina mais suave para o ensinar, seno o Espiritismo? Nunca vos repetiria demasiadamente: o amor e a caridade so as duas virtudes supremas que, como diz Voltaire, unem a criatura ao Criador. Oh! que mistrio e que lao sublime! Vermezinho, verme da terra, que pode tornar-se to poderoso que a sua glria alcanar o trono do Eterno!...
Santo Agostinho
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V JUNHO DE 1862 No 6
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC
Na abertura do ano social, em 1 de abril de 1862
Senhores e caros colegas, A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas comeou seu quinto ano em 1o de abril de 1862 e, temos de convir, jamais o fez sob melhores auspcios. Esse fato no tem importncia somente do nosso ponto de vista pessoal, mas caracterstico, sobretudo, do ponto de vista da doutrina em geral, porquanto prova, de maneira evidente, a interveno de nossas guias espirituais. Seria suprfluo lembrar a origem modesta da Sociedade, bem como as circunstncias, de certo modo providenciais, de sua constituio, circunstncias para as quais um Esprito eminente, ento no poder e depois recolhido ao mundo dos Espritos, nos disse ter contribudo poderosamente ele prprio. Haveis de lembrar, senhores, que a Sociedade teve as suas vicissitudes; tinha em seu seio elementos de dissoluo,
provenientes da poca em que se recrutava gente muito facilmente, e sua existncia chegou mesmo, em certa ocasio, a ser comprometida. Naquele momento pus em dvida a sua utilidade real, no como simples reunio, mas como sociedade constituda. Fatigado pelas adversidades, estava resolvido a retirar-me; esperava que, uma vez livre dos entraves semeados em meu caminho, trabalharia melhor na grande obra empreendida. Fui dissuadido do meu intento por numerosas comunicaes espontneas, que me foram dadas de diferentes lugares. Entre outras, uma h, cuja substncia agora me parece til vos dar a conhecer, porque os acontecimentos justificaram as previses. Ela estava assim concebida: A Sociedade formada por ns com o teu concurso necessria; queremos que subsista e subsistir, no obstante a m vontade de alguns, como tu o reconhecers mais tarde. Quando existe um mal, no se cura sem crise. Assim do pequeno ao grande: no indivduo como nas sociedades; nas sociedades como nos povos; nos povos como o ser na Humanidade. Dizemos que nossa Sociedade necessria. Quando deixar de o ser sob a forma atual, transformar-se-, como todas as coisas. Quanto a ti, no podes nem deves te retirar. Contudo, no pretendemos subjugar o teu livre-arbtrio; apenas dizemos que a tua retirada seria um erro que um dia lamentarias, porque entravaria os nossos desgnios... Desde ento, dois anos se passaram e, como vedes, a Sociedade felizmente superou aquela crise passageira, cujas peripcias me foram todas assinaladas, e das quais um dos resultados foi dar-nos uma lio de experincia, que aproveitamos, alm de provocar medidas que no temos seno que aplaudir. Desembaraada das preocupaes inerentes ao seu estado anterior, pde a Sociedade prosseguir livremente os seus estudos; seus progressos tambm foram rpidos e ela cresceu a olhos vistos, no direi numericamente, embora seja mais numerosa do que nunca, 228
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mas em importncia. Oitenta e sete membros, participando das cotizaes anuais figuraram na lista do ano que findou, sem contar os scios honorrios e correspondentes. Ter-lhe-ia sido fcil dobrar, e mesmo triplicar esse nmero, se ela visasse receita; bastava cercar as admisses de menos dificuldades. Ora, longe de diminuir essas dificuldades, ela as aumentou, porque, sendo uma Sociedade de estudos, no quis afastar-se dos princpios de sua instituio e porque jamais fez questo de interesses materiais. No procurando entesourar, era-lhe indiferente ser um pouco mais, ou um pouco menos numerosa. Sua preponderncia no decorre absolutamente do nmero de seus membros; est nas idias que estuda, que elabora e divulga; no faz propaganda ativa; no tem agentes nem emissrios; no pede a ningum que venha a ela e, o que pode parecer extraordinrio, a essa mesma reserva que deve a sua influncia. A respeito, eis o seu raciocnio: Se as idias espritas fossem falsas no criariam razes, pois toda idia falsa s tem existncia passageira; mas, se so verdadeiras, prevalecero a despeito de tudo, pela convico; imp-las seria o pior meio de propag-las, porque toda idia imposta suspeita e trai a sua fraqueza. As idias verdadeiras devem ser aceitas pela razo e pelo bom-senso; onde elas no germinam porque a estao ainda no propcia; preciso esperar e limitar-se a lanar a semente ao vento, pois, mais cedo ou mais tarde, algumas cairo em terreno menos rido. O nmero de membros da Sociedade , assim, uma questo muito secundria; porque hoje, menos que nunca, ela no poderia ter a pretenso de absorver todos os adeptos; seu objetivo, por estudos conscienciosos, feitos sem preconceitos e sem partido, o de elucidar as vrias partes da cincia esprita, pesquisar as causas dos fenmenos e recolher todas as observaes, susceptveis de esclarecer o problema to importante, to palpitante de interesse do estado do mundo invisvel, de sua ao sobre o mundo visvel e das inumerveis conseqncias que da resultam para a 229
Humanidade. Por sua posio e pela multiplicidade de suas relaes, ela se acha nas mais favorveis condies para observar bem e bastante. Seu fim , pois, essencialmente moral e filosfico; mas o que, acima de tudo, deu crdito aos seus trabalhos a calma, a gravidade que a eles aplica; que a tudo discutido friamente, sem paixo, como devem fazer as pessoas que de boa-f buscam esclarecer-se; porque sabem que ela s se ocupa de coisas srias; , enfim, a impresso que os numerosos estrangeiros, muitas vezes oriundos de pases distantes, levaram da ordem e da dignidade das sesses a que assistiram. Assim, a linha que ela seguiu d os seus frutos. Os princpios que professa, baseados em observaes conscienciosas, hoje servem de regra imensa maioria dos espritas. Vistes carem, sucessivamente, a maioria dos sistemas que surgiram no comeo e apenas alguns ainda conservam raros partidrios. Isto incontestvel. Quais, ento, as idias que crescem e quais as que declinam? uma questo de fato. A doutrina da reencarnao foi o mais controvertido dos princpios e seus adversrios nada pouparam para abrir uma brecha, nem mesmo as injrias e grosserias, supremo argumento daqueles a quem faltam boas razes. Nem por isso deixou de fazer o seu caminho, porque se apia numa lgica inflexvel; porque sem esta alavanca ns nos defrontamos com dificuldades insuperveis; enfim, porque nada encontraram de mais racional para o substituir. H, entretanto, um sistema que, mais que nunca, se firma hoje: o sistema diablico. Na impossibilidade de negar as manifestaes, pretende um partido provar que so obra exclusiva do diabo. A obstinao com que defendem tal idia revela que no esto muito convencidos de ter razo, ao passo que os espritas no se inquietam absolutamente com essa demonstrao de foras, deixando que se gastem. Nesse momento ele ataca em todos os flancos: discursos, pequenas brochuras, grossos volumes, artigos de 230
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jornais. um ataque geral para demonstrar o qu? Que aqueles fatos, que em nossa opinio testemunham o poder e a bondade de Deus, atestariam, ao contrrio, o poder do diabo; assim, deduz-se que o diabo mais poderoso que Deus, visto s ele poder manifestar-se. Atribuindo ao diabo tudo quanto bom nas comunicaes, retiram o bem a Deus para homenagear o demnio. Ns nos julgamos mais respeitosos para com a Divindade. Alis, como j dissemos, os espritas pouco se inquietam com esse motim, que ter por efeito destruir, um pouco mais cedo, o prestgio de Sat. Sem o emprego de meios materiais, e embora restrita numericamente por sua prpria vontade, a Sociedade de Paris no deixou de fazer uma propaganda considervel pela fora do exemplo; a prova disto o nmero incalculvel de grupos espritas que se formam pelos mesmos processos, isto , de acordo com os princpios que ela professa; o nmero de sociedades regulares que se organizam e querem colocar-se sob o seu patrocnio, existentes em vrias cidades da Frana e do estrangeiro, na Arglia, na Itlia, na ustria, no Mxico, etc. O que fizemos para isto? Fomos sua procura? Solicitamos? Enviamos emissrios, agentes? Absolutamente; nossos agentes so as obras. As idias espritas se espalham numa localidade; a princpio a quase no ecoam; depois, pouco a pouco, ganham terreno; os adeptos sentem necessidade de se reunirem, menos para fazer experincias do que para conversar sobre um assunto que lhes interessa. Da os milhares de grupos particulares, que podem ser chamados familiares. Destes, alguns adquirem maior importncia numrica. Pedem-nos conselhos e, assim, insensivelmente se forma essa rede, que j fincou balizas em todos os pontos do globo. Naturalmente, senhores, cabe aqui uma observao muito importante sobre a natureza das relaes que existem entre a Sociedade de Paris e as reunies ou sociedades fundadas sob os 231
seus auspcios, e que seria erro considerar como sucursais. A Sociedade de Paris no tem, sobre aquelas, outra autoridade seno a da experincia; mas, como j disse em outra ocasio, no se imiscui em seus negcios; seu papel limita-se a conselhos oficiais, quando solicitados. O lao que as une , pois, puramente moral, fundamentado na simpatia e na similitude das idias; entre elas no h nenhuma filiao, nenhuma solidariedade material; a nica palavra de ordem a que deve unir todos os homens: caridade e amor ao prximo, palavra de ordem pacfica e que no deixa margem a dvidas. A maior parte dos membros da Sociedade reside em Paris; entretanto, conta alguns que residem na provncia ou no estrangeiro e, embora s compaream excepcionalmente, alguns jamais vieram a Paris desde a sua fundao, mas tm a honra de pertencer aos seus quadros. Alm dos membros propriamente ditos, ela tem correspondentes, mas suas relaes, puramente cientficas, apenas objetivam mant-la ao corrente do movimento esprita nas diversas localidades e me fornecem documentos para a histria do estabelecimento do Espiritismo, cujos materiais estou a recolher. Entre os adeptos, alguns h que se distinguem pelo zelo, pela abnegao e pelo devotamento causa do Espiritismo; que pagam pessoalmente, no em palavras, mas em aes. A Sociedade sente-se feliz por lhes dar um testemunho particular de simpatia, conferindo-lhes o ttulo de membros honorrios. Nos ltimos dois anos a Sociedade tem crescido em reputao e em importncia; mas os seus progressos so assinalados pela natureza das comunicaes que recebe dos Espritos. Com efeito, de algum tempo a esta parte, suas comunicaes adquiriram propores e desenvolvimentos que superaram de muito a nossa expectativa; j no so, como outrora, breves fragmentos de moral banal, mas dissertaes, nas quais as mais altas questes de filosofia so tratadas com uma amplido e 232
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uma profundidade que delas fazem verdadeiros discursos. Foi o que observou a maioria dos leitores da Revista. Sinto-me feliz em noticiar um outro progresso, no que respeita aos mdiuns. Jamais, em nenhuma outra poca, os vimos tantos, participando dos nossos trabalhos, pois chegamos a ter quatorze comunicaes na mesma sesso. Contudo, mais precioso que a quantidade, a qualidade, cuja importncia pode ser julgada pelas instrues que nos so dadas. Nem todos apreciam a mediunidade do mesmo ponto de vista. Uns a avaliam pelo efeito; para estes, os mdiuns velozes so os mais notveis e os melhores. Para ns, que, antes de tudo, buscamos a instruo, damos mais valor quilo que satisfaz ao pensamento do que ao que contenta os olhos. Assim, preferimos um mdium til, com o qual aprendemos alguma coisa, a um mdium admirvel, com quem nada aprendemos. Sob este ponto de vista no temos por que nos lastimar e devemos agradecer aos Espritos por terem cumprido a promessa que fizeram, de no nos deixarem desprevenidos. Querendo ampliar o crculo de seus ensinos, deviam multiplicar tambm os instrumentos. H, porm, um ponto ainda mais importante, sem o qual tal ensino s teria produzido alguns frutos, ou nenhum. Sabemos que os Espritos esto longe de possuir a soberana cincia e que se podem enganar; que, muitas vezes, emitem as prprias idias, justas ou falsas; que os Espritos superiores querem que o nosso julgamento se aperfeioe em discernir o verdadeiro do falso, o que racional daquilo que ilgico. Eis por que jamais aceitamos, seja o que for, de olhos fechados. Logo, no poderia haver ensino proveitoso sem discusso. Mas, como discutir comunicaes com mdiuns que no admitem a menor controvrsia, que se ofendem com uma observao crtica, com um simples comentrio, e ficam contrariados quando no so aplaudidos pelas coisas que recebem, mesmo aquelas eivadas das mais grosseiras heresias cientficas? 233
Essa pretenso no teria cabimento se aquilo que escrevem fosse produto de sua inteligncia; ridcula, desde que no passam de instrumentos passivos, pois se assemelham a um ator que se sentiria melindrado caso achssemos maus os versos que deve recitar. No sendo seu prprio Esprito passvel de magoar-se com uma crtica que no o atinge, , por conseguinte, o Esprito comunicante que se sente ofendido e transmite ao mdium a sua impresso. Por isto mesmo o Esprito trai a sua influncia, porque quer impor suas idias pela f cega, e no pelo raciocnio; ou, o que vem a dar no mesmo, porque s ele quer raciocinar. Disso resulta que o mdium, que se acha em tais disposies, est sob o imprio de um Esprito que merece pouca confiana, desde que exibe mais orgulho que saber. Sabemos, tambm, que os Espritos dessa categoria geralmente afastam os mdiuns dos centros onde no so aceitos sem reservas. Essa imperfeio, em mdiuns assim atingidos, um enorme obstculo ao estudo. Se no buscssemos seno o efeito, isto no teria importncia para ns; mas como buscamos a instruo, no podemos nos eximir de discutir, mesmo com o risco de desagradar aos mdiuns. Como sabeis, outrora alguns se retiravam por este motivo, embora no confessado, e porque no conseguiram impor-se perante a Sociedade como mdiuns exclusivos e como intrpretes infalveis das potncias celestes. Aos seus olhos, os obsedados so aqueles que no se inclinam diante de suas comunicaes. Alguns levam a sua susceptibilidade a ponto de se escandalizarem com a prioridade dada leitura das comunicaes recebidas por outros mdiuns. Quando que uma comunicao preferida sua? Compreende-se o mal-estar imposto por tal situao. Felizmente, no interesse da cincia esprita, nem todos so assim e me apresso em aproveitar a ocasio para, em nome da Sociedade, agradecer aos que hoje nos prestam o seu concurso com tanto zelo e devotamento, sem calcular esforo nem tempo e que, no tomando partido por suas comunicaes, 234
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so os primeiros a no fugirem da controvrsia que podem provocar. Em resumo, senhores, s nos podemos congratular pelo estado da Sociedade, do ponto de vista moral; ningum h que no tenha observado uma notvel diferena no esprito dominante, em comparao ao que era no princpio, e cada um sente instintivamente a impresso, traduzida em muitas circunstncias por fatos positivos. incontestvel que a reina menos mal-estar e constrangimento, enquanto se faz sentir um sentimento de mtua benevolncia. Parece que os Espritos trapalhes, vendo a sua impotncia para semear a desconfiana, tomaram o sbio partido de retirar-se. Tambm s podemos aplaudir a feliz idia de vrios membros, de organizarem reunies particulares em suas casas. Elas tm a vantagem de estabelecer relaes mais ntimas; alm disso, so centros para uma poro de pessoas que no podem vir Sociedade. A podem ter uma primeira iniciao; podem fazer numerosas observaes que, depois, convergem para o centro comum. Enfim, so laboratrios para a formao de mdiuns. Agradeo muito sinceramente s pessoas que me honraram oferecendo a sua direo, mas isso me era materialmente impossvel. Lamento mesmo muito no poder estar a tanto quanto desejaria. Conheceis minha opinio a respeito dos grupos particulares; assim, fao votos por sua multiplicao, na Sociedade ou fora dela, em Paris ou alhures, porque so os agentes mais ativos da propaganda. Do ponto de vista material, nosso tesoureiro vos explicou a situao da Sociedade. Sabeis perfeitamente, senhores, que o nosso oramento muito simples; como no procuramos capitalizar, basta que haja equilbrio entre o ativo e o passivo. Peamos, pois, aos Espritos bons e, em particular, ao nosso presidente espiritual, So Lus, que continuem a nos prestar a sua benevolente proteo, concedida to ostensivamente at hoje 235
e da qual nos esforaremos cada vez mais por nos tornarmos dignos. Resta-me, senhores, chamar a vossa ateno para uma coisa importante. Quero falar do emprego dos dez mil francos que me foram enviados h cerca de dois anos por um assinante da Revista Esprita, que quis guardar o anonimato. Certamente vos lembrais de que esse donativo, a ser empregado no interesse do Espiritismo, foi-me entregue pessoalmente, sem formalidades especiais, sem recibo e sem que eu devesse prestar contas a quem quer que fosse. Comunicando Sociedade essa feliz circunstncia, declarei, na sesso de 17 de fevereiro de 1860, que no pretendia prevalecer-me daquela prova de confiana e que, para minha prpria satisfao, desejava que aquele fundo fosse submetido a um controle. E acrescentei: Esta soma formar o primeiro fundo de uma caixa especial, sob o nome de Caixa do Espiritismo e que nada ter em comum com os meus negcios pessoais. Ser posteriormente aumentada com as somas que lhe puderem chegar de outras fontes e destinada exclusivamente s necessidades da doutrina e ao desenvolvimento das idias espritas. Um de meus primeiros cuidados ser suprir o que estiver faltando materialmente Sociedade para a regularidade de seus trabalhos, e para a criao de uma biblioteca especial. Pedi a vrios colegas que aceitassem o controle dessa caixa e verificassem, em datas que sero determinadas posteriormente, o til emprego desse fundo. Essa comisso, hoje parcialmente desfeita pelas circunstncias, ser completada quando for necessrio; ento, todos os documentos lhe sero fornecidos. Enquanto aguardamos, e tendo em vista a absoluta liberdade que me foi concedida, julguei conveniente aplicar essa soma no desenvolvimento da Sociedade. a vs, senhores, que julgo dever prestar contas da situao, tanto para desobrigar-me pessoalmente, quanto para a vossa edificao. 236
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Insisto, sobretudo, para que bem se compreenda a impossibilidade material de usar esse fundo em despesas cuja urgncia se faz sentir cada vez mais, em razo da prpria extenso dos trabalhos que reclama o Espiritismo. Como sabeis, senhores, a Sociedade sentia vivamente os inconvenientes de no ter um local especial para as sesses e onde seus arquivos pudessem estar mo. Para trabalhos como os nossos preciso, por assim dizer, um local consagrado, onde nada possa perturbar o recolhimento. Cada um deplorava a necessidade em que nos encontrvamos de nos reunirmos num estabelecimento pblico, em desarmonia com a seriedade de nossos estudos. Desse modo, julguei fazer uma coisa til, proporcionando-lhe os meios de dispor de um local mais conveniente, com o auxlio dos fundos que havia recebido. Por outro lado, o progresso do Espiritismo traz minha casa um nmero cada vez maior de visitantes, nacionais e estrangeiros, nmero que pode ser calculado em mil e duzentos a mil e quinhentos por ano, sendo prefervel receb-los na prpria sede da Sociedade, nela concentrando todos os negcios e todos os documentos relativos ao Espiritismo. Quanto a mim, acrescentarei que, consagrando-me inteiramente doutrina, tornava-se de certo modo necessrio, para evitar perda de tempo, que a tivesse o meu domiclio ou, pelo menos, uma pousada. Para mim pessoalmente no havia a menor necessidade, pois tenho em casa um apartamento que nada me custa, mais agradvel sob todos os aspectos, e onde habito tanto quanto mo permitem minhas ocupaes. Um segundo apartamento teria sido uma despesa intil e onerosa. Assim, sem o Espiritismo, eu estaria tranqilamente em casa, na Avenida Sgur, e no aqui, obrigado a trabalhar da manh noite e, muitas vezes, da noite manh, sem mesmo poder repousar um pouco, o que me seria bastante necessrio. Sabeis que sou sozinho para dar conta de 237
uma tarefa cuja extenso dificilmente as pessoas imaginam, e que necessariamente aumenta com o desenvolvimento da doutrina. Este apartamento rene as vantagens desejveis por suas disposies internas e sua situao central. Sem nada ter de suntuoso, muito conveniente; mas sendo os recursos da Sociedade insuficientes para pagar o aluguel integralmente, vi-me forado a complet-lo com os fundos da doao. Sem isto a Sociedade teria de permanecer na situao precria acanhada e incmoda em que antes se achava. Graas a esse suplemento, foi possvel imprimir aos seus trabalhos desenvolvimentos prontamente acolhidos pela opinio pblica, de maneira vantajosa e proveitosa para a doutrina. , pois, o emprego passado e a destinao futura dos fundos da doao que julgo dever comunicar-vos. O aluguel do apartamento custa 2.500 francos por ano e, com os acessrios, 2.530 francos. As contribuies perfazem 198 francos, totalizando 2.728 francos. A Sociedade paga de sua parte 1.200 francos; resta, pois, a completar, uma diferena de 1.528 francos. O contrato foi feito por trs anos, seis ou nove, a contar de 1 de abril de 1860. Calculando-o por apenas seis anos a 1.528 francos, temos 9.168 francos, ao que devemos acrescentar 900 francos para a compra de mveis e despesas de instalao; para doaes e auxlios diversos, 80 francos. Total das despesas: 10.148 francos, sem contar os imprevistos, a pagar com o capital de 10.000 francos.
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Portanto, no fim do contrato, isto , daqui a quatro anos, haver um excedente de despesa. Vedes, senhores, que no podemos desviar a menor soma, se quisermos chegar ao fim. Que faremos, ento? Aquilo que Deus e os Espritos bons quiserem, e que no me inquietasse, conforme me disseram estes ltimos. 238
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Quero frisar que a importncia destinada compra do material e s despesas de instalao no ultrapassa 900 francos, soma que gastei rigorosamente do capital. Se tivssemos de adquirir todo o mobilirio aqui existente refiro-me apenas s peas de recepo haveria necessidade de trs ou quatro vezes mais e, ento, a Sociedade, em vez de seis anos de contrato, teria apenas trs anos de aluguel. , pois, o meu mobilirio pessoal que constitui a maior parte e que, devido ao uso, vem se desgastando severamente. Em resumo, esta soma de 10.000 francos, que alguns julgavam inesgotvel, acha-se quase inteiramente absorvida pelo aluguel que, antes de tudo, importava garantir por certo tempo, sem que tivesse sido possvel desviar uma parte para outros fins, principalmente para a compra de obras antigas e modernas, francesas e estrangeiras, necessrias formao de uma grande biblioteca esprita, como era projeto meu. Este nico objetivo no teria custado menos de 3.000 a 4.000 francos. Disso resulta que, exceto o aluguel, todas as despesas, tais como viagens e uma poro de gastos necessrios ao Espiritismo, e que no chegam a menos de 2.000 francos por ano, esto pessoalmente a meu cargo, soma que no deixa de ser importante num oramento restrito, que s se salda custa de ordem, economia e mesmo de privaes. No creiais, senhores, que eu queira conquistar mritos; assim agindo, sei que sirvo a uma causa, junto qual a vida material nada e pela qual estou pronto a sacrificar a minha. Talvez um dia eu tenha imitadores; alis, estou bem recompensado pela viso dos resultados obtidos. S lamento uma coisa: a exigidade de meus recursos no me permite fazer mais. Com suficientes meios de execuo, bem empregados, com ordem e em coisas verdadeiramente teis, avanaramos meio sculo no estabelecimento definitivo da doutrina. 239

SR. SANSON
(Sociedade Esprita de Paris, 25 de abril de 1862. Mdium: Sr. Leymarie. Segunda conversa. Vide Revista de maio de 1862)
1. Evocao. Resp. Meus amigos, estou junto a vs. 2. Estamos muito felizes pela conversa que tivemos convosco no dia do vosso enterro e, j que o permitis, teremos o prazer de a completar, para nossa instruo. Resp. Estou pronto, feliz por pensardes em mim. 3. Tudo quanto possa esclarecer-nos sobre a situao do mundo invisvel e nos fazer compreend-lo um grande ensinamento, porquanto a falsa idia que dele se faz que geralmente conduz incredulidade. No vos surpreendais, pois, com as perguntas que poderemos vos dirigir. Resp. No me admirarei e atenderei s vossas perguntas. 4. Descrevestes com luminosa clareza a passagem da vida morte; dissestes que no momento em que o corpo exala o ltimo suspiro a vida se parte e a viso do Esprito se extingue. Tal momento acompanhado por uma sensao penosa, dolorosa? Resp. Sem dvida, porque a vida uma sucesso contnua de dores e a morte o complemento de todas as dores; da uma ruptura violenta, como se o Esprito fosse obrigado a fazer um esforo sobre-humano para escapar de seu envoltrio. Tal esforo, absorvendo todo o nosso ser, leva-nos a perder a conscincia daquilo em que nos tornaremos. Observao Este caso no geral. A separao pode dar-se com um certo esforo, mas prova a experincia que nem todos os Espritos tm conscincia disso, pois muitos perdem 240
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completamente a conscincia antes de expirar; as convulses da agonia as mais das vezes so puramente fsicas. O Sr. Sanson apresentou um fenmeno bastante raro: o de ser, por assim dizer, testemunha de seu ltimo suspiro. 5. Sabeis se h Espritos para os quais este momento mais doloroso? mais penoso, por exemplo, para o materialista, para quem pensa que tudo acaba para si nesse momento? Resp. Isto certo, porque o Esprito preparado j esqueceu o sofrimento ou, melhor, j se acostumou a ele; a quietude com a qual v a morte o impede de sofrer duplamente, visto saber o que o espera. O sofrimento moral mais forte e sua ausncia no instante da morte um grande alvio. Aquele que no cr assemelha-se a um condenado pena capital, cujo pensamento v o cutelo e o desconhecido. H semelhana entre essa morte e a do ateu. 6. Haver materialistas bastante endurecidos para crerem seriamente que nesse momento supremo sero mergulhados no nada? Resp. Sem dvida; at a ltima hora alguns crem no nada. Mas no momento da separao o Esprito passa por profundas reflexes; a dvida o subjuga e o tortura, porque a si mesmo pergunta em que se tornar; quer agarrar-se a alguma coisa, mas no consegue. A separao no se pode dar sem essa impresso. Observao Em outra circunstncia um Esprito nos deu a seguinte descrio do fim de um incrdulo. Nos ltimos instantes o incrdulo endurecido experimenta as angstias desses pesadelos terrveis, nos quais se v borda de precipcios, prestes a cair no abismo; faz inteis esforos para fugir, mas no pode andar; quer agarrar-se a qualquer coisa, prender-se a um ponto de apoio e se sente escorregando; quer chamar algum, mas no capaz de articular o menor som; ento o moribundo se contorce, crispa as 241
mos e solta gritos abafados, sinais indiscutveis do pesadelo de que vtima. No pesadelo ordinrio o despertar vos tira da inquietude e vos sentis felizes ao reconhecer que apenas sonhastes, enquanto o pesadelo da morte muitas vezes se prolonga por muito tempo, at anos, aps o traspasse; mas o que torna a sensao ainda mais penosa para o Esprito so as trevas em que algumas vezes se sente mergulhado. Chegamos mesmo a observar vrios casos semelhantes, o que vem provar que essa descrio no exagerada. 7. Dissestes que no momento da morte nada veis, mas que pressenteis. Compreende-se que no veis corporalmente; mas, antes que a vida fosse extinta, j entreveis a claridade do mundo dos Espritos? Resp. Foi o que disse antes; o instante da morte d clarividncia ao Esprito; os olhos no vem mais, mas o Esprito, que possui uma viso bem mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido e a verdade lhe aparece de sbito, dando-lhe, ainda que momentaneamente, ou uma alegria profunda, ou uma pena inexprimvel, conforme o estado de sua conscincia e a lembrana de sua vida passada. Observao Trata-se do instante que precede aquele em que o Esprito perde a conscincia, o que explica o emprego da palavra momentaneamente, porque as mesmas impresses, agradveis ou penosas, continuam ao despertar. 8. Podeis dizer-nos o que vos surpreendeu e o que vistes no momento em que os vossos olhos se abriram luz? Se possvel, descrevei o aspecto das coisas que se vos ofereceram. Resp. Quando pude voltar a mim e ver o que havia diante dos meus olhos, estava como que deslumbrado e no me dava muita conta, pois a lucidez no retorna instantaneamente. Mas Deus, que me testemunhou profundamente a sua bondade, permitiu-me que recuperasse as faculdades. Vi-me cercado por numerosos e fiis amigos. Todos os Espritos protetores que nos 242
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vm assistir me rodeavam e sorriam; animava-os uma felicidade sem igual e eu mesmo, forte e bem-disposto, podia sem esforo transportar-me no espao. O que vi no tem nome na linguagem humana. Alis, virei falar mais amplamente de todas as minhas felicidades, sem ultrapassar, no entanto, o limite exigido por Deus. Sabei que a felicidade, tal qual a entendeis, uma fico. Vivei sabiamente, santamente, no esprito de caridade e de amor e sereis preparados para as impresses que os vossos maiores poetas no poderiam descrever. Observao Sem dvida os contos de fadas esto cheios de coisas absurdas; mas no corresponderiam, em alguns pontos, ao quadro do que se passa no mundo dos Espritos? A descrio do Sr. Sanson no se parece com a do homem que, adormecido numa pobre e obscura cabana, despertasse num esplndido palcio, em meio a uma corte brilhante? (TERCEIRA CONVERSA 2 DE MAIO DE 1862)32 9. Sob que aspecto se vos apresentaram os Espritos? Sob a forma humana? Resp. Sim, meu caro amigo. Os Espritos nos haviam ensinado na Terra que conservavam no outro mundo a forma transitria que haviam tido no vosso; e verdade. Mas, que diferena entre a mquina disforme, que se arrasta penosamente com o seu cortejo de provas, e a maravilhosa fluidez do corpo dos Espritos! A feira no existe mais, porque os traos perderam a dureza de expresso que forma o carter distintivo da raa humana. Deus beatificou todos esses corpos graciosos, que se movem com toda a elegncia da forma; a linguagem, para vs, tem entonaes intraduzveis e o olhar tem a profundeza de uma estrela. Procurai, pelo pensamento, ver o que Deus pode fazer na sua onipotncia, Ele, o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma plida idia da forma dos Espritos.
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10. Para vs, como vedes? Reconhecei-vos com forma limitada, circunscrita, posto que fludica? Sentis a cabea, o tronco, os braos e as pernas? Resp. Tendo conservado a forma humana, mas divinizada, idealizada, o Esprito tem, incontestavelmente, todos os membros de que falais. Sinto perfeitamente as pernas e os dedos, porque podemos, vontade, vos aparecer e apertar vossa mo. Estou junto de vs e apertei a mo de todos os meus amigos, sem que disso tivessem tido conscincia, porque nossa fluidez pode estar por toda parte, sem obstruir o espao, sem causar nenhuma sensao, se for este o nosso desejo. Neste momento tendes as mos cruzadas e as minhas esto nas vossas. Digo a vs outros: Eu vos amo, mas meu corpo no ocupa lugar; a luz o atravessa e, o que chamareis um milagre, caso se tornasse visvel, para os Espritos uma ao ininterrupta. A viso dos Espritos no tem relao com a viso humana, assim como o corpo no tem semelhana real, porque tudo mudou no conjunto e no fundo. Repito que o Esprito tem uma perspiccia divina que a tudo se estende, visto poder adivinhar at mesmo os vossos pensamentos; assim pode tomar convenientemente a forma que melhor o recorde s vossas lembranas. Mas, na verdade, o Esprito superior, que terminou suas provas, prefere a forma que o conduziu a Deus. 11. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como h poucos dias reis homem, no vosso novo estado tendes de preferncia a natureza masculina que a feminina? D-se o mesmo com um Esprito que tivesse deixado o corpo h muito tempo? Resp. No nos prendemos natureza masculina ou feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus os criou por sua vontade e se, na sua viso maravilhosa, quis que os Espritos reencarnassem na Terra, teve de estabelecer a reproduo das espcies para o macho e a fmea. Mas pressentis, sem que haja necessidade de nenhuma explicao, que os Espritos no podem ter sexo. 244
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Observao Sempre foi dito que os Espritos no tm sexo; os sexos s so necessrios para a reproduo dos corpos; como os Espritos no se reproduzem, o sexo seria intil para eles. Nossa pergunta no visava constatar o fato, mas, por causa da morte muito recente do Sr. Sanson, queramos saber se lhe restava uma impresso de seu estado terreno. Os Espritos depurados se do conta perfeitamente de sua natureza; mas entre os Espritos inferiores, no desmaterializados, muitos ainda se julgam como eram na Terra, conservando as mesmas paixes e os mesmos desejos. Estes ainda se crem homens ou mulheres e por isso alguns disseram que os Espritos tm sexo. assim que certas contradies provm do estado mais ou menos adiantado dos Espritos que se comunicam; o erro no dos Espritos, mas daqueles que os interrogam e no se do ao trabalho de aprofundar a questo. 12. Entre os Espritos aqui presentes vedes So Lus, o nosso presidente espiritual? Resp. Est sempre ao vosso lado e, quando se ausenta, deixa sempre um Esprito superior, que o substitui. 13. No vedes outros Espritos? Resp. Perdo; o Esprito de Verdade, Santo Agostinho, Lamennais, Sonnet, So Paulo, Lus e outros amigos que evocais esto sempre nas vossas sesses. 14. Que aspecto vos apresenta a sesso? Com a vossa nova viso, ela se vos apresenta como a veis em vida? As pessoas tm a mesma aparncia? tudo to claro e to ntido? Resp . Muito mais claro, porque posso ler o pensamento de todos; e me sinto muito feliz pela agradvel impresso deixada pela boa vontade de todos os Espritos reunidos. Desejo que o mesmo entendimento se faa no s em Paris, pela unio de todos os grupos, mas tambm em toda a Frana, onde os grupos se separam e se invejam, impelidos por Espritos trapalhes, 245
que se comprazem na desordem, ao passo que o Espiritismo deve ser o esquecimento completo, absoluto do eu. 15. Dissestes que ledes o nosso pensamento. Podereis explicar como se opera essa transmisso? Resp. Isto no fcil. Para vos dizer, para vos explicar este prodgio singular da viso dos Espritos, seria necessrio vos abrir todo um arsenal de agentes novos, e sereis to sbios quanto ns, o que no possvel, porque vossas faculdades so limitadas pela matria. Pacincia! Tornai-vos bons e chegareis. No tendes atualmente seno o que Deus vos concede; entretanto, com a esperana de progredir continuamente, mais tarde sereis como ns. Tratai, pois, de morrer, a fim de saber muito. A curiosidade, que o estimulante do homem inteligente, vos conduz tranqilamente at a morte, reservando-vos a satisfao de todas as curiosidades passadas, presentes e futuras. Enquanto esperais, eu vos direi, respondendo bem ou mal vossa pergunta: O ar que vos envolve, impalpvel como ns, leva o carter do vosso pensamento; o sopro que exalais , por assim dizer, a pgina escrita dos vossos pensamentos; elas so lidas e comentadas pelos Espritos que se vos acotovelam incessantemente; eles so os mensageiros de uma telegrafia divina, qual nada escapa. 16. Vedes, meu caro Sr. Sanson, que utilizamos largamente a permisso que nos destes para fazer a vossa necropsia espiritual. No abusaremos; de outra vez, se o quiserdes, faremos perguntas de outra ordem. Resp. Sentir-me-ei sempre muito feliz por me tornar til aos meus antigos colegas e ao seu digno presidente.
O Menino Jesus entre os Doutores

LTIMO QUADRO DE INGRES
A Sra. Dozon, nossa colega da Sociedade, recebeu em casa, em 9 de abril de 1862, a seguinte comunicao espontnea: 246
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O menino Jesus encontrado por seus pais pregando no Templo, entre os doutores. (So Lucas, Natividade) Tal o motivo de um quadro inspirado a um dos nossos maiores artistas. Essa obra do homem revela mais que o gnio: a se v brilhar aquela luz que Deus d s almas para as esclarecer e as conduzir s regies celestes. Sim, a religio iluminou o artista. Esse claro foi visvel? O trabalhador viu o raio partindo do cu e descendo at ele? Teria visto divinizar-se, sob seus pincis, a cabea do Menino-Deus? Ter-se-ia ajoelhado diante dessa obra de inspirao divina, e exclamado, como o velho So Simeo: Senhor, deixareis morrer em paz o vosso servo, segundo a vossa palavra, porque meus olhos viram o Salvador que nos dais agora e que destinais a ser exposto aos olhos de todos os povos. Sim, o artista pode dizer-se servo do Senhor, porquanto acaba de executar uma ordem de sua suprema vontade. Quis Deus que no tempo em que reina o cepticismo, a multido parasse diante dessa figura do Salvador! Mais de um corao se afastar levando uma lembrana que o conduzir ao p da cruz, onde essa divina criana deu a vida pela Humanidade, por vs, multido indiferente! Contemplando o quadro de Ingres, a vista se afasta a duras penas para se voltar em direo a essa figura de Jesus, onde h um misto de divindade, de infncia e tambm algo da flor; essas roupagens, essa tnica de cores leves, jovens, delicadas, lembrando o suave colorido que se balana nas hastes perfumadas. Tudo merece ser admirado na obra-prima de Ingres. Mas a a alma gosta mais de contemplar os dois tipos adorveis de Jesus e de sua divina Me. Ainda uma vez experimentamos a necessidade de a saudar por suas palavras anglicas: Eu vos sado, Maria, cheia de graa. Mas se apenas ousamos levantar o olhar artstico para essa nobre figura divinizada, tabernculo de um Deus, esposa de um homem, virgem pela pureza, mulher predestinada s alegrias do paraso e s agonias 247
da Terra, Ingres compreendeu tudo isso e no haveremos de passar diante da Me de Jesus sem lhe dizer: Maria, dulcssima virgem, em nome de vosso filho, orai por ns! Vs o apreciareis um dia; eu vi as primeiras pinceladas sobre essa tela bendita. Vi surgirem, uma a uma, as figuras, as poses dos doutores; vi o anjo protetor de Ingres, inspirando-o, fazer cair os pergaminhos das mos de um desses doutores. Meu Deus, a se encontra toda uma revelao! Essa voz de criana destruir tambm, uma a uma, as leis que no so suas. No desejo aqui fazer arte como ex-artista. Sou um Esprito; para mim s a arte religiosa me toca. Assim, vi nesses graciosos ornamentos de cepas de vinha a alegoria da vinha de Deus, onde todos os homens devem saciar-se, dizendo a mim mesmo, com profunda alegria, que Ingres acabava de fazer amadurecer um de seus belos cachos. Sim, mestre! teu Jesus vai falar, tambm, diante dos doutores que negam a sua lei, diante dos que a combatem. Mas quando eles se encontrarem ss com a lembrana da Criana divina, oh! mais de um rasgar os rolos de pergaminho sobre os quais a mo de Jesus escrever: Erro. Vede, pois, como todos os trabalhadores marcam um encontro! Uns vm voluntariamente e por caminhos j conhecidos; outros, conduzidos pela mo de Deus, que os vai buscar em seus lugares e lhes mostra onde devem ir. Outros, ainda, sem saber onde esto, chegam atrados pelo encanto que lhes faz semear flores de vida, para erguer o altar sobre o qual o menino Jesus ainda hoje vem para muitos, embora, sob safirinas roupagens ou sob a tnica do crucificado, seja sempre o mesmo e nico Deus.
David, pintor
Nem a Sra. Dozon nem seu marido tinham ouvido falar desse quadro. Havendo nos informado pessoalmente com alguns artistas, nenhum deles o conhecia. Comeamos, ento, a pensar numa mistificao. O melhor meio de dirimir a dvida era ir 248
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diretamente ao artista, para saber se ele havia tratado do assunto. Foi o que fez o Sr. Dozon. Entrando no ateli, viu o quadro, acabado somente h poucos dias e, em conseqncia, desconhecido do pblico. Essa revelao espontnea torna-se ainda mais notvel quando se considera que a descrio dada pelo Esprito de uma exatido perfeita. Tudo ali est: o ramo da videira, pergaminhos cados no cho, etc. No momento o quadro se acha exposto numa sala do Boulevard des Italiens, onde fomos v-lo e, como toda a gente, admir-lo, pois que ele representa, indubitavelmente, uma das pginas mais sublimes da pintura moderna. Do ponto de vista da execuo, digno do grande artista que, parece-nos, nada fez de superior, apesar de seus oitenta e trs anos. Mas o que dele faz uma obra-prima invulgar o sentimento que a domina, a expresso, o pensamento que brota de todas essas figuras, sobre as quais possvel ler a surpresa, a estupefao, a comoo, a dvida, a necessidade de negar, a irritao por se ver abatido por uma criana. Tudo isto to verdadeiro, to natural, que comeamos a pr palavras em cada boca. Quanto criana, de um ideal que deixa muito para trs tudo quanto j foi feito sobre o mesmo assunto. No um orador que fala aos seus ouvintes; nem mesmo os olha: nele adivinhamos o rgo de uma voz celeste. Sem dvida h o gnio em toda essa concepo, mas a inspirao incontestvel. O prprio Sr. Ingres disse que no tinha composto esse quadro em condies ordinrias; disse t-lo comeado pela arquitetura, o que no seu costume; a seguir vinham as personagens, por assim dizer, colocar-se por si mesmas sob o seu pincel, sem premeditao de sua parte. Temos motivos para pensar que esse trabalho se liga a coisas cuja chave teremos mais tarde, mas sobre as quais devemos ainda guardar silncio, como sobre muitas outras. Tendo o fato acima sido relatado na Sociedade, o Esprito Lamennais ditou espontaneamente, naquela ocasio, a comunicao que se segue. 249
SOBRE O QUADRO DO SR. INGRES
(Sociedade Esprita de Paris, 2 de maio de 1862 Mdium: Sr. A. Didier)
Ultimamente eu vos falava do menino Jesus entre os doutores e vos ressaltava sua iluminao divina em meio s sbias trevas dos sacerdotes judeus. Temos um exemplo a mais de que a espiritualidade e os movimentos da alma constituem a fase mais brilhante da arte. Sem conhecer a Sociedade Esprita, pode-se ser um grande artista espiritualista; em sua nova obra, Ingres no s nos mostra o estudo divino do artista, mas, tambm, a sua mais pura e ideal inspirao; no essa falsa idealidade que engana a tanta gente e que uma hipocrisia da arte sem originalidade, mas a idealidade haurida na natureza simples, verdadeira e, por conseguinte, bela em toda a acepo do termo. Ns, Espritos, aplaudimos as obras espiritualistas, assim como censuramos a glorificao dos sentimentos materiais e de mau gosto. uma virtude sentir a beleza moral e a beleza fsica nesse ponto; a marca certa de sentimentos harmoniosos, no corao e na alma; e, quando o sentimento do belo se desenvolve a esse ponto, raro que o sentimento moral tambm no o seja. um grande exemplo o desse velho de oitenta anos que, no seio de uma sociedade corrompida, representa o triunfo do espiritualismo, com o gnio sempre jovem e sempre puro da f.
Lamennais
Assim se Escreve a Histria!

OS MILHES DO SR. ALLAN KARDEC
Fomos informados de que numa grande cidade comercial, onde o Espiritismo conta numerosos adeptos, e onde faz o maior bem entre a classe laboriosa, um sacerdote tornou-se propagandista de certo falatrio, que almas caridosas se apressaram em espalhar pelas ruas e, certamente, amplificar. Conforme tal 250
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intriga, somos milionrios; em nossa casa tudo brilha e s pisamos os mais belos tapetes de Aubusson. Conheceram-nos pobre em Lyon; hoje temos carruagem de quatro cavalos e levamos em Paris uma vida principesca. Dizem que toda essa fortuna nos vem da Inglaterra, desde que nos ocupamos do Espiritismo, e remuneramos generosamente os nossos agentes na provncia. Vendemos caro os manuscritos de nossas obras, sobre os quais ainda ganhamos uma comisso, o que no nos impede de os vender a preos exorbitantes, etc. Eis a resposta que demos pessoa que nos envia tais detalhes: Meu caro senhor, ri muito dos milhes com que me gratifica to generosamente o abade V..., principalmente porque estava longe de suspeitar dessa boa sorte. O relatrio feito Sociedade de Paris, antes da recepo de vossa carta, aqui publicado, infelizmente vem reduzir essa iluso a uma realidade muito menos dourada. Alis, no a nica inexatido desse relato fantstico; antes de tudo, jamais morei em Lyon33 e, pois, no vejo como l me tivessem conhecido pobre; quanto minha carruagem de quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos sendeiros de um fiacre que tomo apenas cinco ou seis vezes ao ano, por economia. verdade que antes das estradas de ferro fiz algumas viagens em diligncias; sem dvida fizeram confuso. Mas convm no esquecer que nessa poca ainda no se cogitava de Espiritismo e, segundo o abade, ao Espiritismo que devo a minha imensa fortuna. Onde, ento, pescaram tudo isto, seno no arsenal da calnia? Seria tanto mais verossmil se se pensasse na natureza da populao em cujo meio apregoam tais rumores. de convir que faltam boas razes para se deixarem reduzir a to ridculos expedientes a fim de desacreditar o Espiritismo. O Sr. abade no v
33 N. do T.: Pesquisas recentes indicam que Allan Kardec, embora nascido em Lyon, passou sua infncia em Bourg-en-Bresse, (Departamento do Ain), localizada a sessenta quilmetros daquela cidade.
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que vai diretamente contra o seu objetivo, porque, dizer que o Espiritismo me enriqueceu a tal ponto confessar que est imensamente espalhado. Se, pois, se espalhou tanto, que agrada. Assim, aquilo que ele queria lanar contra o homem, volta-se em benefcio da doutrina. Depois disto fazei algum acreditar que uma doutrina, que em alguns anos d milhes ao seu propagador, seja uma utopia, uma idia oca! Tal resultado seria um verdadeiro milagre, pois no h exemplo de uma teoria filosfica que alguma vez tenha sido fonte de riqueza. Geralmente, como sucede com as invenes, come-se o pouco que se tem; seria este, mais ou menos, o meu caso, se se soubesse tudo quanto me custa a obra a que me dediquei e qual sacrifico meu tempo, minhas viglias, meu repouso e minha sade. Contudo, tenho por princpio guardar para mim aquilo que fao e no gritar dos telhados. Para ser imparcial, o sr. abade deveria ter feito um paralelo das quantias que as comunidades e os conventos usurpam dos fiis; quanto ao Espiritismo, mede sua influncia pelo bem que faz, pelo nmero de aflitos que consola, e no pelo dinheiro que produz. Se levamos uma vida principesca, deveramos dispor, naturalmente, de uma mesa requintada. Que diria, pois, o sr. abade se visse minhas mais suntuosas refeies, nas quais recebo os amigos? Ach-las-ia muito frugais, ao lado das sbrias refeies de certos dignitrios da Igreja, que talvez as recusassem at mesmo nas mais austeras quaresmas. Dir-lhe-ei, ento, j que ignora, e para lhe poupar o trabalho das comparaes, que o Espiritismo no e nem pode ser um meio de enriquecer; que repudia toda especulao de que pudesse ser objeto; que ensina a fazer pouco caso do temporal, a contentar-se com o necessrio e a no procurar as alegrias do suprfluo, que no so o caminho do cu; que se todos os homens fossem espritas, no teriam inveja, nem cimes, nem se espoliariam uns aos outros; no maldiriam o prximo nem o caluniariam, porque ele ensina esta mxima do Cristo: No faais a outrem o que no gostareis que vos fizessem. para p-la em prtica que no escrevo todas as letras do nome do sr. abade V... 252
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Ensina ainda o Espiritismo que a fortuna um depsito de que devemos prestar contas e que o rico ser julgado conforme o emprego que dela tiver feito. Se possusse a que me atribuem e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo, eu seria perjuro aos meus princpios de a empregar na satisfao do orgulho e na posse de prazeres mundanos, em lugar de a fazer servir causa cuja defesa abracei. Mas perguntaro e as vossas obras? No vendestes caro os manuscritos? Um instante; isto entrar no domnio privado, onde no reconheo a ningum o direito de se imiscuir. Sempre honrei os meus negcios, no importa a que preo de sacrifcios e de privaes; nada devo a quem quer que seja, enquanto muitos me devem, sem o que teria mais do dobro do que me resta; assim, ao invs de subir, desci na escala da fortuna. No tenho, pois, de dar satisfao de meus negcios a ningum; que isso fique bastante claro. Entretanto, para contentar um pouco os curiosos, que no se deveriam intrometer com o que no lhes diz respeito, direi que se tivesse vendido meus manuscritos apenas teria usado do direito que todo trabalhador tem de vender o produto de seu trabalho; mas no vendi nenhum; alguns at doei, pura e simplesmente, no interesse da causa, e que so vendidos vontade, sem que me venha um centavo. Manuscritos so vendidos caro quando se referem a obras conhecidas, de lucro previamente garantido, mas em parte alguma se encontram editores to complacentes que paguem a peso de ouro obras cujo lucro hipottico, quando nem mesmo querem correr o risco da impresso. Ora, a esse respeito, uma obra filosfica tem cem vezes menos valor do que certos romances vinculados a determinados nomes. Para dar uma idia de meus imensos lucros, direi que a primeira edio de O Livro dos Espritos, que empreendi por minha conta e risco, mesmo no tendo editor que dela quisesse encarregar-se, rendeu-me cerca de quinhentos francos, j descontadas as despesas e depois de esgotados todos os 253
exemplares, vendidos e doados, como posso provar documentalmente. No sei que tipo de carruagem se poderia comprar com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, no tendo ainda os milhes em questo, para assumir pessoalmente os gastos de todas as minhas publicaes e, sobretudo, de me ocupar com a sua comercializao, cedi por algum tempo o direito de publicao, mediante um direito do autor, calculado a tantos centavos por exemplar vendido; assim, desconheo inteiramente os detalhes da venda e das transaes que os intermedirios possam fazer com as remessas feitas pelos editores aos seus correspondentes, transaes de cuja responsabilidade eu declino, estando obrigado, no que me concerne, a prestar contas aos editores, mediante um valor estipulado, de todos os livros retirados, vendidos ou considerados perdidos. Quanto ao lucro que pode advir da venda de minhas obras, no tenho que dar explicaes de seu montante, nem de seu emprego. Por certo, cabe-me o direito de o utilizar como bem me aprouver; entretanto, no sabem se tal produto tem uma destinao determinada, da qual no pode ser desviado; o que sabero mais tarde. Porque, se um dia algum tivesse a veleidade de escrever a minha histria com dados semelhantes aos relatados acima, os fatos deveriam ser repostos em sua integridade. Por isso deixarei memrias circunstanciadas sobre todas as minhas relaes e todos os meus negcios, sobretudo no que respeita ao Espiritismo, a fim de poupar aos cronistas futuros os equvocos em que muitas vezes caem, por terem confiado nos boatos dos doidivanas, das ms-lnguas e das pessoas interessadas em deturpar a verdade, s quais deixo o prazer de deblaterar vontade, para que mais tarde se torne mais evidente a sua m-f. Pessoalmente eu me inquietaria muito pouco se, doravante, meu nome no estivesse ligado intimamente histria do Espiritismo. Por minhas relaes, naturalmente possuo a respeito os mais numerosos e autnticos documentos que existem; 254
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pude acompanhar a doutrina em todo o seu desenvolvimento, observar-lhe todas as peripcias, como lhe prever as conseqncias. Para todo homem que estuda esse movimento, torna-se evidente que o Espiritismo marcar uma das fases da Humanidade. , pois, necessrio que, mais tarde, se saiba quais as vicissitudes que teve de atravessar, os obstculos que encontrou, os inimigos que procuraram travar-lhe a marcha, as armas de que se serviram para o combater. No menos importante saber por que meios pde triunfar; quais as pessoas que, por seu zelo, devotamento e abnegao tero contribudo eficazmente para a sua propagao; aqueles cujos nomes e atos merecero ser assinalados para o reconhecimento da posteridade, e que tomo como dever inscrever nas minhas fichas. Compreende-se que essa histria no pode aparecer to cedo; o Espiritismo apenas acaba de nascer e as fases mais interessantes de seu estabelecimento ainda no foram concludas. Alis, poder acontecer que, entre os Saulos do Espiritismo de hoje, mais tarde surjam So Paulos; esperemos no ter de registrar os Judas. Tais so, meu caro senhor, as reflexes sugeridas pelos estranhos rumores que me chegaram. Se os refutei, no foi pelos espritas de vossa cidade, que me conhecem muito bem e que teriam podido julgar-me quanto os visitei, se em mim houvessem percebido gostos e atitudes de um gro-senhor. Fao-o em ateno aos que no me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro por essa maneira mais que leviana de fazer a histria. Se o sr. abade V... no tem em vista seno dizer a verdade, estou pronto a lhe fornecer verbalmente todas as explicaes necessrias ao seu esclarecimento. Todo vosso,
Allan Kardec
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Sociedade Esprita de Viena, ustria

Anunciando que uma edio alem de nossa brochura O Espiritismo na sua expresso mais simples tinha sido publicada em Viena, falamos da Sociedade Esprita dessa cidade. Recebemos do presidente daquela Sociedade a seguinte carta: Senhor Allan Kardec, A Sociedade Esprita de Viena encarrega-me de vos comunicar que acaba de vos nomear seu presidente de honra, pedindo que aceiteis esse ttulo como penhor de elevada e respeitosa estima que vos dedica. Desnecessrio acrescentar, senhor, que servindo aqui de instrumento, no fao seno obedecer a um impulso do corao, que vos inteiramente dedicado. Permiti-me, senhor, sem abusar de vosso precioso tempo, aditar algumas palavras relativas nossa Sociedade. Ela acaba de entrar em seu terceiro ano e, embora muito restrito ainda seja o seu nmero de associados, posso dizer com satisfao que, no crculo privado em que ainda se move, faz proporcionalmente muito bem; e tenho esperana que, ao chegar o momento de ampliar o seu campo de atividade, ela produzir frutos mais abundantes: o meu mais vivo desejo. No ano passado, por ocasio do primeiro aniversrio, dizia-me o nosso Esprito protetor em seu profundo e majestoso laconismo: Semeastes a boa semente; eu vos abeno. Este ano me disse: Eis a mxima para o ano que vai comear: Com Deus e para Deus. O ano passado foi uma recompensa para o que passou; este ano um encorajamento para o futuro. Assim, preparei-me para empregar meios mais diretos para agir sobre a opinio pblica. Primeiramente, a traduo da vossa excelente brochura no ter deixado de preparar o terreno; depois, pensei na publicao de um jornal em alemo como meio mais seguro de apressar os resultados. Material no me faltar, sobretudo se permitirdes que algumas vezes eu o possa extrair dos tesouros 256
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encerrados em vossa Revista, onde, naturalmente, tomarei sempre como dever sagrado indicar a fonte das passagens e os trechos que tiver traduzido. Enfim, para coroar a obra, gostaria de pr disposio dos alemes o vosso precioso e indispensvel O Livro dos Espritos. Assim, senhor, e sem temer vos importunar, pois estou persuadido de que todo pensamento do bem corresponde ao vosso prprio pensamento, venho pedir-vos que, se ningum ainda obteve esse favor, que me permitais fazer a sua traduo em lngua alem. Acabo de vos expor, senhor, os projetos que medito, a fim de dar um impulso maior propagao do Espiritismo entre ns. Seria ousadia de minha parte dirigir-me vossa benvola experincia para receber alguns conselhos salutares que, no o duvideis, tero grande peso na deciso que hei de tomar? Recebei, etc.
C. Delhez
Esta carta fez-se acompanhar do seguinte diploma:

SOCIEDADE ESPRITA, DITA DA CARIDADE, DE VIENA
SESSO DE ANIVERSRIO
(USTRIA)
18 DE MAIO DE 1862.
Em nome de Deus Todo-Poderoso e sob a proteo do Esprito divino, A Sociedade Esprita de Viena, ao ensejo de seu segundo aniversrio, querendo testemunhar sua primognita de Paris, na pessoa de seu digno e corajoso presidente, a deferncia e o reconhecimento que lhe inspiram seus constantes esforos e seus preciosos trabalhos pela santa causa do Espiritismo e pelo triunfo da fraternidade universal, por proposta de seu presidente e com a aprovao de seus conselheiros espirituais, nomeou, por aclamao, o Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade de Estudos Espritas de 257
Paris, com o ttulo de Presidente de Honra da Sociedade Esprita, dita da Caridade, de Viena, ustria. Viena, 19 de maio de 1862. O Presidente,
C. Delhez
Atendendo a insistentes pedidos, sentimo-nos no dever de publicar textualmente as duas peas acima, como testemunho de nossa profunda gratido pela honra que nos fazem nossos irmos espritas de Viena, honra que estvamos longe de esperar, porque nela vemos no uma homenagem nossa pessoa, mas aos princpios regeneradores do Espiritismo. uma nova prova do crdito que tais princpios adquirem, tanto no estrangeiro quanto na Frana. Pondo de lado o que as cartas tm de lisonjeiro para ns, o que nos causa viva satisfao , sobretudo, ver a finalidade eminentemente sria, religiosa e humanitria que se prope a Sociedade Esprita de Viena, qual o nosso concurso e o nosso devotamento no faltaro. Outro tanto podemos dizer de todas as sociedades que se formam em vrios pontos e que aceitam, sem restrio, os princpios de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns. Entre as que se organizaram ultimamente, devemos citar a Sociedade Africana de Estudos Espritas, de Constantina, que houve por bem se colocar sob o nosso patrocnio e o da Sociedade de Paris, e que j conta cerca de quarenta membros. Teremos ocasio de voltar ao assunto com mais detalhes. vista desse movimento geral e do incessante crescimento da opinio, os adversrios do Espiritismo compreendero, enfim, que qualquer tentativa para o deter seria intil e o que melhor tm a fazer aceit-lo, considerando-o, doravante, como um fato consumado. A arma do ridculo se esgotou em vos esforos, tornando-se, assim, impotente; a doutrina do diabo que, 258
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neste momento, buscam restaurar com obstinao, ser mais feliz? A resposta est, por completo, no efeito que produz: causa riso. Para isso, seria necessrio que aqueles que a propagam dela estivessem convencidos. Ora, podemos afirmar com segurana que, em seu nmero, muitos no o acreditam absolutamente. uma ltima arrancada, cujo resultado ser apressar a propagao das idias novas, primeiro porque as torna conhecidas, excitando a curiosidade e, depois, porque prova a escassez de argumentos realmente srios.
Princpio Vital das Sociedades Espritas

Senhor, Na Revista Esprita do ms de abril de 1862 vejo uma comunicao assinada por Grard de Codemberg, na qual observei a seguinte passagem: No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, porquanto so ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio. A respeito das ovelhas sarnentas achei tal maneira de ver pouco crist, ainda menos esprita e completamente fora dessa caridade para com todos, que pregam os Espritos. No se preocupar com os irmos que se afastam e guardar-se contra o seu contgio no o meio de os reconquistar. Parece-me que, at o presente, nossos bons guias espirituais tm mostrado mais mansuetude. Esse Grard de Codemberg ser um Esprito bom? Se ele, eu o duvido. Perdoai-me essa espcie de controle que acabo de fazer, pois tem um objetivo srio. Uma de minhas amigas, esprita novia, acaba de ler aquele nmero; detendo-se naquelas linhas, no encontrou a caridade que at agora observou nas comunicaes. A respeito consultei o meu guia e eis o que ele respondeu: No, minha filha, um Esprito elevado no se serve de 259
semelhantes expresses; deixai aos Espritos encarnados a aspereza da linguagem e reconhecei sempre o valor das comunicaes pelo valor das palavras e, sobretudo, pelo valor dos pensamentos. (Segue-se a comunicao de um Esprito que se supe ter tomado o lugar de Grard de Codemberg.) Onde est a verdade? Somente vs podeis sab-lo. Recebei, etc.
E. Collignon
Resposta Em Grard de Codemberg nada prova que seja um Esprito muito adiantado; a obra que publicou, sob o imprio de evidente obsesso, com a qual ele mesmo concorda, o demonstra sobejamente. Por pouco evoludo que fosse, um Esprito no poderia enganar-se a tal ponto quanto ao valor das revelaes que obteve em vida, como mdium, nem aceitar como sublimes coisas evidentemente absurdas. Devemos, por isso, concluir que seja um Esprito mau? Certamente no; sua conduta durante a vida e sua linguagem depois da morte so a prova; est na categoria numerosa dos Espritos inteligentes, bons, mas no suficientemente superiores para dominarem os Espritos obsessores, que dele abusaram, pois no os soube reconhecer. Isto no que respeita ao Esprito. A questo no saber se mais ou menos adiantado, mas se o conselho que d bom ou mau. Ora, insisto que no h reunio esprita sria sem homogeneidade. Onde quer que haja divergncia de opinio, h a tendncia para fazer prevalecer a sua, o desejo de impor suas idias ou sua vontade; da as discusses, as dissenses, depois a dissoluo; isto inevitvel e acontece em todas as sociedades, seja qual for o seu objetivo, onde cada um quer marchar por vias diferentes. O que necessrio nas outras religies ainda mais o nas reunies espritas srias, na qual a primeira condio a calma e o recolhimento, impossveis com discusses que fazem perder 260
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tempo em coisas inteis; ento que os Espritos bons se vo, deixando o campo livre aos Espritos perturbadores. Eis por que os pequenos comits so preferveis; a homogeneidade de princpios, de gostos, de carter e de hbitos, condio essencial da boa harmonia, a bem mais fcil de obter que nas grandes assemblias. O que Grard de Codemberg chama ovelhas sarnentas no so as pessoas que, de boa-f, procuram esclarecer-se quanto s dificuldades da cincia ou sobre aquilo que no compreendem, por uma discusso pacfica, moderada e conveniente, mas as que vm com idia preconcebida de oposio sistemtica, que levantam discusses inoportunas a torto e a direito, capazes de perturbarem os trabalhos. Quando o Esprito diz que preciso afast-las, tem razo, porque a existncia da reunio est ligada a isto; ainda tem razo ao dizer que no se devem inquietar, porque a sua opinio pessoal, se falsa, no impedir que a verdade prevalea; o sentido dessa palavra que no deve causar inquietao a sua oposio. Em segundo lugar, se aquele que tem uma diferente maneira de ver a considera melhor que a dos outros; se o satisfaz, se nela se obstina, por que o contrariar? O Espiritismo no se impe; deve ser aceito livremente e de boa vontade; no deseja nenhuma converso pelo constrangimento. A experincia, alis, a est para provar que no insistindo que lhe faro mudar de opinio. Com aquele que de boaf procura a luz, preciso ser todo devotamento e nada se deve poupar: zelo bem empregado e frutuoso; com aquele que no a quer ou que pensa t-la, perder tempo e semear sobre pedras. A expresso no se devem inquietar ainda pode ser entendida no sentido de que no se deve atorment-lo nem violentar as suas convices; agir assim, no faltar caridade. Esperam traz-lo a idias mais ss? Que o faam em particular, pela persuaso, admite-se; mas se deve ser uma causa de perturbao para a reunio, conserv-lo no seria dar-lhe provas de caridade, pois isto de nada lhe adiantaria, enquanto seria uma falta para com os demais. 261
O Esprito Grard de Codemberg diz claramente, e talvez um pouco cruamente a sua opinio, sem preocupaes oratrias, sem dvida contando com o bom-senso daqueles a quem se dirige para suaviz-la na explicao, observando o que prescrevem ao mesmo tempo a urbanidade e as convenincias; mas, salvo a forma da linguagem, o fundo do pensamento idntico ao que se acha na comunicao referida a seguir, sob o ttulo O Espiritismo Filosfico, recebida pela mesma pessoa que levantou a questo. A se l o seguinte: Examinai bem em vosso redor se no h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se os encontrardes, rogai-lhes com doura, com caridade, que se retirem. Se resistirem, contentai-vos em orar com fervor para que o Senhor os esclarea e, de outra vez, no os admitais em vossos trabalhos. No recebais em vosso meio seno os homens simples, que querem buscar a verdade e o progresso. Isto , em outros termos, desembaraar-vos polidamente dos que vos entravam. Nas reunies livres, onde se livre para receber quem se quer, isto mais fcil que nas sociedades constitudas, onde os scios esto ligados e tm voto na matria. Assim, nunca seriam tomadas bastantes precaues se no se quiser ser contrariado. O sistema de associados livres, adotado pela Sociedade de Paris, o mais adequado para prevenir os inconvenientes, pois s admite os candidatos a ttulo provisrio e sem voz ativa nos negcios da Sociedade, durante um tempo que permite se observe o seu zelo, seu devotamento e seu esprito de conciliao. O essencial formar um ncleo de fundadores titulares, unidos por uma perfeita comunho de vistas, de opinies e de sentimentos e estabelecer regras precisas s quais forosamente devem submeter-se os que, mais tarde, quiserem a se reunir. A respeito, pedimos que se reportem ao regulamento da Sociedade de Paris e s instrues que demos sobre o assunto. Nosso mais caro desejo o de ver reinarem a unio e a harmonia entre os grupos e sociedades que se formam de todos os lados. Eis por que consideramos sempre um dever ajudar com conselhos de nossa experincia os que julgarem um 262
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dever aproveit-los. No momento ns nos limitamos a dizer: Sem homogeneidade, no h unio simptica entre os membros, no h relaes afetuosas; sem unio, no h estabilidade; sem estabilidade, no h calma; sem calma, no h trabalhos srios. De onde conclumos que a homogeneidade o princpio vital de toda sociedade ou reunio esprita. o que disseram com razo Grard de Codemberg e Bernardin; quanto ao Esprito que foi tomado como substituto do primeiro, sua comunicao apresenta todos os caracteres de uma comunicao apcrifa.

O ESPIRITISMO FILOSFICO
(Bordeaux, 4 de abril de 1862 Mdium: Sra. Collignon)
Meus amigos, falamos do Espiritismo do ponto de vista religioso; agora que est bem estabelecido que ele no uma religio nova, mas a consagrao dessa religio universal cujas bases lanou o Cristo, e que hoje vem levar ao coroamento, vamos encarar o Espiritismo do ponto de vista moral e filosfico. Antes de mais, expliquemo-nos quanto ao exato sentido da palavra filosofia. A filosofia no uma negao das leis estabelecidas pela divindade, da religio. Longe disto, a filosofia a busca do que sbio, do que o mais exatamente razovel. E o que pode ser mais sbio, mais razovel que o amor e o reconhecimento que se deve ao seu Criador e, conseguintemente, o culto, seja qual for, que pode servir para lhe provar esse reconhecimento e esse amor? A religio, e tudo quanto a ela vos pode levar , pois, uma filosofia, porque uma sabedoria do homem que a ela se submete com alegria e docilidade. Feitos esses reparos, vejamos o que podeis tirar do Espiritismo, posto em prtica seriamente. Qual o fim para onde tendem todos os homens, seja qual for a posio em que se encontrem? O melhoramento de sua 263
posio presente. Ora, para o conseguir, correm para todos os lados e se extraviam na maior parte, porque, enceguecidos pelo orgulho, arrastados pela ambio, no vem a nica rota que pode conduzir a esse melhoramento; buscam-na na satisfao do orgulho, de seus instintos brutais, de sua ambio, ao passo que s podero encontr-la no amor e na submisso devidos ao Criador. O Espiritismo vem, pois, dizer aos homens: Deixai esses atalhos tenebrosos, cheios de precipcios, cercados de espinhos e urzes e entrai no caminho que leva felicidade que sonhais. Sede prudentes, a fim de serdes felizes; compreendei, meus amigos, que para os homens os bens da Terra no passam de emboscadas, que devem evitar. Eis por que finalmente o Senhor permitiu vsseis a luz desse farol, que deve vos conduzir ao porto. As dores e os males que sofreis com impacincia e revolta so o ferro em brasa que o cirurgio aplica sobre a ferida aberta, a fim de impedir a gangrena de perder todo o corpo. Vosso corpo, meus amigos, o que representa para o Esprito? que deve ele salvar? que deve preservar do contgio? que deve cicatrizar, por todos os meios possveis, seno a chaga que ri o Esprito, a enfermidade que o entrava e o impede de lanar-se radioso para o seu Criador? Voltai sempre os olhos para este pensamento filosfico, isto , cheio de sabedoria: Somos uma essncia criada pura, mas decada; pertencemos a uma ptria onde tudo pureza; culpados, fomos exilados por algum tempo, mas s por algum tempo. Empreguemos, pois, todas as nossas foras, todas as energias em diminuir o tempo de exlio; esforcemo-nos por todos os meios que o Senhor ps nossa disposio para reconquistar essa ptria perdida e abreviar o tempo de ausncia. (Vide o nmero de janeiro de 1862: Doutrina dos anjos decados.) Compreendei bem que vossa sorte futura est em vossas mos; que a durao de vossas provas depende inteiramente de vs; que o mrtir tem sempre direito palma da vitria e que, 264
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para ser mrtir, no necessrio, como aconteceu com os primeiros cristos, servir de pasto aos animais ferozes. Sede mrtires de vs mesmos; quebrai, aniquilai em vs todos os instintos carnais que se revoltam contra o Esprito; estudai com cuidado as vossas inclinaes, os vossos gostos, as vossas idias; desconfiai de tudo quanto a vossa conscincia reprova. Por mais baixo que ela vos fale, porque muitas vezes pode ser repelida; por mais baixo que ela vos fale, essa voz do vosso protetor vos dir que eviteis o que vos pode prejudicar. Em todos os tempos a voz do vosso anjo-da-guarda vos falou, mas quantos ficaram surdos! Hoje, meus amigos, o Espiritismo vem explicar-vos a causa dessa voz ntima; vem dizer positivamente, vem vos mostrar, fazer tocar com o dedo aquilo que podeis esperar se a escutardes docilmente; aquilo que deveis temer se a rejeitardes. Eis, meus amigos, para o homem em geral, o lado filosfico: a vs compete salvar-vos a vs mesmos. Meus filhos: no procureis distraes materiais nem satisfao curiosidade, como fazem os ignorantes. No chameis a vs, sob o menor pretexto, Espritos dos quais no tendes a mnima necessidade; contentai-vos em vos entregardes sempre aos cuidados e ao amor de vossos guias espirituais; eles jamais vos faltaro. Quando vos reunirdes num objetivo comum, qual seja o melhoramento de vossa Humanidade, elevai o corao ao Senhor, mesmo que seja para lhe pedir suas bnos e a assistncia dos Espritos bons, aos quais vos confiou. Examinai bem em vosso redor se no h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se os encontrardes, rogai-lhes com doura, com caridade, que se retirem. Se resistirem, contentai-vos em orar com fervor para que o Senhor os esclarea e, de outra vez, no os admitais em vossos trabalhos. No recebais em vosso meio seno os homens simples, que querem buscar a verdade e o progresso. Quando estiverdes certos de que vossos irmos se acham reunidos em presena do Senhor, chamai os vossos guias e pedi-lhes instrues; eles vo-las daro sempre, proporcionadas s vossas necessidades, vossa inteligncia; mas no busqueis satisfazer a 265
curiosidade da maioria dos que pedem evocaes. Quase sempre saem menos convencidos e mais dispostos zombaria. Aqueles que desejam evocar seus parentes e amigos no o faam jamais seno com um objetivo de utilidade e de caridade; um ato srio, muito srio, chamar os Espritos que erram em redor de vs. Se no trouxerdes a f e o recolhimento necessrios, os Espritos maus tomaro o lugar daqueles que esperais, enganarvos-o e vos faro cair em erros profundos e algumas vezes vos arrastaro em quedas terrveis! No esqueais, pois, meus amigos, que o Espiritismo a confirmao do Cristianismo, porque o Cristianismo entra completamente nestas palavras: Amar ao Senhor sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo. Sob o ponto de vista filosfico, a linha de conduta reta e sbia que vos deve conduzir felicidade que todos ambicionais; e esta linha vos traada partindo de um ponto seguro, demonstrado: a imortalidade da alma, para chegar a outro ponto que ningum pode negar: Deus! Eis, meus amigos, o que vos tenho a dizer por hoje. Em breve continuaremos nossas conversas ntimas.
Bernardin
Observao Esta comunicao faz parte de uma srie de ditados sob o mesmo ttulo: O Espiritismo para todos, marcadas todos eles pelo mesmo cunho de profundidade e de simplicidade paternal. Como nem todas podem ser publicadas na Revista, faro parte das coletneas especiais que preparamos. D-se o mesmo com as que nos so dirigidas por outros mdiuns de Bordeaux e de outras cidades. Essas publicaes sero tanto mais teis quanto feitas com ordem e mtodo, e tanto mais produziriam um efeito contrrio quanto mais o fossem sem discernimento e sem escolha. H comunicaes que so excelentes para a intimidade, mas que 266
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seriam inconvenientes se tornadas pblicas. Outras, para serem compreendidas e no darem lugar a falsas interpretaes necessitam de comentrios e de desenvolvimentos. Nas comunicaes muitas vezes preciso fazer a parte da opinio pessoal do Esprito que fala, e que, se no for muito adiantado, pode formar dos homens e das coisas idias e sistemas nem sempre justos. Publicadas sem corretivo, essas idias falsas apenas lanaro descrdito sobre o Espiritismo, fornecero armas aos seus inimigos e semearo a dvida e a incerteza entre os nefitos. Com os comentrios e as explicaes dados a propsito, o prprio mal por vezes se torna instrutivo. Sem isto poderiam responsabilizar a doutrina por todas as utopias enunciadas por certos Espritos mais orgulhosos que lgicos. Se o Espiritismo pudesse ser retardado em sua marcha, no seria pelos ataques abertos de seus inimigos declarados, mas pelo zelo irrefletido dos amigos imprudentes. No se trata, pois, de fazer coletneas indigestas, onde tudo se acha amontoado confusamente e cujo menor inconveniente seria aborrecer o leitor; preciso evitar com cuidado tudo quanto possa falsear a opinio sobre o Espiritismo. Ora, tudo isto exige um trabalho que justifica a demora de tais publicaes.
Um Esprita Apcrifo na Rssia

O prncipe D... K... nos envia da Rssia um prospecto em lngua russa, comeando por esta frase: Obouan Brun, clebre mgico, magnetizador, membro da Sociedade Esprita de Paris, ter a honra de dar, como foi anunciado, um sarau fantstico, no teatro desta cidade, em 17 de abril de 1862. Segue uma longa lista das escamoteaes que o tal Brun se prope fazer. Pensamos que o bom senso dos numerosos adeptos que conta o Espiritismo na Rssia ter feito justia a essa grosseira impostura. A Sociedade Esprita de Paris no conhece esse indivduo que, na Frana, teria sido processado por se atribuir uma falsa qualidade.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V JULHO DE 1862 No 7
O Ponto de Vista
No h quem no tenha notado quanto as coisas mudam de aspecto, conforme o ponto de vista sob o qual so consideradas. No apenas o aspecto que se modifica, mas, tambm, a prpria importncia da coisa. Coloquemo-nos no centro de um meio qualquer: ainda que pequeno, nos parecer imenso; do lado de fora, contudo, ser outra coisa. Quem v algo do cimo de uma montanha o acha insignificante, ao passo que lhe parecer gigantesco quando visto de baixo. Isto um efeito de ptica, mas que se aplica igualmente s coisas morais. Um dia inteiro de sofrimento nos parecer eterno. medida que esse dia se nos afasta, admiramo-nos de haver entrado em desespero por to pouco. Os pesares da infncia tambm tm uma importncia relativa, sendo to amargos para a criana quanto para os que alcanaram a maturidade. Por que, ento, nos parecem to fteis? Por que no mais os sentimos, ao passo que a criana os sente completamente e nada v alm de seu pequeno crculo de atividades? Ela os v do interior; ns, do exterior. Suponhamos um ser colocado, em relao a ns, na posio em que estamos em relao criana: ele julgar as nossas preocupaes do mesmo ponto de vista, e as achar pueris.
Um carroceiro insultado por outro; discutem e se batem. Se um gro-senhor for injuriado por um carroceiro no se sentir ofendido e no se bater com ele. Por qu? Porque se coloca fora de sua esfera; julga-se de tal modo superior que a ofensa no o pode atingir. Entretanto, se descer ao nvel do adversrio, colocar-se-, pelo pensamento, no mesmo meio e se bater. O Espiritismo nos mostra uma aplicao deste princpio, mas de importncia diversa nas suas conseqncias. Faznos ver a vida terrena como de fato , colocando-nos no ponto de vista da vida futura; pelas provas materiais que nos fornece, pela intuio clara, precisa, lgica que nos d, pelos exemplos postos aos nossos olhos, transporta-nos pelo pensamento: ns a vemos e a compreendemos; no mais essa noo vaga, incerta, problemtica, que nos ensinavam do futuro e que, involuntariamente, deixava dvidas; para o esprita uma certeza adquirida, uma realidade. Faz ainda mais: mostra-nos a vida da alma, o ser essencial, porque o ser pensante, remontando no passado a uma poca desconhecida e se estendendo indefinidamente pelo futuro, de tal sorte que a vida terrena, mesmo de um sculo, no passa de um ponto nesse longo percurso. Se a vida inteira to pouca coisa comparada com a vida da alma, que sero, pois, as dificuldades da vida? Entretanto o homem, colocado no centro da vida, preocupase como se ela fosse durar sempre; para ele tudo assume propores colossais: a menor pedra que o fere parece-lhe um rochedo; uma decepo o desespera; um revs o abate; uma palavra o enfurece. Tendo a viso limitada ao presente, quilo que toca imediatamente, exagera a importncia dos menores incidentes; um negcio que falha lhe tira o apetite; uma questo de precedncia um negcio de Estado; uma injustia o pe fora de si. Triunfar o fim de seus esforos, o objetivo de todas as suas combinaes; mas, para a maioria, o que triunfar? Ser, se no se tem do que viver, criar por meios honestos uma existncia tranqila? Ser a nobre 270
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emulao de adquirir talento e desenvolver a inteligncia? Ser o desejo de deixar, depois de si, um nome justamente honrado e realizar trabalhos teis para a Humanidade? No. Triunfar suplantar o vizinho, eclips-lo, afast-lo, derrub-lo mesmo, para lhe tomar o lugar. E para to belo triunfo, que talvez a morte no deixe gozar vinte e quatro horas, quantas preocupaes, quantas tribulaes! Quanto talento por vezes despendido e que poderia ter sido mais bem empregado! Depois, quanta raiva, quanta insnia se no se triunfar! Que febre de inveja causa o sucesso de um rival! Ento, culpam a m estrela, a sorte, a chance fatal, ao passo que a m estrela as mais das vezes a inabilidade e a incapacidade. Dir-seia, na verdade, que o homem assume a tarefa de tornar to penosos quanto possveis os poucos instantes que deve passar na Terra e dos quais no o senhor, pois jamais tem certeza do dia seguinte. Como tudo isto muda de aspecto quando, pelo pensamento, sai o homem do vale estreito da vida terrestre e se eleva na radiosa, esplndida e incomensurvel vida de alm-tmulo! Como ento tem piedade dos tormentos que se criou voluntariamente! Como ento lhe parecem mesquinhas e pueris as ambies, a inveja, as susceptibilidades, as vs satisfaes do orgulho! como se, na idade madura, considerasse as brincadeiras da infncia; do cume de uma montanha contemplasse os homens no vale. Partindo deste ponto de vista, tornar-sede vontade prpria o joguete de uma iluso? No. Estar, ao contrrio, na realidade, no verdadeiro e para ele a iluso ver as coisas do ponto de vista terreno. Efetivamente, ningum h na Terra que no ligue mais importncia quilo que, para si, deve durar muito mais do que dura um dia; que no prefira uma felicidade durvel a uma felicidade efmera. Inquietamo-nos pouco com uma contrariedade passageira; o que interessa, acima de tudo, a situao normal. Se, pois, elevarmos o pensamento de modo a abranger a vida da alma chegaremos forosamente a essa conseqncia: ver a vida terrena como uma estao passageira; a vida espiritual como a vida real, porque infinita; que iluso tomar a parte pelo todo, isto , a vida 271
do corpo, apenas transitria, pela vida definitiva. O homem que s considera as coisas do ponto de vista terreno como aquele que, estando dentro de uma casa, no pode julgar a forma nem a importncia do edifcio: julga sob falsas aparncias porque no v tudo, ao passo que aquele que v de fora, porque julga o conjunto, julga mais sensatamente. Dir-se- que para ver as coisas desta maneira preciso uma inteligncia invulgar, um esprito filosfico que no se poderia encontrar nas massas; donde foroso seria concluir que a Humanidade, com poucas excees, arrastar-se- sempre no terra-a-terra. um erro. Para se identificar com a vida futura no preciso uma inteligncia excepcional, nem grandes esforos da imaginao, porquanto cada um traz consigo a intuio e o desejo; a maneira, porm, como geralmente a apresentam muito pouco sedutora, porque oferece como alternativa as chamas eternas ou a contemplao perptua, o que leva muitos a preferir o nada. Da a incredulidade absoluta de uns e a dvida no maior nmero. O que faltou at agora foi a prova irrecusvel da vida futura, prova que vem dar o Espiritismo no mais por uma vaga teoria, mas por provas patentes. Mais ainda: ele a mostra tal qual a razo mais severa a pode aceitar, porque tudo explica, tudo justifica e resolve todas as dificuldades. Porque claro e lgico, est ao alcance de todos; por isso o Espiritismo reconduz crena tanta gente que dela se havia afastado. A experincia demonstra todos os dias que simples operrios e camponeses sem instruo compreendem sem esforo esse raciocnio; colocam-se tanto mais vontade nesse novo ponto de vista, quanto mais nele acham, como todas as pessoas infelizes, uma imensa consolao, e a nica compensao possvel em sua penosa e laboriosa existncia. Se essa maneira de encarar as coisas terrestres se generalizasse, no teria como conseqncia seno destruir a ambio, estimulante dos grandes empreendimentos, dos trabalhos mais teis, mesmo das obras de gnio? Se a Humanidade inteira 272
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apenas pensasse na vida futura tudo no periclitaria neste mundo? Que fazem os monges nos conventos, a no ser ocupar-se exclusivamente do Cu? Ora, em que se transformaria a Terra se todos se fizessem monges? Um tal estado de coisas seria desastroso e os inconvenientes maiores do que se supe, porque, com isso, os homens perderiam na Terra e nada ganhariam no Cu; mas o resultado do princpio que expomos completamente outro para quem quer que no o compreenda pela metade, conforme vamos explicar. A vida corporal necessria ao Esprito, ou alma, o que a mesma coisa, para que possa realizar neste mundo material as funes que lhe so designadas pela Providncia: uma das engrenagens da harmonia universal. A atividade que, mau grado seu, forado a desenvolver nas funes que exerce, crendo agir por si mesmo, auxilia o desenvolvimento de sua inteligncia e lhe facilita o adiantamento. Sendo a felicidade do Esprito na vida espiritual proporcional ao seu progresso e ao bem que pde fazer como homem, resulta que, quanto maior importncia adquire a vida espiritual aos olhos do homem, mais ele sente a necessidade de fazer o que necessrio para se garantir o melhor lugar possvel. A experincia dos que viveram vem provar que uma vida terrena intil ou mal-empregada no tem proveito para o futuro, e que aqueles que aqui s buscarem satisfaes materiais as pagam muito caro, seja por sofrimentos no mundo dos Espritos, seja pela obrigao de recomear a tarefa em condies mais penosas que as do passado; tal o caso dos que sofrem na Terra. Assim, considerando as coisas deste mundo do ponto de vista extracorpreo, o homem, longe de ser estimulado despreocupao e ociosidade, compreende melhor a necessidade do trabalho. Partindo do ponto de vista terreno, essa necessidade uma injustia aos seus olhos, quando se compara aos que podem viver sem nada fazer: tem cime deles; inveja-os. Partindo do ponto de 273
vista espiritual, essa necessidade tem a sua razo de ser, sua utilidade, e ele a aceita sem murmurar, pois compreende que sem o trabalho ficar indefinidamente na inferioridade e privado da felicidade suprema a que aspira e que no poder alcanar, caso no se desenvolva intelectual e moralmente. A esse respeito parece que muitos monges compreendem mal o objetivo da vida terrena e, menos ainda, as condies da vida futura. Pelo enclausuramento, eles se privam dos meios de se tornarem teis aos semelhantes e muitos dos que hoje se acham no mundo dos Espritos confessaram-nos que se enganaram redondamente e que sofrem as conseqncias de seu erro. Para o homem, tal ponto de vista tem outra imensa e imediata conseqncia: a de tornar-lhe mais suportveis as tribulaes da vida. Que procure o bem-estar e se esforce por tornar o seu tempo na Terra o mais agradvel possvel: isto muito natural e ningum lho probe. Mas, sabendo que est aqui apenas momentaneamente, que um futuro melhor o aguarda, pouco se atormenta com as decepes que experimenta e, vendo as coisas do alto, aceita os reveses com menor amargura; fica indiferente aos aborrecimentos de que vtima, por parte dos invejosos e dos ciumentos; reduz a seu justo valor os objetos de sua ambio e se coloca acima das pequenas susceptibilidades do amor-prprio. Liberto das preocupaes criadas pelo homem que no sai de sua esfera limitada, pela perspectiva grandiosa que se desdobra sua frente, mais livre para se entregar a um trabalho proveitoso, para si prprio e para os outros. Para ele, as humilhaes, as diatribes e as maldades de seus inimigos no passam de nuvens imperceptveis num vasto horizonte; no se inquieta por elas mais do que pelas moscas que zumbem aos ouvidos, porque sabe que logo estar livre. Assim, todas as pequenas misrias que lhe suscitam deslizam por ele como a gua sobre o mrmore. Colocando-se do ponto de vista terreno, irritar-se-ia e talvez se vingasse. Do ponto de vista extraterreno, ele 274
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as despreza como os salpicos de lama de um caminhante desatento. So espinhos lanados no caminho e pelos quais passa, sem sequer se dar ao trabalho de os afastar, a fim de no moderar a marcha para um objetivo mais srio que se prope atingir. Longe de malquerer os seus inimigos, -lhes grato por fornecerem oportunidade para exercitar a pacincia e a moderao em benefcio de seu progresso futuro, ao passo que perderia seus frutos se descesse a represlias. Ele os lamenta por se entregarem a tantos trabalhos inteis e diz que so aqueles prprios que caminham sobre espinhos, com as preocupaes que tomam para fazer o mal. Tal o resultado da diferena do ponto de vista sob o qual se encara a vida: um nos d aborrecimento e ansiedade; o outro, calma e serenidade. Espritas que experimentais decepes, ainda que em pensamento, deixai a Terra por alguns instantes; subi s regies do infinito e olhai-as do alto: vereis o que elas sero. Por vezes dizem: Vs, que sois infelizes, olhai para baixo e no para cima e vereis ainda mais infelizes. Isto verdade. Mas muitos dizem que o mal alheio no nos cura. Nem sempre o remdio est na comparao e para alguns no difcil olhar para cima sem dizerem: Por que tm estes o que no tenho? No entanto, se se colocassem no ponto de vista de que falamos, a que em pouco seremos forados, ficariam naturalmente acima daqueles aos quais poderamos invejar, porque, vistos dali, os maiores pareceriam muito pequenos. Lembramo-nos de ter assistido no Odon, h cerca de quarenta anos, a uma pea em um ato, intitulada Os Efmeros, j no sabemos de que autor. Embora ainda jovem, ela nos causou viva impresso. A cena se passava no pas dos Efmeros, cujos habitantes vivem apenas vinte e quatro horas. No espao de um ato a gente os v passar do bero adolescncia, juventude, maturidade, velhice, decrepitude e morte. Nesse intervalo realizam todos os atos da vida: batismo, casamento, negcios civis e governamentais, etc.; mas como o tempo curto e as horas 275
contadas, preciso pressa; tudo se faz com prodigiosa rapidez, o que no os impede de se ocuparem com intrigas e de se darem ao trabalho para satisfazer as ambies e suplantar os outros. Como se v, a pea encerrava um pensamento profundamente filosfico; e involuntariamente o espectador, que num instante via desenrolarem-se todas as fases de uma existncia bem cheia, punha-se a dizer: Como essa gente tola! Fazer tanto mal, quando dispe de to pouco tempo para viver! Que que lhes resta dessa confuso de uma vida de algumas horas? No seria melhor viver em paz? Eis, por alto, um quadro perfeito da vida humana. Entretanto, a pea no sobreviveu mais que seus heris: no a compreenderam. Se o autor ainda vivesse, o que ignoramos, provavelmente hoje fosse esprita.
A. K.
Estatstica de Suicdios
L-se no Sicle de... maio de 1862: Na Comdia social no sculo dezenove, novo livro que o Sr. B. Gastineau acaba de publicar pela Editora Dentu, encontramos esta curiosa estatstica de suicdios: Calculou-se que desde o comeo do sculo o nmero de suicdios na Frana no se eleva a menos de 300.000; e tal estimativa talvez esteja aqum da verdade, pois a estatstica s oferece resultados completos a partir de 1836. De 1836 a 1852, isto , num perodo de dezessete anos, houve 52.126 suicdios, ou seja, uma mdia de 3.066 por ano. Em 1858, contaram-se 3.903 suicdios, dos quais 853 mulheres e 3.050 homens; enfim, segundo a ltima estatstica que vimos no correr do ano de 1859, 3.899 pessoas se mataram, a saber: 3.057 homens e 842 mulheres. 276
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Constatando que o nmero de suicdios aumenta todos os anos, o Sr. Gastineau deplora em termos eloqentes a triste monomania que parece haver-se apoderado da espcie humana. Eis uma rpida orao fnebre pelos infelizes suicidas. Entretanto, a questo nos parece muito grave e merece um exame srio. Do ponto de vista em que esto as coisas, o suicdio no mais um fato isolado e acidental; pode, com inteira razo, ser considerado como um mal social, uma verdadeira calamidade. Ora, um mal que regularmente elimina de trs a quatro mil pessoas por ano num nico pas e segue uma progresso crescente, no devido a uma causa fortuita; h necessariamente um radical, absolutamente como quando se v um grande nmero de pessoas morrer da mesma doena, o que deve chamar a ateno da Cincia e a solicitude das autoridades. Em semelhante caso, limitam-se a verificar o gnero de morte e o modo empregado para a executar, enquanto negligenciado o elemento essencial, o nico que nos poderia pr no caminho do remdio: o motivo determinante de cada suicdio. Chegar-se-ia, assim, a constatar a causa predominante; mas, salvo circunstncias muito caractersticas, acham mais simples e mais cmodo arrol-los na classe dos monmanos e dos manacos. Incontestavelmente h suicdios por monomania, realizados fora do domnio da razo, por exemplo, os que ocorrem na loucura, na febre ardente, na embriaguez. Nestes a causa puramente fisiolgica; mas ao lado est a categoria, muito mais numerosa, dos suicdios voluntrios, realizados com premeditao e com pleno conhecimento de causa. Certas pessoas imaginam que o suicida jamais esteja no seu bom-senso; um erro de que partilhvamos outrora, mas que caiu ante uma observao mais atenta. Com efeito, estando em a Natureza o instinto de conservao, muito racional pensar que a destruio voluntria seja contra a Natureza, razo pela qual muitas vezes se v o instinto 277
triunfar no ltimo instante sobre a vontade de morrer, donde se conclui que, para realizar esse ato, preciso ter perdido a cabea. Sem dvida muitos suicidas so nesse momento tomados por uma espcie de vertigem e sucumbem a um primeiro momento de exaltao; se o instinto de conservao os domina no ltimo instante, eles como que voltam realidade e se agarram vida. Mas muito evidente, tambm, que muitos se matam a sangue-frio e com reflexo; e a prova est nas precaues calculadas que tomam, na ordem raciocinada que pem nos negcios, o que no uma caracterstica de loucura. Faremos notar, sem maior exame, um trao peculiar do suicdio: que os atos desta natureza, realizados em lugares completamente isolados e desabitados, so excessivamente raros; o homem perdido no deserto ou no mar morrer de privaes, mas no se suicidar, mesmo no esperando nenhum socorro. Aquele que voluntariamente quer deixar a vida aproveita bem o momento em que est s para no ser tolhido em seu desgnio, mas o faz de preferncia nos centros populosos, onde seu corpo ao menos ter alguma chance de ser encontrado. Um pular do alto de um monumento no centro da cidade, e no do alto de um penhasco, onde no lhe restar trao algum; outro se enforcar no Bois de Boulogne 34, e no numa floresta, onde ningum passa. O suicida no quer ser impedido, mas deseja que se saiba, cedo ou tarde, que se suicidou; parece-lhe que essa lembrana dos homens o liga ao mundo que quis deixar, tanto certo que a idia do nada absoluto tem algo de mais aterrador que a prpria morte. Eis um curioso exemplo que vem apoiar esta teoria: Por volta de 1815, um rico ingls foi visitar a famosa cachoeira do Reno; ficou de tal modo entusiasmado, que voltou Inglaterra, ps ordem em seus negcios e voltou, alguns meses depois, para se precipitar no turbilho. , incontestavelmente, um
34 N. do T.: Grifo nosso. Grande rea verde localizada a oeste de Paris. (Parque pblico)
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ato de originalidade, mas duvidamos muito que ele se atirasse da catarata do Nigara, caso ningum viesse saber do fato. Uma singularidade de carter causou o ato; mas o pensamento de que iriam falar dele determinou a escolha do local e o momento. Caso seu corpo no fosse encontrado, pelo menos sua memria no desapareceria. Em falta de uma estatstica oficial, que desse a exata proporo dos diversos motivos de suicdio, no resta dvida de que os casos mais numerosos so determinados pelos reveses da fortuna, as decepes, os pesares de qualquer natureza. Neste caso o suicdio no um ato de loucura, mas de desespero. Ao lado desses motivos, que poderiam ser chamados srios, uns h que so evidentemente fteis, sem falar do indefinvel desgosto pela vida, em meio aos prazeres, como o que acabamos de citar. O que certo que todos os que se suicidam s recorrem a esse extremo, com ou sem razo, porque no esto contentes. Sem dvida a ningum dado remediar esta causa primria; contudo, o que se deve deplorar a facilidade com a qual os homens cedem, desde algum tempo, a esse arrastamento fatal. isto, sobretudo, que deve chamar a ateno e que, a nosso ver, perfeitamente remedivel. Muitas vezes pergunta-se se h covardia ou coragem no suicdio. Incontestavelmente h covardia ante as provas da vida, mas h coragem em afrontar as dores e as angstias da morte. Parece que estes dois pontos encerram todo o problema do suicdio. Por mais pungentes que sejam as opresses da morte, o homem as afronta e as suporta, se for estimulado pelo exemplo. a histria do conscrito que, sozinho, recuava diante do fogo, ao passo que ficava eletrizado, vendo que os outros marchavam sem medo. D-se o mesmo com o suicida: a viso dos que se libertam por esse meio dos aborrecimentos e desgostos da vida os leva a pensar que em breve esse momento passar; aqueles que pudessem 279
ser retidos pelo temor do sofrimento diro que, desde que muitos assim o fazem, tambm podem fazer o mesmo; que prefervel sofrer alguns instantes a padecer durante anos. somente nesse sentido que o suicdio contagiante. O contgio no est nos fluidos nem nas atraes, mas no exemplo, que se acostuma com a idia da morte e com o emprego dos meios para a executar. Isto to verdadeiro que quando se d um suicdio de certa maneira, no raro se sucederem outros do mesmo gnero. A histria da famosa guarita onde em pouco tempo se enforcaram quatorze militares no tinha outra causa. O meio l estava vista; parecia cmodo e, por pouco que esses homens tivessem a veleidade de acabar com a vida, o aproveitavam. A simples viso poderia fazer brotar a idia. Tendo sido o fato contado a Napoleo, este ordenou que queimassem a guarita. O mal cessou, desde que o meio j no estava vista. A publicidade dada aos suicdios produz sobre as massas o efeito da guarita; excita, encoraja, acostuma-se com a idia e, at mesmo, a provoca. Sob esse aspecto consideramos as descries do gnero e que abundam nos jornais como uma das causas excitantes do suicdio: elas do a coragem de morrer. Acontece o mesmo com os crimes, com a ajuda dos quais se excita a curiosidade pblica, produzindo um verdadeiro contgio moral; jamais detiveram um criminoso, enquanto fizeram surgir mais de um. Examinemos agora o suicdio de um outro ponto de vista. Dizemos que, sejam quais forem os motivos particulares, tem sempre o descontentamento como causa. Ora, aquele que est certo de no ser infeliz seno por um dia e de estar melhor nos dias seguintes, facilmente adquire pacincia; s se desespera se no v um termo para os seus sofrimentos. Que , pois, a vida humana em relao eternidade, seno menos que um dia? Mas para aquele que no acredita na eternidade, que julga que tudo acaba com a vida, caso se sinta oprimido pela mgoa e pelo infortnio s v um termo na morte; nada esperando, acha muito natural, muito lgico mesmo, abreviar os sofrimentos pelo suicdio. 280
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A incredulidade, a simples dvida quanto ao futuro, as idias materialistas so, numa palavra, os maiores excitantes do suicdio: levam covardia moral. E quando se vem homens de cincia apoiarem-se na autoridade de seu saber, esforando-se por provar aos seus ouvintes ou leitores que nada devem esperar depois da morte, no conduzi-los a essa conseqncia de que, se so infelizes, nada tm melhor a fazer do que se matarem? O que lhes poderiam dizer para os desviar do suicdio? Que compensao lhes podem oferecer? Que esperana podem dar? Nada que no seja o nada. Devemos, pois, concluir que se o nada um remdio herico, a nica perspectiva, melhor cair imediatamente do que mais tarde, sofrendo, assim, por menos tempo. A propagao das idias materialistas , pois, o veneno que inocula em muitos a idia do suicdio, e os que se tornam seus apstolos assumem uma terrvel responsabilidade. A isto talvez objetem que nem todos os suicidas so materialistas, considerando-se que h pessoas que se matam para mais depressa ganharem o cu, e outras para se reunirem mais cedo queles a quem amaram. verdade, mas , incontestavelmente, o menor nmero, de que nos convenceramos se dispusssemos de uma estatstica, feita conscienciosamente, das causas ntimas de todos os suicdios. Seja como for, se as pessoas que cedem a tal pensamento crem na vida futura, torna-se evidente que dela fazem um juzo completamente falso e a maneira pela qual a apresentam em geral no muito apropriada para fazerem uma idia mais justa. O Espiritismo no s vem confirmar a teoria da vida futura, mas a prova pelos fatos mais patentes possveis: o testemunho daqueles que nela se encontram. E faz mais, ao no-la mostrar sob cores to racionais, to lgicas, que o raciocnio vem em apoio da f. No sendo permitida a dvida, muda o aspecto da vida; sua importncia diminui em razo da certeza que se adquire de um futuro mais prspero. Para o crente, a vida se prolonga indefinidamente para 281
alm do tmulo; da a pacincia e a resignao que naturalmente afastam a idia do suicdio; da, numa palavra, a coragem moral. Sob esse aspecto tem ainda o Espiritismo um outro resultado muito positivo e, talvez, mais determinante. Bem diz a religio que o suicdio um pecado mortal, pelo qual se punido. Mas como? Pelas chamas eternas, nas quais no mais se acredita. O Espiritismo nos mostra os prprios suicidas vindo explicar a sua posio infeliz, mas com uma diferena: as penas variam de acordo com as circunstncias agravantes ou atenuantes, o que mais conforme justia de Deus; que, em vez de serem uniformes, so a conseqncia muito natural da causa que provocou a falta, o que no se pode deixar de a ver uma soberana justia, distribuda com eqidade. Entre os suicidas uns h cujo sofrimento, no obstante temporrio, nem por isso menos terrvel e capaz de fazer refletir a quem quer que se sinta tentado a partir daqui antes da ordem de Deus. O esprita tem, assim, como contrapeso ao pensamento do suicdio vrios motivos: a certeza de uma vida futura, na qual sabe que ser tanto mais feliz quanto mais infeliz e resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando a vida, chega a um resultado inteiramente oposto ao que esperava; que se liberta de um mal para cair noutro pior, mais longo e mais terrvel; que no poder rever no outro mundo os objetos de suas afeies, aos quais queria unir-se. Chega, assim, concluso de que o suicdio contra os seus interesses. por isso que o nmero de suicdios evitados pelo Espiritismo considervel; de onde se pode inferir que, quando todo o mundo for esprita, no mais haver suicdios voluntrios, o que acontecer mais cedo do que se imagina. Comparando, pois, os resultados das doutrinas materialista e esprita, apenas do ponto de vista do suicdio, constatamos que a lgica de um a ele conduz, enquanto a lgica do outro dele afasta, o que confirmado pela experincia. Mas perguntaro por esse meio destruireis a hipocondria, essa causa de tantos suicdios no motivados, desse 282
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insuportvel desgosto da vida, que nada parece justificar? Esta causa eminentemente fisiolgica, ao passo que as outras so morais. Ora, se o Espiritismo s curasse estas, j seria muito; a primeira , propriamente falando, da alada da Cincia, qual poderamos abandon-la, dizendo: Ns curamos aquilo que nos diz respeito; por que no curais o que da vossa competncia? Contudo, no hesitamos em responder questo afirmativamente. Evidentemente certas afeces orgnicas so alimentadas, e mesmo provocadas, pelas disposies morais. O desgosto da vida o mais das vezes fruto da saciedade. O homem que tudo usou, no vendo nada alm, est na situao do brio que, tendo esvaziado a garrafa e nada mais tendo, a quebra. Os abusos e os excessos de toda sorte levam forosamente a um enfraquecimento e a uma perturbao das funes vitais; da uma poro de doenas cuja fonte desconhecida e que julgamos causativas, quando, na verdade, so apenas consecutivas; da, tambm, uma sensao de langor e de desalento. O que faltaria ao hipocondraco para combater suas idias melanclicas? Um objetivo na vida, um mvel sua atividade. Que objetivo pode ter se em nada cr? O esprita faz mais do que acreditar no futuro: sabe, no pelos olhos da f, mas pelos exemplos que tem frente, que a vida futura, qual no pode escapar, feliz ou infeliz conforme o emprego que faa da vida corprea; que a felicidade proporcional ao bem que fizer. Ora, certo de viver depois da morte, e de viver muito mais tempo do que na Terra, muito natural que pense em ser ali o mais feliz possvel; alm disso, certo de l ser infeliz se no fizer o bem, ou mesmo se, no fazendo o mal, nada faz, compreende a necessidade de uma ocupao, o melhor preservativo contra a hipocondria. Com a certeza do futuro, tem um objetivo; com a dvida, no o tem. tomado pelo tdio e acaba com a vida porque nada mais espera. Que nos permitam uma comparao um pouco trivial, mas qual no falta analogia: Um homem passou uma hora assistindo a um espetculo. Se pensa que a pea acabou, levanta-se e sai; mas se souber que ainda vo representar coisa melhor e mais 283
longa do que o que viu, ficar, mesmo que no pior lugar. A espera do melhor nele vencer a fadiga. As mesmas causas que levam ao suicdio tambm provocam a loucura. O remdio de um o remdio da outra, como o demonstramos alhures. Infelizmente, enquanto a Medicina s levar em conta o elemento material, privar-sede todas as luzes que lhe traria o elemento espiritual, o qual representa papel to ativo num grande nmero de afeces. Alm disso, o Espiritismo nos revela a causa primeira do suicdio, e s ele o poderia fazer. As tribulaes da vida so, ao mesmo tempo, expiaes de faltas de vidas passadas e provas para o futuro. O prprio Esprito as escolhe, visando ao seu adiantamento; mas pode acontecer que, uma vez na obra, ache muito pesada a carga e recue na sua execuo; , ento, que recorre ao suicdio, o que o retarda, ao invs de o fazer avanar. Acontece ainda que um Esprito se suicidou em precedente encarnao e, como expiao, -lhe imposto na seguinte lutar contra a tendncia do suicdio. Se sair vitorioso, progride; se sucumbir, ter de recomear uma vida talvez mais penosa ainda que a precedente e, assim, dever lutar at que haja triunfado, pois toda recompensa na outra vida fruto de uma vitria, e quem diz vitria diz luta. O esprita haure, pois, na certeza que ele tem deste estado de coisas, uma fora de perseverana que nenhuma outra filosofia lhe poderia dar.
A. K.
Hereditariedade Moral
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Um dos nossos assinantes nos escreve de Wiesbaden: Senhor, eu estudo cuidadosamente o Espiritismo em todos os vossos livros e, apesar da clareza que deles emanam, dois
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pontos importantes no me parecem bastante explicados aos olhos de certas pessoas, a saber: 1o as faculdades hereditrias; 2o os sonhos. De fato, como conciliar o sistema da anterioridade da alma com a existncia das faculdades hereditrias? Entretanto elas existem, embora no de maneira absoluta. Diariamente elas nos chocam na vida privada; e tambm vemos, numa ordem mais elevada, os talentos sucedendo aos talentos, a inteligncia inteligncia. O filho de Racine foi poeta; Alexandre Dumas tem como filho um autor ilustre; na arte dramtica vemos a tradio de talentos numa mesma famlia e na arte da guerra uma raa, tal a dos duques de Brunswick, por exemplo, que forneceu uma srie de heris. A inpcia, o vcio, o prprio crime tambm conservam sua tradio. Eugne Sue cita famlias onde vrias geraes passaram sucessivamente pelo homicdio e pela guilhotina. A criao da alma por indivduos explicaria ainda menos essas dificuldades, bem o compreendo, mas preciso confessar que ambas as doutrinas se prestam aos golpes dos materialistas, que no vm em todas as faculdades seno uma concentrao de foras nervosas. Quanto aos sonhos, a doutrina esprita no concilia bem o sistema das peregrinaes da alma durante o sono com a opinio vulgar que o torna simples reflexo das impresses percebidas durante a viglia. Esta ltima opinio poderia parecer a verdadeira explicao dos sonhos, ao passo que a peregrinao seria apenas um caso excepcional. (Seguem-se alguns exemplos em apoio). Que fique bem claro, senhor presidente, que aqui no pretendo fazer nenhuma objeo em meu nome pessoal; entretanto, pareceu-me til que a Revista Esprita se ocupasse dessas questes, ainda que fosse para fornecer os meios de responder aos incrdulos. Quanto a mim, sou crente e apenas busco a minha instruo. 285
A questo dos sonhos ser examinada posteriormente, em artigo especial. Hoje s nos ocuparemos da hereditariedade moral, deixando que dela tratem os Espritos e nos limitando a algumas observaes preliminares. Diga-se o que se disser a respeito, os materialistas no ficaro mais convencidos, porque, no admitindo o princpio, no lhe podem admitir as conseqncias. Antes de tudo seria necessrio que se tornassem espiritualistas. Ora, no por essa questo que se deve comear. Assim, no nos ocuparemos de suas objees. Tomando por ponto de partida a existncia de um princpio inteligente fora da matria, em outras palavras, a existncia da alma, a questo saber se as almas procedem das almas, ou se so independentes. Cremos j haver demonstrado, em nosso artigo sobre Os Espritos e a linhagem, publicado no ms de maro ltimo, a impossibilidade da criao de alma por alma. Efetivamente, se a alma da criana fosse uma parte da do pai, deveria sempre ter as suas qualidades e imperfeies, em virtude do axioma: a parte da mesma natureza que o todo. Ora, a experincia prova todos os dias o contrrio. verdade que citam exemplos de similitudes morais e intelectuais que parecem devidos hereditariedade, sendo foroso concluir que tivesse havido uma transmisso. Mas, ento, porque essa transmisso nem sempre ocorre? Por que vemos, diariamente, pais essencialmente bons ter filhos instintivamente viciosos e vice-versa? Desde que impossvel fazer da hereditariedade moral uma regra geral, trata-se de explicar, com o sistema da recproca independncia das almas, a causa das similitudes. Isto poderia ser no mximo uma dificuldade, mas em nada comprometeria a doutrina da anterioridade da alma e a da pluralidade das existncias, considerando-se que esta doutrina est provada por centenas de fatos concludentes, contra os quais impossvel levantar objees srias. Deixemos falar os Espritos que houveram por bem tratar da questo. Eis as duas comunicaes que a respeito obtivemos. 286
JULHO (Sociedade Esprita de Paris, 23 de maio de 1862 Mdium: Sr. dAmbel)
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J foi dito muitas vezes que no havia necessidade de erguer um sistema sobre simples aparncias; e dessa natureza o sistema que deduz das semelhanas familiares uma teoria contrria quela que vos demos, da existncia das almas, anteriormente sua encarnao terrestre. positivo que muitas vezes estas jamais tiveram relaes diretas com os meios, com as famlias nas quais se reencarnam. J vos repetimos muitas vezes que as semelhanas corporais so devidas a uma questo material e fisiolgica absolutamente independentes da ao espiritual, e que as aptides e gostos semelhantes resultam, no da procriao da alma por outra j nascida, mas porque os Espritos semelhantes se atraem. Da as famlias de heris ou as raas de salteadores. Admiti, pois, em princpio, que os Espritos bons escolhem de preferncia para sua nova etapa terrestre o meio onde o terreno j esteja preparado, a famlia de Espritos adiantados, onde tm certeza de encontrar os materiais necessrios ao seu progresso futuro; admiti, igualmente, que os Espritos atrasados, ainda inclinados aos vcios e aos apetites animais, fujam dos grupos elevados, das famlias moralizadas e, ao contrrio, se encarnem onde esperam encontrar os meios de satisfazerem s paixes que ainda os dominam. Assim, pois, em tese, as semelhanas espirituais decorrem do fato de que os semelhantes atraem os semelhantes, ao passo que as semelhanas corpreas so devidas procriao. Agora preciso acrescentar isto: muitas vezes nascem em famlias, dignas em todos os sentidos do respeito de seus concidados, indivduos viciosos e maus, que a so enviados para servirem de pedra de toque daquelas. Por vezes, ainda, eles vm por conta prpria, na esperana de sarem da situao difcil em que at ento se demoravam, para se aperfeioarem sob a influncia desses meios virtuosos e moralizados. Sucede o mesmo com Espritos j adiantados moralmente que, a exemplo dessa jovem de Saint-tienne, de que se falou ano passado, se reencarnam em famlias obscuras, entre 287
Espritos atrasados, a fim de lhes mostrar o caminho que conduz ao progresso. Tenho certeza de que no esquecestes o anjo de asas brancas em que ela pareceu transfigurar-se aos olhos dos que a tinham amado na Terra, quando estes, por sua vez, retornaram ao mundo dos Espritos. (Revista Esprita de junho de 1861 Mdium: Sra. Gourdon).
Erasto
(Outra; mesma sesso Mdium: Sra. Costel)
Venho explicar-vos a importante questo da hereditariedade das virtudes e dos vcios na raa humana. Essa transmisso faz que vacilem aqueles que no compreendem a imensidade do dogma revelado pelo Espiritismo. Os mundos intermedirios so habitados por Espritos que esperam a prova da reencarnao ou a ela se preparam novamente, conforme o seu grau de adiantamento. Nesses centros de formao da vida eterna, os Espritos so agrupados e divididos em grandes tribos, uns frente, outros a reboque do progresso, e cada um escolhe, entre os grupos humanos, aqueles que correspondem simpaticamente s suas faculdades adquiridas, as quais progridem e no podem retrogradar. O Esprito que se reencarna escolhe o pai, cujo exemplo o far avanar na senda preferida, de modo a refletir, elevando-os ou enfraquecendo-os, os talentos daquele que lhe deu a vida corporal. Em ambos os casos, a unio simptica j existe anteriormente ao nascimento e a seguir desenvolvida nas relaes de famlia, pela imitao e pelo hbito. Depois da hereditariedade familiar, meus amigos, quero vos revelar a origem da discordncia que separa os indivduos de uma mesma raa, repentinamente ilustrada ou desonrada por um de seus membros tornado estranho ao meio. O bruto vicioso que se encarnou num centro elevado e o Esprito luminoso que se reencarna entre seres grosseiros, obedecem misteriosa harmonia 288
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que aproxima as partes divididas de um todo e faz a concordncia entre o infinitamente pequeno com a suprema grandeza. O Esprito culpado, apoiado nas virtudes adquiridas de seu procriador terreno, espera fortificar-se por elas e, se ainda sucumbe na prova, adquire pelo exemplo o conhecimento do bem, retornando erraticidade menos carregado de ignorncia e mais bem preparado para sustentar uma nova luta. Os Espritos adiantados entrevem a glria de Jesus, tomados pelo desejo ardente de esgotar o clice da caridade. Como ele, tambm, querem guiar a Humanidade para o objetivo sagrado do progresso, renascendo nas baixas camadas sociais, onde lutam, acorrentados uns aos outros, contra a ignorncia e o vcio, dos quais so, sucessivamente, os vencedores e os mrtires. Caso esta resposta no satisfaa a todas as vossas dvidas, interrogai-me, meus amigos.
So Lus
Poesia Esprita
(Sociedade Esprita de Bordeaux Mdium: Sr. Ricard)
A CRIANA E A VISO
Mezinha, a noite j brumosa, E eu sinto, agora, o sono vir; Pe-me em meu leito cor-de-rosa!... Ou nos teus braos vou dormir. Criana, a Deus faz orao. E de joelhos, filha, vamos; Pelo teu pai, de corao, Juntas, a Deus com f peamos. L em cima ele est, mame, no ? Perto de Deus que Deus o quis;
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R E V I S TA E S P R I TA No quer os maus, que no tm f, Mas meu paizinho fez feliz! Que Deus te entenda!... cara filha, Que Ele te escute com bondade! Tenha teu pai, na santa trilha, Ventura!... Paz!... Felicidade! Peo tambm por ti, mezinha; Eu disse a Deus: Pai poderoso, Levaste o pai, mas da filhinha A me no tires, Pai bondoso. Muito obrigada, Gabriela! Que corao numa menina! Sobre ti do Alto teu pai vela E em tua fronte ele se inclina. Eu bem queria, me querida, J que meu pai nossa alma alcana, Que ele voltasse da outra vida Para abraar sua criana. Que tal prodgio pede a Deus Aqui por ns, sofremos tanto!... A alma de um morto s vezes seus Filhinhos vem lenir o pranto. Mezinha, a noite j brumosa E eu sinto, agora, o sono vir... Pe-me em meu leito cor-de-rosa!... Adeus, mame!... Eu vou dormir. Mas no!... Eu vejo!... bem meu pai! Ele est aqui... junto a meu leito! Que se aproxima e sobressai, Mame, nos olha satisfeito... Sinto a ternura de seu beijo; E meus cabelos sua mo!... Fechar-me a boca tem ensejo, E logo ento retorna aos cus!
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JULHO Mezinha, a noite j brumosa, Mas j no posso mais dormir... que meu pai ao cor-de-rosa Leito meu prometeu revir!
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Teu Anjo-da-Guarda
Duplo Suicdio por Amor e Dever

ESTUDO MORAL
No Opinion nationale, de 13 de junho, lemos o seguinte: Tera-feira ltima, dois caixes entraram juntos na Igreja da Boa-Nova. Eram acompanhados por um homem que parecia presa de uma dor profunda e por uma multido considervel, na qual se notava recolhimento e tristeza. Eis um breve relato dos acontecimentos, em conseqncia dos quais se realizava aquela dupla cerimnia fnebre. A Sra. Palmira, modista, residia com os pais. Era dotada de um fsico encantador, ao qual se aliava um carter muito amvel. Por isso, era muito requestada com propostas de casamento. Entre os aspirantes sua mo, havia preferido o Sr. B..., que por ela nutria uma viva paixo. Embora o amasse muito, mas premida pelo respeito filial, julgou-se no dever de ceder vontade dos pais, de desposar o Sr. D..., cuja posio social lhes parecia mais vantajosa que a do rival. O casamento foi celebrado h quatro anos. Os Srs. B... e D... eram amigos ntimos. Conquanto no tivessem nenhum interesse comum, no deixaram de se ver. O amor recproco do Sr. B... e de Palmira, transformada na Sra. D..., no havia diminudo e, como se esforassem por reprimi-lo, ele aumentava, em razo da prpria violncia que lhe faziam. Para tentar apag-lo, B... tomou o partido de se casar. Desposou uma jovem de excelentes qualidades e fez todo o possvel para am-la. Mas no tardou a perceber que esse meio herico era impotente 291
para o curar. Todavia, durante quatro anos, nem B... nem a Sra. D... faltaram aos seus deveres. Impossvel descrever o que eles sofreram, porquanto D..., que estimava verdadeiramente o seu amigo, o atraa sempre para a sua casa e, quando ele queria retirarse, insistia para que ficasse. Enfim, h alguns dias, aproximados por uma circunstncia fortuita, os dois amantes no puderam resistir paixo que os arrastava um para o outro. Apenas cometida a falta, sentiram o mais doloroso remorso. A jovem senhora lanou-se aos ps do marido assim que ele voltou, e lhe disse em soluos: Expulsai-me! Matai-me! Agora sou indigna de vs! E como ele ficasse mudo de espanto e de dor, ela lhe contou suas lutas, seus sofrimentos, tudo quanto lhe tinha sido preciso de coragem para no falir mais cedo. F-lo compreender que, dominada por um amor ilegtimo, jamais tinha cessado de ter por ele o respeito, a estima e a afeio de que ele era digno. Em vez de amaldio-la, o marido chorava. B... chegou em meio a esta cena e fez uma confisso semelhante. D... fez que ambos se levantassem e lhes disse: Sois dois coraes bons e leais. S a fatalidade vos tornou culpados. Li no fundo dos vossos pensamentos e neles vi sinceridade. Por que vos puniria por um arrastamento ao qual no resistiram todas as vossas foras morais? A punio est no pesar que sentis. Prometei-me que vos deixareis de ver e no tereis perdido nem a minha estima, nem a minha afeio. Esses dois desventurados amantes apressaram-se em fazer o juramento pedido. A maneira pela qual sua confisso havia sido recebida pelo Sr. D... aumentou-lhes a dor e o remorso. Tendo o acaso lhes ensejado um encontro de que no cogitavam, comunicaram-se reciprocamente o estado de alma e concordaram em que a morte seria o nico remdio aos males que 292
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experimentavam. Resolveram matar-se juntos no dia seguinte, quando o Sr. D... estaria ausente de casa grande parte do dia. Depois de feitos os ltimos preparativos, escreveram uma longa carta, na qual, em resumo, diziam: Nosso amor mais forte que todas as promessas. Poderamos ainda, mau grado nosso, fraquejar e sucumbir. No conservaremos uma existncia culposa. Para nossa expiao faremos ver que a falta que cometemos no deve ser atribuda nossa vontade, mas ao desvario de uma paixo cuja violncia estava acima de nossas foras. Esta carta comovedora terminava por um pedido de perdo e os dois amantes imploravam como graa serem enterrados no mesmo tmulo. Quando o Sr. D... entrou em casa deparou-se com um estranho e doloroso espetculo. No meio do espesso vapor que emanava de um forno porttil cheio de carvo, os dois amantes, deitados e bem vestidos no leito, estavam estreitamente abraados. Tinham cessado de viver. O Sr. D... respeitou a ltima vontade dos dois. Quis que juntos participassem das preces da Igreja e que no cemitrio no fossem separados. O Sr. cura da Boa-Nova julgou por bem desmentir, num artigo inserido em vrios jornais, a admisso dos dois corpos em sua igreja, j que as regras cannicas a isto se opunham36. Tendo sido lido esse relato como tema de estudo moral na Sociedade Esprita de Paris, dois Espritos fizeram a seguinte apreciao:
36 N. do T.: A Igreja Catlica nega aos suicidas as cerimnias e oraes pstumas.
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Eis a a obra de vossa sociedade e dos vossos costumes! Mas o progresso ser feito. Mais algum tempo e fatos como este no iro repetir-se. Alguns indivduos so como certas plantas colocadas numa estufa: falta-lhes o ar; sufocam e no podem espargir o seu perfume. Vossas leis e vossos costumes fixaram limites expanso de certos sentimentos, o que muitas vezes leva duas almas, dotadas das mesmas faculdades, dos mesmos instintos simpticos, a se encontrarem em duas ordens diferentes e, no podendo unir-se, aniquilam-se na tenacidade de quererem encontrar-se. Que fizestes do amor? Vs o reduzistes a uma pilha de moedas; vs o jogastes numa balana; em vez de ser rei, escravo; de um lao sagrado vossos costumes fizerem corrente de ferro, cujos elos esmagam e matam os que no nasceram para serem acorrentados. Ah! se vossas sociedades marchassem pelos caminhos de Deus, vossos coraes no se consumiriam em chamas passageiras e vossos legisladores no teriam sido forados a manter vossas paixes pelas leis. Mas o tempo marcha e soar a grande hora, na qual podereis todos viver a verdadeira vida, a vida do corao. Quando as batidas do corao no mais forem comprimidas pelos frios clculos dos interesses materiais, no mais vereis esses suicdios horrveis, que de vez em quando vm lanar um desmentido sobre os vossos preconceitos sociais.
Santo Agostinho (Mdium: Sr. Vzy)
Os dois amantes que se suicidaram ainda no vos podem responder. Eu os vejo. Esto mergulhados na perturbao e assustados pelo sopro da eternidade. As conseqncias morais de sua falta os castigaro durantes sucessivas migraes, nas quais suas almas separadas buscar-se-o incessantemente e sofrero o duplo suplcio do pressentimento e do desejo. Realizada a expiao, sero para sempre reunidos no seio do eterno amor.
Georges (Mdium: Sr. Costel)
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Oito dias depois, tendo consultado o guia espiritual do mdium sobre a possibilidade da evocao desses dois Espritos, foi respondido: Eu vos disse da ltima vez que na vossa prxima sesso podereis evoc-los; viro ao apelo de meu mdium, mas no se vero; uma noite profunda os oculta um do outro por muito tempo.
Santo Agostino (Mdium: Sr. Vzy)
1. Evocao da mulher. Resp. Sim; comunicar-me-ei, mas com o auxlio do Esprito aqui presente, que me ajuda e se me impe. 2. Vedes o vosso amado, com o qual vos suicidastes? Resp. Nada vejo; nem mesmo os Espritos que vagueiam comigo no lugar onde estou. Que noite! Que noite! E que espesso vu sobre o meu rosto! 3. Que sensao experimentastes depois do despertar da morte? Resp. Estranha. Tinha frio e queimava; o gelo corriame nas veias e o fogo estava em meu rosto! Coisa estranha! Mistura inaudita! Gelo e fogo parecendo comprimir-me! Pensei que ia sucumbir segunda vez. 4. Experimentais dor fsica? Resp. Todo o meu sofrimento est aqui e ali. 5. Que quereis dizer por aqui e ali? Resp. Aqui, em meu crebro; ali, no meu corao. Observao Se pudssemos ver o Esprito, provavelmente o veramos levar a mo fronte e ao corao. 6. Credes que ficareis sempre nesta situao? Resp. Oh! sempre, sempre! Por vezes escuto risos infernais, vozes assustadoras que me gritam estas palavras: Sempre assim! 295
7. Pois bem! Ns vos podemos dizer, com toda a certeza, que no ser sempre assim. Arrependendo-vos, obtereis o perdo. Resp. Que dissestes? No compreendo. 8. Repito que os vossos sofrimentos tero um termo, que podeis apressar pelo vosso arrependimento e ns vos ajudaremos pela prece. Resp. S entendi uma palavra e sons vagos. Essa palavra graa! Foi da graa que quisestes falar? Oh! o adultrio e o suicdio so dois crimes muito odiosos! Falastes de graa: sem dvida alma que passa ao meu lado, pobre criana que chora e espera. Observao Uma dama da sociedade disse que acabara de dirigir uma prece a Deus por essa infeliz e que, sem dvida, foi o que a tocou; que, de fato, havia implorado para ela mentalmente a graa de Deus. 9. Dissestes que estais nas trevas. No nos vedes? Resp. -me permitido escutar algumas palavras que pronunciais, embora no veja seno um crepe negro sobre o qual se desenha, em certas horas, uma cabea que chora. 10. Se no vedes o vosso amado, no sentis a sua presena perto de vs, j que ele est aqui? Resp. Ah! no me faleis dele; por ora devo esquec-lo, se quiser que do crepe se apague a imagem que a vejo esboada. 11. Que imagem esta? Resp. A de um homem que sofre, cuja existncia moral na Terra eu matei por muito tempo. Observao Como demonstra a observao dos fatos, freqentemente a escurido acompanha o castigo dos Espritos criminosos. Segue-se imediatamente morte e sua durao, muito 296
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varivel conforme as circunstncias, pode ir de alguns meses a alguns sculos. Compreende-se facilmente o horror de semelhante situao, na qual o culpado no divisa seno o que lhe pode lembrar a falta e aumentar, pelo silncio, a solido e a incerteza em que est mergulhado, as ansiedades e o remorso. Lendo-se esta narrativa ficamos, em princpio, predispostos a encontrar circunstncias atenuantes para o suicdio, a encar-lo at como um ato herico, visto ter sido provocado pelo sentimento do dever. No entanto, vemos que foi julgado diversamente, e que a pena dos culpados ser longa e terrvel, porque se refugiaram voluntariamente na morte, a fim de fugir luta. A inteno de no faltar ao dever era nobre, sem dvida, e lhes ser levada em conta mais tarde; mas o verdadeiro mrito teria consistido em vencer o arrastamento, ao passo que eles fizeram como o desertor, que se esquiva no momento do perigo. Como se v, a pena dos dois culpados consistir em se buscarem por muito tempo sem se encontrarem, seja no mundo dos Espritos, seja em outras encarnaes terrestres; est momentaneamente agravada pela idia de que o seu estado atual deve durar sempre. Fazendo parte do castigo um tal pensamento, no lhes foi permitido ouvir as palavras de esperana que lhes dirigimos. Aos que achassem essa pena muito terrvel e muito longa, sobretudo se no deve cessar seno depois de vrias encarnaes, diramos que sua durao no absoluta, e que depender da maneira pela qual suportaro as provas futuras, no que poderemos ajud-los por meio de preces. Como todos os Espritos culpados, sero os rbitros de seu prprio destino. Isto no melhor que a danao eterna, sem esperana, a que so irremediavelmente condenados, segundo a doutrina da Igreja, que os considera de tal modo jurados ao inferno que lhes recusou as ltimas preces, sem dvida por no terem utilidade? Certos catlicos censuram o Espiritismo porque este no admite o inferno. Realmente ele no admite a existncia de um 297
inferno localizado, com as suas chamas, os seus tridentes e as torturas corporais tomadas do Trtaro dos pagos; mas a posio em que nos mostra os Espritos infelizes no muito melhor. H, porm, uma diferena radical: a natureza das penas nada tem de irracional e a sua durao, em vez de ser irremissvel, est subordinada ao arrependimento, expiao e reparao, o que , ao mesmo tempo, mais lgico e mais conforme doutrina da justia e da bondade de Deus. No caso em questo, teria sido o Espiritismo um remdio eficaz para evitar o suicdio? Sem dvida. Ele teria dado a esses dois seres uma confiana no futuro que haveria mudado completamente sua maneira de encarar a vida terrestre e, por conseguinte, lhes teria dado a fora moral que lhes faltou. Supondo que tivessem tido f no futuro, o que ignoramos, e que o seu objetivo, ao se matarem, fosse o de se reunirem mais depressa, teriam sabido, por inmeros exemplos anlogos, que chegariam a resultados diametralmente opostos e se achariam separados por muito mais tempo do que se estivessem na Terra, pois Deus no permitiria recompensa infrao de suas leis. Assim, certos de no poderem realizar seus desejos, mas, ao contrrio, de se acharem numa posio cem vezes pior, seu prprio interesse os levaria a ter mais pacincia. Ns os recomendamos s preces de todos os espritas, a fim de lhes dar a fora e a resignao que havero de sustent-los em suas novas provas e ainda apressar o termo de seu castigo.

UNIO SIMPTICA DAS ALMAS
(Bordeaux, 15 de fevereiro de 1862 Mdium: Sra. H...)
P. J me dissestes vrias vezes que nos reuniramos para no mais nos separarmos. Como poder dar-se isto? As 298
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reencarnaes, mesmo as que se seguem s da Terra, nem sempre separam por um tempo mais ou menos longo? Resp. Eu to disse: Deus permite aos que se amam sinceramente e souberam sofrer com resignao para expiar suas faltas, reunir-se, a princpio no mundo dos Espritos, onde progridem juntos, a fim de conseguirem encarnaes nos mundos superiores. Podem, pois, se o pedirem com fervor, deixar os mundos espritas na mesma poca, reencarnar nos mesmos lugares e, por um encadeamento de circunstncias previstas, reunir-se pelos laos que mais convierem aos seus coraes. Uns tero pedido para serem pai ou me de um Esprito que lhes era simptico e se sentiro felizes por o dirigirem no bom caminho, cercando-o dos ternos cuidados da famlia e da amizade. Outros tero pedido a graa de se unirem pelo matrimnio e verem escoar-se muitos anos de felicidade e de amor. Refiro-me ao casamento entendido no sentido da unio ntima de dois seres que no querem separar-se mais. Entretanto, tal como compreendido na Terra, o casamento no conhecido nos mundos superiores. Nesses lugares de felicidade, de liberdade e de alegria, os laos so de flores e de amor; e no creias que, por isso, sejam menos durveis. S o corao fala e guia nessas unies to doces. Unies livres e felizes, casamento de almas perante Deus, eis a lei do amor dos mundos superiores! E os seres privilegiados dessas regies abenoadas, sentindo-se mais fortemente ligados por semelhantes sentimentos do que o so os homens da Terra, que muitas vezes desprezam os mais sagrados compromissos, no oferecem o deplorvel espetculo de unies perturbadas incessantemente pela influncia dos vcios, das paixes inferiores, da inconstncia, da inveja, da injustia, da averso, de todas essas horrveis inclinaes que conduzem ao mal, ao perjrio e violao dos mais solenes juramentos. Pois bem! esses casamentos abenoados por Deus, essas unies to afetuosas so a recompensa daqueles que, tendo-se amado profundamente no sofrimento, pedem ao Senhor, justo e bom, para continuarem a se amar em 299
mundos superiores, sem, contudo, temerem uma prxima e dolorosa separao. Que haver nisso que no seja fcil de compreender e admitir? Deus, que ama a todos os seus filhos, no teria podido criar, para aqueles que se tivessem tornado dignos, uma felicidade to perfeita quanto cruis tinham sido as provas? Que poderia conceder de mais conforme ao sincero desejo de todo corao amoroso? De todas as recompensas prometidas aos homens, haver algo semelhante a esse pensamento, a essa esperana, eu poderia dizer, a essa certeza: unir-se aos seres adorados para a eternidade? Cr-me, filha querida, nossas secretas aspiraes, essa necessidade misteriosa, mas irresistvel de amar, de amar longamente, de amar sempre, no foi colocada por Deus nos nossos coraes seno porque a promessa do futuro nos permitia essas doces esperanas. Deus no nos far experimentar as dores da decepo. Nossos coraes querem a felicidade e s palpitam pelas afeies puras. A recompensa s poderia ser a perfeita realizao de nossos sonhos de amor. Do mesmo modo que, pobres Espritos sofredores destinados provao, foi-nos preciso pedir e, por vezes, at mesmo escolher as mais cruis expiaes, tambm escolhemos, como Espritos felizes e regenerados, na nova vida destinada a nos depurar ainda mais, a soma de felicidades concedidas ao Esprito adiantado. Tens a, filha bem-amada, uma exposio sumria das felicidades futuras. Muitas vezes teremos ocasio de voltar a esse agradvel assunto. Deves compreender quanto a perspectiva desse futuro me torna feliz e quanto me doce confiar-te as minhas esperanas! P. Ns nos reconhecemos nessas novas e felizes existncias? Resp. Se no nos reconhecssemos seria completa a felicidade? Sem dvida seria felicidade, pois nesses mundos privilegiados todos os seres so destinados a ser felizes. Mas seria 300
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isto a perfeio da felicidade para os que, separados bruscamente na mais bela poca da vida, pedem a Deus para se unirem em seu seio? Seria a realizao de nossos sonhos e de nossas esperanas? No; tu pensas como eu. Se um vu fosse lanado sobre o passado, no haveria a suprema felicidade, a inefvel alegria de nos revermos depois das tristezas da ausncia e da separao; no haveria, ou pelo menos ignoraramos, essa antiguidade de afeio que mais ainda aperta os laos. Assim como em vossa Terra dois amigos de infncia gostam de encontrar-se no mundo, na sociedade, e se buscam muito mais do que se suas relaes apenas datassem de alguns dias, tambm os Espritos que mereceram o inaprecivel favor de se unirem nos mundos superiores so duplamente felizes e reconhecidos a Deus por esse novo encontro, que corresponde s suas mais caras aspiraes. Os mundos colocados acima da Terra na escala da perfeio so cumulados de todos os favores que possam contribuir para a perfeita felicidade dos seres que os habitam; o passado no lhes oculto, porque a lembrana de seus antigos sofrimentos, de seus erros, resgatados custa de muitos males, e a lembrana, ainda mais viva, de suas afeies sinceras, lhes faz achar mil vezes mais doce essa nova vida e os protegem contra faltas a que, talvez, pudessem ser arrastados por uns resqucios de fraqueza. Para os homens esses mundos so o paraso terrestre, destinado a conduzi-los ao paraso divino. Observao Enganar-nos-amos redondamente quanto ao sentido desta comunicao se nela vssemos uma crtica s leis que regem o casamento e a sano das unies efmeras extra-oficiais. No que respeita s leis, as nicas imutveis so as leis divinas, ao passo que as leis humanas, devendo ser apropriadas aos costumes, aos usos, aos climas e ao grau de civilizao, so essencialmente mutveis; seria deplorvel que assim no fosse, e que os povos do sculo dezenove estivessem presos s mesmas regras que regiam os nossos pais. Assim, se as leis mudaram deles 301
at ns, como no chegamos perfeio, devero mudar de ns aos nossos descendentes. No momento em que feita, toda lei tem a sua razo de ser e a sua utilidade; mas pode acontecer que, sendo boa hoje, no mais o seja amanh. No estado dos nossos costumes, de nossas exigncias sociais, o casamento necessita ser regulado pela lei, e a prova de que esta lei no absoluta que no a mesma para todos os pases civilizados. , pois, permitido pensar que nos mundos superiores, onde no h os mesmos interesses materiais a salvaguardar, onde no existe o mal, isto , onde os Espritos maus so excludos da encarnao, onde, conseguintemente, as unies resultam da simpatia e no do clculo, as condies devam ser diferentes. Mas aquilo que bom para eles poderia ser muito mau para ns. Alm disso, preciso levar em conta que os Espritos se desmaterializam medida que se elevam e se depuram. S nas fileiras inferiores a encarnao material. Para os Espritos superiores no h mais encarnao material e, conseqentemente, no h procriao, pois esta se d pelo corpo e no pelo Esprito. Uma afeio pura , pois, o nico objetivo da unio e, por isto, ao contrrio do que ocorre na Terra, no necessita da sano oficial.
UMA TELHA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. C.)
Passando pela rua e lhe caindo aos ps uma telha, diz um homem: Que sorte! Um passo a mais e eu estaria morto. Em geral o nico agradecimento que dirige a Deus. Entretanto esse mesmo homem, pouco tempo depois, adoece e morre na cama. Por que, ento, foi preservado da telha, para, como todo o mundo, morrer alguns dias depois? Foi o acaso dir o incrdulo como ele prprio disse: Que sorte! De que lhe adiantou escapar da morte no primeiro acidente, se sucumbiu ao segundo? Em todo o caso, se a sorte o favoreceu, o favor no durou muito. 302
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A essa pergunta o esprita responde: A cada instante escapais de acidentes que, como se costuma dizer, vos deixam a um passo da morte. No vedes nisso um aviso do cu para vos provar que vossa vida est por um fio, que jamais tendes certeza de viver amanh e que, assim, deveis sempre estar preparados para partir? Mas, que fazeis, quando deveis empreender uma longa viagem? Fazei os vossos preparativos, arranjai os negcios, muni-vos de provises e de coisas necessrias para o caminho; desembaraai-vos de tudo quanto pudesse dificultar e retardar a marcha. Se conheceis o pas para onde vos dirigis, se l tendes amigos e conhecidos, partis sem receio, certos de serdes bem recebidos. Caso contrrio, estudais o mapa da regio e arranjais cartas de recomendao. Suponde que sejais obrigados a empreender essa viagem de um momento para outro, que no tendes tempo de fazer preparativos, ao passo que se estivsseis prevenidos com bastante antecedncia, tereis disposto todas as coisas para vosso conforto e vosso lazer. Pois bem! todos os dias estais expostos a empreender a maior, a mais importante das viagens, aquela que deveis fazer inevitavelmente; e, no entanto, no pensais nisto mais do que se tivsseis de viver para sempre na Terra! Em sua bondade, Deus cuida de vs, advertindo-vos por numerosos acidentes, aos quais escapais, e no tendes para Ele seno esta expresso: Que sorte! Espritas! Sabeis que preparativos deveis fazer para essa grande viagem, que tem para vs conseqncias muito mais importantes do que todas as que empreendeis na Terra? Porque da maneira por que ela se realizar depende a vossa felicidade futura. O mapa que vos dar a conhecer o pas onde ides entrar a iniciao nos mistrios da vida futura. Por ela o pas no ser novidade para vs. Vossas provises so as boas aes que tiverdes realizado e que vos serviro de passaporte e de cartas de recomendao. Quanto aos amigos que l encontrareis, vs os conheceis. dos maus sentimentos que vos devereis desembaraar, pois infeliz aquele a 303
quem a morte surpreende com dio no corao, como se fora algum que casse na gua com uma pedra atada ao pescoo, sendo arrastado para as profundezas. Os negcios que deveis pr em ordem so o perdo aos que vos ofenderam; os erros cometidos para com o prximo, que deveis ter pressa em reparar, a fim de conquistardes o perdo, porquanto os erros so dvidas, de que o perdo a quitao. Apressai-vos, pois, que a hora da partida pode soar de um momento para outro e no vos dar tempo para a reflexo. Em verdade vos digo: a telha que cai aos vossos ps o sinal que vos adverte para estardes sempre prontos a partir ao primeiro chamamento, a fim de no serdes tomados de surpresa.
O Esprito de Verdade CSAR, CLVIS E CARLOS MAGNO
(Sociedade Esprita de Paris, 24 de janeiro de 1862; assunto proposto. Mdium: Sr. A. Didier)
Esta no apenas uma questo material, mas, tambm, muito espiritualista. Antes de abordar o ponto principal, um h, do qual falaremos em primeiro lugar. O que a guerra? Para comear, respondemos que a guerra permitida por Deus, pois que existe, existiu e existir sempre. erro na educao da inteligncia no ver em Csar seno um conquistador, em Clvis seno um brbaro, em Carlos Magno seno um dspota, cujo sonho insensato queria fundar um imenso imprio. Ah! meu Deus! Como geralmente se diz, os conquistadores so os prprios joguetes de Deus. Como sua audcia, seu gnio os fez chegar ao primeiro posto, viram em torno de si no s homens armados, mas idias, progressos, civilizaes, que era necessrio lanar s outras naes. Partiram, como Csar, para levar Roma a Lutcia; como Clvis, para os germes de uma solidariedade monrquica; como Carlos Magno, para irradiar o facho do Cristianismo entre os povos cegos, nas naes j 304
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corrompidas pelas heresias dos primeiros tempos da Igreja. Ora, eis o que aconteceu: Csar, o mais egosta desses trs grandes gnios, faz servir a ttica militar, a disciplina, a lei, numa palavra, para os trazer s Glias; na retaguarda de seus exrcitos seguia a idia imortal, e as tribos, vencidas e indomveis, sofriam o jugo de Roma, certo, mas se transformavam em provncias romanas. A orgulhosa Marselha teria existido sem Roma? Lugdunum37 e tantas outras cidades clebres nos anais tornaram-se centros imensos, focos de luz para as cincias, as letras e as artes. Csar , pois, um grande propagador, um desses homens universais, que se servem do homem para civilizar o homem, um desses homens que sacrificam homens em proveito da idia. O sonho de Clvis foi estabelecer uma monarquia, bases, uma regra para o seu povo. Mas como a graa do Cristianismo no o iluminava ainda, foi propagador brbaro. Devemos encar-lo na sua converso: Imaginao ativa, febril, belicosa, viu na vitria sobre os visigodos uma prova da proteo de Deus; e, doravante, certo de estar sempre com Ele, deixou-se batizar. Eis que o batismo se propaga nas Glias e o Cristianismo se expande cada vez mais. o momento de dizer, com Corneille: Roma no era mais Roma. Os brbaros invadiram o mundo romano. Depois da pilhagem de todas as civilizaes esboadas pelos romanos, eis que um homem sonha espalhar pelo mundo, no mais os mistrios e o prestgio do Capitlio, mas as crenas formidveis de Aix-la-Chapelle; eis um homem que est, ou se julga com Deus. Um culto odioso, rival do Cristianismo, ainda ocupa os brbaros; Carlos Magno precipita-se sobre esses povos e Witikind, depois de lutas e de vitrias equilibradas, enfim se submete, recebendo o batismo humildemente.
37 N. do T.: Assim se chamava Lyon, terra natal de Allan Kardec, fundada pelos romanos em 43 a.C.
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Eis a, por certo, um quadro imenso, onde se desenrolam tantos fatos, tantos golpes da Providncia, tantas quedas e tantas vitrias. Mas qual a concluso? A idia, universalizando-se, propagando-se cada vez mais, no se detendo nem nos desmembramentos das famlias, nem no desnimo dos povos, e tendo como objetivo, por toda parte, a implantao da cruz do Cristo em todos os pontos da Terra, no constitui um imenso fato espiritualista? preciso, pois, considerar esses trs homens como grandes propagadores que, por ambio ou por crena, avanaram a luz no Ocidente, enquanto o Oriente sucumbia na preguia embriagadora e na inatividade. Ora, a Terra no um mundo onde o progresso se faa rapidamente e por meio da persuaso e da mansuetude. No vos admireis, pois, que muitas vezes seja preciso tomar da espada, em vez da cruz.
Lamennais
P. Dissestes que a guerra existir sempre. Todavia, parece que o progresso moral, destruindo as suas causas, a far cessar. Resp . Ela existir sempre, considerando-se que sempre haver lutas; mas as lutas mudaro de forma. verdade que o Espiritismo deve espalhar no mundo a paz e a fraternidade. Contudo, bem o sabeis, mesmo com o triunfo do bem sempre haver luta. Evidentemente o Espiritismo far compreender cada vez melhor a necessidade da paz; mas o mal vela sempre. Ainda ser preciso lutar muito tempo na Terra pelo bem. Apenas as lutas se tornaro cada vez mais raras. (MESMO ASSUNTO MDIUM: SR. LEYMAR) A influncia dos homens de gnio sobre o futuro dos povos incontestvel. Nas mos da Providncia eles so 306
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instrumentos para acelerar as grandes reformas que, sem eles, s viriam depois de muito tempo. So eles que semeiam os germes das idias novas. E, o mais das vezes, voltam alguns sculos mais tarde, sob outros nomes, para continuar ou completar a obra que comearam. Csar, essa grande figura da Antiguidade, nos representa o gnio da guerra, a lei organizada. As paixes por ele levadas ao extremo abalaram profundamente a sociedade romana. Esta muda de face e na sua evoluo tudo se transforma em seu redor. Os povos sentem mudar a sua antiga constituio; uma lei implacvel, a da fora, une o que no se devia separar, conforme a poca em que vivia Csar. Sob sua mo triunfante as Glias se transformam e, depois de dez anos de combates, constituem uma unidade poderosa. Mas dessa poca data a decadncia romana. Levada ao excesso, essa potncia que fazia tremer o mundo cometia as faltas do poder extremo. Tudo quanto cresce alm das propores fixadas por Deus deve cair do mesmo modo. Esse grande imprio foi invadido por uma nuvem de povos sados de regies ento desconhecidas. A fama tinha levado, com as armas de Csar, as idias novas aos pases do Norte, que se precipitaram sobre ele como uma torrente. Vede essas tribos brbaras, lanandose rapaces sobre as provncias, onde o sol era melhor, o vinho to doce, as mulheres to belas. Atravessaram as Glias, os Alpes, os Pirineus, para ir fundar suas colnias em toda parte e desagregar esse grande corpo chamado Imprio Romano. S o gnio de Csar tinha bastado para levar sua nao culminncia do poder. Dele data a poca da renovao, em que todos os povos se confundem, avanam uns sobre os outros, buscando outras coeses, outros elementos. E, no entanto, durante vrios sculos, quanto dio entre essas criaturas! quantos combates! quantos crimes! quanto sangue!
Barbaret
Com sua mo brbara, Clvis devia ser o ponto de partida de uma nova era para os povos. Obedecia ao costume e, 307
para formar uma nao, no recuava diante de nenhum obstculo. Ele a formava com o punhal e a astcia. Criava um novo elemento adotando o batismo, iniciando seus rudes soldados numa nova crena. Entretanto, tudo foi deriva depois dele, apesar da idia, apesar do Cristianismo. Eram precisos Carlos Martel, Pepino e depois Carlos Magno. Saudemos essa figura poderosa, essa natureza enrgica, qual novo Csar a reunir num feixe todos os povos dispersos, mudar as idias e dar uma forma a esse caos. Carlos Magno a grandeza na guerra, na f, na poltica, na moralidade nascente, que devia fundir os povos e lhes dar a intuio da conservao, da unidade, da solidariedade. Dele remontam os grandes princpios que formaram a Frana, nossas leis e nossas cincias aplicadas. Transformador, ele era marcado pela Providncia para ser o trao de unio entre Csar e o futuro. Tambm o chamam o Grande porque, se empregou terrveis meios de execuo, foi para dar uma forma e um pensamento nico a essa reunio de povos brbaros, que no podiam obedecer seno a quem fosse poderoso e forte.
Barbaret
Nota Como esse nome era desconhecido, pediu-se ao Esprito que desse alguns esclarecimentos sobre a sua pessoa:
Eu vivia ao tempo de Henrique IV. Era muito humilde. Perdido nesta Paris onde to bem se esquece aquele que se esconde e s busca o estudo, gostava de estar s, ler e comentar minha maneira. Pobre, trabalhava, e o labor dirio me dava essa alegria inefvel que se chama liberdade. Copiava livros e fazia essas maravilhosas vinhetas, prodgios de pacincia e de saber, que s davam po e gua minha pacincia. Mas eu estudava, amava meu pas e buscava a verdade na Cincia. Ocupava-me de Histria e para a minha Frana bem-amada eu desejava a liberdade, a realizao de todas as aspiraes que sonhava na minha humildade. A partir de ento estou num mundo melhor e Deus me recompensou a 308
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abnegao, dando-me essa tranqilidade de Esprito, em que todas as obsesses do corpo esto ausentes, e sonho pela minha ptria, pelo mundo inteiro, pela nossa Terra, pelo amor e pela liberdade. Venho muitas vezes para vos ver e ouvir. Gosto dos vossos trabalhos e deles participo com todo o meu ser. Desejo-vos perfeitos e satisfeitos no futuro. Que sejais felizes, como eu o desejo. Mas no o sereis completamente se no vos despojardes da roupa velha que h muito veste o mundo inteiro: refiro-me ao egosmo. Estudai o passado, a histria do vosso pas e aprendereis mais com o sofrimento dos vossos irmos que com qualquer outra cincia. Viver saber, amar, auxiliar-se mutuamente. Ide, pois, e fazei segundo o vosso Esprito. Deus est presente e vos v e julga.
Barbaret
Aviso
Foi-nos enviado um manuscrito bastante volumoso, intitulado: O Amor, revelaes do Esprito de 3a ordem da srie anglica ao irmo P. Montani. Como a remessa no se fez acompanhar de uma carta, ignoramos o nome da pessoa que a enviou. Se este nmero lhe cair nas mos, pedimos que se d a conhecer, a fim de podermos agradecer. Por ora diremos que o trabalho contm coisas excelentes e baseado na mais s moral e sobre os princpios fundamentais do Espiritismo. Mas, ao lado disso, h teorias perigosas sobre vrios pontos e que podem suscitar uma crtica sria. De nossa parte no poderamos aceitar tudo quanto ele contm e achamos inconveniente public-lo sem modificaes.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V AGOSTO DE 1862 No 8
Conferncias do Sr. Trousseau, Professor da Faculdade de Medicina

FEITAS NA ASSOCIAO POLITCNICA PARA O ENSINO GRATUITO o DOS OPERRIOS EM 18 E 25 DE MAIO DE 1862 (BROCHURA IN-8 )
Se usaram inutilmente os chifres do diabo para demolir o Espiritismo, eis um reforo que chega aos adversrios: o Sr. Dr. Trousseau, que acaba de dar o golpe de misericrdia nos Espritos. Infelizmente, se o Sr. Trousseau no acredita nos Espritos, tambm no cr no diabo. Mas pouco importa o auxiliar, contanto que bata o inimigo. Sem dvida esse novo campeo vai dizer a respeito a ltima palavra da Cincia: pelo menos o que se espera de um homem to altamente colocado por seu saber. Atacando idias novas, no querer deixar um argumento sem rplica; no desejar ser acusado de falar de coisas que no conhece; sem dvida vai tomar um a um todos os fenmenos, investig-los, analis-los, coment-los, explic-los, demoli-los, demonstrando por a mais b que so iluses. Ah! espritas! Mantenhamo-nos firmes! Se o Sr. Trousseau no fosse um sbio ou, pelo menos, um semi-sbio, bem que seria capaz de esquecer alguma coisa. Mas um sbio
ntegro no querer deixar a tarefa pela metade. Em geral hbil, desejar a vitria completa. Escutemos e tremamos! Depois de uma tirada contra as pessoas que se deixam levar por anncios, assim se exprime: Na verdade, as pessoas capazes de julgar seja o que for no so as mais numerosas. O Sr. de Sartines queria mandar para a priso um charlato que vendia suas drogas na Ponte-Nova e fazia belos negcios. Mandou cham-lo e lhe perguntou: Velhaco, como fazes para atrair tanta gente e ganhar tanto dinheiro? O homem respondeu: Senhor, quantas pessoas pensais que passam diariamente pela Ponte-Nova? No sei. Vou dizer-vos: mais ou menos dez mil. Neste nmero, quantas pensais que sejam inteligentes? Oh! oh! talvez cem, disse o Sr. de Sartines. muito, mas vo-las deixo e fico com as nove mil e novecentas. O charlato era muito modesto e o Sr. de Sartines muito severo para com a populao parisiense. Com toda certeza mais de cem pessoas inteligentes atravessam a Ponte-Nova e os mais inteligentes talvez parem diante da banca do negociante de drogas com tanta confiana quanto a multido. Porque, senhores, direi que as classes elevadas sofrem a influncia do charlatanismo. Entre as nossas sociedades cientficas citarei o Instituto. Citarei a seo da Academia de Cincias que encerra, com certeza, a elite dos cientistas de nosso pas. Desses sbios cerca de vinte se dirigem aos charlates.
Prova evidente da grande confiana que tm no saber de seus confrades, pois que a estes preferem os charlates.
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verdade que so pessoas de grande mrito. Somente porque so matemticos, qumicos ou naturalistas eminentes, concluem que so muito bons mdicos e, por isso, supem-se
38 N. do T.: Grifos nossos.
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perfeitamente capazes de julgar as coisas que ignoram completamente.

Se isto prova em favor de sua cincia, no prova muito em favor de sua modstia e de seu julgamento. Lanaram muitos dardos satricos contra os sbios do Instituto. No conhecemos nenhum mais mordaz. provvel, pois, que o professor, juntando o exemplo ao preceito, no fale seno do que sabe.
Conosco por vezes temos essa modstia: no passando de mdicos, quando nos propem grandes teoremas de matemtica ou de mecnica, confessamos nada saber e reconhecemos a nossa incompetncia. Mas os verdadeiros sbios jamais declinam de sua competncia, sobretudo no que diz respeito Medicina.
J que os mdicos declinam de sua competncia naquilo que no sabem, temos uma garantia de que o Sr. Trousseau, sobretudo numa lio pblica, no tratar de questes ligadas psicologia, desde que no seja profundamente versado nessas matrias. Sem dvida esses conhecimentos lhe fornecero argumentos irresistveis em apoio de seu julgamento.
Os curandeiros triste dizer sempre tiveram muito acesso junto s pessoas inteligentes. Tive a suprema honra de ser amigo ntimo do ilustre Branger. Em 1848 padecia ele de uma pequena oftalmia, para a qual o Sr. Retonneau lhe havia aconselhado um colrio. A oftalmia foi curada; mas, como Branger lia e trabalhava muito e como fosse um pouco dartroso, a doena recidivou. Ento se dirigiu a um sacerdote polons, que curava as molstias dos olhos com um remdio secreto. Nessa poca eu era presidente, na Faculdade, do jri encarregado do exame dos oficiais de sade. Como o sacerdote polons tinha contas a ajustar com a polcia, porque tinha cegado alguns doentes, quis pag-las. Com esse objetivo foi procurar Branger e lhe perguntou se, por sua influncia, poderia ser reconhecido como oficial de sade, a fim de estar em condies de tratar os olhos das pessoas e vaz-los vontade. 313
R E V I S TA E S P R I TA Desde que o Sr. Branger tinha sido curado pelo Sr. Bretonneau, por que haveria de dirigir-se a um outro? natural ter mais confiana naquele que nos curou, que tem mais experincia do nosso temperamento do que um estranho. Com efeito, o diploma um salvo-conduto que no s permite aos oficiais de sade lesar gravemente os olhos dos pacientes, mas aos mdicos matlos sem remorso e sem responsabilidade. sem dvida por isso que os seus sbios confrades, como confessa o Sr. Trousseau, so to levados a se dirigirem
aos curandeiros e aos charlates.
Branger procurou-me e me disse: Meu amigo, prestai-me um grande favor. Tratai de fazer que habilitem esse pobre diabo. Ele s se ocupa de molstias dos olhos e, embora os exames para oficiais de sade compreendam todos os ramos da arte de curar, agi com indulgncia e mansuetude. um refugiado e, depois, ele me curou: eis a melhor razo. Eu lhe respondi: Mandai-me o vosso homem. O sacerdote polons veio minha casa. Sois recomendado, disse-lhe eu, por um homem a quem devo muitos favores; o mais caro de meus amigos. Alm disso, Branger, o que vale ainda mais. Dois de meus colegas, a quem falei, e eu, estamos decididos a fazer o que for possvel; apenas os exames so pblicos e no custa nada tapar um pouco os ouvidos. E acrescentei: Vamos, serei complacente; tomarei lies de anatomia e no vos ser difcil saber tanta anatomia quanto eu. Interrogar-vos-ei sobre o olho. Nosso homem pareceu desconcertado. Continuei: Sabeis o que o olho? Muito bem. Sabeis o que a plpebra? Sim. Tendes idia do que a crnea?... Ele hesitou. A pupila? Ah! senhor, a pupila, conheo bem. Sabeis o que o cristalino, o humor vtreo, a retina? No, senhor; para que me serviria isto? S me ocupo de doena de olhos. Digo-lhe: Isto serve para alguma coisa; e vos garanto que seria quase necessrio suspeitar a existncia de um cristalino, sobretudo se quiserdes, como algumas vezes o fazeis, segundo me parece, operar cataratas. Eu no opero. Mas se vos dsseis ao capricho de extrair uma... No havia sada. O 314
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infeliz queria exercer a arte do oculista sem a menor noo da anatomia do olho.
Realmente difcil mostrar-se menos exigente para dar a esse infeliz o direito de legalmente vazar os olhos dos doentes. No entanto, parece que ele no fazia operaes embora a tentao a isso o pudesse arrastar e que apenas dispunha de um remdio para curar as oftalmias, cuja aplicao, absolutamente emprica, no requer conhecimentos especiais; isto no consiste exatamente em praticar o que se chama a arte do oculista. A nosso ver, era mais importante estarmos seguros de que o remdio nada contivesse de ofensivo; ele tinha a seu favor a presuno da cura do Sr. Branger e, no interesse da Humanidade, poderia ser til permitir-lhe o uso. Aquele homem podia ter os conhecimentos anatmicos exigidos e obter seu diploma, sem que isso tornasse bom o remdio, caso fosse mau. Todavia, graas ao diploma, teria podido receit-lo com toda segurana, por mais perigoso que fosse. Jesus Cristo, que curava os cegos, os surdos, os mudos e os paralticos, provavelmente no soubesse mais que aquele a respeito de anatomia. E o Sr. Trousseau incontestavelmente lhe teria recusado o direito de fazer milagres. Hoje, quantas multas no teria Jesus a pagar se no pudesse curar sem diploma! Nada disto tem muito a ver com os Espritos, mas so as premissas do argumento com que vai esmagar os seus partidrios.
Procurei Branger e lhe contei a histria. Branger exclamou: Coitado do homem!...

provvel que tambm dissesse, falando consigo mesmo: Entretanto me curou! Longe de ns fazermos a apologia dos charlates e das panacias; queremos apenas dizer que pode haver remdios eficazes fora das frmulas da farmacopia; que os selvagens, que tm segredos infalveis contra as picadas de serpentes, no conhecem a teoria da circulao do sangue, nem a diferena entre sangue venoso e sangue arterial. Gostaramos de saber se o Sr. Trousseau, picado por uma cascavel ou por outro rptil peonhento, recusaria os socorros daqueles, apenas porque no tm diploma. No prximo artigo falaremos especialmente das diversas categorias de mdiuns curadores que, parece, se tm multiplicado ultimamente.
Eu lhe disse: Meu caro Branger, sou vosso mdico h oito anos. Hoje vou cobrar os meus honorrios. Que honorrios? Far-me-eis uma cano e a dedicareis a mim, mas eu 315
vou dar o refro. Ah! sim!... e o refro? Ah! como as pessoas ladinas so tolas! Combinamos que doravante no mais falaramos do sacerdote polons. No triste ver um homem como Branger, a quem eu contava tais coisas, no compreender que seu protegido podia fazer muito mal e era absolutamente incapaz de obrar fosse o que fosse de til pelas mais simples doenas dos olhos?
Parece que Branger no estava muito convencido da infalibilidade dos doutores diplomados e podia repetir o refro: Ah! como as pessoas ladinas so tolas!
Como vedes, senhores, as pessoas inteligentes so as primeiras que se deixam apanhar. Lembrai-vos do que se passava no fim do sculo passado. Um curandeiro alemo emprega a eletricidade, ainda mal conhecida naquela poca. Submete algumas mulheres delicadas ao do fluido; ocorrem pequenos acidentes nervosos, que ele atribui a um fluido emanado de si prprio; estabelece uma teoria bizarra, na poca chamada mesmerismo. Vem a Paris, instalando-se na Praa Vendme, no centro da cidade, onde as pessoas mais ricas, pertencentes aristocracia mais elevada da capital, vm se postar em torno da cuba de Mesmer. Eu no saberia dizer quantas curas foram atribudas a Mesmer, que, alis, o inventor e o importador, entre ns, desta maravilha que se chama sonambulismo, isto , uma das mais vergonhosas chagas do empirismo. Que vos direi, com efeito, do sonambulismo? Mooilas histricas, geralmente perdidas, em conbio com qualquer charlato famlico, simulando o xtase, a catalepsia, o sono e, com a mais ridcula segurana, exibindo mais inpcias do que se poderia imaginar, inpcias bem pagas, bem aceitas, acreditadas com uma f mais robusta que os conselhos do clnico mais esclarecido.
Para que serve a inteligncia, se as pessoas inteligentes so as primeiras a se deixarem apanhar? Que preciso para no se deixar apanhar? Ser sbio? No. Ser membro do Instituto? No, j que um bom nmero deles tem a fraqueza de preferir os charlates aos seus confrades. o Sr. Trousseau
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quem no-lo diz. Ser mdico? Tambm no, pois muitos tambm se do ao absurdo do magnetismo. Que , ento, necessrio para ter bom-senso? Ser o Sr. Trousseau. Sem dvida o Sr. Trousseau livre para externar a sua opinio, para crer ou no no sonambulismo. Mas no ser ultrapassar os limites da boa educao tratar todas as sonmbulas como mooilas perdidas, em conbio com charlates? Que nisto, como em tudo, haja abusos, inevitvel, dos quais a prpria medicina oficial no est isenta. Sem dvida h simulacros de sonambulismo, mas, pelo fato de haver falsos devotos, pode-se dizer que no haja verdadeira devoo? O Sr. Trousseau ignora que entre os sonmbulos profissionais h mulheres casadas e muito respeitveis; que o nmero das que no se pem em evidncia muito maior? Que as h nas famlias mais honradas e mais altamente colocadas? Que muitos mdicos, devidamente diplomados, de um saber incontestvel, so hoje campees declarados do magnetismo, que empregam com sucesso numa poro de casos rebeldes medicina tradicional? No tentaremos fazer o Sr. Trousseau mudar de opinio, provando-lhe a existncia do magnetismo e do sonambulismo, pois provvel que perderamos nosso tempo. Alis, no esta a nossa inteno. Diremos, porm, que se a zombaria e o sarcasmo so armas pouco dignas da Cincia, ainda mais indigno que ela arraste na lama uma cincia hoje espalhada no mundo inteiro, reconhecida e praticada pelos homens mais distintos e atirar sobre os que a professam os insultos mais grosseiros que se possam encontrar no vocabulrio da injria. S podemos lamentar ouvir expresses de tal trivialidade, feitas para inspirar desgosto, descendo das ctedras do ensino. Vs vos admirais que inpcias, como vos apraz chamar, sejam acreditadas com uma f muito mais robusta que os conselhos do clnico mais esclarecido. A razo disto est na inumervel quantidade de erros cometidos pelos clnicos mais esclarecidos, dos quais citaremos dois exemplos. Uma senhora de nosso conhecimento tinha um filho de quatro a cinco anos, acometido de um tumor no joelho, em conseqncia de uma queda. O mal se tornou to grave que ela resolveu consultar uma celebridade mdica, que opinou pela amputao do membro, julgada urgente e indispensvel, para salva a vida da criana. A me era sonmbula. No podendo decidir quanto operao, cujo resultado era duvidoso, resolveu tratar ela prpria. Ao cabo de um ms a cura era completa. Um ano depois, com o filho j forte e sadio, ela foi ver o mdico e lhe disse: Eis o menino que, em vossa opinio, deveria morrer se no lhe cortassem a perna. Que quereis? Respondeu ele, a Natureza tem recursos to imprevistos!
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R E V I S TA E S P R I TA O outro caso pessoal. H cerca de dez anos fiquei quase cego, a ponto de no poder ler nem escrever e no reconhecer uma pessoa a quem desse a mo. Consultei as notabilidades da Cincia, entre outras o Dr. L..., professor de clnica para as molstias dos olhos. Depois de um exame muito atento e consciencioso, declarou que eu sofria de uma amaurose e que devia resignar-me. Fui ver uma sonmbula, que me disse que no era amaurose, mas uma apoplexia nos olhos, que poderia degenerar em amaurose se no fosse tratada adequadamente. Declarou responder pela cura. Em quinze dias, disse ela, experimentareis uma discreta melhora; em um ms comeareis a ver e, dentro de dois ou trs meses, estareis curado. Tudo se passou como ela previra e hoje minha viso est completamente restabelecida.
O. Sr. Trousseau continua:
Ainda hoje tendes um americano que evoca os Espritos, fazendo falar Scrates, Voltaire, Rousseau, Jesus-Cristo e quem se queira! Em que lugares? Nas espeluncas de alguns bbados?
A escolha de expresses do professor realmente notvel.
No; ele os faz falar nos palcios, no Senado, nos mais aristocrticos sales de Paris. H pessoas honradas que dizem: Mas eu vi; recebi um tapa de uma mo invisvel; a mesa elevou-se at o teto! Eles vo-lo dizem e repetem. E durante sete ou oito meses os Espritos batedores maravilharam os homens, espantaram as mulheres e lhes provocaram ataques nervosos. Esta estupidez tem nome; esta estupidez que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar foi aceita por gente esclarecida e, pior ainda, pelas classes elevadas da sociedade de Paris.
O Sr. Trousseau poderia acrescentar: e do mundo inteiro. Ele parece ignorar que essa estupidez sem nome no durou sete ou oito meses, mas dura sempre e se propaga cada vez mais por toda parte; que a evocao dos Espritos no privilgio de um americano, mas de milhares de pessoas de ambos os sexos, de todas as idades e de todos os pases. Em boa lgica, at o presente a adeso das massas e das pessoas esclarecidas tinha sido considerada como de certo valor. Parece que j no o caso e que a nica opinio sensata a do Sr. Trousseau e dos que pensam como ele. Quanto aos outros, seja qual for
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a sua categoria, a sua posio social, a sua instruo, morem em palcios e tenham assento nas primeiras posies do Estado, esto abaixo do mais grosseiro dos homens, visto que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar suas idias. Quando uma opinio se encontra to espalhada quanto a do Espiritismo, quando, em vez de diminuir, progride com uma rapidez que beira o prodgio, quando aceita pela elite da sociedade, se for falsa e perigosa necessrio opor-lhe um dique, combat-la com provas contrrias. Ora, parece que o Sr. Trousseau no tem outro argumento a opor seno este:
Ah! como as pessoas ladinas so tolas!
Necrologia
MORTE DO BISPO DE BARCELONA
Escrevem-nos da Espanha que o bispo de Barcelona, aquele que mandou queimar trezentos volumes espritas pela mo do carrasco, em 9 de outubro de 186139, morreu no dia 9 deste mesmo ms e foi enterrado com a pompa costumeira devida aos chefes da Igreja. Apenas nove meses so decorridos e j esse autode-f produziu os resultados pressentidos por todos, isto , acelerou a propagao do Espiritismo naquele pas. Com efeito, a repercusso daquele ato, inqualificvel neste sculo, chamou para esta doutrina a ateno de uma multido de pessoas que dela jamais tinham ouvido falar e a imprensa, fosse qual fosse a sua opinio, no poderia ficar muda. O aparato exibido em tal circunstncia era capaz de excitar a curiosidade pela atrao do fruto proibido e, sobretudo, pela prpria importncia dada coisa, porquanto cada um teria raciocinado que no se procede assim com uma ninharia ou com um sonho vo. Muito naturalmente o pensamento retrocedeu alguns sculos e se tenham lembrado de que, outrora, nesse mesmo pas, no apenas se queimavam livros, mas seres humanos. Que poderia, pois, conter tais livros para se tornarem dignos das solenidades da fogueira? Foi o que quiseram saber; e na
39 Vide, para detalhes, a Revista Esprita dos meses de novembro e dezembro de 1861.
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Espanha o resultado foi o mesmo que em toda parte onde o Espiritismo foi atacado; sem os ataques zombeteiros ou srios de que foi objeto, contaria dez vezes menos partidrios do que tem; quanto mais violenta e repetida a crtica, mais ele se ps em evidncia e se desenvolveu; ataques inofensivos teriam passado despercebidos, ao passo que o brilho do raio desperta os mais entorpecidos; querem ver o que se passa, e tudo quanto pedimos, convictos antecipadamente do resultado do exame. Isto um fato positivo, pois cada vez que, numa localidade, o antema desceu sobre ele do alto do plpito, temos certeza de ver aumentar o nmero dos nossos assinantes ou estes surgirem se no os houvesse antes. A Espanha no podia escapar a essa conseqncia; assim, no h um esprita que no se tenha regozijado ao tomar conhecimento do auto-de-f de Barcelona, seguido pouco tempo depois pelo de Alicante; e mais de um adversrio deplorou um ato do qual a religio nada tinha a ganhar. Diariamente temos a prova irrecusvel da marcha progressiva do Espiritismo nas classes mais esclarecidas daquele pas, onde conta zelosos e fervorosos adeptos. Um dos nossos correspondentes da Espanha, anunciando a morte do bispo de Barcelona, aconselha-nos a evoclo. Dispnhamos a faz-lo e, em conseqncia, havamos preparado algumas perguntas, quando ele se manifestou espontaneamente a um dos nossos mdiuns, respondendo por antecipao a todas as perguntas que lhe queramos fazer e antes mesmo que elas fossem verbalizadas. Sua comunicao, de carter absolutamente imprevisto, continha, entre outras, a seguinte passagem: .................. Auxiliado por vosso chefe espiritual pude vir ensinarvos com o meu exemplo e vos dizer: No repilais nenhuma das idias anunciadas, porque um dia, um dia que durar e pesar como um sculo, essas idias amontoadas clamaro como a voz do Anjo: Caim, que fizestes de teu irmo? Que fizestes de nosso poder, que devia consolar e elevar a Humanidade? O homem que 320
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voluntariamente vive cego e surdo de esprito, como outros o so do corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o labor intelectual, que a sua preguia e o seu orgulho o levaram a evitar; e essa voz terrvel me disse: Queimaste as idias e as idias te queimaro!.................................................................................................. Orai por mim. Orai, porque agradvel a Deus a prece que lhe dirigida pelo perseguido em benefcio do perseguidor. Aquele que foi bispo e que no passa de um penitente. Este contraste entre as palavras do Esprito e as do homem nada tem que deva surpreender. Todos os dias vemos criaturas que, depois da morte, pensam de modo diferente do que pensavam durante a vida, uma vez cada a venda das iluses, o que uma prova incontestvel de superioridade; somente os Espritos inferiores e vulgares persistem nos erros e nos preconceitos da vida terrestre. Quando vivo, o bispo de Barcelona via o Espiritismo atravs de um prisma particular, que lhe desnaturava as cores ou, melhor dizendo, no o conhecia. Agora o v sob a sua verdadeira luz e lhe sonda as profundezas. Cado o vu, j no para ele uma simples opinio, uma teoria efmera, que se pode sufocar nas cinzas: um fato; a revelao de uma lei da Natureza, lei irresistvel como a fora da gravitao, lei que deve, pela fora das coisas, ser aceita por todos, como tudo que natural. Eis o que agora compreende e que o fez dizer que as idias que quis queimar o queimaro. Dito de outra forma, ser tragado pelos preconceitos que o tinham levado a conden-las. No o podemos censurar, pelo triplo motivo de que o verdadeiro esprita a ningum condena, no guarda rancor, esquece as ofensas e, a exemplo do Cristo, perdoa aos seus inimigos; em segundo lugar, longe de nos prejudicar, ele nos foi til; enfim, 321
porque reclama de ns a prece do perseguido para o perseguidor, como a mais agradvel a Deus, pensamento todo caridade, digno da humildade crist, revelada pelas ltimas palavras: Aquele que foi bispo e que no passa de um penitente. Bela imagem das dignidades terrenas deixadas beira do tmulo, para se apresentar a Deus tal que se , sem os aparatos impostos aos homens. Espritas, perdoemos-lhe o mal que nos quis fazer, como quereramos que as nossas ofensas nos fossem perdoadas e oremos por ele no aniversrio do auto-de-f de 9 de outubro de 1861.
MORTE DA SRA. HOME
Lemos em o Nord, de 15 de julho de 1862: O famoso Sr. Dunglas Home passou por Paris nestes dias. Pouca gente o viu. Acaba de perder sua mulher, irm da condessa de Kouchelew-Bezborodko. Por mais cruel que seja essa perda, disse ele que lhe menos sensvel do que para outro homem, no porque a amasse menos, mas porque a morte no o separa daquela que na Terra usava seu nome. Eles se vem e conversam com tanta facilidade como quando habitavam juntos o mesmo planeta. O Sr. Home catlico romano e sua esposa, antes de exalar o ltimo suspiro, querendo unir-se ao marido numa ltima comunho espiritual, abjurou a religio grega diante do bispo de Prigueux. Isto se passou no castelo de Laroche, residncia do conde de Kouchelew. O folhetim pois num folhetim, ao lado do PrCatelan, que se encontra esta nota assinado Nemo, um dos crticos que no pouparam zombarias aos espritas e s suas pretenses de conversar com os mortos. Senhor, no engraado acreditar que aqueles a quem amamos no esto perdidos para sempre e que os reveremos? No ridculo, muito tolo e 322
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supersticioso acreditar que estejam ao nosso lado, que nos vejam e nos escutem quando no os vemos e que possam comunicar-se conosco? O Sr. Home e sua esposa se vem, conversam to facilmente como se estivessem juntos. Que absurdo! E dizer que em pleno sculo dezenove, o sculo das luzes, haja pessoas bastante crdulas para acreditarem em semelhantes frivolidades, dignas dos contos de Perrault! Perguntai a razo ao Sr. Trousseau. O nada, falai-me disto! eis o que lgico! Temos mais liberdade de fazer o que queremos durante a vida. Pelo menos no tememos o futuro. Sim; mas onde est a compensao para o infeliz? Nemo! Singular pseudnimo para a circunstncia!
Sociedade Esprita de Constantina
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Nota Falamos da Sociedade que se formou em Constantina, sob o ttulo de Sociedade Africana de Estudos Espritas, sob os auspcios da Sociedade de Paris. Transcrevemos, a seguir, a comunicao por ela obtida quando de sua instalao: Embora os trabalhos at hoje feitos por vossa sociedade no sejam imunes crtica, no nos queremos deter sobre essas consideraes. Levamos mais em conta a inteno que os fatos. Antes de tudo compreendei a grandeza da tarefa que empreendestes e fazei o possvel para a levardes a bom termo. S assim podereis esperar ser assistidos pelos Espritos superiores. Entremos agora no assunto e vejamos se no cometestes algumas faltas. Para comear, laborais em grande equvoco em vos servirdes de todos os vossos mdiuns para as comunicaes particulares. Que a evocao geral seno o apelo aos Espritos bons para se comunicarem convosco? Pois bem! que fazeis? Em vez de esperar, depois da evocao geral e de deixar aos
40 N. do T.: Cidade da Arglia, ento possesso francesa.
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Espritos bons o tempo de se comunicarem por tal ou qual mdium, conforme as simpatias que possam existir, passais imediatamente s evocaes particulares. Sabei que este no um bom meio de obter comunicaes espontneas, como estas so recebidas nas outras sociedades. Assim, esperai um momento e recolhei as comunicaes gerais, que sempre vos ensinaro algumas verdades. Em seguida podeis passar s evocaes particulares; mas, ento, para cada uma, no vos sirvais seno de um s mdium. Ento no sabeis que s os Espritos realmente superiores esto em condies de se manifestarem por vrios mdiuns ao mesmo tempo? Fazei com que somente um mdium sirva a cada evocao particular e, se tiverdes dvidas quanto veracidade das respostas obtidas, procedei a uma nova evocao, num outro dia, empregando outro mdium. Estais apenas no comeo da cincia esprita, e ainda no podeis colher todos os frutos que ela concede aos seus adeptos experimentados. Mas no desanimeis, porque vos sero levados em conta os esforos para vos melhorardes e para propagar a verdade imutvel de Deus. Avante, pois, meus amigos; e que o ridculo que encontrareis mais de uma vez no vosso caminho no vos faa desviar da linha de vossas crenas espritas.
Jacques
Tendo os espritas de Constantina nos pedido que solicitssemos a Santo Agostinho se dignasse aceitar o patrocnio espiritual de sua sociedade, este ltimo nos deu a respeito a seguinte comunicao:
(Sociedade de Paris, 27 de junho de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Dirigindo-se primeiramente aos membros da Sociedade de Paris, diz ele: Bem fizeram os nossos filhos da Nova Frana ligando-se a vs. Fizeram bem em no se separarem do tronco. 324
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Permanecei sempre unidos e os Espritos bons estaro convosco. Em seguida, dirige-se aos espritas de Constantina: Amigos, sinto-me feliz por me haverdes escolhido para vosso guia espiritual. Ligado Terra pela grande misso que deve regener-la, estou satisfeito por poder encorajar mais especialmente um grupo de pensadores que se ocupam com a grande idia e por presidir aos seus trabalhos. Ponde, pois, o meu nome frente dos vossos, e os Espritos da minha ordem viro afastar os Espritos maus que sempre rondam porta das assemblias onde se discutem as leis da moral e do progresso. Que a fraternidade e a concrdia reinem sempre entre vs. Lembrai-vos de que todos os homens so irmos e que o grande objetivo do Espiritismo reuni-los um dia no mesmo lar e fazer que se sentem mesa do Pai comum: Deus. Como bela essa misso! Assim, com que alegria vimos a vs para vos fazer compreender os decretos divinos; para vos revelar as maravilhas do alm-tmulo! Mas vs, que j sois iniciados nessas sublimes verdades, espalhai a semente em vosso derredor: bela ser a vossa recompensa e gozareis na Terra as suas primcias. Que alegria! Marchai sempre na via do ensino, do amor e da caridade! Pronunciai meu nome com confiana nas horas de temor e de dvida e logo os vossos coraes sero aliviados da amargura e do fel que podem conter. No esqueais que estarei em todos os pontos da Terra onde ouvirdes falar do apostolado evanglico. Eu vos alojarei a todos na minha alma, para um dia vos depositar numa alma mais vasta e mais forte. Estarei sempre convosco, como estou aqui; minha voz ter a doura que reconheceis, porque no gosto das entoaes berrantes nem dos sons agudos. Ouvir-me-eis repetir incessantemente: Amai-vos, amai-vos! Poupai-me de me armar do aoite com o qual se deve castigar o mau; por vezes isto necessrio, mas jamais procureis vos incluir nesse nmero! Tempo vir em que a Humanidade 325
marchar dcil voz do bom pastor. Sois vs, filhos, que deveis ajudar-nos nessa regenerao e que deveis ouvir soar a primeira hora; porque eis o rebanho que se rene e o pastor que chega.
Observao O Esprito alude a uma revelao de grande importncia, feita pela primeira vez num grupo esprita de uma pequena cidade da frica, nos confins do deserto, por um mdium completamente analfabeto. Essa revelao, que nos foi transmitida de imediato, chegou quase simultaneamente de diversos pontos da Frana e do estrangeiro. Desde ento numerosos documentos muito caractersticos e mais circunstanciados vieram dar-lhe uma espcie de consagrao. Em momento oportuno trataremos desse assunto.
Trabalhai, pois, e tende coragem. Nas vossas assemblias discuti friamente, sem exaltao; pedi a nossa opinio, os nossos conselhos, a fim de no cairdes em erro, em heresia. Sobretudo no formuleis artigos de f, nem dogmas. Lembrai-vos de que a religio de Deus a religio do corao; que ela no tem por base seno um princpio: a caridade; por desenvolvimento, o amor Humanidade. Jamais corteis o galho do tronco. A rvore muito mais verde com todos os seus ramos e estes morrem quando separados do caule que lhes deu origem. Lembrai-vos de que o Cristo julgou necessrio que a sua Igreja se assentasse sobre a prpria pedra, a fim de ser slida, assim como ordena no tenha o Espiritismo seno uma raiz, de modo a penetrar com mais fora em toda a superfcie do solo, por mais rida e ressacada que seja. Um Esprito encarnado foi escolhido para vos dirigir, para vos conduzir. Submetei-vos com respeito, no s suas leis, pois ele no ordena, mas aos seus desejos. Por essa submisso provareis aos vossos inimigos que tendes convosco o necessrio esprito de disciplina para fazerdes parte da nova cruzada contra o erro e a superstio, o necessrio esprito de amor e de obedincia para marchardes contra a barbrie. Envolvei-vos, pois, na bandeira da 326
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civilizao moderna: o Espiritismo sob um s chefe e derrubareis essas idias pavorosas de frontes chifrudas e de grandes caudas, que preciso destruir. No direi o nome desse chefe; vs o conheceis. Est na frente; marcha sem temor s dentadas venenosas das serpentes e dos rpteis da inveja e do cime que o cercam; ficar de p, porque ungimos seu corpo, para que seja sempre slido e robusto. Segui-o, ento. Mas, em vossa marcha as tempestades rebentaro sobre as vossas cabeas e alguns de vs no encontraro refgio para se abrigarem da tormenta! Que estes se resignem com coragem, como os mrtires cristos e pensem que a grande obra pela qual tiverem sofrido a vida, o despertar das naes adormecidas e que por isso sero um dia largamente recompensados no reino do Pai.
Santo Agostinho
Extramos a passagem que se segue de uma carta que nos foi enviada recentemente pelo presidente da Sociedade de Constantina: Estamos causando preocupao entre os habitantes europeus e mesmo indgenas. Vrios grupos se formaram nossa volta e por toda parte se ocupam do Espiritismo. A criao de nossa Sociedade ter tido como resultado chamar a ateno para esta nova cincia. Contudo, no deixamos de experimentar algum embarao, mas somos sustentados pelos Espritos, que nos exortam pacincia e dizem que so provas das quais a Sociedade sair vitoriosa e, de certo modo, mais fortalecida. Tambm temos a oposio externa: de um lado o clero e, do outro, a gente das mesquitas, afirmando, aos berros, que nos encontramos sob a inspirao de Sat e que nossas comunicaes procedem do inferno. Temos ainda contra ns os bomios, aqueles que vivem do sensualismo, sem se preocuparem com a sua alma; materialistas ou cpticos que repelem tudo quanto 327
se refira a essa outra vida, cuja existncia no querem admitir. Fecham os olhos e os ouvidos, chamam-nos de charlates e procuram asfixiar-nos pela zombaria e pelo ridculo. Mas progredimos em meio a todos os espinhos; no nos faltam mdiuns e diariamente surgem outros e muito interessantes. Temos comunicaes de diversas naturezas e incidentes imprevistos para convencer os mais rebeldes, por exemplo, uma resposta em italiano por uma pessoa que no conhece essa lngua; respostas a perguntas sobre a formao do globo, por uma senhora mdium que nunca estudou geologia; um outro grupo recebeu comunicaes poticas cheias de encanto, etc. Observao Como se v, o diabo tambm acusado pelos sacerdotes muulmanos. de notar que os padres de todos os cultos lhe do tanto poder que em verdade no se sabe a parte que reservam a Deus, nem como se deve entender a sua onipotncia. Se esta absoluta, o diabo no pode agir sem a sua vontade; se apenas parcial, Deus no Deus. Felizmente a gente tem mais f na sua bondade infinita do que na sua vingana infinita e o diabo ficou muito desacreditado depois que o obrigaram a representar a comdia em todos os teatros, desde a farsa at a pera. Assim, seu nome quase no produz mais efeito sobre a populao do que as imagens horrorosas que os chineses colocavam nas muralhas para servirem de espantalho aos brbaros europeus. O progresso incessante do Espiritismo prova que esse meio ineficaz. Ser bom procurar outro.
Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal des Dbats

A carta seguinte foi publicada no Journal des Dbats, em 6 de julho de 1862. 328
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Ao Sr. Diretor-Gerente, Neuilly, 2 de julho de 1862 Senhor, Permiti-me responder a duas acusaes, assacadas contra mim no vosso jornal de hoje, pelo Sr. Franck, que me ataca como fomentador do pantesmo e da metempsicose. No s repilo tais erros com todas as minhas foras; as prprias pessoas que me honraram com a leitura de meu livro Terra e Cu puderam ver que as acusaes so absolutamente contrrias a todos os sentimentos que esto expressos no livro. Quanto ao pantesmo, limito-me a dizer que o princpio da personalidade de Deus o ponto de partida de todas as minhas idias e que, sem me inquietar com o que pensam os judeus, concordo com os cristos, segundo os quais o dogma da Trindade resume toda a teologia sobre o assunto. Assim, pgina 226 do livro em questo, enuncio que a criao procede da Trindade inteira; melhor ainda, cito textualmente Santo Agostinho, sob cuja autoridade me coloco, e acrescento: Se, afastando-me da Idade Mdia, no que respeita ancianidade do mundo, corresse o mais leve risco de escorregar no abismo dos que confundem Deus e o Universo num carter comum de eternidade, eu me deteria. Mas posso ter a menor inquietao a respeito? Quanto segunda acusao, sem tambm me inquietar se penso ou no como o Sr. Salvador, direi simplesmente que, se se entende por metempsicose, no sentido vulgar, a doutrina que pretende que o homem, aps a morte, esteja sujeito a passar pelo corpo de animais, eu repilo tal doutrina, como filha do pantesmo, tanto como o prprio pantesmo. Creio que o nosso destino futuro se fundamenta essencialmente na permanncia de nossa personalidade. O sentimento dessa permanncia pode eclipsar-se momentaneamente, mas jamais se perde e sua plena 329
posse o primeiro carter da vida bem-aventurada a que todos os homens, no curso mais ou menos prolongado de suas provas, so chamados continuamente. A personalidade do homem decorre, muito naturalmente, da de Deus. Na pgina 258 do livro em causa est dito: Como no teria Deus criado sua imagem o que lhe aprouve criar na plenitude de seu amor? E ainda sobre este ponto refiro-me a Santo Agostinho, cujas belas palavras cito textualmente: Desde, pois, que fomos criados imagem do nosso Criador, contemplemos em ns essa imagem e, como o filho prdigo do Evangelho, retornemos a Ele, depois de dEle nos termos afastado pelos nossos pecados. Se o livro Terra e Cu se afasta das opinies aceitas pela Igreja, no pelas teses substanciais, como quer fazer crer o Sr. Franck, mas apenas, se assim posso falar, por uma questo de tempo. Ali se ensina que a durao da Criao proporcional sua extenso, de sorte que a imensidade reina igualmente nos dois sentidos; ensinado tambm que a nossa vida atual, em vez de representar a totalidade das provas pelas quais nos capacitamos para participar da plenitude da vida bem-aventurada, apenas um dos termos da srie, mais ou menos longa, de existncias anlogas. Eis, senhor, o que pde lograr o Sr. Franck, cuja crtica me pareceu tanto mais temvel quanto conhecida de todos a perfeita lealdade de seu carter. Aceitai, etc.
Jean Reynaud.
V-se que no fomos o nico nem o primeiro a proclamar a doutrina da pluralidade das existncias, tambm chamada de reencarnao. A obra Terra e Cu, de Jean Reynaud, foi publicada antes de O Livro dos Espritos. Pode-se ver o mesmo princpio, exposto em termos explcitos, no encantador opsculo do Sr. Louis Jourdan, intitulado: As Splicas de Ludovico, cuja primeira edio de 1849, da Livraria Nova, Boulevard des Italiens. 330
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que a idia da reencarnao no nova; to velha quanto o mundo e encontrada em muitos autores antigos e modernos. Aos que objetam que ela contrria aos dogmas da Igreja, respondemos que, de duas uma: ou a reencarnao existe, ou no existe. No h alternativa. Se existe, uma lei da Natureza. Ora, se um dogma contrrio a uma lei da Natureza, trata-se de saber quem tem razo: se o dogma ou a lei. Quando a Igreja anatematizou e excomungou como culpados de heresia os que acreditavam no movimento da Terra, no impediu que a Terra girasse e que todo o mundo hoje creia nisto. Suceder o mesmo com a reencarnao. No , pois, uma questo de opinio, mas uma questo de fato. Se o fato existe, tudo quanto podero dizer ou fazer no impedir a sua existncia e, mais cedo ou mais tarde, os mais recalcitrantes devero aceit-lo. Deus no consulta as suas convenincias para regular a ordem das coisas e o futuro no tardar a provar quem tem razo.
Os Pandus e os Kurus
A REENCARNAO NA ANTIGUIDADE
Um dos nossos assinantes nos escreve de Nantes: Lendo um livro que trata de algumas obras em snscrito, encontrei, numa passagem de um poema chamado Maha-Barata, uma exposio da crena daqueles tempos remotos. Grande foi a minha admirao ao encontrar a a reencarnao, doutrina que, na poca, parece ter sido bem compreendida. Eis o fato que levou o Deus Krishna a explicar ao chefe dos Pandus a teoria dos brmanes. Tendo estourado a guerra civil entre os descendentes de Pandu, legtimos herdeiros do trono e os descendentes de Kuru, que o usurparam, vm os Pandus, frente de um exrcito comandado pelo heri Arjuna, atacar os usurpadores. A batalha foi longa e a vitria era ainda incerta; um armistcio permitiu aos dois 331
exrcitos retemperar suas foras; de repente soaram as trombetas e os dois contendores puseram-se em marcha para o combate. Cavalos brancos puxam o carro de Arjuna, junto ao qual se mantm Krishna. De repente o heri pra no meio do espao que separa os dois exrcitos e os abarca com o olhar: Irmos contra irmos, diz ele; parentes contra parentes, prestes a se estrangularem sobre os cadveres de seus irmos! tomado de profunda melancolia e de sbita dor. Krishna! exclama ele, eis os nossos parentes armados, de p, dispostos a se estrangularem. V! meus membros tremem, meu rosto empalidece, meu sangue gela; um frio mortal circula-me nas veias e meus cabelos se eriam de horror. O arco fiel cai-me da mo, incapaz de o sustentar; vacilo; no posso avanar nem recuar e minha alma, embriagada de dor, parece querer abandonar-me. Deus dos cabelos louros, ah!, dize-me, serei feliz quando tiver assassinado todos os meus? Que significaro a vitria, o imprio, a vida, quando aqueles para os quais o quero obter e conservar tiverem perecido no combate? conquistador celeste, quando o mundo trplice fosse o preo de sua morte, eu no os quereria degolar por este globo miservel. No, no o quero, embora eles se preparem para matar-me impiedosamente. Esses cuja morte choras, respondeu o deus, no merecem que os chores; quer vivam, quer morram, o sbio no tem lgrimas para a vida nem para a morte. O tempo em que eu no existia, em que tu no existias, em que esses guerreiros no existiam, jamais existiu e jamais vir a hora que anunciar nossa morte. Introduzidas em nossos corpos, a alma atravessa a juventude, a idade madura, a decrepitude e, passando a um novo corpo, ali recomea sua jornada. Indestrutvel e eterno, um deus desdobra de suas mos o Universo onde estamos. Quem aniquilar a alma que ele criou? quem, pois, destruir a obra do Indestrutvel? O corpo, envoltrio frgil, altera-se, corrompe-se e morre; mas a alma, a alma eterna que no podemos conceber, jamais perece. Ao 332
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combate, Arjuna! Avana os teus corcis no combate; tu no destris a alma; a alma no ser morta; jamais nasce, jamais morre, ela no conhece presente, passado ou futuro; antiga, eterna, sempre virgem, sempre jovem, imutvel, inaltervel. O que significa cair no combate, degolar os inimigos, seno deixar uma vestimenta ou tirar a vestimenta de algum? Vai! nada temas; atira sem escrpulo uma roupa usada; v sem terror os teus inimigos e os teus irmos deixarem os corpos perecveis e suas almas revestirem formas novas. A alma uma coisa que o gldio no penetra, que o fogo no pode consumir, que as guas no deterioram, que o vento sul no resseca. Pra, pois, de gemer. Observao Com efeito, a idia da reencarnao est muito bem definida nesta passagem, como alis, todas as crenas espritas o estavam na Antigidade. S faltava um princpio: o da caridade. Ao Cristo estava reservado proclamar esta suprema lei, fonte de todas as felicidades terrestres e celestes.
O Planeta Vnus
(Ditado Espontneo Mdium: Sr. Costel)
O planeta Vnus o ponto intermedirio entre Mercrio e Jpiter. Seus habitantes tm a mesma conformao fsica que a vossa; a maior ou menor beleza e idealidade nas formas a nica diferena entre os seres criados. A sutileza do ar, em Vnus, comparvel das altas montanhas, torna-o imprprio aos vossos pulmes; as doenas a so ignoradas. Seus habitantes s se alimentam de frutas e de laticnios; desconhecem o brbaro costume de comerem cadveres de animais, ferocidade que no existe seno nos planetas inferiores. Em conseqncia, as grosseiras necessidades do corpo so aniquiladas e o amor se adorna de todas as paixes e de todas as perfeies apenas sonhadas na Terra. 333
Como na aurora, em que as formas se revestem indecisas e envoltas no vapor da manh, a perfeio da alma, perto de ser completa, tem a ignorncia e os desejos da infncia feliz. A prpria Natureza reveste a graa da felicidade velada; suas formas delicadas e arredondadas no tm a violncia e a aspereza dos stios terrenos; o mar, profundo e calmo, ignora a tempestade; as rvores jamais se curvam sob a ao da tempestade e o inverno no as despoja de sua verdura; nada ruidoso; tudo sorri, tudo suave. Os costumes, marcados de quietude e ternura, no necessitam de nenhuma represso para se manterem puros e fortes. A forma poltica reveste a expresso da famlia; cada tribo ou aglomerao de indivduos tem seu chefe, eleito por classe de idade. A velhice a o apogeu da dignidade humana, porque aproxima do fim desejado. Isenta de doenas e de feira, calma e radiante, como uma bela tarde de outono. A indstria terrena, aplicada inquieta procura do bemestar material, simplificada e quase desaparece nas regies superiores, onde no tem a mnima razo de ser. As artes sublimes a substituem e adquirem um desenvolvimento e uma perfeio que os vossos sentidos grosseiros no podem imaginar. As vestimentas so uniformes; grandes tnicas brancas envolvem o corpo com pregas harmoniosas, sem o desnaturarem. Tudo fcil a esses seres que s desejam a Deus e que, despojados dos interesses grosseiros, vivem simples e quase luminosos.
Georges
(Perguntas sobre o ditado precedente. Sociedade de Paris, 27 de junho de 1862 Mdium: Sr. Costel)
1. Por vosso mdium predileto fizestes uma descrio do planeta Vnus e estamos satisfeitos em constatar que concorda com o que j nos foi dito, embora com menor preciso. 334
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Rogaramos que vos dignsseis complet-la, respondendo a algumas perguntas. Dizei, inicialmente, como tendes conhecimento desse mundo. Resp. Sou errante, mas inspirado por Espritos superiores. Fui enviado em misso a Vnus. 2. Os habitantes da Terra podem l encarnar diretamente, ao sarem daqui? Resp. Deixando a Terra os seres mais adiantados passam por uma erraticidade mais ou menos prolongada, que os despoja dos laos carnais, imperfeitamente rotos pela morte. Observao A questo no era saber se os habitantes da Terra podem l se encarnar imediatamente depois da morte, mas diretamente, isto , sem passar por mundos intermedirios. Ele respondeu que isso possvel aos mais adiantados. 3. O estado de adiantamento dos habitantes de Vnus permite se lembrem de sua passagem em mundos inferiores e estabelecerem uma comparao entre as duas situaes? Resp. Os homens olham a retaguarda com os olhos do pensamento, que num timo reconstitui o passado extinto. Assim, o Esprito adiantado v com a mesma rapidez com que se move, rapidez mais fulminante que a eletricidade, bela descoberta que se liga estreitamente revelao do Espiritismo. Ambos encerram em si o progresso material e intelectual. Observao Para estabelecer uma comparao no necessrio saber a posio pessoal que se ocupa; basta conhecer o estado material e moral dos mundos inferiores pelos quais se passou para lhes notar a diferena. Conforme o que nos dizem do planeta Marte, devemos felicitar-nos por no mais l estar; e sem sair da Terra, basta considerar os povos brbaros e ferozes e saber que tivemos de passar por esses estados para nos sentirmos mais felizes. Sobre os outros mundos s dispomos de informaes 335
hipotticas; mas possvel que nos mais adiantados que o nosso esse conhecimento tenha um grau de certeza que no nos dado. 4. A a durao da vida, proporcionalmente, mais longa ou mais curta que na Terra? Resp. Em Vnus a encarnao infinitamente mais longa que a prova terrena. Despojada das violncias humanas, relaxada e impregnada da vivificante influncia que a penetra, a alma experimenta as asas que a transportam a planetas gloriosos como Jpiter e outros semelhantes. Observao Conforme j fizemos notar, a durao da vida corporal proporcional ao adiantamento dos mundos. Em sua bondade, quis Deus abreviar as provas nos mundos inferiores. A esta razo junta-se uma causa fsica: quanto mais adiantados os mundos, tanto menos so os corpos consumidos pelo fogo das paixes e pelas doenas, que so a sua conseqncia. 5. O carter sob o qual descreveis os habitantes de Vnus leva-nos a pensar que entre eles no haja guerras, querelas, dios e inveja. Resp. Os homens s se tornam o que as palavras podem exprimir e seu pensamento limitado est privado do infinito. Assim, sempre atribus, mesmo aos planetas superiores, as vossas paixes e os vossos motivos inferiores, venenos depositados em vossos seres pela grosseria do ponto de partida, dos quais s vos curais lentamente. As divises, as contendas e as guerras so desconhecidas em Vnus, assim como entre vs desconheceis a antropofagia. Observao Com efeito, a Terra nos apresenta, pela inumervel variedade de seus estgios sociais, uma infinidade de tipos, que nos podem dar uma idia dos mundos nos quais cada um desses tipos o estado normal. 336
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6. Qual o estado da religio nesse planeta? Resp. A religio a adorao constante e ativa do Ser Supremo; adorao isenta de todo erro, isto , de qualquer culto idlatra. 7. Os seus habitantes esto todos no mesmo nvel ou, como sucede na Terra, uns so mais adiantados que outros? Neste caso, a quais habitantes da Terra correspondem os menos adiantados? Resp. A mesma desigualdade proporcional existe entre os habitantes de Vnus, como entre os seres terrestres. Os menos adiantados so as estrelas do mundo terreno, isto , os vossos gnios e os vossos homens virtuosos. 8. H senhores e servos? Resp. A servido o primeiro grau da iniciao. Os escravos da Antigidade, como os da Amrica moderna, so seres destinados a progredir num meio superior ao em que habitavam na sua ltima encarnao. Por toda parte os seres inferiores esto subordinados aos superiores; mas em Vnus essa subordinao moral no pode ser comparada subordinao corporal, tal como existe na Terra. Os superiores no so senhores, mas pais dos inferiores. Em vez de os explorar, auxiliam-lhes o progresso. 9. Vnus chegou gradualmente ao estado em que se encontra? Passou anteriormente pelo estado em que se acha a Terra e mesmo Marte? Resp. Reina uma unidade admirvel no conjunto da obra divina. Como os indivduos, como tudo o que criado, animais e plantas, os planetas progridem inevitavelmente. A vida, nas suas variadas expresses, uma perptua ascenso para o Criador, desenvolvendo, numa imensa espiral, os graus de sua eternidade. 10. Tivemos comunicaes concordantes sobre Jpiter, Marte e Vnus. Por que sobre a Lua s tivemos coisas contraditrias e que no permitiram fixar uma opinio? 337
Resp. Essa lacuna ser preenchida e em breve tereis sobre a Lua revelaes to claras e precisas quanto as obtidas sobre os outros planetas. Se ainda no vos foram dadas, mais tarde compreendereis a razo. Observao Por certo esta descrio de Vnus no tem nenhum dos caracteres de autenticidade absoluta; assim, s a damos a ttulo hipottico. Todavia, o que j foi dito sobre esse mundo lhe d, pelo menos, um certo grau de probabilidade e, seja como for, no deixa de ser o quadro de um mundo que necessariamente deve existir para todo homem que no tenha a orgulhosa pretenso de crer que a Terra seja o apogeu da perfeio humana; um elo na escala dos mundos e um grau acessvel aos que no se sentem com foras para ir diretamente a Jpiter.
Carta ao Jornal de Saint-Jean dAngely

Encontramos a carta seguinte no jornal de Saint-JeandAngely, de 15 de junho de 1862: Ao Sr. Pierre de L..., redator substituto do jornal Le Mellois. Numa carta dirigida ao Mellois de 8 de junho ltimo, lanais um desafio ao que chamais a pequena igreja de Saint-JeandAngely. Ofendido por ter sido repelido pelo Sr. Borreau, que no vos quis receber, voltai-vos contra seu colega em Espiritismo, a fim de o interrogar. Sem ser o mdium notvel que designais sob uma transparente inicial, tomo a liberdade de vos apresentar algumas observaes. Qual teria sido o vosso objetivo ao lanar um desafio, primeiro ao Sr. Borreau, depois aos espritas de Saint-JeandAngely, para que evocassem a alma de Jacques Bujault? Uma brincadeira para pr fim guerra civil e intestina que parece querer 338
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ensangentar os campos frteis do Poitou? Se assim , penso que deveis compreender que a dignidade das pessoas srias e conscienciosas, que acreditam firmemente nas teorias estabelecidas sobre os fenmenos, cuja certeza reconheceram, lhes impe no se associem ao vosso jogo. Como os cpticos, tendes liberdade, certamente, de rir dessas teorias. Como sabeis, senhor, na Frana riem de tudo. No entanto, por melhor que fosse a vossa brincadeira, ela no nova e, entre outros, certo cronista do jornal ao qual dirijo a presente, j se havia servido dela em seu comeo. Se levantastes a questo com seriedade, permiti dizervos que no seguistes o caminho adequado para atingir o objetivo. No seriam os sarcasmos contidos no vosso primeiro artigo que iriam persuadir o Sr. Borreau de vossa sinceridade. Era-lhe perfeitamente lcito duvidar e no vos permitir que discutsseis a evocao do prior que conheceis, como se fora mero esboo espiritual. Do mesmo modo, no so as vossas observaes satricas sobre a completa inutilidade do Espiritismo e sobre as dissidncias que dividem os seus adeptos que iro convencer o Sr. C... da boa-f com a qual reclamais suas luzes. Se, pois, realmente tendes a inteno de resolver esse problema, eis, em minha opinio, o meio mais rpido e mais conveniente: Vinde ao cenculo e a, despojado de qualquer idia preconcebida, fazendo tbua rasa de todas as prevenes anteriores, examinai friamente os fenmenos que se produziro em vossa presena e os submetei ao critrio da certeza. Que, se uma ou duas vezes temeis ser vtima de alucinaes, repeti as vossas experincias. Como o Cristo a Tom, o Espiritismo vos dir: Vide pedes, vide manus, Noli esse incredulus. E se tais experincias levam sempre ao mesmo resultado, conforme todas as regras da lgica, devereis ter confiana no testemunho dos vossos sentidos, a menos que estejais reduzido ao mais completo cepticismo, no que no posso crer. 339
Se, ao contrrio, como vaticinei acima, vossos artigos no passavam de um jogo para divertir o conflito local suscitado pelo voto malfadado da Sociedade de Agricultura de Niort, continuai vossas agradveis brincadeiras, assaltos brilhantes que ns, espectadores desinteressados, muito admiramos. Apenas permitireis aos espritas que conservem a sua f. Com efeito, nem sempre a zombaria tem razo; o aforismo: o ridculo mata no de uma exatido a toda prova, e poderamos dizer a essa arma to cruel, sobretudo entre ns, o que foi dito a uma personagem da comdia: Todos os que matais passam muito bem. Riram de todas as grandes coisas, trataram-nas como loucura, o que no as impediu se realizassem. Riram da existncia de um outro mundo, e a Amrica foi descoberta; riram do vapor e estamos no sculo das estradas de ferro; riram dos barcos a vapor41 de Fulton, seu inventor, que agora navegam em nossos mares e rios; riram inclinai-vos senhor riram do Cristo e sua sublime loucura, a loucura da cruz, conquistou e subjugou o Universo. Assim, se no momento o Espiritismo est na berlinda, exposto aos epigramas dos discpulos de Voltaire, assume sua posio e segue o seu caminho; o futuro o julgar. Se este sistema est baseado na verdade, nem pilhrias, nem paixes prevalecero contra ele; se no passa de um erro erro muito generoso, bom confessar em nosso sculo de materialismo ele ir encontrar no nada as mil e uma aberraes do esprito que, sob nomes diversos e extravagantes, desviaram a Humanidade. Recebei, senhor, a expresso de minhas atenciosas saudaes. Um adepto
41 N. do T.: Pyroscaphes no original: primeiro nome dado aos barcos a vapor.
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Observao No a primeira vez que um adepto aceita o desafio lanado contra o Espiritismo pelos zombadores, e mais de um, entre estes ltimos, puderam convencer-se de que se defrontavam com uma parte mais forte e mais numerosa do que imaginavam. Assim, muitos agora compreendem que mais prudente calar-se. E, depois, preciso dizer que as idias espritas penetraram at mesmo o campo dos adversrios, onde comeam a sentir-se ultrapassados e, ento, esperam. Hoje o Espiritismo j no professado em segredo; as pessoas se dizem espritas abertamente, como se confessam francesas ou inglesas, catlicas, judias ou protestantes, partidrias desta ou daquela filosofia. Todo receio pueril foi banido. Que, pois, todos os espritas tenham a coragem de suas opinies, que o meio de calar a boca dos detratores e lev-los reflexo. O Espiritismo cresce incessantemente como uma vaga que sobe e circunscreve a ilhota, inicialmente muito grande, mas que alguns dias mais tarde estar reduzida a um ponto. Que faro os negadores quando se virem sobre esse ilhu, cada dia mais reduzido pelo oceano das idias novas? Vemos crescer a onda que nos transporta. Eis por que no nos inquietamos. Um dia, porm, os que estiverem na ilhota, apavorados pelo isolamento, estendero os braos e nos rogaro socorro.
Castigo de um Avarento
Franois Riquier, homem muito comum, era um velho solteiro avarento, morto em C..., h quatro ou cinco anos, deixando aos colaterais uma fortuna considervel. Tinha sido senhorio de uma de nossas amigas, a Sra. F... Esta senhora o havia esquecido por completo quando sua filha, ultimamente sujeita a crises de catalepsia, seguidas de sono magntico espontneo, viu, durante o sono, o Sr. Riquier, o qual, diz ela, queria falar com sua me. Alguns dias mais tarde, a filha da Sra. F..., alis bom mdium escrevente, tomou do lpis e obteve a comunicao seguinte, ao final da qual Riquier ps seu nome e endereo completo. No conhecendo tal endereo, a Sra. F... foi verific-lo e ficou muito surpreendida ao constatar que a indicao era perfeitamente exata. Eis a comunicao, que um novo exemplo das penas reservadas aos Espritos culpados. Como ele se manifestara espontaneamente 341
e exprimira o desejo de falar Sra. F..., foi-lhe feita esta pergunta: Que quereis de ns? Resp . O meu dinheiro, que aqueles miserveis tomaram todo, para repartirem entre si. Venderam minhas fazendas, minhas casas, para dividir tudo. Dilapidaram meus bens, como se no fossem meus. Fazei-me justia, porque eles no me escutam e no quero presenciar tais infmias. Dizem que eu era usurrio e guardam o meu dinheiro! Por que no mo querem devolver, se acham que foi mal adquirido? P. Mas vs estais morto, homem de Deus! J no precisais de dinheiro. Pedi a Deus uma nova existncia pobre, a fim de expiardes a avareza desta. Resp. No; no poderia viver pobre. Necessito do meu dinheiro para viver. Alis, no preciso de outra vida, pois estou vivo agora. P. (A pergunta seguinte foi feita com o objetivo de o trazer realidade). Sofreis? Resp. Oh! sim; sofro piores torturas que a doena mais cruel, porquanto minha alma que suporta essas torturas. Tenho sempre presente no pensamento a iniqidade de minha vida que, para muitos, foi motivo de escndalo. Bem sei que sou um miservel, indigno de piedade; mas sofro tanto que necessito de ajuda para sair deste estado miservel. P. Oraremos por vs. Resp. Obrigado! Rogai para que eu esquea minhas riquezas terrestres, sem o que jamais poderia arrepender-me. Adeus e obrigado.
Franois Riquier, o Rue de la Charit, n 14
Observao Este e muitos outros exemplos anlogos provam que o Esprito pode conservar, durante muitos anos, a idia 342
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de que ainda pertence ao mundo corpreo. Esta iluso no exclusiva dos casos de morte violenta; parece ser a conseqncia da materialidade da vida terrena. A persistncia do sentimento de tal materialidade, que no pode ser saciada, um suplcio para o Esprito. Alm disso, a encontramos a prova de que o Esprito um ser semelhante ao ser corpreo, embora fludico, porque, para que ainda se julgue neste mundo, continue ou acredite continuar, poder-se-ia dizer, para consagrar-se aos seus negcios, ser preciso que ele se veja em forma e num corpo como em vida. Se dele no restasse mais que um sopro, um vapor, uma centelha, no poderia enganar-se quanto sua situao. assim que o estudo dos Espritos, mesmo vulgares, vem nos esclarecer quanto ao estado real do mundo invisvel e confirmar as mais importantes verdades.
Valor da Prece
A mesma pessoa aludida no fato precedente recebeu um dia a comunicao que se segue, cuja origem a princpio no compreendeu: No me esquecestes e jamais o vosso Esprito teve para mim um sentimento de perdo. verdade que vos fiz muito mal; mas h muito venho sendo punida por isto. No parei de sofrer. Vejo que cumpris os vossos deveres com tanta coragem, para prover s necessidades de vossa famlia... mas a inveja no cessou de me devorar o corao. Vossa... (Aqui paramos para perguntar quem podia ser. O Esprito acrescentou: No me interrompais; darei meu nome quando terminar.) ...resignao, que acompanhei, foi um dos meus maiores sofrimentos. Tende um pouco de piedade de mim se, de fato, sois discpula do Cristo. Eu estava muito s na Terra, no obstante entre os meus, e a inveja foi o meu defeito mais grave. Foi por inveja que dominei vosso marido. Parecia que retomveis o domnio sobre ele quando vos conheci e me interpus entre vs. Perdoai-me e tende coragem para que, por 343
sua vez, Deus tenha piedade de vs. Minha irm, que oprimi durante minha vida, a nica que tem orado por mim. Mas so as vossas preces que me faltam. As outras no trazem para mim o selo do perdo. Adeus; perdoai.
Angle Rouget
Acrescenta aquela senhora: Ento me lembrei perfeitamente da mulher, morta h cerca de vinte e cinco anos, e na qual no pensava desde muitos anos. Pergunto-me como as preces de sua irm, virtuosa e doce criatura, devotada, piedosa e resignada, no sejam mais frutuosas do que as minhas. Mesmo assim, orei e perdoei. Resp. O prprio Esprito d a explicao quando diz: As preces dos outros no trazem para mim o selo do perdo. Com efeito, aquela senhora, a principal ofendida, tendo sofrido mais pela conduta da outra, saturava sua prece de perdo, o que deveria tocar ainda mais o Esprito culpado. Orando, sua irm no fazia, por assim dizer, seno cumprir um dever; por outro lado, havia um ato de caridade. A ofendida tinha mais direito e mais mrito para pedir graa; seu perdo, pois, deveria tranqilizar mais o Esprito. Ora, sabe-se que o principal efeito da prece agir sobre o moral do Esprito, seja para o acalmar, seja para o conduzir ao bem. Trazendo-o ao bem, ela apressa a clemncia do Juiz Supremo, que sempre perdoa o pecador arrependido. A justia humana, em que pese a sua imperfeio em face da justia divina, oferece-nos freqentes exemplos semelhantes. Se um homem for levado ao tribunal, por ofensas a algum, ningum o defender melhor, nem obter mais facilmente a sua absolvio do que o prprio ofendido, vindo generosamente retirar a queixa. Aps ter sido lido na Sociedade de Paris, a comunicao acima ensejou a seguinte pergunta, proposta por um de seus membros: 344
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Os Espritos solicitam constantemente preces aos mortais. Ser que os Espritos bons no oram pelos sofredores? Nesse caso, por que as preces dos homens so mais eficazes? A resposta que se segue foi dada na mesma sesso, por Santo Agostinho, pelo mdium E. Vzy: Orai sempre, meus filhos. J vos disse: a prece um orvalho benfazejo que deve tornar menos rida a terra ressequida. Venho repetir mais uma vez e acrescentar algumas palavras em resposta pergunta que me dirigistes. Perguntais por que os Espritos sofredores preferem pedir-vos preces que a ns. As preces dos mortais so mais eficazes que a dos Espritos bons? Quem vos disse que nossas preces no tinham a virtude de espalhar consolao e dar fora aos Espritos fracos, que no podem ir a Deus seno com dificuldade e, muitas vezes, sem coragem? Se imploram as vossas preces, porque elas tm o mrito das emanaes terrenas que, subindo voluntariamente a Deus, so sempre por eles aproveitadas, por procederem da vossa caridade e do vosso amor. Para vs orar abnegao; para ns, um dever. O encarnado que ora pelo prximo cumpre a nobre tarefa dos puros Espritos; sem lhes possuir a coragem e a fora, realizam as suas maravilhas. peculiar nossa vida consolar o Esprito que sofre e passa por dificuldades; mas uma de vossas preces o colar que tirais do pescoo para d-lo ao indigente; o po que retirais de vossa mesa para dar a quem tem fome. por isso que vossas preces so agradveis a quem as escuta. Um pai no atende sempre prece do filho prdigo? No chama todos os servos para matar o vitelo gordo pelo retorno do filho culpado? Como no o faria ainda mais por aquele que, de joelhos, lhe vem dizer: meu pai, sou muito culpado; no vos peo graa, mas perdoai a meu irmo 345
arrependido, mais fraco e menos culpado do que eu. Oh! ento que o pai se enternece, arrancando do peito tudo quanto este possa conter em dons e em amor. E diz: Estavas cheio de iniqidades e te confessaste criminoso; mas, compreendendo a enormidade de tuas faltas, no clamaste graa para ti; aceitas o sofrimento de meu castigo e, apesar de tuas torturas, tua voz tem fora bastante para pedir por teu irmo! Pois bem! o pai no quer ser menos caridoso que o filho: perdoa a ambos. A um e outro estende as mos para que possam marchar direito na senda que conduz sua glria. Eis a razo, meus filhos, pela qual os Espritos sofredores, que vagueiam vossa volta, imploram as vossas preces. Devemos orar; podeis orar. Prece do corao, s a alma das almas, se assim me posso exprimir; quintessncia sublime que sobe, sempre casta, bela e radiosa, para a alma mais vasta de Deus.
Santo Agostinho
Dissertaes Espritas
A CONQUISTA DO FUTURO
(Grupo de Sainte-Gemme Tarn Mdium: Sr. C...)
A idia esprita vai crescendo; logo cobrir o solo francs de norte a sul, do nascente ao poente. Balizas so plantadas a igual distncia. Vs sois essas balizas. A vs caber a honra de traar aos vossos irmos a rota a seguir, de acordo com os nossos conselhos. Reuni-vos, pois, no s num pensamento comum, mas tambm numa ao comum. A fase de observao e experincias j passou: estais na fase de aplicao. Agi, e agi sem temor; jamais olheis para trs; ao contrrio, fixai os olhos frente; contemplai o objetivo e os obstculos que dele vos separam. Se vos distrairdes a contar os passos, em vez de avanardes rapidamente, faltareis misso que vos foi confiada. Tomai, pois, o cajado do viajor; cingi 346
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os rins e ponde-vos a caminho! Mas no partais ss; que todo o exrcito esprita, essa vanguarda da doutrina evanglica, se ponha em marcha ao mesmo tempo. Uni-vos, consultai-vos e voai conquista do futuro.
Hippolyte Fortoul O PENTECOSTES
(Grupo de Sainte-Gemme Tarn Mdium: Sr. C...)
O Esprito de Deus sopra sobre o mundo, a fim de regenerar os seus filhos. Se, como ao tempo dos apstolos, no se mostra sob a forma de lnguas de fogo, no est menos presente entre vs. Orai, pois, com fervor ao Todo-Poderoso, a fim de que ele se digne fazer-vos tirar proveito de todas as vantagens morais, de todos os dons imperecveis que Ele houve por bem derramar sobre a cabea dos apstolos e do Cristo. Pedi e recebereis e nada do que pedirdes de bom e de til para o vosso progresso espiritual vos ser recusado. Orai, pois, uma vez mais, com fervor; mas que seja o vosso corao que fale, no os lbios; ou se vossos lbios se agitarem, que digam apenas o que o corao houver pensado. A felicidade que sentireis quando estiverdes animados pelo Esprito de Deus to grande que no podeis fazer uma idia. Depende de vs obt-la. E, a partir deste momento, considerai os dias que vos restam para viver como um pedao de caminho a percorrer para chegardes ao destino e onde encontrareis, no fim do dia, a vossa ceia e o vosso pouso para a noite. Mas que a pequena importncia relativa que deveis ligar s coisas terrenas no vos impea de considerar os vossos deveres materiais como muito srios; cometereis uma falta gravssima aos olhos de Deus, se no vos entregsseis conscientemente aos vossos trabalhos cotidianos. Nada se deve desprezar do que saiu das mos do Criador; deveis desfrutar, em certa medida, dos bens materiais que Ele vos concedeu. Vosso dever no os guardar exclusivamente para vs, mas fazer que deles participem os irmos 347
aos quais eles foram recusados. Uma conscincia pura, uma caridade e uma humildade sem limites, eis a melhor das preces para chamar a si o Esprito Santo. o verdadeiro Veni Creator; no que este, cantado nas igrejas, no seja uma prece que ser acolhida, sempre que feita de bom corao; mas, como j vos foi dito inmeras vezes, o fundo tudo, a forma pouca coisa. Pedi, ento, pelos vossos atos, que o Esprito Santo venha visitar-vos e derramar em vossa alma essa fora que d a f para superar as misrias da existncia terrena e para estender a mo queles irmos vossos a quem a fraqueza do esprito impede ver a luz, sem a qual s podereis marchar s cegas, com risco de vos ferirdes nos obstculos disseminados no caminho. A verdadeira felicidade, pela qual todos suspirais, l se acha; cada um a tem sob a mo: basta querer para alcan-la. Tomai hoje boas e firmes resolues e o Esprito de Deus tende certeza no vos faltar. Amai ao vosso prximo como a vs mesmos pelo amor de Deus e tereis dignamente solenizado o dia em que o Esprito Santo veio visitar os apstolos do Cristianismo.
Hippolyte Fortoul O PERDO
Como se pode achar em si a fora para perdoar? A sublimidade do perdo a morte do Cristo no Glgota! Ora, j vos disse que o Cristo tinha resumido em sua vida todas as angstias e lutas humanas. Todos os que mereciam o nome de cristos antes de Jesus-Cristo morreram com o perdo nos lbios: os defensores das liberdades oprimidas, os mrtires das verdades e das grandes causas de tal modo compreenderam a elevao e a sublimidade de sua vida que no faliram no ltimo instante e perdoaram. Se o perdo de Augusto no inteiramente sublime do ponto de vista histrico, o Augusto de Corneille, o grande trgico, senhor de si como do Universo, porque perdoa. Ah! como so mesquinhos e miserveis 348
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os que possuam o mundo e no perdoavam! Como grande aquele que continha, no futuro dos sculos, todas as humanidades espirituais e perdoava! O perdo uma inspirao e, muitas vezes, um conselho dos Espritos. Infelizes os que fecham o corao a essa voz: sero punidos, como diz a Escritura, porquanto tinham ouvidos e no escutavam. Pois bem! se quereis perdoar, se vos sentis fracos perante vs mesmos, contemplai a morte do Cristo. Aquele que se conhece a si prprio triunfa facilmente de si mesmo. Eis por que o grande princpio da sabedoria antiga era, antes de tudo, conhecer-se a si prprio. Antes de se lanar na luta ensinavase aos atletas, para os jogos e pelejas grandiosas, os meios seguros de vencer. Ao lado disso, nos liceus, Scrates ensinava que havia um Ser Supremo e, algum tempo depois, sculos antes do Cristo, ensinava a toda a nao grega a morrer e perdoar. O homem vicioso, desprezvel e fraco, no perdoa; o homem habituado s lutas pessoais, s reflexes justas e ss, perdoa facilmente.
Lamennais A VINGANA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. de B... M...)
A vingana agradvel ao corao, disse o poeta. Oh! pobres cegos, que dais livre curso mais horrenda das paixes, credes fazer mal ao prximo quando o golpeais e no notais que eles se voltam contra vs. Ela no s um crime, mas absurda falta de habilidade. , como seus irmos o rancor, o dio, o cime, filhos do orgulho, o meio de que se servem os Espritos das trevas para atrair a si aqueles que receiam lhes escapem; o mais infalvel instrumento de perdio posto nas mos dos homens pelos inimigos que se encarniam na sua decadncia moral. Resisti, filhos da Terra, a esse culposo arrastamento, e ficai certos de que, se algum mereceu a vossa clera, no ser no paroxismo do rancor que encontrareis a calma de conscincia. Ponde nas mos do Todo-Poderoso o cuidado de se pronunciar sobre os vossos direitos e sobre a justia de vossa causa. H na vingana algo de mpio e de degradante para o Esprito. 349
No, a vingana no compatvel com a perfeio. Enquanto uma alma conservar tal sentimento ficar nas regies mais miserveis do mundo dos Espritos. Mas, como os outros, o vosso no ser o eterno joguete dessa paixo infeliz; e posso garantir que a abolio da falsa noo do inferno eterno, ou, antes, da danao eterna, que tem servido de pretexto ou de escusa para atos de vingana, ser a aurora de uma nova era de tolerncia e de mansuetude, que no tardar a estender-se at s regies privadas da vida moral. Poderia o homem condenar a vingana quando lhe apresentavam Deus como ciumento e se vingando por torturas sem fim? Cessai, pois, homens, de insultar a Divindade, emprestandolhe as vossas mais ignbeis paixes. Ento sereis, habitantes da Terra, um povo abenoado por Deus. Vs que me escutais, fazei de modo que, liberta a vossa alma do culposo e vergonhoso mvel dos atos mais contrrios caridade, mereais ser admitidos no recinto sagrado, no qual s a caridade pode abrir as portas.
Pierre Ange, Esprito protetor
Bibliografia
O ESPIRITISMO EM LYON
Comunicaes de alm-tmulo. Seleo de manifestaes da Sociedade Esprita de Brotteaux, com esta epgrafe: O Espiritismo no deve impor-se; vem-se a ele, porque dele se necessita. (Allan Kardec. Revue, 1861) o Brochura in-8 , 32 pginas, acompanhadas de quatro gravuras obtidas mediunicamente. Preo: 75 centavos. Nas principais livrarias de Lyon e, em Paris, no estabelecimento do Sr. Ledoyen.
Esta a primeira de uma srie de brochuras a serem publicadas em pocas indeterminadas. Contm uma seleo de comunicaes obtidas no grupo de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Djoud, chefe de oficina. Todas elas, concordes com a doutrina exposta em O Livro dos Espritos, respiram a mais s moral e trazem o cunho incontestvel de Espritos bons e benevolentes. O estilo 350
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simples, familiar e perfeitamente adaptado ao meio onde foram dadas, estando isentas de idias abstratas. Antes de tudo os Espritos bons querem instruir. Por isso pem-se altura do auditrio, pouco se preocupando em satisfazer aos que, em suas comunicaes, no apreciam seno a pompa do estilo, sem lhes aproveitarem as lies. Para eles o essencial que a instruo seja boa e penetre o corao. Acreditamos que essa coletnea atinge perfeitamente o seu objetivo. Sentimo-nos felizes de aproveitar a ocasio para felicitar o Sr. Djoud, chefe desse grupo, um dos mais numerosos de Lyon, por seu zelo e perseverana na propagao do Espiritismo entre seus irmos trabalhadores. O terceiro volume das Revelaes de Alm-Tmulo, da Sra. Dozon, aparecer brevemente.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V SETEMBRO DE 1862 No 9
Inaugurao de um Grupo Esprita em Bordeaux

DISCURSO DE ABERTURA
A despeito de certa m-vontade, multiplicam-se diariamente os grupos espritas. Para ns um prazer e um dever apresentar aos nossos numerosos leitores o discurso pronunciado em Bordeaux, na inaugurao de um deles, pelo seu fundador, Sr. Condat, em 20 de maro de 1862. A maneira pela qual a sria questo do Espiritismo nele encarada prova, agora, quanto so compreendidos o seu objetivo essencial e o seu verdadeiro alcance. Sentimo-nos felizes em dizer que tal sentimento hoje geral, porque em toda parte a curiosidade d lugar ao desejo de instruo e de melhora. Foi o que pudemos constatar nas visitas que fizemos a vrias cidades do interior. Vimos o seu interesse pelas comunicaes instrutivas e a sua estima pelos mdiuns que as recebem. Isto um fato caracterstico na histria do estabelecimento do Espiritismo. No conhecemos de modo algum o grupo ao qual nos referimos, mas julgamos suas tendncias pelo discurso de inaugurao. O orador no teria sustentado essa linguagem na presena de um auditrio leviano e superficial,
reunido para se distrair. So as reunies srias que do uma idia sria do Espiritismo. Eis por que nunca seria demais estimular a sua multiplicao. Senhoras e Senhores, Pedindo aceiteis os meus agradecimentos pela benevolente acolhida ao meu convite, permiti vos dirija algumas palavras sobre o motivo de nossa reunio. Em falta de talento, espero, ao menos, que encontreis a convico de um homem profundamente devotado ao progresso da Humanidade. Muitas vezes o viajor intrpido, aspirando a atingir o topo de uma montanha, encontra estreito atalho obstrudo por uma rocha. Muitas vezes tambm, no curso das idades, a Humanidade que tende a aproximar-se de Deus encontra o seu obstculo: seu rochedo o materialismo. Ela estaciona por algum tempo, talvez sculos; mas a fora invencvel a que obedece, agindo em razo da resistncia, triunfa do obstculo e a Humanidade, sempre convidada a marchar avante, retoma a caminhada com um impulso mais vivo. No nos admiremos, pois, senhores, quando se manifestar uma dessas grandes idias que melhor denunciam a origem celeste do homem, quando se produz um desses fatos prodigiosos que vm perturbar os clculos restritos e as observaes limitadas da cincia materialista; no nos espantemos e, sobretudo, no nos deixemos desencorajar pelas resistncias que se opem a tudo quanto possa servir para demonstrar que o homem no apenas um pouco de barro, cujos elementos sero restitudos terra depois da morte. Antes constatamos, e constatamos com alegria, ns, adeptos do Espiritismo, filhos do sculo dezenove, o qual, por sua vez, foi a manifestao mais completa, por assim dizer a 354
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encarnao do cepticismo e de suas desanimadoras conseqncias; constatemo-lo: a Humanidade est em marcha! Vede o progresso que aqui faz o Espiritismo, nesta bela, grande e inteligente cidade; vede como por toda parte a dvida se apaga s claridades da cincia nova. Contemos, senhores, e confessemos com sinceridade, quantos de ns ainda na vspera, com um sorriso de incredulidade nos lbios, estamos hoje com o p na estrada e o corao decidido a no recuar? Compreende-se: estamos na corrente e por ela somos arrastados. Que , ento, essa doutrina, senhores? Aonde nos conduz? Levantar a coragem do homem, sustent-lo nos seus desfalecimentos, fortific-lo contra as vicissitudes da vida, reanimar sua f, provar-lhe a imortalidade da alma, no s por demonstraes, mas por fatos: eis a doutrina, eis aonde ela conduz! Que outra doutrina produzir sobre o moral e sobre o intelecto melhores resultados? Ser a negao de uma vida futura que lhe podero opor como prefervel, no interesse da Humanidade inteira e para a perfeio moral e intelectual de cada homem isoladamente? Tomando por princpio as palavras que resumem o materialismo: Tudo acaba quando se abre o tmulo o que que se consegue produzir com essa mxima, seno o nada? Experimento uma espcie de sensao penosa, um pudor por haver feito um paralelo entre esses dois extremos: a esperana de encontrar, num mundo melhor, os nossos entes queridos, cujas almas abriram as asas, e o horror invencvel que experimentamos, que o prprio ateu experimenta, ao pensamento de que tudo se aniquilaria com o derradeiro suspiro da parte mortal de nosso ser, bastaria para repelir toda idia de comparao. No entanto, senhores, se todas as consolaes encerradas no Espiritismo no 355
passassem de crena, se fossem apenas um sistema de pura especulao, uma engenhosa fico, como objetam os apstolos do materialismo, para submeterem inteligncias fracas a certas regras, chamadas arbitrariamente virtude e, assim, ret-las fora dos sedutores apetites da matria, compensao que num dia de piedade o autor dessa ordem fatal, que d tudo a uns e reserva o sofrimento maioria, a esta teria concedido para atordo-la. Senhores, para as inteligncias fortes, para o homem que sabe fazer uso legtimo da razo, no seriam essas engenhosas combinaes, estabelecidas como conseqncias de um princpio sem base e como simples fruto da imaginao, um tormento a mais, acrescentado aos tormentos de uma fatalidade a que no poderiam subtrair-se? Sem dvida a demonstrao uma coisa admirvel; prova, antes de tudo, a razo humana, a alma, essa abstrao da matria. Mas at esse dia seu ponto de partida nico foi esta mxima de Descartes: Penso, logo existo. Hoje, o Espiritismo veio dar uma fora imensa ao princpio da imortalidade da alma, apoiado em fatos tangveis, irrefutveis. O que precede explica como e por que estamos aqui reunidos. Mas, senhores, deixai-me ainda comunicar-vos uma impresso que sempre senti, um desejo constantemente renovado, cada vez que me encontro em presena de uma sociedade que tem como escopo o aperfeioamento do homem moral. Eu gostaria de ter estado na primeira reunio, participado das primeiras comunicaes de alma para alma dos fundadores, presidido ao desenvolvimento do germe da idia que, como o gro tornado gigante, mais tarde produziu frutos abundantes. Pois bem, senhores! hoje, que tenho a honra de vos reunir para propor a formao de um novo grupo esprita, minha idia tem plena aceitao; e, como eu, peo conserveis no corao, na memria, a data de 20 de maro. 356
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Agora, senhores, tempo de passar prtica: talvez eu me tenha demorado muito. Sem transio, para reparar a perda do tempo, largamente concedido para alguns desabafos, abordarei o objetivo de nossa reunio, pedindo que vos previnais contra uma objeo que, naturalmente, se apresentar em vosso esprito, como se apresentou no meu, quanto indispensvel necessidade de mdiuns, quando se quer formar um grupo esprita. Eis a, senhores uma aparente dificuldade, e no uma dificuldade. Para comear, ficai certos de que nossas reunies no se tornaro estreis pela simples ausncia de mdiuns. Esta uma idia que vos apresento, pedindo a vossa opinio. Procederemos assim: A primeira parte de cada sesso seria dedicada leitura de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns. A segunda seria consagrada formao de mdiuns entre ns e, acreditai, senhores, se seguirmos os conselhos e os ensinos dados nessas obras de nosso venerado chefe, Sr. Allan Kardec, a faculdade medinica no tardar a se desenvolver na maior parte de ns, ocasio em que os nossos trabalhos recebero sua mais doce, mais larga recompensa, porquanto Deus, o grande Criador de todas as coisas, o juiz infalvel, no se enganar quanto ao bom uso que queremos fazer da preciosa faculdade medinica. No deixar, pois, de nos dar a mais bela recompensa que pudssemos ambicionar e permitir que um de ns, pelo menos, obtenha tal faculdade no mesmo grau de vrios mdiuns srios que, nesta noite, temos a felicidade de contar em nosso meio. Nossos bem-amados irmos Gourgues e Sab, que tenho a honra de vos apresentar, assistindo nossa sesso inaugural, quiseram dar-lhe um mais alto grau de solenidade. Que eles nos dem a esperana ns lhes suplicamos e que, com a freqncia que lhes for possvel, nos venham visitar. Sua presena fortificar a nossa f e avivar o ardor de alguns de ns que, ante o insucesso dos primeiros ensaios medinicos, poderiam cair no desalento. 357
Sobretudo, senhores, no nos extraviemos. Prestemos conta de nossa empresa e de seu objetivo. Enganar-se-ia seriamente aquele que fosse tentado a participar do novo grupo que iremos formar apenas movido pela esperana de encontrar distraes fteis e fora da verdadeira moral apregoada pelos Espritos bons. O fim essencial do Espiritismo disse nosso venerado chefe o melhoramento das criaturas. Nele s se deve procurar aquilo que pode ajudar o progresso moral e intelectual. Enfim, no se deve perder de vista que a crena no Espiritismo s proveitosa quele de quem se possa dizer: Ele hoje melhor que ontem. Assim, no esqueamos que o nosso pobre planeta uma estao purgatorial, onde, na atual existncia, expiamos as faltas cometidas nas precedentes. Isto prova uma coisa, senhores: que nenhum de ns pode dizer-se perfeito, porque, enquanto tivermos faltas a expiar, reencarnaremos. Nossa presena na Terra atesta, pois, a nossa imperfeio. O Espiritismo fincou as balizas da estrada que conduz aos ps de Deus. Marchemos sem jamais as perder de vista. A linha traada pelos Espritos bons, gemetras da Divindade, est rodeada de precipcios; as urzes e os espinhos so as suas margens. No lhes temamos os ferimentos. Que so tais feridas, comparadas felicidade eterna, que acolher o viajor que chegou ao termo de seu percurso? Esse termo, esse objetivo, senhores, h muito objeto de minhas meditaes. Abarcando o meu passado com um olhar, e voltando-me para reconhecer o espinheiro que me havia ferido, o obstculo que me tinha feito tropear no atalho, no deixei de fazer o que faz todo homem, ao menos uma vez na vida: o balano, por assim dizer, das alegrias e das mgoas, dos bons momentos de coragem e das horas de desnimo. E, com a cabea sossegada, a alma livre, isto , concentrada em si mesma, desprendida da 358
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matria, disse de mim para mim: A existncia humana no passa de um sonho, mas de um sonho horroroso, que comea quando a alma ou Esprito encarnado da criana se esclarece aos primeiros lampejos da inteligncia, para terminar no desfalecimento da morte. A morte! Esta palavra de terror para tanta gente, na verdade apenas o despertar desse sono horrvel, o benfeitor socorrista que nos liberta do pesadelo insuportvel que nos acompanha, passo a passo, desde o nascimento. Falo em geral, mas no de maneira absoluta. A vida do homem de bem no tem mais esses mesmos caracteres; aquilo que fez de bom, de grande, de til, ilumina com puras claridades o sonho de sua existncia. Para ele, a passagem da vida morte feita sem transio dolorosa; nada deixa atrs de si que possa comprometer o futuro de sua nova existncia espiritual, recompensa de seus benefcios. Mas, ao contrrio, para aqueles que, cegos voluntrios, tiverem constantemente fechados os olhos para melhor negarem a existncia de Deus, que se tiverem recusado contemplao do sublime espetculo de suas obras divinas, provas e manifestaes de sua bondade, de sua justia, de seu poder, direi que tero um terrvel despertar, cheio de amargos lamentos, sobretudo por haverem desconhecido os benficos conselhos de seus irmos espritas; o sofrimento moral que tero de suportar durar at o dia em que um arrependimento sincero desperte a piedade divina, que lhes conceder a graa de uma nova encarnao. Muitas pessoas ainda vem nas comunicaes espritas a obra do demnio; no entanto, seu nmero diminui cada dia. Essa feliz diminuio deve-se evidentemente curiosidade, fazendo com que as pessoas visitem os grupos espritas ou leiam O Livro dos Espritos e porque no nmero dos curiosos encontram-se criaturas que se convencem, sobretudo entre as que lem aquele livro. Porque, senhores, no creiais poder atrair muitos adeptos nossa 359
sublime doutrina, fazendo-os, primeiramente, assistir s nossas sesses. No; tenho a ntima convico de que uma pessoa completamente estranha doutrina no se convencer pelo que vir em nossas reunies; antes estar pronta a rir dos fenmenos do que os levar a srio. Quanto a mim, senhores, terei feito muito mais pela nova doutrina quando, em vez de levar algum para assistir a uma de nossas sesses, eu fizer com que ele leia O Livro dos Espritos. Ao ter certeza de que a leitura foi feita e deu os frutos que deveria produzir, oh! ento levo com satisfao aquela pessoa a um grupo esprita, porque s nesse momento tenho certeza de que se dar conta de tudo quanto vir e ouvir; e aquele que provavelmente riria antes da leitura desse livro, apresentar efeitos diametralmente opostos. No quero dizer que chore. E para terminar, senhores, nada melhor que uma citao de O Livro dos Espritos; ela convencer, mais do que o permitem os meus fracos argumentos, queles que ainda duvidam da verdadeira base sobre a qual repousam as crenas espritas:
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Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo, proclamam, ipso facto, a fora do Espiritismo, porque jamais poderia tornar-se universal uma idia sem fundamento e destituda de lgica. Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas, recruta adeptos, como todos facilmente reconhecero, que tem um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendncia, sero todos os esforos dos seus detratores e a prova que o prprio ridculo, de que procuram cobri-lo, longe de lhe amortecer o mpeto, parece ter-lhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que repetidas vezes os Espritos ho dito: No vos inquieteis com a oposio; tudo o que contra vs fizerem se tornar a vosso favor e
35 N. do T: Vide o item V Concluso de O Livro dos Espritos.
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os vossos maiores adversrios, sem o quererem, serviro vossa causa. Contra a vontade de Deus no poder prevalecer a m vontade dos homens.
Condat
Carta do Sr. Dombre a um Pregador

Tendo pregado em Marmande durante o ms de maio ltimo, o dominicano padre F..., em seu ltimo sermo, resolveu atirar algumas pedras contra o Espiritismo. O Sr. Dombre desejaria uma discusso mais aprofundada sobre o assunto, e que o padre F..., em vez de limitar-se a ataques banais, abordasse resolutamente certas questes de detalhes; mas, temendo que seu nome no tivesse bastante mrito para o decidir, escreveu-lhe a carta a seguir, sob o pseudnimo de Um catlico: Sr. Pregador, Acompanho com assiduidade vossas instrues dogmticas de todas as noites. Por uma fatalidade deplorvel, cheguei sexta-feira um pouco mais tarde que de costume e soube, ao sair da igreja, que haveis iniciado, sob a forma de escaramua, um ataque contra o Espiritismo. Alegro-me por isso, em nome dos catlicos fervorosos. Se bem me informaram, eis as questes abordadas: 1o O Espiritismo uma religio nova, do sculo dezenove; 2o H, incontestavelmente, comunicao com os Espritos; 3o Nas comunicaes com os Espritos, bem constatadas, bem reconhecidas, vs vos encarregais de provar, depois de longos e srios estudos que fizestes do Espiritismo, que os Espritos que se comunicam no passam do demnio; 4o Finalmente, seria perigoso, do ponto de vista da salvao da alma, cuidar do 361
Espiritismo antes que a Igreja se tenha pronunciado a respeito. Apreciei bastante este quarto artigo, mas, se se reconhece previamente que o demnio, a Igreja nada mais tem a fazer42. Eis quatro questes importantes que estou ansioso por ver resolvidas, a fim de confundir, num mesmo golpe, os espritas e os catlicos de nome, que nem crem no demnio nem nas penas eternas, mas admitem um Deus e a imortalidade da alma, e os materialistas, que em nada acreditam. primeira questo o Espiritismo uma religio respondem os espritas: No; o Espiritismo no uma religio, nem pretende ser uma religio. O Espiritismo se baseia na existncia de um mundo invisvel, formado por seres incorpreos que povoam o espao e que so apenas as almas dos que viveram na Terra ou em outros globos. Esses seres, que nos rodeiam incessantemente, exercem sobre os homens, mau grado seu, uma grande influncia; representam um papel muito ativo no mundo moral e, at certo
42 Se a Igreja ainda no se pronunciou, a questo do demnio no passa de uma opinio individual, sem sano legal. E isto to certo que nem todos os eclesisticos a compartilham; dentre estes conhecemos muitos. At mais ampla informao, permitida a dvida e, desde j, pode ver-se que a doutrina do demnio tem pouco domnio sobre as massas. Se a Igreja a proclamasse oficialmente, seria de temer que desse julgamento resultasse o que resultou da declarao de heresia e da condenao outrora pronunciada contra o movimento da Terra, como ocorreu em nossos dias com os antemas lanados contra a Cincia a propsito dos seis perodos da criao. Cremos que o clero seria mais sbio e prudente se no se apressasse em decidir a questo, afirmando uma coisa que atualmente provoca mais incredulidade e mais riso do que medo e na qual podemos atestar que muitos padres no crem mais do que ns, porque ilgica. Expor-se a receber um desmentido no futuro e depois se ver forado a reconhecer o erro, prejudicar a autoridade moral da Igreja, que proclama a infalibilidade de seus julgamentos. Seria melhor que se abstivesse. Alis, digam o que disserem e faam o que quiserem contra o Espiritismo, prova a experincia que sua marcha irresistvel; uma idia que se implanta por toda parte com prodigiosa rapidez, porque satisfaz, ao mesmo tempo, razo e ao corao. Para o deter seria preciso opor-lhe uma doutrina que satisfizesse mais, e certamente no ser a do demnio e a das penas eternas. A. K.
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ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est na Natureza e pode dizer-se que, numa certa ordem de coisas, uma fora, como, sob outro ponto de vista, o a eletricidade e a gravitao. O Espiritismo desvenda-nos o mundo invisvel; no novidade, j que mencionado pela histria de todos os povos. Repousa sobre princpios gerais, independentes de toda questo dogmtica. Tem conseqncias morais, verdade, no sentido do Cristianismo, embora no tenha culto, nem templos, nem ministros; cada um pode fazer de suas opinies uma religio, mas da para a constituio de uma nova Igreja a distncia grande. Portanto, o Espiritismo no uma nova religio. Eis, senhor pregador, o que dizem os espritas quanto primeira questo. A esta mesma questo riem os falsos catlicos e os materialistas . Os primeiros, os felizes deste mundo, riem contrafeitos, pois a doutrina que comporta a pluralidade das existncias ou reencarnaes lhes fere os prazeres e o orgulho. Voltar numa condio talvez inferior coisa horrvel! nem pensar. Os espritas lhes dizem: Eis a justia, a verdadeira igualdade. Mas essa igualdade no lhes convm. Os materialistas, espritos fortes e compostos de pretensos sbios, riem vontade porque no acreditam no futuro: a sua sorte e a do cozinho que os acompanha so absolutamente as mesmas, e eles preferem que seja assim. segunda questo h comunicao com os Espritos os espritas e ns, catlicos fervorosos, estamos de acordo; os falsos catlicos e os materialistas estampam o riso da incredulidade. terceira questo s o demnio se comunica os espritas riem por sua vez; os materialistas tambm riem, zombando dos que acreditam nas comunicaes e dos que, nelas crendo, as atribuem aos demnios. Os falsos catlicos silenciam, como se dissessem: Isto l convosco. 363
quarta questo preciso esperar o pronunciamento da Igreja dizem os espritas: Dia vir em que a crena no Espiritismo se tornar to comum, to espalhada que a Igreja, a menos que queira ficar s, ser forada a seguir a corrente. Ento o Espiritismo se fundir no catolicismo e o catolicismo no Espiritismo. A esta questo o materialista ri ainda e diz: Que me importa!, e o falso catlico sente uma espcie de despeito. Como disse acima, no poder acomodar-se a esta doutrina; seu egosmo e seu orgulho ficam chocados; repele a eventualidade dessa fuso. impossvel, diz ele, o Espiritismo no passa de uma utopia, que no dar quatro passos no mundo43. Aceitai, etc. Um catlico fervoroso. Sobre o assunto, assim se expressa o Sr. Dombre, numa carta dirigida a Bordeaux: O abade F... procurou saber quem era o esprita e no o catlico fervoroso que lhe havia escrito aquela carta. Seus emissrios vieram a mim e me disseram: O abade F... precisaria de sete ou oito sermes para lhe responder, mas no dispe de tempo; mesmo assim queria saber o nome de quem se trata. Respondi: Garanto-lhes que o autor da carta dar-se- a conhecer, caso o abade
43 H falsos catlicos, verdadeiros catlicos e materialistas que utilizam essa linguagem. Que o tivessem dito h alguns anos, poder-se-ia conceber. Mas nos ltimos quatro ou cinco anos ele deu tantos passos e os d todos os dias que, em breve, ter atingido o seu objetivo. Procurai na Histria uma doutrina que tenha percorrido tanta distncia em to pouco tempo. Em presena desse resultado inaudito de uma propagao contra a qual vm quebrar-se todos os raios e todas as zombarias; que cresce na razo da violncia dos ataques, , na verdade, muita ingenuidade dizer que o Espiritismo simples fogo de palha. Se assim , por que tanta clera? Deixai, pois, que ele se apague sozinho. Ns, que assistimos de camarote sua marcha, que lhe acompanhamos todas as peripcias, vemos a sua concluso; agora chegada a nossa vez de rir. A.K.
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lhe responda do plpito. Parece que aqui sabem, por experincia, que quanto mais se fala contra o Espiritismo, mais proslitos se fazem; assim, acharam melhor guardar silncio, pois o abade F... partiu sem voltar ao assunto. Dir-me-eis que talvez haja um pouco de temeridade em querer entrar na lia; conheo as necessidades de nossa localidade; preciso barulho. Os inimigos sistemticos ou interesseiros do Espiritismo apenas querem o mutismo e eu os quero ensurdecer com discusses. Em torno dos incrdulos que discutem sempre h indiferentes ou predispostos a crer, que tiram proveito da luta, relativamente instruo esprita. Mas, pensareis e talvez digais, saireis honrosamente dessas polmicas? Ah! meu Deus! Quando se assinante da Revista Esprita e se leu todos os livros da doutrina; quando se est mergulhado de corpo inteiro nos argumentos em que ela se apia e nos que so dados pelos Espritos que se comunicam, a gente sai como Minerva, armado dos ps cabea, sem nada temer.
Observao Dizem: Credes na reencarnao, mas a pluralidade das existncias contrria aos dogmas, que admitem apenas uma. Por isto mesmo estais fora da Igreja. A isto repetiremos o que temos dito inmeras vezes: Outrora expulsastes da Igreja, anatematizastes, excomungastes e condenastes como herticos os que acreditavam no movimento da Terra. Respondereis: Isto foi num tempo de ignorncia. Seja. Mas se a Igreja infalvel, deveria s-lo outrora como hoje, no podendo a sua infalibilidade ser submetida s flutuaes da cincia mundana. Mas ultimamente, e apenas h um quarto de sculo, neste sculo de luz, no tem ela igualmente condenado as descobertas cientficas que dizem respeito formao do globo? O que aconteceu agora? E o que teria acontecido se ela persistisse em repelir de seu seio todos os que acreditam nessas coisas? No mais haveria catlicos, nem mesmo o papa. Por que, ento, teve a Igreja de ceder? porque o movimento dos astros e sua formao repousam nas leis da Natureza e porque, contra essas leis, no h opinio que possa prevalecer. Quanto reencarnao, de duas, uma: ou existe, ou no existe; no h meio-termo. Se existe, porque est nas leis da Natureza. Se um dogma diz o contrrio, trata-se de saber quem tem razo, se o dogma ou a Natureza, que
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R E V I S TA E S P R I TA obra de Deus. A reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma opinio poltica ou social, que pode ser adotada ou recusada: um fato ou no . Se um fato, e por mais que no agrade a todo o mundo, nada do que disserem a impedir de ser um fato. Acreditamos firmemente falamos por conta prpria que a reencarnao, longe de ser contrria aos dogmas, d uma explicao lgica de vrios deles, fazendo com que sejam aceitos pela maioria dos que os repeliam, porque no os compreendiam. A prova disto est no grande nmero de pessoas trazidas s crenas religiosas pelo Espiritismo. Mas admitamos essa incompatibilidade, se quiserdes. Neste caso, apresentaremos a questo sem rodeios: Quando a pluralidade das existncias for reconhecida como uma lei natural o que no tardar muito e quando todos reconhecerem esta lei como a nica compatvel com a justia de Deus, e como a nica que pode explicar o que, sem ela, inexplicvel, que fareis? Fareis o que fizestes com o movimento da Terra e os seis dias da Criao; e no ser difcil conciliar o dogma com esta lei.
A.K.
O Espiritismo numa Distribuio de Prmios

Um de nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris d-nos cincia da carta a seguir, por ele dirigida s diretoras do pensionato onde est uma de suas filhas, nesta capital. Senhoras, Rogo que me permitais algumas reflexes sobre um discurso pronunciado na distribuio de prmios do vosso pensionato. Minha condio de pai de famlia e, sobretudo, de pai de uma de vossas alunas, d-me algum direito a esta apreciao. O autor do discurso, estranho ao vosso estabelecimento e, segundo me disseram, professor do Colgio C..., permitiu-se longos gracejos, no sei bem a propsito de qu, 366
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sobre a cincia esprita e os mdiuns. Tivesse ele emitido a sua opinio sobre a matria em outra circunstncia e eu o compreenderia. Mas perante um auditrio como aquele em que falava, na presena de jovens confiadas aos vossos cuidados, permiti vos diga que a questo era inconveniente e que o tema foi mal escolhido para quem busca causar forte impresso. Entre outras coisas, disse aquele senhor que as pessoas que se ocupam de experincias das mesas e outros fenmenos ditos espritas, ou de ordem psicolgica, so prestidigitadoras, patetas ou estpidas. Incluo-me, senhoras, no nmero dos que se ocupam do assunto e no o escondem; e tenho certeza de no ter sido o nico em vossa reunio. No tenho a pretenso de ser sbio como o vosso orador e, nessa condio, talvez eu seja um estpido. Todavia, a expresso bastante indelicada quando dirigida a pessoas desconhecidas e quando se generaliza. Mas com toda certeza minha posio e meu carter pem-me ao abrigo do epteto de prestidigitador. Aquele senhor parece ignorar que essa estupidez conta hoje seus adeptos aos milhes no mundo inteiro e que os supostos prestidigitadores se acham at nas mais altas camadas da sociedade, sem o que teria ele refletido que suas palavras poderiam dirigir-se a mais de um de seus ouvintes. Se ele provou, por esse ataque intempestivo, uma falta de tato e de civilidade, tambm provou que falava de uma coisa que jamais estudou. Quanto a mim, senhoras, h quatro anos estudo, observo, e o resultado de minhas observaes convenceu-me, como a tantos outros, de que, em certas circunstncias, o mundo material pode entrar em relaes com o mundo espiritual. As provas do fato eu as tenho tido aos milhares, por toda parte, em todos os pases que visitei, e sabeis que as tenho tido, e muitas, em minha famlia, com minha esposa, que mdium sem ser prestidigitadora, com parentes, com amigos que, como eu, procuram a verdade. 367
No penseis, senhoras, que eu tenha acreditado num primeiro impulso e sem exame. No. Como disse, estudei e observei conscienciosamente, friamente, com calma e sem idia preconcebida, no tendo sido seno depois de madura reflexo que tive a felicidade de me convencer da realidade de tais coisas. Digo felicidade porque eu o confesso no sendo o ensino religioso que houvera recebido suficiente para esclarecer minha razo, tornei-me cptico. Agora, graas ao Espiritismo, s provas patentes que ele fornece, j no o sou, porque pude assegurar-me da imortalidade da alma e de suas conseqncias. Se isto que aquele senhor chama de estupidez, ao menos deveria abster-se de o dizer na presena de vossas alunas, que bem podero e talvez mais cedo do que pensais, dar-se conta dos fenmenos cujo vu lhes levantaram. Para tanto bastar que entrem no mundo. A nova cincia a faz grandes e rpidos progressos, eu vo-lo garanto. Ento no de temer que elas faam esta reflexo: Se nos induziram em erro sobre esta matria; se nos quiseram ocultar a verdade, no nos podero ter enganado sobre outros pontos? Na dvida, a mais vulgar prudncia aconselha a absteno. Em todo caso, nem era o lugar, nem o momento de tratar semelhante assunto. Julguei meu dever, senhoras, transmitir-vos as minhas impresses. Rogo-vos que as acolhais com a vossa bondade habitual. Aceitai, etc.
A. Gassier 38, rue de la Chausse-dAntin
Observao Como o Espiritismo se alastra por toda parte, muito raro que no se encontre, numa assemblia qualquer, certo nmero de adeptos. Entregar-se a ataques virulentos contra uma opinio que cresce sem cessar; servir-se de expresses ofensivas perante um auditrio que no se conhece expor-se a molestar as pessoas mais respeitveis e, por vezes, a ver-se chamado 368
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ordem. Faz-lo numa reunio que, mais que qualquer outra, exige, por sua natureza, a estrita observncia das convenincias, onde toda palavra deve ser um ensino, um erro. Se uma dessas jovens, cujos pais se dedicam ao Espiritismo, lhes disser: Sois prestidigitadores, patetas e estpidos, no poderia ela desculpar-se dizendo: Foi o que me ensinaram na distribuio de prmios? Faria aquele senhor semelhante ataque contra os protestantes e os judeus, afirmando que todos so herticos e danados? Contra tal ou qual opinio poltica? No, porque h poucos pensionatos onde no haja alunos cujos pais professam diferentes opinies, polticas ou religiosas, e ele temeria melindrar estes ltimos. Pois bem! fique ele sabendo que hoje, somente na Frana, h tantos espritas quantos judeus e protestantes e, logo mais, sero to numerosos quanto os catlicos. Alis, ali como em toda parte, o efeito ser contrrio inteno. Eis uma poro de moas, naturalmente curiosas, muitas das quais jamais ouviram falar de tais coisas e que querero sab-lo na primeira ocasio; experimentaro a mediunidade e, inevitavelmente, algumas delas triunfaro; falaro com as suas companheiras e assim por diante. Se lhes proibis que se ocupem de tais coisas e as amedrontais com a idia do diabo, ser uma razo a mais para que o faam s escondidas, pois querero saber o que lhes dir o diabo. No ouvem falar diariamente dos bons diabos, dos diabos cor-de-rosa? Ora, a est o verdadeiro perigo, porquanto, inexperientes e no dispondo de um guia prudente e esclarecido, podero achar-se sob uma influncia perniciosa, da qual no sabero livrar-se, podendo resultar graves inconvenientes porque, vista da proibio feita e temendo uma punio, nada ousaro dizer. Proibir que escrevam? Nem sempre fcil: os mestres do pensionato sabem algo sobre isto. Mas que fareis com as que se tornassem mdiuns videntes e audientes? Tapar-lhes-eis os olhos e os ouvidos? Eis, senhor orador, o que pode produzir o vosso discurso imprudente, com o qual certamente ficastes muito satisfeito. 369
O resultado completamente diverso nos filhos educados pelos pais nessas idias. Em primeiro lugar, nada tm a ocultar, sendo assim preservados dos perigos da inexperincia; depois, cedo isto lhes d uma piedade raciocinada, que a idade fortifica e no pode debilitar. Tornam-se mais dceis, mais submissos, mais respeitadores; a certeza da presena dos pais mortos, que os vem incessantemente, com os quais podem conversar e dos quais recebem sbios conselhos , para eles, um freio poderoso, pelo medo salutar que os genitores inspiram. Quando a gerao for educada nas crenas espritas, ver-se- outra juventude, mais estudiosa e menos turbulenta. J se pode julgar isto pelo efeito que tais idias produzem nos jovens que delas esto imbudos.
Perseguies
Tendo em vista que a zombaria se desgastou contra a couraa do Espiritismo, e servindo mais a propag-lo do que a desacredit-lo, seus inimigos ensaiam um outro meio que, prenunciamos, no dar melhores resultados e, provavelmente, ainda far mais proslitos; esse meio a perseguio. Diremos que far mais por uma razo muito simples: que, levando a srio o Espiritismo sua importncia cresce extraordinariamente. E, depois, quanto mais uma causa faz sofrer, mais nos apegamos a ela. Sem dvida ho de lembrar-se das belas comunicaes dadas sobre os mrtires do Espiritismo e que publicamos na Revista do ms de abril ltimo. Esta fase foi anunciada pelos Espritos h muito tempo. Disseram eles: Quando virem a impotncia da arma do ridculo, experimentaro a da perseguio; no mais haver mrtires sangrentos, mas muitos iro sofrer em seus interesses e em suas afeies; procuraro desunir as famlias, reduzir os adeptos fome, importun-los com alfinetadas, por vezes mais dolorosas que a 370
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morte. Mas ainda a encontraro almas fortes e dedicadas, que sabero afrontar as misrias deste mundo, tendo em vista um futuro melhor. Lembrai-vos das palavras do divino Salvador: Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. Tranqilizai-vos: a era da perseguio, na qual em breve entrareis, ser de curta durao e os vossos inimigos colhero apenas vergonha, porquanto as armas que empregarem contra vs se voltaro contra eles. Comeou a era predita. De vrios lados se nos revelam atos lamentveis, praticados pelos ministros de um Deus de paz e de caridade. No falaremos das violncias feitas conscincia, expulsando da Igreja aqueles que a ela conduz o Espiritismo. Como esse meio deu resultados mais ou menos negativos, buscaram outros mais eficazes. Poderamos citar localidades onde pessoas que vivem de seu trabalho foram ameaadas de verem cortados os seus recursos; outras, onde os adeptos foram apontados execrao pblica, sendo perseguidos pelos moleques de rua; outras onde expulsam das escolas as crianas cujos pais se dedicam ao Espiritismo; uma outra, onde um pobre professor foi demitido e reduzido misria, porque tinha em casa O Livro dos Espritos. Deste ltimo recebemos comovente prece em versos, impregnada dos mais nobres sentimentos e da mais sincera piedade. Acrescentemos que um esprita benfeitor estendeu-lhe a mo caridosa; acrescentemos ainda que, em tais circunstncias, foi ele vtima de infame traio, por parte de um homem no qual havia confiado e que parecia entusiasmado por aquele livro. Numa pequena cidade onde o Espiritismo conta numerosos partidrios, um missionrio disse do plpito, na ltima quaresma: Espero que no auditrio s haja bons fiis, e que no existam judeus, nem protestantes, nem espritas. Parece que confiava muito pouco em sua palavra, para converter os que tivessem vindo ouvi-lo com o objetivo de se esclarecerem. Numa comuna, perto de Bordeaux, quiseram impedir que mais de cinco 371
espritas se reunissem, sob o pretexto de que a lei a isto se opunha, obrigando uma autoridade superior a restaurar a legalidade. Desse pequeno vexame resultou que hoje trs quartos dessa comuna so espritas. No Departamento de Tarn-et-Garonne os espritas de vrias localidades quiseram reunir-se e foram acusados de conspirao contra o governo. Essa ridcula acusao caiu bem depressa, como tinha de ser, e provocou risos. Em compensao contaram-nos que um magistrado havia dito: Ai quem dera se todo o mundo fosse esprita! Nossos tribunais teriam menos a fazer e a ordem pblica nada teria a temer. Manifestou assim uma grande e profunda verdade, uma vez que j se comea a perceber a influncia moralizadora que o Espiritismo exerce sobre as massas. No um resultado maravilhoso ver homens, sob a influncia dessa crena, renunciarem embriaguez, aos hbitos de libertinagem, aos excessos degradantes e ao suicdio? Homens violentos tornarem-se pacatos, afveis, pacficos e bons pais de famlia? Homens que blasfemavam o nome de Deus, orando com fervor e aproximandose piedosamente dos altares? E so justamente tais homens que expulsais da Igreja! Ah! rogai a Deus a fim de que, caso ele ainda reserve dias de provao Humanidade, haja muitos espritas, porquanto estes aprenderam a perdoar aos inimigos e consideram como primeiro dever do cristo estender-lhes a mo no momento do perigo, em vez de lhes pisar o pescoo. Um livreiro da Charente escreveu-nos o seguinte: No temi anunciar abertamente minhas opinies espritas; pus de lado as mesquinharias mundanas, sem me preocupar se o que fazia viria ou no prejudicar o meu comrcio. Entretanto, estava longe de esperar o que me aconteceu. Se o mal se tivesse limitado a alguns aborrecimentos, pouco seria. Mas, ah! graas aos que pouco compreendem a religio, tornei-me a ovelha negra do rebanho, a peste do bairro; sou apontado como o 372
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precursor do anticristo. Usaram de toda influncia, at mesmo a calnia, para me derrubar, para afastar meus clientes, numa palavra, para arruinar-me. Ah! os Espritos nos falam de perseguies, de mrtires do Espiritismo. No me orgulho com isso, mas, seguramente, estou no nmero das vtimas. verdade que minha famlia sofre com isso; tenho, porm, o consolo de uma esposa que partilha de minhas idias espritas. Estou ansioso para que meus filhos estejam em idade de compreender esta bela doutrina; fao questo de esclarec-los nessa bela crena. Que Deus me conserve a possibilidade faam o que fizerem para ma retirar de os instruir e os preparar para, por sua vez, lutarem, se preciso for. Os fatos que relatastes em vossa revista de maio tm uma analogia surpreendente com o que me aconteceu. Como o autor da carta, fui repelido impiedosamente do confessionrio; antes de tudo o vigrio queria que eu renunciasse s minhas idias espritas; por causa dessa imprudncia, ele jamais me ver nas cerimnias religiosas. Se pratico um mal, deixo a responsabilidade ao seu autor. Extramos as passagens que se seguem de uma carta que nos foi enviada de uma aldeia dos Vosges. Embora estejamos autorizados a revelar o nome do autor e a localidade, no o faremos por razes de convenincia, que todos havero de compreender; mas temos a carta em mo para us-la como melhor nos parecer. D-se o mesmo com todos os fatos que apresentamos e que, conforme sua maior ou menor importncia, mais tarde faro parte da histria do estabelecimento do Espiritismo. No sou muito versado em literatura para tratar dignamente do assunto de que me ocupo. Contudo, tentarei fazerme compreender desde que releveis a imperfeio do estilo e da redao, porque h meses anseio ardentemente em me corresponder convosco, desde que meu filho me enviou os preciosos livros de instruo da Doutrina Esprita e dos mdiuns. 373
noitinha, voltando do campo, avistei os livros que o carteiro trouxera. Apressei-me em jantar e deitar-me, mantendo uma vela acesa cabeceira, pensando em ler at que o sono viesse fechar-me os olhos. Mas li a noite inteira com tal avidez que no tive a mnima vontade de dormir.
Segue a enumerao das causas que o haviam levado absoluta incredulidade religiosa e que no mencionamos por uma questo de respeito.
Todas essas consideraes repassavam diariamente por meu esprito; o desgosto apoderara-se de mim; eu havia cado num estado de cepticismo durssimo; depois, em minha triste solido de aborrecimento e desespero, estava decidido a pr termo a meus dias to infelizes pelo suicdio. Ah! Senhor! No sei se algum jamais poder fazer uma idia do efeito sobre mim produzido pela leitura de O Livro dos Espritos. Renasceu a confiana, o amor de Deus se me apoderou do corao e eu sentia como se um blsamo divino se espalhasse em todo o meu ser. Ah! dizia a mim mesmo, em toda a vida busquei a verdade e a justia de Deus e no encontrei seno abusos e mentiras; e agora, na velhice, tenho a felicidade de encontrar essa verdade to desejada. Que mudana em minha situao que, de to triste, tornou-se to ditosa! Agora me acho continuamente em presena de Deus e de seus Espritos bem-aventurados, meu criador, protetores, amigos fiis. Creio que as mais belas expresses poticas seriam insuficientes para figurar uma situao to agradvel. Quando meu peito fraco o permite, busco distrair-me entoando hinos e cnticos que, parece, lhes so mais agradveis. Enfim, sou feliz, graas ao Espiritismo. Ultimamente escrevi a meu filho que, ao me enviar aqueles livros, tornou-me mais feliz do que se me tivesse aquinhoado com a mais brilhante fortuna.
Segue-se um relato pormenorizado de ensaios de mediunidade, feitos na cidade, entre vrios adeptos, com os resultados obtidos. Entre aqueles achavam-se alguns mdiuns, um dos quais parece notvel. Chamaram pais e
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amigos, que lhes vieram dar provas incontestveis de identidade, e Espritos superiores, que lhes deram excelentes conselhos.
Todas essas evocaes chegaram aos ouvidos do vigrio, pelas pessoas de lngua solta que, em grande parte, as desnaturaram. Em 18 de maio ltimo, ao dar lies de catecismo aos seus alunos da primeira comunho, o vigrio despejou milhares de injrias contra a casa C... (um dos principais adeptos) e contra mim. Depois, disse ao filho de C...: No te quero; mas em dois anos sers bastante forte para ganhar a vida. Aconselhote que deixes teus pais, pois no so capazes de te dar bons exemplos. Eis um belo catecismo! No sermo da tarde subiu ao plpito de propsito, para repetir o discurso que fizera aos alunos pouco antes, dizendo com muita volubilidade que no reconhecamos o inferno; que no hesitaramos em nos dedicar ao roubo e rapinagem para nos enriquecermos custa alheia; que nos dvamos a sortilgios e supersties da Idade Mdia, e mil outras invectivas. A propsito, escrevi uma carta ao procurador imperial de M...; mas antes de envi-la quis consultar o Esprito So Vicente de Paulo na primeira reunio. Esse Esprito bom fez o mdium escrever o seguinte: Lembrai-vos destas palavras do Cristo: Perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem. Depois disto, queimei a carta. O rudo desta doutrina espalha-se por todos os vilarejos circunvizinhos. Muitos me pediram e encomendaram livros, mas no os tenho; todos os que compreendem um pouco a leitura querem ler, passando-os de mo em mo. Depois de haver lido O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, meu primeiro cuidado foi fazer experincias para ver se eu podia ser mdium. Nada tendo obtido durante oito dias, escrevi a meu filho e comuniquei-lhe o fracasso. Como residisse 375
com ele um magnetizador, este props que eu escrevesse uma carta, que ele magnetizaria, e com ela eu poderia fazer a evocao de minha morta. O pobre magnetizador no imaginava que me fornecia o chicote para o aoitar. Com isto tornei-me mdium audiente; pus-me novamente em posio de escrever e imediatamente disseram-me ao ouvido: Procuram enganar teu filho. Durante trs dias consecutivos, com uma fora progressiva, este aviso me vinha ao ouvido e desviava a ateno que eu devia prestar ao que fazia. Escrevi a meu filho sobre o caso, advertindo-o para que desconfiasse daquele homem. Na volta do correio ele me respondeu, censurando-me as dvidas que eu levantara contra aquele homem, o qual gozava de toda a sua confiana. Poucos dias depois recebi dele uma nova carta, vazada em linguagem diferente, dizendo que havia expulsado o infeliz malandro que, aparentando honestidade, servia-se de sua suposta qualidade para melhor conquistar suas vtimas. Expulsando-o, mostrou-lhe a minha carta que, de uma distncia de cem lguas, o havia pintado to bem.
Esta carta dispensa comentrios. V-se que o sermo do vigrio produziu efeito no meio dos aldees, como alhures. Se, em tal circunstncia, foi o diabo que tomou o nome de So Vicente de Paulo, o vigrio lhe deve ser grato. No temos razo para dizer que os prprios adversrios fazem a propaganda e, sem o quererem, servem nossa causa? Digamos, todavia, que fatos desta natureza constituem excees, e no a regra; pelo menos preferimos pensar assim. Conhecemos muitos eclesisticos distintos, que deploram essas coisas, como impolticas e imprudentes. Se nos apontam alguns atos lamentveis, tambm nos mostram um bom nmero de um carter verdadeiramente evanglico. Um sacerdote dizia a um de seus penitentes, que o consultava sobre o Espiritismo: Nada acontece sem a permisso de Deus; assim, tais coisas s acontecem por sua vontade. Um moribundo mandou chamar um padre e lhe disse: Meu pai, h cinqenta anos no mais freqentava as igrejas e havia esquecido a Deus. Foi o Espiritismo que me reconduziu a Ele, razo por que vos mandei chamar antes de morrer. Dar-me-eis a absolvio? Meu filho, responde o padre, os desgnios de Deus so impenetrveis; dai-lhe graas por vos haver enviado essa tbua de salvao; morrei em paz. Poderamos citar inmeros casos semelhantes.
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Reconciliao pelo Espiritismo

Muitas vezes o Espiritismo tem provado a sua benfica influncia, ao restabelecer a boa harmonia nas famlias ou entre os indivduos. Disso temos numerosos exemplos, na maioria casos ntimos que nos foram confiados, por assim dizer, sob o selo da confisso, no nos cabendo, pois, revel-los. J no temos o mesmo escrpulo para o fato seguinte, de extraordinrio interesse: Um capito de navio mercante do Havre, que conhecemos pessoalmente, , ao mesmo tempo, excelente esprita e bom mdium. Havia iniciado vrios homens de sua tripulao na Doutrina Esprita e s tinha motivos para se felicitar pela ordem, disciplina e bom comportamento. Tinha a bordo seu irmo de dezoito anos e um aprendiz de piloto de dezenove, ambos bons mdiuns, animados de uma f viva e que recebiam com fervor e reconhecimento os sbios conselhos de seus Espritos protetores. Uma noite, porm, entraram em contenda; das palavras foram s vias de fato, de sorte que marcaram um encontro para a manh seguinte, a fim de se baterem num canto qualquer da embarcao. Tomada a deciso, separaram-se. noite sentiram vontade de escrever e, de seu lado, cada qual recebeu dos guias invisveis uma severa admoestao sobre a futilidade de sua discusso e conselhos sobre a felicidade da amizade, com um convite para se reconciliarem, sem preconceitos. Movidos pelo mesmo sentimento, os dois jovens deixaram simultaneamente seu lugar e vieram chorando lanar-se nos braos um do outro. A partir da, nenhuma nuvem veio turvar a harmonia entre eles. Foi o prprio capito que fez o relato. Vimos o seu caderno de comunicaes espritas, bem como a caderneta dos dois jovens, de onde extramos aquela de que acabamos de falar. O fato seguinte ocorreu com o mesmo capito, numa de suas travessias. Temos o prazer de transcrev-lo, no obstante 377
estranho ao assunto. Ele estava em alto mar, com o melhor tempo do mundo, quando recebeu a seguinte comunicao: Toma todas as precaues; amanh s duas horas desabar uma borrasca e teu navio correr grande perigo. Como nada fazia prever mau tempo, o capito logo pensou numa mistificao. Entretanto, para no se censurar, caso a tempestade rebentasse, tomou medidas que se revelaram acertadas, porquanto hora predita desencadeou-se violenta tempestade. Durante trs dias o navio enfrentou os maiores perigos, pelos quais jamais havia passado; graas, porm, s precaues tomadas, escapou sem acidentes. O caso da reconciliao sugeriu-nos as seguintes reflexes. Um dos resultados do Espiritismo bem compreendido chamamos a ateno para a expresso: bem compreendido desenvolver o sentimento de caridade. Mas, como se sabe, a prpria caridade tem uma acepo muito ampla, desde a simples esmola at o amor aos inimigos, que o supra-sumo da caridade. Pode-se dizer que ela resume todos os nobres impulsos da alma para com o prximo. O verdadeiro esprita, como o verdadeiro cristo, pode ter inimigos no os teve o Cristo? mas no inimigo de ningum, pois est sempre disposto a perdoar e a pagar o mal com o bem. Se dois espritas verdadeiros outrora tiverem tido motivos para recproca animosidade, sua reconciliao ser fcil, porque o ofendido esquece a ofensa e o ofensor reconhece a falta. Desde ento no mais querelas, porquanto sero indulgentes entre si e faro mtuas concesses. Nenhum deles procurar impor ao outro um perdo humilhante, que irrita e fere em vez de acalmar. Se, em tais condies, dois indivduos podem viver em boa harmonia, o maior nmero tambm o pode. E, ento, sero to felizes quanto possvel s-lo na Terra, porque a maior parte de nossas tribulaes surge do contato com os maus. Suponhamos uma nao inteira imbuda de tais princpios: no ser a mais feliz 378
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do mundo? Aquilo que apenas possvel para os indivduos diro uns utopia para as massas, a no ser que ocorra um milagre. Pois bem! O Espiritismo j operou esse milagre, vrias vezes, em escala menor, nas famlias desunidas, onde restabeleceu a paz e a concrdia. O futuro provar que o pode fazer em grande escala.
Resposta ao Convite dos Espritas de Lyon e de Bordeaux

Meus caros irmos e amigos espritas de Lyon. Apresso-me em vos dizer o quanto sou sensvel ao novo testemunho de simpatia que acabais de dar-me, com o amvel e afetuoso convite para vos visitar ainda este ano. Aceito-o com prazer, porque, para mim, sempre uma felicidade encontrar-me em vosso meio. Meus amigos: grande a minha alegria ao ver a famlia crescer a olhos vistos; a mais eloqente resposta aos tolos e ignbeis ataques contra o Espiritismo. Parece que tal crescimento lhes aumenta o furor, porque hoje mesmo recebi uma carta de Lyon, anunciando a remessa de um jornal dessa cidade, La France littraire, no qual a doutrina em geral, e minhas obras em particular, so ridicularizadas de maneira to infamante que me perguntam se devem responder pela imprensa ou pelos tribunais. Digo que devem responder pelo desprezo. Se a doutrina no fizesse nenhum progresso, se minhas obras no tivessem vingado, ningum se inquietaria e nada diriam. So os nossos sucessos que exasperam os inimigos. Deixemo-los, pois, dar livre expanso sua raiva impotente, pois essa raiva mostra como sentem prxima a sua derrota; no so to tolos a ponto de lutarem por um aborto. Quanto mais ignbeis forem os seus ataques, menos estes devem ser temidos, porque so desprezados pelas pessoas honestas e provam que aqueles no tm boas razes a opor, uma vez que s sabem dizer injrias. 379
Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de regenerao, iniciada sob to felizes auspcios, e em breve colhereis os frutos da vossa perseverana. Provai, sobretudo pela unio e pela prtica do bem, que o Espiritismo a garantia da paz e da concrdia entre os homens, e fazei que, em se vos vendo, se possa dizer que seria desejvel que todos fossem espritas. Sinto-me feliz, meus amigos, por ver tantos grupos unidos no mesmo sentimento, marchando de comum acordo para o nobre objetivo a que nos propomos. Sendo tal objetivo exatamente o mesmo para todos, no poderia haver divises; uma mesma bandeira deve guiar-vos e nela est escrito: Fora da caridade no h salvao. Ficai certos de que em torno dela que a Humanidade inteira sentir necessidade de se congregar, quando se cansar das lutas engendradas pelo orgulho, pela inveja e pela cupidez. Esta mxima, verdadeira ncora de salvao, porque ser o repouso depois da fadiga, o Espiritismo ter a glria de ser o primeiro a hav-la proclamado. Inscrevei-a em todos os locais de reunio e em vossas residncias. Que, doravante, ela seja a palavra de unio entre todos os homens sinceros, que querem o bem, sem segunda inteno pessoal. Mas fazei melhor ainda: gravai-a em vossos coraes e, desde j, fruireis a calma e a serenidade que a encontraro as geraes futuras, quando ela for a base das relaes sociais. Sois a vanguarda; deveis dar exemplo, a fim de encorajar os outros a vos seguirem. No vos esqueais de que a ttica de vossos inimigos encarnados e desencarnados dividir-vos. Provai-lhes que perdero o tempo se tentarem suscitar entre os grupos sentimentos de inveja e rivalidade, que seriam uma apostasia da verdadeira doutrina esprita crist. As quinhentas assinaturas que subscrevem o convite que houvestes por bem me enviar representam um protesto contra essa tentativa, e ainda h vrias outras que terei o prazer de a ver. Aos 380
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meus olhos mais que simples frmula: um compromisso para marcharmos nos caminhos que nos traam os Espritos bons. Conserv-las-ei preciosamente, porque um dia faro parte dos gloriosos arquivos do Espiritismo. Ainda uma palavra, meus amigos. Indo ver-vos, uma coisa desejo: que no haja banquete, e isto por vrios motivos. No quero que minha visita seja ocasio para despesas que poderiam impedir a presena de alguns e privar-me do prazer de ver todos reunidos. Os tempos so difceis; importa, pois, no fazer despesas inteis. O dinheiro que isto custaria ser mais bem empregado em auxlio aos que, mais tarde, dele necessitaro. Eu vo-lo digo com toda sinceridade: o pensamento naquilo que fizerdes por mim em tal circunstncia poderia ser uma causa de privao para muitos e me tiraria todo o prazer da reunio. No vou a Lyon para me exibir, nem para receber homenagens, mas para conversar convosco, consolar os aflitos, encorajar os fracos, ajudarvos com os meus conselhos naquilo que estiver em meu poder faz-lo. E o que de mais agradvel me podeis oferecer o espetculo de uma unio boa, franca e slida. Crede que os termos to afetuosos do vosso convite para mim valem mais que todos os banquetes do mundo, ainda que fossem oferecidos num palcio. O que me restaria de um banquete? Nada, ao passo que vosso convite fica como preciosa lembrana e um penhor de vossa afeio. At breve, meus amigos; se Deus quiser terei o prazer de vos apertar as mos cordialmente.
A. K. AO SR. SAB, DE BORDEAUX
Sinto-me sensibilizado pelo desejo que me testemunharam muitos espritas de Bordeaux, de me verem ainda este ano entre eles. Se no surgir nenhum obstculo imprevisto, tenho a inteno de lhes fazer uma pequena visita, ainda que fosse para lhes 381
agradecer a boa acolhida do ano passado. Mas eu vos seria muito reconhecido se lhes comunicsseis que no desejo que haja banquete. No vou ao vosso meio para receber ovaes, mas para dar instrues aos que delas sentem necessidade e com os quais terei o prazer de conversar. Alguns quiseram dar minha visita o nome de visita pastoral; no desejo que tenha outro carter. Crede que me sinto mais honrado com uma franca e cordial acolhida, a mais simples possvel, do que com uma recepo cerimoniosa que nem convm ao meu carter, nem aos meus hbitos, nem aos meus princpios. Se entre eles no reinasse a unio, no seria um banquete que a produziria: ao contrrio. Se ela existe, pode manifestar-se de outro modo, e no por uma festa, em que o amor-prprio pode encontrar guarida, mas que no tocaria um verdadeiro esprita, nem por uma despesa intil, que seria mais bem empregada para aliviar o infortnio. Cotizai-vos, pois, em minha inteno, se o quiserdes, e permiti que eu junte o meu bolo; mas, em vez de desperdiar o dinheiro, que ele sirva para alimentar aqueles a quem falta o necessrio. Ento ser uma festa do corao, no do estmago. prefervel ser abenoado pelos infelizes a s-lo pelos cozinheiros. A sinceridade da unio traduz-se por atos e, mais ainda, por atos ntimos do que por demonstraes aparatosas. Que, por toda parte, possa eu ver a paz e a concrdia reinarem na grande famlia; que cada um ponha de lado as vs susceptibilidades, as rivalidades pueris, filhas do orgulho; que no tenham seno um objetivo: o triunfo e a propagao da doutrina, e que todos concorram com zelo, perseverana e abnegao de todo interesse e de toda vaidade pessoal. Eis o que para mim ser uma verdadeira festa, o que me cumularia de satisfao e me permitiria trazer de minha segunda estada em Bordeaux a mais terna e agradvel lembrana. Peo-vos comuniqueis minhas intenes aos nossos irmos espritas e crer-me, etc.
A. K.
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Julgamos por bem publicar estas duas respostas, a fim de no se equivocarem quanto aos sentimentos que nos guiam nas visitas que fazemos aos centros espritas. Aproveitamos a oportunidade para agradecer aos de outras cidades que nos fizeram convite semelhante, lamentando que o tempo no nos permita ir a toda parte. F-lo-emos sucessivamente. No momento em que as respostas estavam sendo impressas, um convite dos mais amveis nos foi feito em nome dos membros da Sociedade Esprita de Viena, ustria. Para nosso grande pesar, estamos de todo impossibilitado de ir l este ano.
Poesias Espritas
PEREGRINAES DA ALMA maneira do sangue, em gotas pequeninas Que sai do corao por nossas veias finas, Nossa vida a emanar da Luz da Divindade Gravita ao infinito em busca Eternidade
Nosso globo local de prova e sofrimento; a que esto o choro, os rangeres de dentes; O inferno est a, sim, e dele o livramento Est na proporo dos males precedentes. assim que cada ser que deixa um mundo umbroso, Mais ou menos se eleva a um outro mais etreo. Conforme puro ento ou menos maculoso, Seu ser se desenvolva ou ache outro critrio. Dos eleitos ningum pode ao posto chegar Sem que tenha expiado enfim seus malefcios, Se com remorso, prece e constante pesar, Seus males no cobrir um vu de benefcios. O Esprito imperfeito ou alma em punio Vem tomar novo corpo, aqui, para sofrer, Renascer em famlia a cujo exemplo ento Depurar-se no bem, e de novo morrer.
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R E V I S TA E S P R I TA Sua santa misso uma vez terminada, Logo Deus o transporta a celeste esplendor, E, progressivamente, sua alma elevada Ao infinito lar do oceano do amor. Se em nossa marcha ocorre o trmino da prova, Elevados com amor s santas regies, Iremos com triunfo, em harmonia nova, Dos eleitos fazer crescer as legies. Para maior ventura e cmulo de graa, Aos que caros nos so Deus, l, nos reunir; E unidos na afeio que santifica e enlaa, No seu to puro cu nos abenoar. No bem, no belo, o modo enfim de ser mudando, Alar-nos-emos ns sagrada cidade, Onde veremos mais bem-estar alcanando, Um tesouro sem fim de alta felicidade. Desses mundos de luz galgando a escada imensa, Mais depurados sempre e transpondo os confins, Iremos terminar no ponto de nascena, A renascer do amor radiosos serafins. E de uma nova raa os primeiros seremos, Os anjos guardies dos homens que ho de vir, Mensageiros de Deus dos ensinos que iremos Enriquecer ento os mundos do porvir. De Deus tal , eu creio, o seu real querer, No imenso caminhar de nossa Humanidade, Curvemo-nos, irmos, sua ordem poder; Cantemos: Glria a Deus por toda a Eternidade!,
B. Joly, ervanrio de Lyon
Observao Procurando bem, os crticos meticulosos talvez possam encontrar alguns defeitos nesses versos. Deixamoslhes o encargo e consideramos apenas a idia, cuja justeza, do ponto de vista esprita, ningum pode ignorar. bem a alma em 384
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suas peregrinaes para chegar, pelo trabalho depurador, felicidade infinita. Um verso, entretanto, parece dominar esse fragmento, alis muito ortodoxo e no o poderamos admitir; o que est expresso na quadra da epgrafe: Gravita ao infinito em busca eternidade Se por isto entende o autor que a alma sobe incessantemente, resulta que jamais chegaria felicidade perfeita. Diz a razo que a alma, sendo um ser finito, sua ascenso para o bem absoluto deve ter um limite; que, chegada a um certo ponto, no ficar em perptua contemplao, alis, pouco atraente e que seria uma perptua inutilidade, mas ter uma atividade incessante e bem-aventurada, como auxiliar da Divindade.
O ANJO-DA-GUARDA
(Sociedade Esprita Africana Mdium: Srta. O...) Pobres homens, num mundo em convulso, Com orao secai os prantos, E no temais ruja o trovo, Perto de vs h os anjos santos. Deus to bom. Deus vosso Pai, A todos vs sempre quis dar Um pequeno anjo que no cai No esforo de vos proteger. Escutai nossa voz amiga. Oh! Ver-vos cheios de alegria; E aps a dor que vos fustiga Ao cu levar-vos com valia! Pudsseis vs sorrir nos ver Da vossa infncia nos primeiros passos, Vossos olhos, mortais, nos nossos olhos ler Podiam nossa dor ao ver-vos nos maus laos! Mas escutai: Vos temos que ensinar O segredo, no bem, de vossa integrao, Que a vs tambm, h de chegar Serdes, um dia, anjo guardio. Sim, quando terminar a vossa prova Deus vos receber o Esprito esmerado, E vos enviar, na Terra, a uma alma nova,
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R E V I S TA E S P R I TA Um belo nascituro a quem sereis levado. Amai-o bem e que vossa assistncia, O pobrezinho tenha cada dia De seu anjo guardio maternal companhia; Por vossa vez, guiai com pacincia Vosso pupilo e irmo dos cus moradia.
Observao Este trecho e um outro, de certa extenso e no menos notvel, intitulado: A Criana e o Ateu , que incluiremos no prximo nmero, foram publicados no Echo de Stif (Arglia), de 31 de julho de 1862, precedidos da seguinte nota: Um dos nossos assinantes enviou-nos as duas poesias que se seguem, recebidas por um mdium de Constantina, nos primeiros dias deste ms. Mesmo no os considerando isentos de crtica, do ponto de vista das regras de versificao, ns os reproduzimos porque explicam, pelo menos em parte, a Doutrina Esprita, que tende a se espalhar cada vez mais por toda a superfcie do globo. Esse mdium parece ter a especialidade da poesia. J recebeu grande nmero de versos, que escreve com incrvel facilidade, sem nenhuma rasura, embora no tenha noo das regras da versificao. Vimos um dos membros da Sociedade de Constantina, em presena do qual foram escritos.
Dissertaes Espritas
ESTUDOS URANOGRFICOS
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. Flammarion)
De certo modo as trs comunicaes abaixo constituem a iniciao de um jovem mdium. V-se que prometem para o futuro. Servem de introduo a uma srie de ditados que o Esprito se prope fazer sob o ttulo de Estudos Uranogrficos. 386
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Deixamos aos leitores a incumbncia de lhes apreciarem a forma e o fundo.

I
H tempos foi anunciado, aqui e alhures, por vrios Espritos e por diversos mdiuns, que vos seriam feitas revelaes sobre o sistema dos mundos. Fui chamado a contribuir, na ordem de meu destino, para que se realize tal predio. Antes de abrir o que poderia chamar os nossos estudos uranogrficos, importa firmar bem o primeiro princpio, a fim de que o edifcio, sentado em bases slidas, tenha em si as condies de durabilidade. Este primeiro princpio, esta primeira causa o grande e soberano poder que deu a vida aos mundos e aos seres; este prembulo a toda meditao sria Deus! Ante esse nome venerado tudo se inclina e a harpa etrea dos cus faz vibrar as suas cordas de ouro. Filhos da Terra, vs que h tanto tempo balbuciais esse grande nome sem o compreender, quantas teorias audaciosas foram inscritas desde o comeo das idades nos anais da filosofia humana! quantas interpretaes erradas da conscincias universal vieram luz atravs das crenas antiquadas dos povos antigos! e ainda hoje, que a era crist em seu esplendor raiou sobre o mundo, que idia se faz do primeiro dos seres, do ser por excelncia, daquele que ? No vimos, nos ltimos tempos, o pantesmo orgulhoso elevar-se soberbo at aquele que julgou acertado qualificar de ser absorvente, do grande todo, de cujo seio tudo saiu e no qual tudo deve entrar e um dia se confundir, sem distino de individualidades? No vimos o atesmo grosseiro espalhar vergonhosamente o cepticismo, negador e corruptor de todo progresso intelectual, no obstante o que tenham dito os sofistas seus defensores? Seria interminvel mencionar escrupulosamente todos os erros que foram aceitos a respeito do princpio primordial 387
e eterno; basta a reflexo para vos mostrar que o homem terreno errar sempre que pretender explicar este problema, insolvel para muitos Espritos desencarnados. vos dizer implicitamente que deveis, ou, melhor, que devemos nos inclinar humildemente ante o Grande Ser; vos dizer, filhos, que se est em ns nos elevarmos at a idia do Ser Infinito, isto nos deve bastar e interditar a todos a orgulhosa pretenso de manter os olhos abertos diante do Sol, sem ficarmos logo enceguecidos pelo deslumbrante esplendor de Deus na sua eterna glria! Guardai bem isto, pois o preldio de nossos estudos: Crede em Deus, criador e organizador das esferas; amai a Deus, criador e protetor das almas, e poderemos penetrar juntos humildemente e, ao mesmo tempo, estudiosamente, no santurio onde Ele semeou os dons de seu infinito poder.
Galileu II
Havendo estabelecido o primeiro ponto de nossa tese, a segunda questo que se apresenta a do poder que conserva os seres e que se convencionou chamar Natureza. Depois da palavra que tudo resume, aquela que representa tudo. Ora, o que vem a ser a natureza? Ouvi antes a definio do naturalista moderno; diz ele: A Natureza o trono exterior do poder divino. A tal definio juntarei esta, que resume todas as idias dos observadores: A Natureza o poder efetivo do Criador. Atentemos para esta dupla explicao do mesmo vocbulo que, por uma maravilhosa combinao de linguagem, representa duas coisas primeira vista to diversas. Efetivamente a natureza, tal como entendida no primeiro sentido, representa o efeito, cuja causa expressa no segundo. Uma paisagem de vastos horizontes, com rvores frondosas, sob as quais sentimos a vida subir na seiva; uma campina esmaltada de flores odorferas e coroada pelo sol: isto se chama Natureza. E se quisermos designar a fora que orienta os astros no espao e faz germinar na terra o gro de trigo? ainda a Natureza. Que a 388
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constatao dessas vrias denominaes seja para vs uma fonte de profundas reflexes; que sirva para vos ensinar que, se nos servimos da mesma palavra para expressar o efeito e a causa que, realmente, causa e efeito so uma s. O astro atrai o astro no espao segundo leis inerentes constituio do Universo e atrado com a mesma fora que a que nele reside. Eis a causa e o efeito. O raio solar perfuma a flor, e a abelha a vai buscar o mel; aqui, o perfume ainda efeito e causa. Seja onde for que na Terra apontais o olhar, podereis constatar esta dupla natureza. Concluamos da que se a Natureza , como a denominei, a fora efetiva de Deus, ao mesmo tempo o trono de seu poder; , simultaneamente, ativa e passiva, efeito e causa, matria e fora imaterial; a lei que cria, que governa, que embeleza; o ser e a imagem; a manifestao do poder criador, infinitamente belo, infinitamente admirvel, infinitamente digno da vontade da qual a mensageira.
Galileu III
Nosso terceiro estudo ter por tema o espao.44 J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta: o espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no poderia formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria. Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos
44 N. do T: Vide A Gnese, captulo VI, item 1 O espao e o tempo.
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todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde repousam. Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mas fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso olhar. Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel se lhe imaginar um limite qualquer, e porque, apesar da dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer. Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num lugar de onde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela vastido que dele nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas. 390
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Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo. Se continuarmos durante sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, tambm nem um passo teremos avanado, seja qual for o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhamos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra. Eis a o que o espao!
Galileu FRIAS DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
(Sociedade Esprita de Paris, 1o de agosto de 1862 Mdium: Sr. E. Vzy)
Ides separar-vos por algum tempo, mas os Espritos bons estaro sempre com os que lhes pedirem auxlio e apoio. Se cada um de vs deixa a mesa do mestre, no apenas para exerccio ou repouso, mas ainda para servir, onde quer que vos espalheis, grande causa humanitria, sob cuja bandeira viestes vos abrigar. Bem compreendeis que para o esprita fervoroso no h horas determinadas para o estudo; toda a sua vida no mais que uma hora, curta demais para o trabalho a que se dedica: o desenvolvimento intelectual das raas humanas!... Os galhos no se destacam do tronco porque deste se afastem; ao contrrio, do lugar a novos brotos que os unem e os tornam solidrios. 391
Aproveitai estas frias que vo espalhar-vos, para vos tornardes ainda mais fervorosos, a exemplo dos apstolos do Cristo; sa deste cenculo fortes e corajosos; que vossa f e vossa boas obras liguem em torno de vs milhares de crentes, que bendiro a luz que espalhareis em vosso redor. Coragem! Coragem! no dia do encontro, quando a auriflama do Espiritismo vos chamar ao combate e se desdobrar sobre vossas cabeas, que cada um tenha em torno de si os adeptos que houver formado sob sua bandeira, e os Espritos bons contaro o seu nmero e o levaro a Deus! No durmais, pois, espritas, hora da sesta; vigiai e orai! j vos disse e outras vozes vo-lo repetiro, soa o relgio dos sculos, uma vibrao retine, chamando os que se acham na noite. Infelizes dos que no quiserem apurar o ouvido para escut-la! , espritas, ide despertar os dorminhocos e dizei-lhes que vo ser surpreendidos pelas vagas do mar que sobe em rugidos surdos e terrveis; ide dizer-lhes que escolham um lugar mais iluminado e mais slido, porque eis que os astros declinam e a Natureza inteira se move, treme e se agita!... Mas aps as trevas eis a luz; aqueles que no tiverem querido ver e nem ouvir imigraro naquela hora para mundos inferiores para expiar e esperar muito tempo, mui longamente os novos astros que devem elevar-se e os esclarecer! O tempo lhes parecer uma eternidade, porquanto no entrevero o termo de suas penas at o dia em que comearem a crer e compreender. Espritas, no mais vos chamarei crianas, mas homens, homens valentes e corajosos! Soldados da nova f: combatei valentemente; armai o brao com a lana da caridade e cobri o corpo com o escudo do amor. Entrai na lia! alerta! desprezai o erro e a mentira e estendei a mo aos que vos perguntarem: Onde est a luz? Dizei-lhes que os que caminham guiados pela estrela do 392
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Espiritismo no so pusilnimes, no temem miragens e no aceitam como leis seno aquilo que ordena a fria e s razo; que a caridade a sua divisa e que s se despojam por seus irmos em nome da solidariedade universal e jamais para ganharem um paraso, que sabem muito bem no poderem possuir seno quando tiverem expiado bastante!... que conheam a Deus e que, antes de tudo, saibam que ele imutvel em sua justia e, conseqentemente, no pode perdoar uma vida de faltas acumuladas por um segundo de arrependimento, como no pode punir uma hora de sacrilgio por uma eternidade de suplcio!... Sim, espritas, contai os anos de arrependimento pelo nmero de estrelas; a idade de ouro vir para aquele que tiver sabido cont-las!... Ide, pois, trabalhadores e soldados e que cada um volte com a pedra ou o calhau que deve auxiliar a construo do novo edifcio. Em verdade vos digo: desta vez no tereis mais de temer a confuso, embora querendo elevar at o cu a torre que o coroar; ao contrrio, Deus estender a sua mo no vosso caminho, a fim de vos pr ao abrigo dos furaces. Eis a segunda hora do dia, eis os servidores que vm de novo da parte do Mestre procurar trabalhadores; vs, que estais desocupados, vinde! no espereis a ltima hora!...
Santo Agostinho
Aos Centros Espritas que Devemos Visitar

O nmero de centros que nos propomos visitar, aliado extenso do trajeto, no nos permite consagrar a cada um o tempo que desejaramos. Julgamos til aproveitar o melhor possvel 393
esse tempo para instruo. Com esse objetivo nossa inteno responder, tanto quanto nos for possvel, s perguntas sobre as quais desejam esclarecimentos. Temos notado que, quando fazemos tal proposta durante as reunies, geralmente no sabem o que perguntar e muitas pessoas se calam por timidez ou por dificuldade de exprimir o seu pensamento. Para evitar este duplo inconveniente, pedimos que preparem as perguntas previamente e por escrito, e nos entreguem a lista antes da reunio. Assim poderemos classific-las metodicamente, excluir repeties e responder de modo mais satisfatrio para todos, refutando, ao mesmo tempo, as objees doutrina.
Ao Sr. E. K.
Nada tenho a ver com a inscrio de que me fala em sua carta de 2 de agosto, datada de Guingamp, por uma razo muito simples: nunca estive na Bretanha. E acrescento que jamais conheci esse Man, Thcel, Phars de outro gnero, como o chamais. Se ele pde produzir em vs uma impresso salutar, agradea ao seu autor desconhecido. Em todo o caso, terei satisfao em vos receber quando vierdes a Paris, onde, entretanto, s estarei de volta nos primeiros dias de outubro. Ser um prazer dar verbalmente todas as instrues que desejardes.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V OUTUBRO DE 1862 No 10
Apolnio de Tiana
exceo dos eruditos, Apolnio de Tiana quase que s conhecido de nome. O seu nome no popular, por falta de uma histria ao alcance de todos. S havia algumas tradues, baseadas numa traduo latina de formato incmodo. Devemos, pois, agradecer ao sbio helenista que acaba de populariz-lo por meio de uma traduo conscienciosa, calcada no texto original grego, bem assim aos editores, por terem, com esta publicao, preenchido lamentvel lacuna45. No h datas precisas sobre a vida de Apolnio. Conforme certos clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de Jesus Cristo e morrido aos noventa e seis anos, pelos fins do primeiro sculo. Nasceu em Tiana, cidade grega da Capadcia, na sia Menor. Desde cedo deu provas de grande memria e notvel inteligncia, demonstrando grande entusiasmo pelo estudo. De todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitgoras, cujos
45 Apolnio de Tiana, sua vida, suas viagens, seus prodgios; por Filostrato. Nova traduo do texto grego, pelo Sr. Chassang, mestre de conferncias na Escola Normal. 1 vol. in-12 de 500 pginas. Preo: 3,50 francos. Casa Didier & Cia, editores, Quai des Augustins, 35, Paris.
preceitos seguiu rigorosamente at a morte. Seu pai, um dos mais ricos cidados de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considervel, que ele repartiu com os parentes, reservando apenas uma pequena parte para si, porque, como dizia, o sbio deve saber contentar-se com pouco. Viajou muito para se instruir; percorreu a Assria, a Ctia, a ndia, onde visitou os Brmanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a Espanha, ensinando por toda parte a sabedoria, graas doura do seu carter e honradez de suas virtudes, recrutando numerosos discpulos que lhe seguiam os passos a fim de ouvi-lo, alguns dos quais o acompanharam em suas viagens. Um deles, porm Eufrates invejoso de sua superioridade e de sua boa reputao, tornou-se seu detrator e mortal inimigo, no cessando de espalhar calnias contra ele para o perder; mas apenas conseguiu aviltar-se. Apolnio jamais se inquietou e, longe de lhe guardar qualquer ressentimento, lamentava-o por sua fraqueza e sempre procurava retribuir-lhe o mal com o bem. Ao contrrio, Damis, jovem assrio que ele conheceu em Nnive, a ele se ligou com uma fidelidade a toda prova, foi o companheiro assduo de suas viagens, o depositrio de sua filosofia e deixou sobre ele a maior parte das informaes que possumos. O nome de Apolnio de Tiana est misturado ao de todas as personagens lendrias que a imaginao dos homens se deleitou em revestir de atributos maravilhosos. Seja qual for o exagero dos fatos a ele atribudos, evidente que, ao lado das fbulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos adulteradas. Ningum poderia com segurana pr em dvida a existncia de Apolnio de Tiana; o que igualmente certo que deve ter feito coisas notveis, sem o que delas no teriam falado. Para que a imperatriz Jlia Domna, esposa de Sptimo-Severo, tivesse pedido a Filostrato que escrevesse sua vida, fora necessrio que ele tivesse dado o que falar, pois no provvel que ela tivesse encomendado um romance sobre um homem imaginrio ou obscuro. Que Filostrato tivesse amplificado os fatos, ou que os tivesse achado amplificados, provvel e mesmo certo; pelo menos 396
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alguns deles esto fora de qualquer probabilidade. Mas o que no menos certo que colheu a essncia de sua narrativa em relatos quase contemporneos e que deviam gozar de suficiente notoriedade para merecerem a ateno da imperatriz. s vezes a dificuldade est em deslindar a fbula da verdade. Neste caso h criaturas que acham mais simples negar tudo. As personagens desta natureza so apreciadas muito diversamente; cada um as julga conforme suas opinies, suas crenas e, mesmo, conforme seus interesses. Mais que qualquer outro, Apolnio de Tiana devia dar motivo para controvrsia, pela poca em que viveu e pela natureza de suas faculdades. Entre outras coisas lhe atribuem o dom de curar, a prescincia, a viso a distncia, o poder de ler o pensamento, expulsar os demnios e de se transportar instantaneamente de um lugar para outro, etc. Poucos filsofos gozaram em vida de maior popularidade. Seu prestgio ainda era aumentado pela austeridade de seus hbitos, pela sua doura, simplicidade, desinteresse, carter benevolente e reputao de saber. O paganismo deitava, ento, os seus ltimos lampejos, e se debatia contra a invaso do Cristianismo nascente: quis transformlo num Deus. Misturando idias crists a idias pags, alguns o tomaram por um santo; os menos fanticos no viram nele mais que um filsofo. a opinio mais razovel e o nico ttulo que ele alguma vez aceitou, porquanto recusou o de filho de Jpiter, como alguns o pretendiam. Embora contemporneo do Cristo, parece que dele no ouviu falar, porque em sua vida no faz nenhuma aluso ao que, ento, se passava na Judia. Entre os cristos que mais tarde o julgaram, uns o declararam velhaco e impostor; outros, no podendo negar os fatos, pretenderam que operasse prodgios pela assistncia do demnio, sem pensar que assim confessavam os mesmos prodgios, fazendo de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de distinguir os prodgios divinos dos diablicos. So as duas opinies que tm prevalecido na Igreja. 397
O autor dessa traduo manteve-se em sbia neutralidade. No esposou nenhuma verso e, a fim de permitir que cada um as apreciasse, indicou com escrupuloso cuidado todas as fontes em que se pode colh-las, deixando a cada um a liberdade de tirar, pela comparao dos argumentos favorveis e contrrios, a conseqncia que julgar conveniente, limitando-se a fazer uma traduo fiel e conscienciosa. Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos lanam hoje uma luz inteiramente nova sobre os fatos atribudos a essa personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos, at hoje relegados ao domnio fantstico do maravilhoso, e permitindo separar o possvel do impossvel. Antes de mais, o que o maravilhoso? O cepticismo responde: tudo aquilo que, estando fora das leis da Natureza, impossvel. Depois acrescenta: Se os relatos antigos so prdigos em fatos desse gnero, deve-se ao amor do homem pelo maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? o que ele no diz e que tentaremos explicar. Isto no ser intil quilo que nos interessa. Aquilo que o homem chama de maravilhoso o transporta pelo pensamento alm dos limites do conhecido e a inspirao ntima por uma ordem de coisas melhor, que o leva a procurar com avidez o que a o pode ligar e lhe dar uma idia. Tal aspirao lhe vem da intuio que tem, de que essa ordem de coisas deve existir; no a encontrando na Terra, busca-a na esfera do desconhecido. Mas no ser essa mesma aspirao um indcio providencial de que algo existe alm da vida corporal? Ela s dada ao homem, porque, nada esperando, os animais no buscam o maravilhoso. Intuitivamente o homem compreende que h, fora do mundo visvel, uma fora, da qual faz uma idia mais ou menos justa, conforme o desenvolvimento de sua inteligncia e, muito naturalmente, v a ao direta dessa fora em todos os fenmenos 398
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que no compreende. Assim, outrora, uma imensidade de fatos passava por maravilhosos e hoje so perfeitamente explicados, entrando no domnio das leis naturais. Disso resultou que todos os homens que possussem faculdades ou conhecimentos superiores ao vulgo passariam por ter uma poro dessa fora invisvel, ou domnio sobre ela; foram chamados de magos ou feiticeiros. A opinio da Igreja fez prevalecer a idia de que tal fora no poderia provir seno do Esprito do mal, quando exercida fora de seu seio. Eram tempos de barbrie e de ignorncia, em que se queimavam os pretensos magos e feiticeiros; o progresso da Cincia os recolocou na Humanidade. Onde encontrais perguntam os incrdulos mais histrias maravilhosas? No ser na Antigidade, entre os povos selvagens, nas classes menos esclarecidas? No prova de que resultam da superstio, filha da ignorncia? Da ignorncia incontestvel, e por uma razo muito simples. Os Antigos, que sabiam menos que ns, no eram menos impressionados pelos mesmos fenmenos; conhecendo menos as verdadeiras causas, buscavam causas sobrenaturais para as coisas mais naturais. Ajudados pela imaginao e secundados pelo medo, de um lado, e pelo gnio potico, do outro, engendravam contos fantsticos, ampliados pelo gosto da alegoria peculiar aos povos do Oriente. Lutando afanosamente com o fogo que o consumia, Prometeu devia passar como um ser sobre-humano, punido por sua temeridade, por ter usurpado os direitos de Jpiter. Franklin, o moderno Prometeu, para ns um simples sbio. Montgolfier, elevando-se nos ares, nos tempos mitolgicos teria sido caro. Por quem tomariam o Sr. Poitevin, elevando-se num cavalo? Tendo feito uma poro de fatos entrar na ordem natural, a Cincia reduziu bastante os fatos maravilhosos. Mas ter explicado tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? Nada mais tem a ensinar? Cada dia d um desmentido a esta orgulhosa pretenso. No tendo ainda investigado todos os segredos de Deus, 399
da resulta que muitos fatos antigos se acham inexplicados. Ora, no admitindo como possvel seno aquilo que compreende, acha mais simples cham-los maravilhosos, fantsticos, isto , inadmissveis pela razo. A seus olhos todos os homens, que supostamente os produziram, ou so mitos ou impostores e, diante de tal juzo, Apolnio de Tiana no encontraria graa. Ei-lo, assim, condenado pela Igreja, que admite os fatos, como um suposto Sat, e pelos cientistas, que no os admitem, como um hbil prestidigitador. A lei de gravitao abriu novo caminho Cincia e explicou uma multido de fenmenos sobre os quais se haviam edificado teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio darlhe um novo passo; a descoberta do mundo microscpico abriu-lhe novos horizontes; por sua vez a eletricidade veio revelar-lhe uma nova fora, da qual no suspeitava. A cada uma dessas descobertas viu ela serem resolvidas muitas dificuldades, muitos problemas, muitos mistrios incompreendidos ou falsamente interpretados. Mas quanta coisa ainda a esclarecer! No se poder admitir a descoberta de uma nova lei, de uma nova fora, que venham projetar a luz sobre pontos ainda obscuros? Pois bem! uma nova fora que o Espiritismo vem revelar; esta fora a ao do mundo invisvel sobre o visvel. Mostrando nesta ao uma lei natural, ele recua mais ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural, porque explica uma poro de coisas que pareciam inexplicveis antes da descoberta da eletricidade. Limita-se o Espiritismo a admitir o mundo invisvel como hiptese e como meio de explicao? No, porquanto seria explicar o desconhecido pelo desconhecido. Ele prova a sua existncia por fatos patentes, irrecusveis, como o microscpio provou a existncia do mundo dos infinitamente pequenos. Tendo, pois, demonstrado que o mundo invisvel nos envolve, que esse mundo essencialmente inteligente, uma vez que se compe das almas dos homens que ho vivido, concebe-se facilmente que possa 400
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representar um papel ativo no mundo visvel e produzir fenmenos de ordem particular. So esses fenmenos que a Cincia chama de maravilhosos, por no os poder explicar pelas leis conhecidas. Sendo tais fenmenos uma lei da Natureza, devem ter-se produzido em todos os tempos. Ora, como repousassem na ao de uma fora fora da Humanidade, e como todas as religies tm por princpio a homenagem prestada a essa fora, serviram de base a todas os credos; esta a razo por que todos os relatos antigos, assim como todas as teogonias, so prdigos em aluses e alegorias concernentes s relaes do mundo invisvel com o visvel, ininteligveis se no se conhecem tais relaes. Querer explic-las sem isto querer explicar os fenmenos eltricos sem a eletricidade. Esta lei uma chave que abrir a maior parte dos santurios misteriosos da Antigidade. Uma vez reconhecida, os historiadores, os arquelogos, os filsofos vero desdobrar-se um horizonte completamente novo e a luz se far sobre os pontos mais obscuros. Se esta lei ainda encontra opositores, tem isto de comum com tudo o que novo; deve-se, alm disso, ao esprito materialista que domina nossa poca e, em segundo lugar, porque em geral se faz do mundo invisvel uma idia de tal modo falsa que a incredulidade uma conseqncia. O Espiritismo no s demonstra a sua existncia, mas o apresenta sob um aspecto to lgico que a dvida no tem mais razo de ser em quem quer que se d ao trabalho de estud-lo conscienciosamente. No pedimos aos cientistas que creiam; como, porm, o Espiritismo uma filosofia que ocupa vasto espao no mundo, mesmo que no passasse de um sonho mereceria exame, ainda que fosse para saber o que ele diz. S lhes pedimos uma coisa: estud-lo, mas estud-lo a fundo, para no lhe imputar aquilo que ele no diz. Depois, ento, creiam ou no creiam, auxiliados por essa alavanca, tomada como simples hiptese, que tentem resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, 401
psicolgicos, morais, sociais, etc., ante os quais tm fracassado, e vero o seu resultado. No lhes pedir a f no exigir muito. Voltemos a Apolnio. Incontestavelmente, os Antigos conheciam o magnetismo. Encontramos sua prova em certas pinturas egpcias. Conheciam igualmente o sonambulismo e a dupla vista, que so fenmenos psicolgicos naturais. Conheciam as diversas categorias de Espritos, que chamavam deuses, e suas relaes com os homens. Os mdiuns curadores, videntes, falantes, auditivos, inspirados, etc., deviam existir entre eles como em nossos dias, como se vem numerosos exemplos entre os rabes. Com o auxlio desses dados e do conhecimento das propriedades do perisprito envoltrio corporal fludico dos Espritos podemos perfeitamente nos dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio de Tiana, sem recorrer magia, feitiaria, nem astcia. Dizemos de vrios fatos, porquanto alguns h cuja impossibilidade o prprio Espiritismo vem demonstrar; nisso que ele serve para distinguir a verdade do erro. Deixamos aos que tiverem feito um estudo srio e completo desta cincia o cuidado de estabelecer a distino entre o possvel e o impossvel, o que lhes ser fcil. Consideremos agora Apolnio de outro ponto de vista. Ao lado do mdium, que naquele tempo o convertia num ser quase sobrenatural, nele havia o filsofo, o sbio. Sua filosofia revelava a doura de seus hbitos e de seu carter, de sua simplicidade em todas as coisas. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas. Tendo censurado os lacedemnios degenerados e efeminados, e havendo estes aproveitado os seus conselhos, escreveu aos foros: Apolnio aos foros: sade! Os verdadeiros homens no devem cometer faltas; mas s aos homens de corao, se as cometem, cabe reconhec-las. Tendo recebido do imperador uma carta de censura, os lacedemnios vacilavam entre conjurar sua clera ou lhe responder 402
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com arrogncia. Consultaram Apolnio quanto forma de responder. Este veio assemblia e lhes disse apenas estas palavras: Se Palamdio inventou a escrita, no foi somente para que se pudesse escrever, mas para que se soubesse quando no se deve escrever. Interrogando Apolnio, perguntou-lhe o cnsul romano Telesino: Quando vos aproximais do altar, qual a vossa prece? Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam respeitadas, que os sbios sejam pobres, que os outros se enriqueam, mas por meios honestos. Que! quando pedis tantas coisas pensais em ser atendido? Sem dvida, porque peo tudo isto numa s palavra, ao me aproximar do altar: deuses! Dai-me o que me devido. Se eu pertencer ao nmero dos justos, obterei mais do que pedi; se, ao contrrio, os deuses me puserem no nmero dos maus, punir-me-o e no poderei censur-los, visto que, no sendo bom, serei castigado. Conversando com Apolnio sobre a maneira de governar quando fosse imperador, disse-lhe Vespasiano: Vendo o imprio aviltado pelos tiranos que vos acabo de citar, quis aconselhar-me convosco quanto maneira de reabilit-lo na estima dos homens. Certo dia, disse Apolnio, um dos mais hbeis flautistas mandou seus alunos aos piores flautistas para lhes ensinar como no deviam tocar. Sabeis agora, Vespasiano, como no se deve reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos agora sobre a maneira de bem reinar. Estando preso em Roma, no tempo de Domiciano, fez uma preleo aos prisioneiros, para lembrar-lhes a coragem e a resignao, e lhes disse: Todos que aqui nos achamos, estamos presos durante isto que se chama vida. Ligada ao corpo perecvel, nossa alma sofre numerosos males e escrava de todas as necessidades da condio humana. 403
Na sua priso, respondendo a um emissrio de Domiciano que o incitava a acusar Nerva, a fim de conseguir a sua liberdade, disse Apolnio: Meu amigo, se fui posto a ferros por ter dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria, se houvesse mentido? O imperador cr que a franqueza que merece os ferros, mas eu creio que a mentira. Numa carta a Eufrates: Perguntei aos ricos se no tinham preocupaes. Como no as teramos? responderam eles. E de onde vm as vossas preocupaes? De nossas riquezas. Eufrates, eu vos lamento, pois acabais de enriquecer. Ao mesmo: Os homens mais sbios so os mais breves em seus discursos. Se os tagarelas sofressem o que fazem sofrer aos outros, no falariam tanto. Outra a Criton: Disse Pitgoras que a Medicina a mais divina das artes. Se assim , faz-se necessrio que o mdico se ocupe da alma e, ao mesmo tempo, do corpo. Como um ser poderia estar sadio, quando a parte mais importante de si mesmo estivesse doente? Outra aos platnicos : Se oferecerem dinheiro a Apolnio e isto lhe parecer razovel, ele no ter dificuldade em aceitar, por pouco que precise. Mas um salrio pelo que ensina, jamais, por muito que necessite. Outra a Valrio : Ningum morre, a no ser aparentemente, assim como ningum nasce, a no ser em aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia, eis o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a passagem da substncia essncia. Aos sacrificadores do Olimpo: Os deuses no necessitam de sacrifcios. Que se deve fazer, ento, para lhes ser agradvel? Se no me engano, preciso procurar adquirir a divina sabedoria e 404
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prestar, tanto quanto possvel, servios aos que o merecem. Eis o de que gostam os deuses. Os prprios mpios podem fazer sacrifcios. Aos efsios do templo de Diana: Conservastes todos os ritos dos sacrifcios, todo o fausto da realeza. Como banqueteadores e convivas alegres, sois irrepreensveis; mas quantas censuras no vos podem ser feitas, como vizinhos da deusa noite e dia? No de vosso meio que saem os vigaristas, os salteadores, os mercadores de escravos, todos os homens mpios e injustos? O templo um covil de ladres. Aos que se julgam sbios : Dizeis que sois meus discpulos? Pois bem! acrescentai que permaneceis sempre em casa, jamais ides s termas, no matais os animais, no comeis carne, estais livres das paixes, da inveja, da malignidade, do dio, da calnia, do ressentimento, que, enfim, pertenceis ao nmero dos homens livres. No faais como os que, em discursos mentirosos, fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de modo totalmente oposto. Ao seu irmo Hestieu: Em toda parte sou olhado como um homem divino; nalguns lugares chegam a me tomar por um deus. Em minha ptria, contudo, no passo de um desconhecido. de admirar? Vs mesmos, meus irmos, bem vejo que ainda no estais convencidos de que eu seja superior a muitos homens pela palavra e pelos costumes. E como os meus concidados e os meus parentes se enganaram a meu respeito? Ah! este erro me bem doloroso! Sei que belo considerar toda a Terra como sua ptria e todos os homens como irmos e amigos, j que todos descendem de Deus e so de uma mesma natureza, visto terem igualmente as mesmas paixes e serem todos, igualmente, homens, quer nascidos gregos ou brbaros. Estando em Catnia, na Siclia, numa instruo dada a seus discpulos, falando do Etna, disse: Escutando-os, sob essa 405
montanha geme acorrentado algum gigante, Tifeu ou Enceldio, que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Concordo que tenham existido gigantes, porque, em diversos locais, tmulos entreabertos nos deixam ver esqueletos que indicam homens de estatura extraordinria; mas eu no poderia admitir que tivessem entrado em luta contra os deuses; no mximo teriam ultrajado seus templos e suas esttuas. Mas que tenham escalado o cu e dali expulsado os deuses, insensato dizer e acreditar. Outra fbula, que parece menos irreverente para com os deuses e da qual j no devemos fazer caso, que Vulcano trabalha na forja nas profundezas do Etna e que ali faz incessantemente retinir a bigorna. Em diversos pontos da Terra h outros vulces e ningum se lembra de dizer que haja outros tantos gigantes e Vulcanos. Certos leitores teriam achado mais interessante que citssemos os prodgios de Apolnio para os comentar e explicar; mas, antes de tudo, quisemos mostrar o filsofo e o sbio, em vez do taumaturgo. Pode-se aceitar ou rejeitar tudo quanto se queira dos fatos maravilhosos a ele atribudos, mas parece difcil que um homem que diz tais palavras, que professa e pratica tais princpios, seja um prestidigitador, um velhaco, ou um possesso do demnio. No que respeita a prodgios, citaremos apenas um, que prova suficientemente uma das faculdades de que ele era dotado. Depois de narrar minuciosamente o assassinato de Domiciano, acrescenta Filostrato: Enquanto tais fatos se passavam em Roma, Apolnio os via em feso. Domiciano foi assaltado por Clemente por volta de meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolnio dissertava nos jardins contguos aos xistos. De repente baixou um pouco a voz, como se tomado de sbito pavor. Continuou seu discurso, mas a linguagem no tinha a fora habitual, como acontece aos que falam pensando em outra coisa. Depois se calou, 406
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como quem perde o fio da conversa; lanou para o cho um olhar assustador, deu trs ou quatro passos frente e exclamou: Fulmina o tirano! fulmina! Dir-se-ia que visse no a imagem do fato num espelho, mas o prprio fato em toda a sua realidade. Os efsios (porquanto feso inteira assistia ao discurso de Apolnio) foram tomados de espanto. Apolnio parou, semelhante a um homem que buscasse ver o desfecho de um acontecimento duvidoso. Enfim exclamou: Tende bom nimo, efsios. O tirano foi morto hoje. Que digo, hoje? Por minerva! Acaba de ser morto agora mesmo, quando me interrompi. Os efsios pensaram que Apolnio houvesse perdido o juzo; desejavam vivamente que ele tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo resultasse desse discurso. No me admiro disse Apolnio que ainda no me acreditem: a prpria Roma ainda no sabe por completo. Mas eis que o saber, a notcia se espalha e milhares de cidados j acreditam; isto faz pular de alegria o duplo desses homens e o qudruplo e o povo inteiro. A notcia logo chegar aqui; podeis adiar, at que souberdes do fato, o sacrifcio que deveis oferecer aos deuses por esta ocasio. Quanto a mim, retiro-me para lhes render graas pelo que vi. Os efsios mantiveram-se na sua incredulidade, mas logo vieram mensageiros para lhes anunciar a boa nova e testemunharem em favor da cincia de Apolnio; porque o assassinato do tirano, o dia e a hora em que foi consumado, o autor do assassnio, que havia entusiasmado Apolnio, todos os detalhes eram perfeitamente conformes aos que os deuses lhe haviam mostrado no dia em que discursava aos efsios. Naquela poca nada mais era preciso para faz-lo passar por um homem divino. Em nossos dias os cientistas o teriam tratado como visionrio. Para ns era dotado da segunda vista, cuja explicao dada pelo Espiritismo. (Vide a teoria do sonambulismo e da dupla vista em O Livro dos Espritos, no 455). Sua morte apresentou outro prodgio. Certa tarde, tendo entrado no templo de Dictina, em Lynde (Creta), no 407
obstante os ces ferozes que lhe guardavam a entrada e que, em vez de ladrar sua chegada, vieram acarici-lo, foi, por isto mesmo, detido como mago pelos guardas do templo, e acorrentado. Durante a noite desapareceu vista dos guardas, sem deixar vestgios e sem que lhe encontrassem o corpo. Dizem que naquela ocasio foram ouvidas vozes de moas que cantavam: Deixai a Terra; ide para o Cu, ide! como para o exortar a elevar-se da Terra para as regies superiores. Assim termina Filostato a narrao da vida de Apolnio: Mesmo depois de desaparecido, Apolnio sustentou a imortalidade da alma e ensinou que verdade aquilo que se diz a respeito. Havia ento em Tiana um certo nmero de jovens apaixonados por sua filosofia; a maior parte de suas discusses girava em torno da alma. Um deles no podia admitir que fosse imortal. Eis dez meses dizia ele que rogo a Apolnio me revele a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to morto que minhas preces so inteis, no me aparecendo nem mesmo para provar que era imortal. Cinco dias depois falou do mesmo assunto com os seus companheiros e adormeceu no mesmo lugar em que havia ocorrido a discusso. De repente pulou, como se vitimado por um acesso de demncia: estava meio adormecido e banhado de suor. Eu te acredito, bradou ele. Seus camaradas perguntaram-lhe o que tinha. No vedes o sbio Apolnio? Est em nosso meio, ouve a nossa discusso e recita melodiosos cantos sobre a alma. Onde est ele?, perguntaram os outros, pois no o vemos e isto uma felicidade que preferiramos a todos os bens da Terra. Parece que veio s para mim: quer ensinar-me aquilo que me recusava a crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que me faz ouvir: A alma imortal; no vossa, mas da Providncia. Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corredor veloz 408
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que vence todo o seu trajeto, a alma se eleva e se precipita nos espaos etreos, tomada de desprezo pela triste e rude escravido que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Conhec-las-ei quando no mais existirdes. Por que tentar penetrar esses mistrios, se ainda vos encontrais entre os vivos? Tal o orculo to claro, dado por Apolnio sobre os destinos da alma. Quis ele que, conhecendo a nossa natureza, marchssemos com o corao alegre, para o fim que nos destinam as Parcas. A apario de Apolnio depois da morte tratada como alucinao pela maioria de seus comentadores, cristos ou outros, que pretendiam que o jovem tivesse a imaginao ferida pelo prprio desejo de o ver, o que o levou apensar que o tinha visto. Em todos os tempos, contudo, a Igreja, tem reconhecido esse tipo de apario; cita vrios exemplos como autnticos. O Espiritismo vem explicar o fenmeno, baseado nas propriedades do perisprito, envoltrio ou corpo fludico do Esprito que, por uma espcie de condensao, toma uma aparncia visvel e pode, como se sabe, tornar-se tangvel. Sem o conhecimento da lei constitutiva dos Espritos, esse fenmeno maravilhoso; conhecida a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenmeno natural. (Vide em O Livro dos Mdiuns a teoria das manifestaes visuais, captulo VI). Admitindo que o jovem tivesse sido joguete de uma iluso, restaria aos negadores explicar as palavras atribudas a Apolnio, palavras sublimes e inteiramente opostas s idias que, momentos antes, ele acabava de sustentar. O que faltava a Apolnio para ser cristo? Muito pouco, como se v. No permita Deus que estabeleamos um paralelo entre ele e o Cristo! O que prova a incontestvel superioridade deste e a divindade de sua misso a revoluo produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus apstolos, to obscuros quanto ele, pregaram, enquanto que a de 409
Apolnio morreu com ele. Seria, pois, impiedade apresent-lo como rival do Cristo! Mas, se quisermos prestar ateno ao que disse a respeito do culto pago, veremos que condena as formas supersticiosas e lhes desfere terrvel golpe, substituindo-as por idias mais ss. Se assim tivesse falado ao tempo de Scrates teria, como este ltimo, pago com a vida aquilo que haveriam chamado a sua impiedade. Mas na poca em que viveu as crenas pags j haviam feito sua parte e ele foi ouvido. Por sua moral preparou os pagos, em cujo meio viveu, para receberem, com menos dificuldade, as idias crists, s quais serviu de transio. Assim, acreditamos estar com a verdade, dizendo que ele serviu de trao de unio entre o paganismo e o Cristianismo. Sob esse aspecto, talvez tivesse ele tambm uma misso. Podia ser ouvido pelos pagos, mas no o foi pelos judeus.
Resposta Abeille Agnaise pelo Sr. Dombre

L-se o seguinte na Abeille Agnaise de 25 de maio de 1862: Temos em mo um escrito de uma graa encantadora, intitulado: Conversas Espritas. O autor, Sr. Cazenove de Pradines, antigo presidente da Sociedade de Agricultura, Cincias e Artes de Agen, encarregou recentemente o Sr. Magen do prazer e do trabalho de o ler em nossa Academia. Intil dizer com que interesse a comunicao foi recebida. Assim resume o Sr. Cazenove as doutrinas da nova seita, extraindo-as de O Livro dos Espritos: 1o Geralmente os Espritos de ordem elevada no permanecem na Terra seno durante curto perodo. 410
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2o Os Espritos vulgares aqui esto de certo modo sedentrios e constituem a massa da populao ambiente do mundo invisvel. Conservaram mais ou menos os mesmos gostos e inclinaes que tinham no invlucro corpreo. No podendo satisfazer suas paixes, beneficiam-se dos que a elas se entregam e as excitam. 3o S os Espritos inferiores podem lamentar as alegrias que se harmonizam com a impureza de sua natureza. 4o Os Espritos no podem degenerar; podem ficar estacionrios, mas no retrogradam. 5o Todos os Espritos tornar-se-o perfeitos. 6o Os Espritos imperfeitos procuram apoderar-se e dominar os homens; sentem-se felizes por faze-los sucumbir. 7o Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Muitas vezes os Espritos inferiores tomam nomes venerados, a fim de melhor induzir em erro. De acordo com esses dados, o Sr. Cazenove, com a sutileza e a sagacidade do talento que o caracterizam, redigiu duas entrevistas, nas quais toca os dois extremos do corpo social. Por meio de um suposto mdium, de um lado evoca Espritos inferiores, personificados na figura de um clebre bandido de Cartouche, e os admite a um colquio singular, que demonstra a perversidade de semelhante doutrina. Por outro lado, so Espritos de ordem elevada que entram em relao com os homens da atualidade. O contraste, sem dvida, interessante e ningum deu com mais fidelidade, tato e felicidade, tudo quanto a doutrina epicurista, resumida no Esprito de Horcio e de Lucrcio, encerra de deplorvel e enganador. 411
Lamentamos profundamente no poder dar por inteiro aos nossos leitores o trabalho do Sr. Cazenove. Estamos certos de que aplaudiriam no s a forma irrepreensvel e perfeitamente acadmica do escrito, mas, tambm, o elevado pensamento moral que o anima, visto condenar sem indulgncia um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos.
J. Serret RESPOSTA DO SR. DOMBRE
Senhor Redator, Fui o primeiro a apreciar as observaes finas e delicadas feitas pelo Sr. Cazenove de Pradines no domnio da Doutrina Esprita. Sob o ttulo de Conversas Espritas, o escrito esteve em minhas mos e dele se faz meno no vosso apreciado jornal de domingo, 25 de maio; , com efeito, de uma graa encantadora e no desmente o carter de sagacidade do talento que distingue seu autor. uma flor, cujas cores e brilho admiro, abstendo-me, no momento, de alterar o aveludado pelo contato da menor palavra de crtica indiscreta. Mas o vosso entusiasmo por esses dilogos picantes, mais espirituosos que ofensivos doutrina, vos levaram a enunciar erros, sendo um dever de todo bom esprita, de mim particularmente, fazer-vos uma advertncia. Antes de mais, devo dizer que as citaes escolhidas aqui e ali em O Livro dos Espritos so agrupadas com arte, a fim de apresentar a doutrina sob uma luz desfavorvel; mas todo homem prudente e de boa-f querer ler por inteiro aquele livro e meditar. 1o Falais das doutrinas da nova seita. Permiti vos diga que o Espiritismo no nem uma religio, nem uma seita. um ensino dado aos homens pelos Espritos que povoam o espao e que mais no so que as almas dos que viveram. Mau grado nosso, 412
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sofremos a sua influncia a todo instante; eles so uma fora da Natureza, como a eletricidade tambm o , sob outro ponto de vista. Sua existncia e sua presena so constatadas por fatos evidentes e palpveis. 2o Dizeis: A perversidade de semelhante doutrina. Cuidado! O Espiritismo no seno o Cristianismo na sua pureza. S tem como divisa, em sua bandeira, esta: Amor e Caridade. Onde, pois, a perversidade? 3o Finalmente, falais de um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos. Sim, est cheio de sedues, de atrativos, porque belo, grande, justo, consolador e digno, sob todos os pontos de vista da perfeio de Deus. Onde os seus perigos? Em vo os procuram na prtica do Espiritismo; a s encontram consolao e melhoramento moral. Perguntai a Paris, a Lyon, a Bordeaux, a Metz, etc., qual o efeito produzido sobre as massas por esta nova crena. Sobretudo Lyon vos dir em que fonte seus operrios sem trabalho hauriram tanta resignao e fortaleza para suportarem privaes de toda espcie. Ignoro se os livreiros de Agen j se abasteceram dos livros a seguir indicados: O que o Espiritismo? O Livro dos Espritos O Livro dos Mdiuns. Mas desejo de todo corao que o vosso pequeno relatrio desperte a ateno dos indiferentes, faa-os procurar essas obras e constiturem um ncleo esprita na capital do nosso Departamento. Destinada a regenerar o mundo, esta doutrina marcha a passos de gigante e Agen seria uma das ltimas cidades onde o Espiritismo adquirisse direito de cidadania? Considero o vosso pequeno artigo como uma pedra que trazeis ao edifcio e, uma vez mais, admiro os meios de que Deus se utiliza para alcanar os seus fins. Vossa imparcialidade e vosso desejo de, pela discusso, chegar verdade, so uma garantia de que admitireis 413
minha carta nas colunas de vosso jornal, como resposta ao vosso artigo de 25 de maio. Aceitai, etc.
Dombre (de Marmande)
A esta carta o redator se limitou, na edio de seu jornal de 1 de junho, a dizer o seguinte:
o
O Sr. Dombre nos escreve de Marmande a respeito de nossas reflexes sobre O Livro dos Espritos e os dilogos por ele sugeridos ao honrado Sr. Cazenove de Pradines. Esse novo ensino, como houve por bem chamar o Sr. Dombre, no tem aos nossos olhos o mesmo valor e o mesmo prestgio que parece exercer sobre o nosso espirituoso correspondente. (Por diversas vezes o Sr. Dombre enviou a este jornal trechos em verso e outros.) Respeitamos as convices de nossos contraditores, mesmo quando se fundamentam em princpios errneos. Mas consideramos um dever, no obstante a defesa leal e sincera tentada pelo Sr. Dombre, manter a expresso de um sentimento sobre um sistema completamente fora dos caminhos da verdade. Por conseguinte, a Abeille Agnaise no poderia dedicar-se propagao de idias essencialmente perigosas, e o Sr. Dombre compreender todo o pesar que sentimos por no nos podermos associar manifestao de seus desejos.
J. Serret
Observao Reservar-se o direito de atacar e no admitir resposta um meio cmodo de ter razo; resta saber se o de chegar verdade. Se uma doutrina que tem por base a caridade 414
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e o amor ao prximo; que torna melhores os homens e os leva a renunciarem aos hbitos de desordem; que d f aos que em nada acreditam; que faz orar os que j no oram, que restabelece a unio nas famlias divididas; que impede o suicdio; se, dizamos, uma tal doutrina perversa, que sero, pois, daquelas que se tornam impotentes para produzir tais resultados? O Sr. Serret teme ajudar a propaganda pela polmica, razo por que prefere falar sozinho. Pois bem! que fale quanto queira; o resultado, porm, no ser menor do que tem sido em toda parte: chamar a ateno e recrutar adeptos para a doutrina.
A. K.
Membros Honorrios da Sociedade de Paris

Para testemunhar sua simpatia e gratido s pessoas que prestam relevantes e efetivos servios causa do Espiritismo, por seu zelo, devotamento, desinteresse e, se necessrio, pelos perigos a que se expem, a Sociedade Esprita de Paris lhes confere o ttulo de membro honorrio. Ela se compraz, assim, em reconhecer o concurso que emprestam obra comum os chefes e fundadores das sociedades ou grupos, que se colocam sob a mesma bandeira e que so dirigidos conforme os princpios do Espiritismo srio, a fim de obterem resultados morais. Os motivos que a guiam so menos as palavras que os atos. Ela as conta no s em vrias cidades da Frana e da Arglia, mas em pases estrangeiros: Itlia, Espanha, ustria, Polnia, Constantinopla, Amrica, etc. O Sr. Dombre, de Marmande, que desde sua iniciao no Espiritismo no tem cessado de se fazer, abertamente, seu propagandista e defensor, merecia essa distino. Anunciando-lhe a sua nomeao, ns lhe havamos pedido autorizao para publicar sua carta ao padre F... (Ver artigo do ms anterior.) Sua resposta 415
merece ser citada; mostra de que maneira certos adeptos compreendem o seu papel. Marmande, 10 de agosto de 1862. Senhor Allan Kardec, Aceito, reconhecido, o ttulo de membro honorrio da Sociedade Esprita de Paris. Para corresponder a uma tal distino, que obriga, e ao testemunho de simpatia da parte dos membros dessa sociedade, que houveram por bem me conferir esse ttulo, farei sempre e por toda parte esforos para ajudar, dentro de minhas possibilidades, a propagao de uma doutrina que faz minha felicidade na Terra e far tambm, em tempo mais ou menos remoto, a daqueles que querem conservar ainda a venda da incredulidade. No vejo nenhum obstculo, nenhum inconveniente na publicao de minha resposta ao diretor da Abeille Agnaise e de minha carta ao padre F... Minha carta a este ltimo est assinada: Um catlico. Creio que nenhum leitor da Revista ir pensar que o autor tenha querido ocultar-se sob o vu do anonimato: a considerao humana no se apoderou de mim. Rio dos que riem, porque estou com a verdade. Todo bom esprita deve, por seu exemplo, dar energia aos adeptos tmidos e lhes ensinar a empunhar alto e firme o estandarte de sua crena. Dignai-vos, senhor, apresentar meus sinceros agradecimentos honrada Sociedade, da qual hoje me congratulo por fazer parte e aceitar, etc.
Dombre, proprietrio
No que concerne ao Espiritismo, o temor do que diro? hoje diminuiu singularmente, sendo irrelevante o nmero dos que ocultam sua opinio. Est limitado queles que temem perder uma 416
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posio que os faz viver e, neste nmero, h mais padres do que se pensa; pessoalmente conhecemos mais de cem. Entretanto, em todas as posies sociais, entre os funcionrios pblicos, oficiais de todas as patentes, mdicos, etc., temos notado muita gente que h um ano apenas no se teria confessado esprita e que hoje dele se honra. Essa coragem de opinio, que afronta a zombaria, em primeiro lugar tem como conseqncia encorajar os tmidos e, em segundo, mostrar que o nmero de adeptos maior do que se imaginava; finalmente, impor silncio aos zombeteiros, surpreendidos ao ouvir, em toda parte, a palavra Espiritismo por pessoas que a gente considera duas vezes antes de ridicularizar. Assim, observa-se que os gracejadores, de algum tempo para c, baixaram singularmente a voz. Mais alguns anos como os que acabam de se escoar e seu papel estar findo, porque, por todos os lados, ver-se-o ultrapassados pela opinio. O Sr. Dombre no apenas tem a coragem da opinio, mas, tambm, a da ao. Ocupa o espao com determinao e enfrenta os adversrios, provocando-os para a discusso. E eis que um jornalista se recusa, a fim de no admitir a sua fraqueza, e um pregador, a quem oferecida a mais bela ocasio para fazer valer os seus argumentos e dar uma bordoada na doutrina, vai-se embora dizendo que no tem tempo para responder. No desertar do campo de batalha? Se ele estivesse seguro de si, se a religio estivesse em jogo, por que no ficaria para abater o adversrio? Em semelhante caso, abandonar a partida perd-la. Um pregador tem uma vantagem imensa sobre um advogado: que fala sem contraditor; pode dizer o que quiser e ningum o refuta. Ao que parece, dessa maneira que os adversrios do Espiritismo entendem a controvrsia. No momento o Sr. Dombre no foi o nico a enfrentar a tempestade com serenidade: Bordeaux, Lyon e muitas outras cidades menos importantes, at mesmo simples vilarejos nos tm oferecido numerosos exemplos, que se multiplicam diariamente; e 417
por toda parte onde os adeptos mostraram firmeza e energia, os antagonistas moderaram a sua arrogncia. At agora essa coragem de opinio e de ao muito mais encontrada nas classes mdias e obscuras do que nas elevadas; mas se um homem de nome popular, justamente estimado e honrado, influente por seus talentos, posio ou categoria, abraa um dia a causa do Espiritismo e lhe empunha a bandeira abertamente, ousaro acusar de louco aquele cujo gnio e talento foram exaltados? sua voz no impor silncio aos clamores da incredulidade? Pois bem! Este homem surgir, eu vo-lo asseguro; sua voz os dissidentes se uniro, cedendo influncia de sua autoridade moral; ele tambm ter sua misso, providencial como a de todos os homens que fazem avanar a Humanidade, misso geral como muitas outras particulares e locais. Embora mais modestas estas ltimas no deixam de ter uma utilidade relativa, porque preparam os caminhos. ento que o Espiritismo entrar com fora total nos costumes e os modificar profundamente, porque em tudo as idias sero diferentes. Ns semeamos e ele colher, ou melhor, eles colhero, porque muitos outros seguiro suas pegadas. Espritas, semeai, semeai muito, a fim de que a colheita seja mais abundante e mais fcil. O passado a vossa garantia do futuro!
O que deve ser a Histria do Espiritismo

A propsito dessa histria, sobre a qual dissemos algumas palavras, muitas pessoas nos perguntaram o que ela compreenderia e, a respeito, nos enviaram diversos relatos de manifestaes. Aos que julgaram assim trazer uma pedra ao edifcio, agradecemos a inteno, mas diremos que se trata de algo mais srio que um catlogo de fenmenos espritas, encontrado em muitas obras. Devendo o Espiritismo notabilizar-se nos fastos da 418
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Humanidade, ser interessante para as geraes futuras saber por que meios ele se ter estabelecido. Ser, pois, a histria das peripcias que tiverem assinalado os seus primeiros passos; das lutas que tiver enfrentado; dos entraves que lhe tero suscitado; de sua marcha progressiva no mundo inteiro. O verdadeiro mrito modesto e no busca fazer-se valer. preciso que a posteridade conhea os nomes dos pioneiros da obra, daqueles cujo devotamento e abnegao merecero ser inscritos em seus anais; das cidades que marcharam na dianteira; dos que sofreram pela causa, a fim de que os abenoem, e dos que fizeram sofrer, para que orem, para que sejam perdoados; numa palavra, de seus verdadeiros amigos e de seus inimigos, confessos ou ocultos. A intriga e a ambio no devem usurpar o lugar que lhes no pertence, nem um reconhecimento e uma honraria que lhes no so devidos. Se h Judas, foroso que sejam desmascarados. Uma parte no menos interessante a das revelaes que, sucessivamente, anunciaram todas as fases dessa nova era e os acontecimentos de toda ordem, que as acompanharam. Aos que acharem presunosa a tarefa, diremos que no temos outro mrito seno o de possuir, por nossa posio excepcional, documentos que no esto na posse de ningum, e que se acham ao abrigo de quaisquer eventualidades; que, estando o Espiritismo sendo chamado a desempenhar um grande papel na Histria, importa que seu papel no seja desnaturado, e opor uma histria autntica s histrias apcrifas que o interesse pessoal poderia engendrar. Quando aparecer? No ser to cedo e talvez no em nossa vida, pois essa obra no se destina a satisfazer a curiosidade do momento. Se dela falamos por antecipao, para que ningum se equivoque quanto ao seu objetivo e deixar clara a nossa inteno. Alis, o Espiritismo est debutando e muitas outras coisas havero de acontecer at l; e, depois, preciso esperar que cada um tenha tomado o seu lugar, certo ou errado. 419
Arsne Gautier
LEMBRANA DE UM ESPRITO
A Sra. S..., de Cherbourg, transmitiu-nos o seguinte relato: Um marujo da marinha de guerra, chamado Arsne Gautier, voltou a Cherbourg h quinze ou dezesseis anos, muito doente, em conseqncia de febres adquiridas nas costas africanas. Veio casa de um de meus genros, que sabia ser amigo de seu irmo, capito da marinha mercante, e que era esperado dentro de poucos dias naquele porto. Ns o recebemos bem e, como estivesse doente, minha filha J..., ento com quatorze ou quinze anos, pediu-me que o chamasse para se aquecer nossa lareira e tomar uma tisana, que no lhe seria dada em seu albergue, at que seu irmo chegasse. Essa menina teve para com ele cuidados compassivos. Ele morreu ao chegar sua casa; depois ningum mais pensou no caso. Seu prprio nome, escrito no incio da comunicao espontnea, que recebemos em 8 de maro ltimo, por minha filha J..., hoje mdium, no no-lo tinha lembrado. S o reconhecemos pelos detalhes em que entrou. Era um homem de inteligncia muito limitada e sua vida tinha sido muito difcil. Privado da afeio dos seus, a tudo se havia resignado. Eis a sua comunicao: Arsne Gautier. Vs me esquecestes h muito tempo, minha amiga, mas eu no vos perdi de vista desde que deixei a Terra, porque sois a nica pessoa, o nico Esprito simptico que encontrei nesta terra de dores. Eu vos amei com todas as minhas foras, quando no passveis de uma criana e no tnheis por mim seno um sentimento de piedade, devido terrvel enfermidade que me devia levar. Sou feliz... Esta era a primeira existncia que Deus me tinha dado. Como meu Esprito era ainda novo e no conhecia nenhum outro Esprito, liguei-me mais a vs. Estou feliz e prestes a voltar Terra para avanar em direo ao Senhor. Tenho a esperana no corao; o caminho, to difcil para 420
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alguns, parece-me largo e fcil. Um bom comeo como minha existncia passada um encorajamento to grande! Deus me ajudar. Orareis tambm por mim, para que minha prova to prxima me seja to proveitosa quanto a outra. Infelizmente no sou adiantado, mas chegarei. No fazamos ainda a menor idia do Esprito que dera aquela comunicao, e nos perguntvamos uma outra quem poderia ser. O Esprito respondeu: Sou irmo de um ex-capito de Nantes, que era amigo de um de vossos parentes. (Isto nos despertou a memria e o Esprito continuou): Obrigado por vos lembrardes de mim. S lamento uma coisa, ao entrever a prova que se aproxima: ser separado de vs por algum tempo. Adeus; amo-vos muito.
Arsne Gautier.
Observao Lida tal comunicao na Sociedade de Paris, perguntamos a um dos nossos guias espirituais se era possvel que aquela tivesse sido, como dizia o Esprito, a sua primeira encarnao. Respondeu o guia: Sua primeira encarnao na Terra, possvel; mas, como Esprito, no. Em suas primeiras encarnaes, os Espritos encontram-se num estado quase inconsciente e este, embora pouco adiantado, j est longe de sua origem; mas um desses Espritos bons, que seguiram o caminho do bem. Seu progresso ser rpido, pois no ter de se despojar seno de sua ignorncia, nem lutar contra as ms tendncias dos que trilharam o caminho do mal. 421
Pode o Esprito Recuar Diante da Prova?

Uma senhora de nossa amizade escreve-nos o seguinte: Certo dia minha filha recebeu a seguinte comunicao espontnea de um Esprito, que comeou assinando Euphrosine Bretel. Como tal nome no nos lembrasse ningum, perguntamos: Quem s? Sou um pobre Esprito em sofrimento; necessito de preces. Dirijo-me a ti porque me conhecestes quando eu no passava de uma criana. Fizemos um esforo para recordar e julguei lembrar que aquele nome de famlia era o de uma menina de nove a dez anos, que se achava no mesmo internato que minha filha e que adoecera pouco depois da chegada desta. Seu pai veio busc-la de carro, e as crianas guardaram a lembrana daquela doente, toda embrulhada e lamentosa; morreu em casa. Desesperada, sua me logo a seguiu. O pai ficou cego de tanto chorar e morreu no mesmo ano. To logo imaginamos haver reconhecido o nome, o Esprito escreveu: Sou eu. Minha ltima existncia devia ser uma prova terrvel, mas recuei covardemente e desde ento sofro sempre. Peote rogares a Deus que me conceda a graa de uma nova prova, qual me submeterei, por mais dura que seja. Sou to infeliz! Amo a meu pai e a minha me e eles me tm horror; fogem de mim e o meu castigo o de os buscar incessantemente, para me ver repelida. Vim a ti porque minha lembrana no se apagou inteiramente de tua memria e, dos que podem orar por mim, s a nica que conhece o Espiritismo. Adeus! no me esqueas; em breve nos veremos. Minha filha ento lhe perguntou, brincando: Devo, pois, morrer dentro de pouco tempo? A isto o Esprito respondeu: Longo para vs, o tempo no tem medida para ns. Verificamos depois que o prenome e o nome da famlia eram perfeitamente exatos. 422
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Pergunto, agora, se possvel a um Esprito encarnado recuar diante de uma prova j comeada. A esta pergunta respondemos: Sim. Os Espritos recuam muitas vezes ante as provas que escolheram; no tm coragem de as suportar e, at mesmo, de as enfrentar, quando chegado o momento. A est a causa da maioria dos suicdios. Recuam ainda quando se lastimam e se desesperam, perdendo, assim, os benefcios da prova. Eis por que o Espiritismo, dando a conhecer a causa, o objetivo e as conseqncias das tribulaes da vida, d, ao mesmo tempo, tantas consolaes e tanta coragem, desviando o pensamento de abreviar os dias. Qual a filosofia que produziu tal resultado sobre os homens?
Resposta a uma Pergunta Mental

Um excelente mdium de Maine-et-Loire, que conhecemos pessoalmente, escreveu-nos o seguinte: Um de nossos amigos, homem dos menos crentes, mas com imenso desejo de se esclarecer, perguntou-nos um dia se poderia evocar um Esprito sem o nomear, e se este poderia responder a perguntas que lhe fossem dirigidas pelo pensamento, sem que o mdium lhes tivesse o menor conhecimento. Respondemos que isso era possvel, desde que o Esprito o consentisse, o que nem sempre acontece. Acerca disto obtive a seguinte resposta: No posso dizer o que me pedis, porque Deus no o permite. No obstante, posso dizer-vos que sofro: uma dor geral em todos os membros, o que vos deve surpreender, desde que com a morte o corpo apodrece na terra; mas temos um outro corpo espiritual que no morre, o que nos faz sofrer tanto quanto se tivssemos nosso corpo corporal. Sofro, mas no espero sofrer sempre. 423
Como preciso satisfazer justia de Deus, necessrio nos resignarmos nesta vida ou na outra. Eu no me privei suficientemente na Terra, o que me compele a reparar o tempo perdido. No me imiteis, pois vos preparareis sculos de tormentos. A eternidade uma coisa sria e, infelizmente, nela no se pensa tanto quanto seria preciso. Como de lamentar-se quando nos esquecemos de um assunto to importante quanto a salvao! Pensai nisto!
Vosso antigo cura, A... T...
Era mesmo o cura que o nosso amigo queria evocar. Eis as trs perguntas que este queria fazer: Que pensar da divindade de Jesus-Cristo? A alma imortal? Que meios empregar para expiar as faltas e evitar a punio? Pelo estilo reconhecemos perfeitamente o nosso cura; sobretudo a expresso corpo espiritual mostra que o Esprito de um bom cura do interior, cuja educao deixou algo a desejar. Observao As respostas a perguntas mentais so fatos muito comuns e tanto mais interessantes quanto so para o incrdulo de boa-f uma das provas mais concludentes da interveno de uma inteligncia oculta; entretanto, como si acontecer com a maioria dos fenmenos espritas, raramente so obtidos vontade, ao passo que se produzem espontaneamente a todo o momento. No caso supracitado, o Esprito houve por bem se prestar a esse papel, o que muito raro, porque, como se sabe, os Espritos no gostam de perguntas de curiosidade e de prova; com elas condescendem somente quando h utilidade e muitas vezes no as julgam como ns. Como no se submetem ao capricho dos homens, precisamos contar com a sua boa vontade 424
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para a produo dos fenmenos. necessrio, por assim dizer, apreend-los de passagem e no os provocar. Para tanto precisamos de pacincia e de perseverana; e por isto que os Espritos reconhecem os observadores srios e verdadeiramente desejosos de se instrurem. Pouco se preocupam com as pessoas superficiais, que pensam que basta perguntar para serem atendidas imediatamente.
Poesias Espritas
O MENINO E O ATEU
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(Sociedade Esprita Africana Mdium: Srta. O...) Um belo ser, ateu se proclamando, Passeava um dia ao lado de um rapaz s margens de um regato, s quais sombreando, De um sol forte os livravam vegetais. Ao ver jorrar gua to pura, Diz ao jovem seu sbio companheiro: Aonde pensas tu que porventura Vai conduzir-lhe o curso o vale inteiro? Responde-lhe o rapaz: Talvez um lago De suas guas ganhe-lhe o tributo, Que ao trmino de esforo amargo e vago De todos os riachos o fim bruto. Pobre criana! O mestre diz, sorrindo, Como enganado est teu ser; Aprende, pois, tudo no mundo findo, Tudo se acaba no morrer. Quando se afasta da nascente, Onde os filetes vo jorrando, para achar seu termo, finalmente, Para sempre nos mares terminando.
46 Vide nota no nmero anterior, sobre o Anjo-da-guarda.
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R E V I S TA E S P R I TA de ns todos essa a dura imagem; Quando deixamos deste mundo a estada Eis o que resta ento de uma curta passagem, Nos encontrarmos ante o nada. Oh! Meu Deus! Diz o moo em desolada voz, Essa a verdade, ento, tal nossa sorte? Que! E minha me, s somos ns, Terei tudo perdido em sua morte? Eu que supunha que sua alma querida Podia proteger sua criana, Com ela partilhar as penas desta vida, T-la perto de Deus no minha esperana? Guarda sempre contigo a doce crena. Sussurra-lhe o bom anjo com bondade, Sim, bom menino, a f te seja imensa, Sem ela, sobre a Terra, onde a felicidade? E o tempo se esgotou; correram anos Nosso sbio afinal desencarnou, Mantendo-os fiel aos seus loucos enganos, Creu-se morto a dizer que Deus nunca encontrou. Quanto ao menino, veio-lhe a velhice E sem receio recebeu a morte, Porque mantendo a f da meninice, Nas mos do Eterno Pai lhe redimiu a sorte. Vede que multido que ora apressada Deixa o cu para o vir c receber; E de Espritos bons turma sagrada Que a um exilado irmo enfim torna a rever. Mas quem aquela alma s e triste Que se esfora afinal por se ocultar? Do desgraado sbio o ser que a tudo assiste Que tudo v e no pode a se misturar. Foi muito amarga a sua pena, Por ter a Deus um dia ento negado,
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OUTUBRO Deus lhe surge afinal, no juiz que condena, Em majestade sublimado. Oh! quanto pranto por herana Vieram quebrar dessa alma a empfia dura! Ele que outrora rira da esperana De um pobre rapazelho alm da sepultura. Mas do Senhor a bno paternal No pune para sempre o pecador; Em breve pois a alma imortal Devolve Terra com Amor. Por sua vez purificada, Em cujos erros j no cai, De luz e glria inebriada Vai repousar aos ps do Eterno Pai.
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Assinado: Ducis A ABBORA E A SENSITIVA
Fbula Dize qual o teu regime, pobre sensitiva? A abbora indagava a uma pequena flor, Por que manter-te assim qual se no fosses viva? Falo-te com muita dor, A sensibilidade estiola-te; e enfraquece; Bem antes morrers do fim desta estao; Quando, fugindo o sol no horizonte escurece Murcharem-se vers tuas folhas ento: Um fatal estremecimento O teu caule percorre ante a brisa a roar; Fazendo a crise ento chegar; A vida ento -te um tormento. E por que tanta pena e tal solicitude? Seja pois meu exemplo uma terna quietude. O que se passa em mim, pois no, Causar-me no me custa a mais leve emoo; De bem me sustentar fao minha virtude,
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R E V I S TA E S P R I TA Que importa, pois, em meu temperamento, Os mistrios do cu? Do dia o esplendor, Da noite a escurido, a umidade, o calor Tudo convm ao meu intento. Minha forma redonda s vezes, verdade, Induz o observador satrico e cruel Em murmrio dizer: A abbora nulidade! Porm tal trato no me fel; Sobre o meu leito nutro-me e, em riso, me rolo Para inveja causar, pousando sobre o solo, Meu grosso ventre e amplido. Os gostos, diz a flor, bem diferentes so; Tu queres consagrar-te ao gozo, vida em fria, Ao bem-estar s da matria; Creio fazer melhor, vejas bem, neste instante, Em abreviar minha existncia, Me consagrando excelncia, Do sentimento bom, da inteligncia, Terei vivido assim bastante.
Dombre (De Marmande)
Dissertaes Espritas
O ESPIRITISMO E O ESPRITO MALIGNO
(Grupo de Sainte-Gemme Mdium: Sr. C...)
De todos os trabalhos a que se entrega a Humanidade os preferveis so os que mais aproximam a criatura de seu Criador, que a pem diariamente e a cada instante em condies de admirar a obra divina, que saiu e sai incessantemente de suas mos onipotentes. dever do homem prosternar-se e adorar continuamente Aquele que lhe deu os meios de se melhorar como Esprito e alcanar, assim, a felicidade suprema, que o objetivo final para o qual deve tender. 428
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Se h profisses que, quase exclusivamente intelectuais, do ao homem os meios de elevar o seu nvel de inteligncia, um perigo, um grande perigo se acha ao lado dessa vantagem. Prova a histria de todos os tempos em que consiste esse perigo e quantos males pode engendrar. Sois dotados de uma inteligncia superior: a tal respeito estais mais prximos da Divindade que os vossos irmos e chegais a negar a prpria Divindade, ou dela fazer uma outra, inteiramente contrria do que em realidade! Nunca seria demais repetir, nem jamais se cansar de dizer: o orgulho o mais obstinado inimigo do gnero humano. Tivsseis mil bocas e todas deveriam repetir a mesma coisa incessantemente. Deus vos criou a todos simples e ignorantes47; tratai de avanar em passo to seguro quanto possvel. Isto depende de vs: jamais Deus recusa graa a quem lha pede de boa-f. Todos os estados podem igualmente vos conduzir meta desejada, se vos conduzirdes conforme o caminho da justia e se no dobrardes a conscincia vontade dos vossos caprichos. No entanto h estados nos quais mais difcil progredir que em outros; assim, Deus levar em conta aqueles que, tendo aceitado como prova uma posio ambgua, tiverem percorrido sem reagir esse caminho perigoso ou, pelo menos, tiverem feito todos os esforos humanamente possveis para se reerguerem. a que se torna necessria uma f sincera, uma fora pouco comum para resistir aos arrastamentos para fora do caminho da justia. Mas a, tambm, que se pode fazer um bem
47 Esta proposio, a respeito do estado primitivo das almas, formulada pela primeira vez em O Livro dos Espritos, hoje repetida por toda parte nas comunicaes; encontra, assim, a sua consagrao simultaneamente nessa concordncia e na lgica, porquanto nenhum outro princpio responderia melhor justia de Deus. Dando a todos os homens um mesmo ponto de partida, deu a todos a mesma tarefa a desempenhar para atingir o fim. Ningum privilegiado pela Natureza; como, porm, tm o livre-arbtrio, uns avanam mais depressa e outros mais lentamente. Tal princpio de justia inconcilivel com a doutrina que admite a criao da alma ao mesmo tempo que o corpo, admitindo em si mesmo a pluralidade das existncias, porque, se a alma anterior ao corpo, que ela j viveu.
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imenso aos irmos infelizes. Ah! quanto mrito tem aquele que resvala no lamaal, sem que nem suas vestes, nem ele prprio, se maculem! preciso que uma chama muito pura brilhe em si. Mas, tambm, que recompensa no lhe reservada ao deixar a vida terrestre!48 Que aqueles que se acham em semelhante posio meditem bem estas palavras; que bem se impregnem do esprito que elas encerram e neles se operar uma revoluo salutar, que substituir as opresses do egosmo pelas suaves expanses do corao. Quem transformar esses homens, como diz o Evangelho, em homens novos? O que necessrio para realizar esse grande milagre? preciso que eles queiram reportar seu pensamento quilo a que esto destinados depois da morte. Esto todos convencidos de que o amanh poder no existir para eles; mas, assustados pelo quadro sombrio e desolador das penas eternas, nas quais, por intuio, se recusam acreditar, abandonam-se ao caudal da vida presente; deixam-se arrastar por essa cupidez febril, que os leva a juntar sempre, por todos os meios permitidos ou no; arrunam sem piedade um pobre pai de famlia e prodigalizam ao vcio somas que bastariam para uma cidade inteira viver durante vrios dias. Desviam os olhos do momento fatal. Ah! se pudessem encar-lo firmemente e com sangue-frio, como mudariam depressa de conduta! como os veramos apressados em devolver ao legtimo proprietrio o pedao de po negro, que tiveram a crueldade de roubar para, ao preo de uma injustia, aumentarem uma fortuna
48 Admiram-se de que Espritos possam escolher uma encarnao num desses meios onde se acham em contato incessante com a corrupo. Entre os que se encontram nessas posies nfimas da sociedade, uns as escolheram por gosto e para darem satisfao a seus pendores ignbeis; outros, por misso e dever, a fim de tentarem tirar da lama os seus irmos e para terem mais mrito para lutar contra os arrastamentos perniciosos. Sua recompensa ser proporcional s dificuldades vencidas. Tal , entre ns, o operrio que pago em razo do perigo a que se expe no exerccio da profisso.
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feita de injustias acumuladas! O que preciso para isto? Que brilhe a luz esprita. preciso se possa dizer, como um general dizia de uma grande nao: O Espiritismo como o Sol: cego quem no o v! Os homens que se dizem e se julgam cristos, mas repelem o Espiritismo, so bem cegos! Qual a misso da doutrina, que a mo onipotente do Criador semeia atualmente no mundo? a de conduzir os incrdulos f, os desesperados esperana, os egostas caridade. Eles se dizem cristos e lanam antema doutrina de Jesus-Cristo! verdade que pretendem seja o Esprito maligno que, para melhor se disfarar, vem pregar tal doutrina neste mundo. Infelizes cegos! pobres doentes! Que Deus, em sua bondade inesgotvel, se digne fazer cessar a vossa cegueira e pr um termo aos males que vos obsidiam! Quem vos disse que era o Esprito do mal? Quem? Nada sabeis disto. Pedistes a Deus que vos esclarecesse a respeito? No; ou se o fizestes, tnheis uma idia preconcebida. O Esprito do mal! Sabeis quem vos disse que era o Esprito do mal? Foi o orgulho, foi o prprio Esprito do mal que vos leva a condenar coisa revoltante! o Esprito de Deus, representado pelos Espritos bons que Ele envia ao mundo para o regenerar! Ao menos examinai a coisa e, conforme as regras estabelecidas, condenai ou absolvei. Ah! se ao menos quissseis lanar um golpe de vista sobre os resultados inevitveis que o triunfo do Espiritismo deve produzir! Se quissseis ver os homens finalmente se considerando como irmos, convencidos todos de que, de um momento para outro, Deus lhes pedir contas da maneira pela qual desempenharam a misso que lhes havia sido confiada! Se quissseis ver em toda parte a caridade tomando o lugar do egosmo e o trabalho tomando o lugar da preguia! Porque, bem o sabeis, o homem nasceu para o trabalho: Deus o transformou numa obrigao, qual no pode subtrair-se sem transgredir as leis divinas. Se quissseis ver de um lado esses 431
infelizes que dizem: Danados neste mundo, danados no outro, sejamos criminosos e gozemos; e do outro, esses homens endurecidos, esses aambarcadores da fortuna de todos, que dizem: A alma uma palavra; Deus no existe; se nada resta de ns depois da morte, gozemos a vida; o mundo se compe de exploradores e explorados; prefiro fazer parte dos primeiros a estar com os segundos; depois de mim, o dilvio! Se lansseis o olhar sobre esses dois homens que personificam a pilhagem, a pilhagem bem-educada e que conduz s gals; se os vsseis transformados pela crena na imortalidade, que lhes d o Espiritismo, ousareis dizer que pelo Esprito do mal? Vejo o desdm em vossos lbios e vos ouo dizer: Ns que pregamos a imortalidade e temos crdito por isto. Tero sempre mais confiana em ns do que nesses vos sonhadores que, se no so trapaceiros, sonharam que os mortos saam do tmulo para se comunicarem com eles. A isto sempre a mesma resposta: Examinai e, se convencidos de boa-f, o que no faltar se fordes sinceros, ao invs de maldizer, bendireis o que deve estar muito mais nas vossas atribuies, conforme a lei de Deus. A lei de Deus! em vossa opinio sois os nicos depositrios e vos surpreendeis que outros tomem uma iniciativa que, conforme pensais, vos pertence com exclusividade. Pois bem! escutai o que os Espritos enviados por Deus esto encarregados de vos dizer: Vs que levais a srio o vosso ministrio, sereis abenoados, porquanto tereis realizado todas as obras, no s prescritas, mas aconselhadas pelo divino Mestre. E vs que considerastes o sacerdcio como meio para ascender materialmente no sereis malditos, embora tenhais amaldioado os outros; Deus, porm, vos reserva uma punio mais justa. Dia vir em que sereis obrigados a vos explicardes publicamente sobre os fenmenos espritas, e esse dia no est 432
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longe. Ento vos encontrareis na necessidade de julgar, porque vos constitustes em tribunal. Julgar a quem? O prprio Deus, pois nada acontece sem a sua permisso. Vedes onde vos conduziu o Esprito do mal, isto , o orgulho! Em vez de vos inclinardes e orar, obstinai-vos contra a vontade do nico que tem o direito de dizer: Eu quero. E dizeis que o demnio quem o diz. E agora, se persistirdes em no crer seno nas manifestaes dos Espritos maus, recordai-vos das palavras do Mestre, acusado de expulsar os demnios em nome de Belzebu: Todo reino dividido contra si mesmo perecer.49
Hippolyte Fortoul O CORVO E A RAPOSA
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(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Desconfiai dos bajuladores: a raa mentirosa; so encarnaes de duas caras, que riem para vos enganar. Infeliz de quem neles acredita e escuta, porquanto neles as noes do verdadeiro logo se pervertem. E, contudo, quanta gente se deixa levar por esse engodo mentiroso da bajulao! Ouvem satisfeitos o velhaco que alimenta as suas fraquezas, enquanto repelem o amigo sincero que lhes diz a verdade e lhes d bons conselhos; atraem o falso amigo e afastam o verdadeiro e desinteressado. Para os agradar preciso adular, aprovar tudo, tudo aplaudir e achar tudo bem, mesmo o absurdo. E coisa estranha! repelem conselhos sensatos e acreditam na mentira do primeiro que vier, desde que tal mentira favorea suas idias. Que quereis? Querem ser enganados e o so. Muitas vezes s vem as conseqncias tarde demais; mas, ento, o mal j est feito e no tem remdio.
49 N. do T.: Mateus, 12:25. 50 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
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De onde vem isto? A causa dessa imperfeio , quase sempre, mltipla. A primeira, incontestavelmente, o orgulho que os cega quanto infalibilidade de seu prprio mrito, que julgam superior ao dos demais; tomam-no, assim, sem dificuldade, como modelo do senso comum. A segunda decorre de uma falta de senso, que lhes no permite vejam o lado bom ou ruim das coisas; mas, ainda aqui, o orgulho que oblitera o julgamento, porque, sem orgulho, desconfiariam de si mesmos, confiando-se aos que tm mais experincia. Acreditai, ainda, que os Espritos maus nem sempre esto alheios ao caso: adoram mistificar, armar ciladas; e quem nelas melhor podero cair que os orgulhosos, que so lisonjeados? O orgulho, para eles, a falta de couraa de uns e a cupidez de outros, de que sabem tirar partido com habilidade, mas no se guardam de dirigir-se aos que so mais fortes que eles, moralmente falando. Quereis subtrair-vos influncia dos Espritos maus? Subi, subi to alto em virtudes que eles no vos possam atingir e, ento, sereis temidos por eles. Mas se vos deixardes arrastar pela ponta da corda, eles a agarraro para vos forar a descida; chamar-vos-o com voz melflua, elogiar-vos-o e, como o corvo, faro com que deixeis o queijo cair.
Sonnet ESTILO DAS BOAS COMUNICAES
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Buscai na palavra a sobriedade e a conciso: poucas palavras, muitas coisas. A linguagem como a harmonia: quanto mais erudita quisermos torn-la, menos melodiosa. A verdadeira cincia sempre aquela que impressiona; no alguns sibaritas entediados, mas a massa inteligente que, desde muito tempo, desviada do caminho do belo verdadeiro, que o da simplicidade. A exemplo de seu Mestre, os discpulos do Cristo haviam adquirido esse profundo saber de bem-dizer, sobriamente, e seu falar, como o de Jesus, era marcado por essa graa delicada, essa profundeza 434
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que, em nossos dias, numa poca em que tudo mente ao nosso redor, ainda fazem as grandes vozes do Cristo e dos apstolos modelos inimitveis de conciso e de preciso. Mas a verdade desceu do alto; os Espritos superiores, como os apstolos dos primeiros dias da era crist, vm ensinar e dirigir. O Livro dos Espritos toda uma revoluo, porque conciso e sbrio: poucas palavras, muitas coisas; nada de flores de retrica, nada de imagens, mas apenas pensamentos elevados e fortes, que consolam e fortalecem. Por isso agrada, e agrada porque facilmente compreendido: a est a marca da superioridade dos Espritos que o ditaram. Por que h tantas comunicaes oriundas de Espritos que se dizem superiores, repletas de insensatez, de frases empoladas e floreadas? uma pgina para nada dizer? Ficai certos de que no so Espritos superiores, mas pseudo-sbios, que julgam produzir efeito, substituindo por palavras o vazio das idias, a profundeza do pensamento pela obscuridade. No podem seduzir seno os crebros vazios como os seus, que tomam bijuterias por ouro legtimo e julgam a beleza de uma mulher pelo brilho de seus adereos. Desconfiai, pois, dos Espritos verbosos, de linguagem empolada e confusa, muito difcil para ser compreendida. Reconhecereis a verdadeira superioridade pelo estilo conciso, claro e inteligvel, sem esforo de imaginao. No avalieis a importncia das comunicaes por sua extenso, mas pela soma de idias que encerram num pequeno volume. Para ter o tipo da superioridade real, contai as palavras e as idias refiro-me s idias justas, sadias e lgicas a comparao vos dar a exata medida.
Barbaret (Esprito familiar)
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A RAZO E O SOBRENATURAL
O homem limitado em sua inteligncia e em suas sensaes. No podendo compreender alm de certos limites, pronuncia, ento, a palavra sacramental, que pe fim a tudo: Sobrenatural. Na cincia nova que estudais, o vocbulo sobrenatural palavra convencional: existe para nada exprimir. Efetivamente, o que significa? Fora da Natureza; alm do que conhecido. Nada mais insensato; nada mais absurdo do que aplic-la a tudo que est fora de ns. Para o homem que raciocina a palavra sobrenatural no definitiva; vaga e faz pressentir. Conhece-se a frase banal do incrdulo por ignorncia: sobrenatural. Ora, a razo, etc., etc. O que a razo? Ah! quando a Natureza, alargando-se e agindo como soberana, nos mostra tesouros desconhecidos, a razo, nesse sentido, se torna irracional e absurda, pois persiste, malgrado os fatos. Ora, se h um fato, que a Natureza o permite. Certamente a Natureza tem, para ns, algumas manifestaes sublimes, mas muito restritas, se entrarmos no domnio do desconhecido. Ah! quereis explorar a Natureza; quereis conhecer a causa das coisas, causa rerum, e julgais desnecessrio pr de lado vossa razo banal? Mas estais brincando, senhores. O que a razo humana, seno a maneira de pensar do vosso mundo? Correis de planeta a planeta e pensais que a razo vos deve acompanhar? No, senhores; a nica razo que deveis ter em meio a todos esses fenmenos o sanguefrio e a observao quanto a esse ponto de vista, e no do ponto de vista da incredulidade. Ultimamente temos abordado questes muito graves, como vos lembrais. Mas, no bojo do que dizamos, no conclumos que todo o mal vem dos homens. Depois de muitas lutas, de muitas discusses chegam tambm os bons pensamentos, uma nova f e esperanas novas. Como vos disse h pouco, o Espiritismo a luz 436
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que deve iluminar, doravante, toda inteligncia dedicada ao progresso. A prece ser o nico dogma e a prtica exclusiva do Espiritismo, isto , a harmonia e a simplicidade. A arte ser nova, porque secundada pelas idias novas. Pensai que toda obra inspirada por uma idia filosfico-religiosa sempre manifestao poderosa e s; o Cristo ser sempre a Humanidade, mas no a Humanidade sofredora: ser a Humanidade triunfante.
Lamennais
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V NOVEMBRO DE 1862 No 11
Viagem Esprita em 1862

Acabamos de visitar alguns Centros Espritas da Frana, lamentando que o tempo no nos tenha permitido ir a toda parte onde nos haviam convidado, nem prolongar nossa estada em cada localidade como o desejvamos, em razo da acolhida to simptica e to fraterna que por toda parte recebemos. Durante uma viagem de mais de seis semanas e um percurso total de seiscentas e noventa e trs lguas, paramos em vinte cidades e assistimos a mais de cinqenta reunies. O resultado nos proporcionou uma grande satisfao moral, sob o duplo aspecto das observaes colhidas e da constatao dos imensos progressos do Espiritismo. O relato dessa viagem, que compreende principalmente as instrues que demos nos vrios grupos, muito extenso para ser publicado na Revista, pois absorveria quase dois fascculos. Dele faremos uma publicao parte, do mesmo formato do jornal, a fim de, caso necessrio, ser a ela anexado51.
51 Brochura grande in-8o, formato e tipo da Revista. Preo: 1 fr., isento de porte para toda a Frana. (No prelo.)
Em nosso percurso fomos visitar os possessos de Morzine, na Sabia; ali tambm recolhemos importantes observaes, muito instrutivas, sobre as causas e o modo da obsesso em todos os graus, corroborados por casos idnticos e isolados, por ns vistos em outras localidades, assim como os meios de a combater. Ser objeto de um artigo especial e desenvolvido, que tnhamos a inteno de inserir neste nmero da Revista; o tempo, porm, no nos permitiu termin-lo, obrigandonos adi-lo para o prximo nmero. Alis, s ter a ganhar, porque feito com menos precipitao. Alm disso, vrios fatos recentes vieram esclarecer essa questo, abrindo novos horizontes patologia. Este artigo responder a todos os pedidos de esclarecimentos que freqentemente nos dirigem sobre casos anlogos. Julgamos oportuno aproveitar esta circunstncia para retificar uma opinio que, em geral, se nos tem afigurado muito propalada. Vrias pessoas, sobretudo na provncia, haviam pensado que os gastos com essas viagens corriam por conta da Sociedade de Paris. Vimo-nos forado a refutar esse erro quando a ocasio se apresentou. Aos que pudessem ainda partilhar dessa opinio, lembramos o que foi dito em outra circunstncia (nmero de junho de 1862), que a Sociedade se limita a prover as despesas correntes e no possui reservas. Para que pudesse formar um capital, teria de visar o nmero; o que no faz, nem quer fazer, pois seu objetivo no a especulao e o nmero nada acrescenta importncia de seus trabalhos. Sua influncia toda moral e o carter de suas reunies d aos estranhos a idia de uma assemblia grave e sria. Eis o seu mais poderoso meio de propaganda. Assim, no poderia ela custear semelhante despesa. Os gastos de viagem, como todos os necessrios s nossas relaes com o Espiritismo, 440
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so cobertos por nossos recursos pessoais e por nossas economias, acrescidos do produto de nossas obras, sem o que nos seria impossvel acudir a todas as despesas conseqentes obra que empreendemos. Dizemos isto sem vaidade, unicamente em homenagem verdade e para edificao dos que imaginam que entesouramos.

Ao regressar, encontramos tal volume de correspondncia que seria preciso um ms inteiro para responder, sem fazermos mais nada. Considerando que diariamente vem um novo contingente, sem prejuzo das ocupaes correntes e estritamente obrigatrias, compreender-se- a impossibilidade material em que nos encontramos para fazer face a semelhante trabalho. Dissemos, e ainda o repetimos: estamos longe de nos lastimarmos pelo nmero de cartas que nos escrevem, pois elas provam a extenso imensa que toma a doutrina e o ponto de vista moral e filosfico sob o qual encarada, onde quer que penetre. So preciosos arquivos para o Espiritismo; entretanto, mais uma vez somos forados a pedir indulgncia pela impontualidade em responder. S este trabalho absorveria o tempo de duas pessoas e ns somos s. Da resulta que muitas coisas ficam em suspenso, razo do atraso da publicao de vrias obras que havamos anunciado. Esperamos que dia vir em que teremos uma colaborao permanente e assdua, a fim de que tudo possa marchar satisfatoriamente; os Espritos no-la prometem. Enquanto esperamos, no h alternativa: preciso descurar da correspondncia, ou dos outros trabalhos, que aumentam medida que cresce a doutrina. 441
Os Mistrios da Torre de So Miguel, em Bordeaux

HISTRIA DE UMA MMIA
Num dos jazigos subterrneos da torre de So Miguel, em Bordeaux, v-se um certo nmero de cadveres mumificados que, talvez, no remontem a mais de dois ou trs sculos, tendo sido, ao que parece, levados quele estado pela natureza do solo. So uma das curiosidades da cidade, que os estranhos no deixam de visitar. Todos os corpos tm a pele inteiramente apergaminhada; na maioria esto conservados, de modo a permitir que se distingam os traos do rosto e a expresso da fisionomia; muitos tm as unhas de uma frescura admirvel; alguns ainda conservam restos das roupas e, at mesmo, rendas finssimas. Entre essas mmias, uma em particular desperta ateno: a de um homem, cujas contraes do corpo, do rosto e dos braos, levados boca, no deixam a menor dvida quanto ao gnero de morte: evidente que foi enterrado vivo e que morreu nas convulses de terrvel agonia. Um novo jornal de Bordeaux publica um folhetim, sob o ttulo de Mistrios da Torre de So Miguel. S conhecemos a obra de nome e pelos grandes cartazes afixados nos muros da cidade, representando o jazigo subterrneo da torre. Por isso, no sabemos em que esprito foi concebido, nem a fonte da qual o autor recolheu os fatos que descreve. O que vamos referir tem, ao menos, o mrito de no ser fruto da imaginao humana, pois vem diretamente do alm-tmulo, o que talvez faa rir bastante o autor em questo. Seja como for, cremos que esse relato um dos episdios mais surpreendentes dos dramas passados naquele lugar. Ser lido por todos os espritas com tanto mais interesse quanto encerra um profundo ensinamento. a histria de um homem enterrado vivo e de duas outras pessoas a ele ligadas, obtida numa srie de evocaes feitas na Sociedade Esprita de Saint-Jean dAngely, em 442
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agosto ltimo, de que nos deram conhecimento quando por l passamos. No que concerne autenticidade dos fatos, faremos referncia na observao que fecha este artigo.
(Saint-Jean dAngely, 9 de agosto de 1862 Mdium: Sr. Del..., pela tiptologia)
1. Pergunta ao guia protetor: Podemos evocar o Esprito que animou o corpo que se v no jazigo subterrneo da torre de So Miguel, em Bordeaux, e que parece ter sido enterrado vivo? Resp. Sim, e que isto sirva de ensinamento. 2. Evocao. Resp. (O Esprito manifesta sua presena) 3. Podereis dizer o vosso nome quando animveis o corpo de que falamos? Resp. Guillaume Remone. 4. Vossa morte foi uma expiao ou uma prova, escolhida com vistas ao vosso progresso? Resp. Meu Deus! por que, na tua bondade, seguir a tua sagrada justia? Sabeis que a expiao sempre obrigatria e quem cometeu um crime no pode evit-la. Eu estava neste caso: tudo quanto posso dizer. Depois de muito sofrimento, cheguei a reconhecer meus erros e experimento o arrependimento necessrio para alcanar graa diante do Eterno. 5. Podeis dizer qual foi o vosso crime? Resp. Eu havia assassinado minha esposa em seu leito.
(10 de agosto Mdium: Sra. Gurin, pela escrita)
6. Antes da reencarnao, quando escolhestes o gnero de provas, sabeis que sereis enterrado vivo? 443
Resp. No; apenas sabia que devia cometer um crime odioso, que encheria minha vida de ardentes remorsos e que a vida terminaria em dores atrozes. Em breve reencarnarei. Deus teve piedade de minha dor e de meu arrependimento.
Observao Esta frase: Eu sabia que devia cometer um crime, explicada adiante, nas perguntas 30 e 31.
7. A justia perseguiu algum por ocasio da morte de vossa esposa? Resp. No; acreditaram numa morte sbita. Eu a tinha sufocado. 8. Que motivo vos levou a esse ato criminoso? Resp. O cime. 9. Foi por descuido que vos enterraram vivo? Resp. Sim. 10. Lembrai-vos dos instantes da morte? Resp. Foi algo terrvel, impossvel de descrever. Imaginai estar numa fossa, com dez ps de terra em cima, querer respirar e faltar o ar, querer gritar: Estou vivo! e sentir a voz abafada; ver-se morrer e no poder pedir socorro; sentir-se cheio de vida e riscado da lista dos vivos; ter sede e no poder saci-la; sentir as dores da fome e no poder faz-la cessar; numa palavra, morrer numa raiva de danado. 11. Naquele momento supremo pensastes que era o momento da vossa punio? Resp. Nada pensei. Morri furioso, batendo nas paredes do caixo, dele querendo sair vivo a todo custo.
Observao Esta resposta lgica e se justifica pelas contores vistas ao se examinar o cadver, em meio s quais o indivduo morreu.
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12. J desprendido, vosso Esprito viu o corpo de Guillaume Remone? Resp. Logo depois da morte eu ainda me via na terra. 13. Quanto tempo ficastes nesse estado, isto , com o Esprito ligado ao corpo, embora j no o animasse? Resp. Cerca de 15 a dezoito dias. 14. Quando foi possvel deixar o corpo, onde vos encontrastes? Resp. Vi-me cercado por uma multido de Espritos, como eu tomados de dor, no ousando levantar para Deus o corao, ainda ligado Terra, e desesperanado de receber o seu perdo.
Observao Ligado ao corpo, e sofrendo ainda a tortura dos ltimos instantes, pois se achava entre Espritos sofredores, sem esperana de perdo, no o inferno, com seu choro e ranger de dentes? Haver necessidade de se construir um forno com chamas e tridentes? Como se sabe, a crena na perpetuidade dos sofrimentos um dos castigos infligidos aos Espritos culpados. Tal estado durar enquanto os Espritos no se arrependerem e duraria sempre, caso jamais se arrependessem, pois Deus s perdoa ao pecador arrependido. Desde que o arrependimento lhe entre no corao, um raio de esperana far-lhe- entrever a possibilidade de um termo a seus males. Mas no basta o mero arrependimento; Deus quer a expiao e a reparao, e pelas reencarnaes sucessivas que Ele d aos Espritos imperfeitos a possibilidade de se melhorarem. Na erraticidade eles tomam resolues que procuram executar na vida corporal. assim que, em cada existncia, deixando algumas impurezas, conseguem aperfeioar-se gradualmente e do um passo frente para a felicidade eterna. Assim, a porta da felicidade jamais lhes fechada, sendo atingida num tempo mais ou menos longo, conforme a vontade e o trabalho que fizerem sobre si mesmos para o merecerem. No se pode admitir a onipotncia de Deus sem a prescincia. Sendo assim, pergunta-se por que Deus, ao criar uma alma, sabendo que devia falir sem poder erguer-se, a tirou do nada para destin-la a tormentos eternos? Quis, ento, criar almas infelizes? Tal proposio inconcilivel com a idia da bondade infinita, que um de seus atributos essenciais. De duas uma: ou Ele sabia, ou no sabia; se no sabia, no onipotente; se sabia, nem justo nem bom. Ora, tirar uma parcela do infinito dos atributos de Deus negar a
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R E V I S TA E S P R I TA Divindade. Ao contrrio, tudo se concilia com a possibilidade deixada ao Esprito de reparar suas faltas. Deus sabia que, em virtude de seu livre-arbtrio, o Esprito faliria, mas sabia, igualmente, que se ergueria. Sabia que, tomando o mau caminho, retardaria a chegada; contudo, mais cedo ou mais tarde, chegaria; e para faz-lo chegar mais depressa que multiplica os avisos sobre o caminho. Ser mais culpado se no os escutar e merece o prolongamento das provas. Qual a mais racional dessas duas doutrinas?
A. K.
(11 de agosto)
15. Nossas perguntas vos seriam desagradveis? Resp. Isto me lembra pungentes recordaes. Mas agora, que entrei em graa pelo arrependimento, sinto-me feliz por poder dar minha vida como exemplo, a fim de prevenir meus irmos contra as paixes que poderiam arrast-los, como a mim. 16. Comparado com o de vossa esposa, vosso gnero de morte nos leva a supor que vos tenham aplicado a pena de talio e que em vs se realizaram estas palavras do Cristo: Quem fere com a espada morrer pela espada52. Quereis dizer como sufocastes a vossa vtima? Resp. Em seu leito, como disse, entre duas almofadas, depois de amorda-la, para impedir que gritasse. 17. Gozveis de boa reputao entre os vizinhos? Resp. Sim. Era pobre, mas honesto e estimado. Minha esposa tambm era de uma famlia honrada. Aconteceu numa noite, em que o cime me deixara acordado, que vi sair um homem de seu quarto. brio de furor, e no sabendo o que fazia, tornei-me culpado do crime que vos revelei. 18. Revistes a esposa no mundo dos Espritos? Resp. Foi o primeiro Esprito que se me apresentou vista, como que para censurar meu crime. Eu a vi durante muito
52 N. do T.: Mateus, 26:52.
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tempo, tambm infeliz. S depois que foi decidido que eu reencarnaria que me livrei de sua presena.
Observao A viso incessante das vtimas um dos castigos mais comuns infligidos aos Espritos criminosos. Os que mergulham nas trevas, o que muito freqente, geralmente no podem escapar. Nada vem, a no ser aquilo que lhes pode lembrar o crime.
19. Pediste a ela que vos perdoasse? Resp. No. Fugamos incessantemente um do outro e nos encontrvamos sempre frente a frente, a fim de nos torturarmos reciprocamente. 20. Entretanto, no momento do arrependimento, foi necessrio que lhe pedsseis perdo? Resp. Desde que me arrependi no mais a vi. 21. Sabeis onde se encontra ela agora? Resp. No sei o que lhe sucedeu, mas vos ser fcil colher informaes com So Joo Batista, vosso guia espiritual. 22. Quais foram os vossos sofrimentos como Esprito? Resp. Eu estava cercado de Espritos desesperados; eu mesmo imaginava que jamais sairia desse estado infeliz. Nenhum vislumbre de esperana brilhava para minha alma endurecida. A viso da vtima rematava o meu martrio. 23. Como chegastes a um estado melhor? Resp. Do meio de meus irmos em desespero, certo dia divisei uma meta, que logo compreendi s poder atingir pelo arrependimento. 24. Qual foi essa meta? Resp. Deus, do qual, mau grado seu, todos tm uma idia. 447
25. J dissestes duas vezes que em breve ireis reencarnar. Seria indiscrio perguntar que gnero de prova escolhestes? Resp. A morte ceifar todos os seres que me forem caros e eu mesmo sofrerei as mais abjetas enfermidades. 26. Sois feliz agora? Resp. Em termos relativos, sim, pois entrevejo um termo aos sofrimentos. De fato, no. 27. Desde o momento em que castes em letargia, at o despertar no caixo, vistes e ouvistes o que se passava ao redor? Resp. Sim, mas to vagamente que julgava sonhar. 28. Em que ano morrestes? Resp. Em 1612. 29. [A So Joo Batista] No teria G. Remone, como punio, sido obrigado a anuir nossa evocao para confessar o crime? Isto parece resultar de sua primeira resposta, na qual fala da justia de Deus. Resp. Sim. Foi forado, mas se resignou de boa vontade, quando viu um meio a mais de agradar a Deus, servindo aos vossos estudos. 30. Por certo o Esprito equivocou-se quando disse (questo 6): Eu sabia que devia cometer um crime. Provavelmente sabia estar exposto a cometer um crime, mas, dotado de livre-arbtrio, bem podia no sucumbir tentao. Resp. Ele se explicou mal. Deveria ter dito: Sabia que minha vida estaria cheia de remorsos. Era livre para escolher outro gnero de prova. Ora, para sentir remorsos, preciso imaginar que cometesse uma ao m. 31. No se poderia admitir que s tivesse tido o livrearbtrio no estado de erraticidade, ao escolher tal ou qual prova? 448
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Isto , uma vez escolhida a prova, no mais teria, como encarnado, liberdade de no cometer a ao, devendo o crime, desse modo, ser cometido necessariamente? Resp. Ele podia evit-lo. Era dotado de livre-arbtrio na condio de Esprito e como encarnado; podia, pois, resistir, mas as paixes o arrastaram.
Observao Evidentemente o Esprito no se dava perfeita conta da situao; confundiu a prova, isto , a tentao de fazer, com a ao. E como sucumbiu, acreditou numa ao fatal, por ele mesmo escolhida, o que no seria racional. O livre-arbtrio o mais belo privilgio do Esprito humano e uma prova incontestvel da justia de Deus, que torna o Esprito o rbitro de seu destino, pois dele depende abreviar o sofrimento ou prolong-lo por seu endurecimento e m vontade. Supor que pudesse perder a liberdade moral como encarnado, seria tirar-lhe a responsabilidade de seus atos. Por a se pode ver que no devemos admitir certas respostas dos Espritos seno aps maduro exame, sobretudo quando no se conformam com a lgica em todos os pontos.
A. K.
32. lcito supor possa um Esprito escolher como prova uma vida de crimes, desde que tenha escolhido o remorso, que mais no que a infrao da lei divina? Resp. Pode escolher a prova e a ela ser exposto; como, porm, tem livre-arbtrio, pode tambm no falir. Assim, G. Remone havia escolhido uma vida cheia de desgostos domsticos, que, ao suscitar a idia do crime, devia encher-lhe a vida de remorsos, se o realizasse. Quis, pois, tentar essa prova na expectativa de sair vitorioso. Vossa linguagem est to pouco em harmonia com a maneira de se comunicarem os Espritos que muitas vezes se tornam necessrias retificaes em algumas frases, dadas pelos mdiuns, sobretudo dos mdiuns intuitivos. Pela combinao dos fluidos ns lhes transmitimos a idia, que traduzem mais ou menos bem, conforme seja mais ou menos fcil a combinao entre o fluido do nosso perisprito e o fluido animal do mdium. 449
A ESPOSA DE REMONE
(12 de agosto)
33. [A So Joo] Poderamos evocar o Esprito da esposa de G. Remone? Resp. No; ela est reencarnada. 34. Na Terra? Resp. Sim. 35. Se no a podemos evocar como Esprito errante, poderamos faz-lo como encarnado? E no podereis dizer-nos quando estar dormindo? Resp. Podeis faz-lo neste momento, porque, para esse Esprito, as noites so os dias para vs. 36. Evocao do Esprito da esposa de Remone. Resp. (O Esprito se manifesta). 37. Lembrai-vos da existncia em que reis chamada de Sra. Remone? Resp. Sim. Oh! por que me recordar minha vergonha e minha infelicidade? 38. Se estas perguntas vos causam algum desgosto, ns pararemos. Resp. Por obsquio, fazei-as. 39. Nosso objetivo no vos causar desgosto. No vos conhecemos e talvez jamais vos conheamos. Queremos apenas fazer estudos espritas. Resp. Meu Esprito est tranqilo; por que agit-lo com lembranas dolorosas? No podereis fazer tais estudos com Espritos errantes? 40. [A So Joo] Devemos cessar as perguntas, que parecem despertar neste Esprito aflitiva recordao? 450
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Resp. Eu vo-lo aconselho. ainda uma criana e a fadiga do seu Esprito reagiria sobre o corpo. Alis, seria mais ou menos a repetio do que j disse o marido. 41. Remone e a esposa se perdoaram reciprocamente? Resp. No; para isso necessrio que alcancem um grau de perfeio mais elevado. 42. Se esses dois Espritos se reencontrassem na Terra como encarnados, que sentimentos experimentariam um pelo outro? Resp. Apenas antipatia. 43. Se G. Remone revisse, como visitante, o seu corpo no jazigo subterrneo de So Miguel, experimentaria uma sensao desconhecida pelos outros curiosos? Resp. Sim; mas tal sensao parecer-lhe-ia muito natural. 44. Ele reviu o corpo desde que foi retirado da Terra? Resp. Sim. 45. Quais foram as suas impresses? Resp. Nulas. Sabeis perfeitamente que os Espritos, uma vez desprendidos de seu invlucro, vem as coisas terrenas de modo diverso do dos encarnados. 46. Poderamos obter algumas informaes sobre a posio atual da esposa de Remone? Resp. Perguntai. 47. Qual hoje o seu sexo? Resp. Feminino. 48. Seu pas natal? Resp. Ela est nas Antilhas, como filha de um rico negociante. 451
49. As Antilhas pertencem a vrias potncias. Qual a sua nao? Resp. Mora em Havana. 50. Poderamos saber o seu nome? Resp. No o pergunteis. 51. Qual a sua idade? Resp. Onze anos. 52. Quais sero as suas provas? Resp. A perda da fortuna; um amor ilegtimo e sem esperana, aliados misria e aos trabalhos mais penosos. 53. Dizeis um amor ilegtimo. Amar, talvez, seu pai, o irmo ou um dos seus? Resp. Amar um homem consagrado a Deus, s e sem esperana de ser correspondida. 54. Agora que conhecemos as provas desse Esprito, se o evocssemos de vez em quando durante o sono, em seus dias de infortnio, no poderamos dar-lhe alguns conselhos para reerguer sua coragem e depositar sua esperana em Deus? Isto influiria sobre as resolues que pudesse tomar em viglia? Resp . Muito pouco. Essa jovem j tem uma imaginao de fogo e uma cabea de ferro. 55. Dissestes que no pas em que ela vive as noites so os dias para ns. Ora, entre Havana e Saint-Jean dAngely h uma diferena de apenas cinco horas e meia. No momento da evocao, como aqui eram duas horas, em Havana deveriam ser oito horas e meia da manh. Resp. V l! ela cochilava ainda quando a evocastes, ao passo que despertastes h bastante tempo. Naquelas paragens dorme-se tarde, quando se rico e nada se tem a fazer. 452
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Observao Desta evocao ressaltam vrios ensinamentos. Se, na vida exterior de relao, o Esprito encarnado no se lembra do seu passado, dele se recorda quando desprendido do corpo durante o sono. No h, pois, soluo de continuidade na vida do Esprito que, nos momentos de emancipao, pode lanar um olhar retrospectivo sobre suas existncias anteriores e da trazer uma intuio, que poder dirigi-lo em estado de viglia. Em diversas ocasies j ressaltamos os inconvenientes que, em viglia, representaria a lembrana precisa do passado. Essas evocaes nos fornecem um exemplo. Foi dito que, se G. Remone e sua esposa se encontrassem, experimentariam antipatia um pelo outro. Que seria, ento, se se lembrassem das antigas relaes! O dio entre eles despertaria inevitavelmente. Em vez de dois seres apenas antipticos ou indiferentes um para com o outro, talvez fossem inimigos mortais. Com sua ignorncia, so mais eles mesmos e marcham mais livremente na nova rota que devem percorrer. A lembrana do passado os perturbaria, humilhando-os aos seus prprios olhos e aos dos outros. O esquecimento no lhes faz perder o fruto da experincia, porque nascem com aquilo que adquiriram em inteligncia e em moralidade; so aquilo que se fizeram e, para eles, isto um novo ponto de partida. Se, com as novas provas que o Sr. Remone ter de sofrer, se juntasse a lembrana das torturas de sua derradeira morte, seria um suplcio atroz que Deus quis evitar, ao lanar um vu sobre o seu passado.
A. K. JACQUES NOULIN
(15 de agosto)
56. [A So Joo] Podemos evocar o cmplice da esposa de Remone? Resp. Sim. 57. Evocao. Resp. (O Esprito se manifesta). 58. Jurai em nome de Deus que sois o Esprito daquele que foi o rival de Remone. Resp. Jurarei em nome de tudo o que quiserdes. Jurai em nome de Deus. Resp. Juro em nome de Deus. 453
59. Parece que no sois um Esprito muito adiantado. Resp. Cuidai dos vossos negcios e deixai que eu me v.
Observao Como no h portas fechadas para os Espritos, se este pede que o deixem ir, que um poder superior o obriga a ficar, certamente para a sua instruo.
60. Ocupamo-nos dos nossos negcios, porque queremos saber como, na outra vida, a virtude recompensada e o vcio castigado. Resp. Sim, carssimo, cada um recebe recompensa ou punio, conforme suas obras. Tratai, pois, de andar direito. 61. Vossas fanfarronices no nos intimidam; depositamos nossa confiana em Deus. Mas pareceis ainda muito atrasado. Resp. Como antes, sou sempre o Joo-Grande. 62. Ento no podeis responder seriamente a perguntas srias? Resp. gente sria, por que vos dirigis a mim? Prefiro rir a filosofar. Semprei gostei da boa mesa, das mulheres afveis e do bom vinho. 63. [Ao anjo-da-guarda do mdium] Podeis dar-nos algumas informaes sobre este Esprito? Resp. No bastante avanado para vos dar boas razes. 64. Haveria perigo em entrar em comunicao com ele? Poderamos despertar-lhe melhores sentimentos? Resp. Isso seria mais proveitoso a ele do que a vs. Tentai; talvez possais decidi-lo a encarar as coisas de outro ponto de vista. 454
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65. [Ao Esprito] Sabeis que o Esprito deve progredir e, por reencarnaes sucessivas, chegar at Deus, de quem pareceis afastado? Resp. Jamais havia pensado nisto. E como estou longe dEle! No quero empreender to longa viagem.
Observao Eis um Esprito que, em razo de sua leviandade e pouco adiantamento, no suspeita da reencarnao. Quando lhe chegar o momento de retomar uma nova existncia, que escolha poder fazer? Evidentemente uma escolha em conformidade com seu carter e com seus hbitos, a fim de gozar e no de expiar, at que seu Esprito se ache bastante desenvolvido para lhe compreender as conseqncias. a histria do garoto inexperiente, que se atira aturdidamente a todas as aventuras e que adquire experincia s prprias custas. Lembremos que, para os Espritos atrasados, incapazes de fazer uma escolha com conhecimento de causa, h encarnaes compulsrias.
A. K.
66. Conhecestes G. Remone? Resp. Sim; na verdade um pobre diabo. 67. Suspeitastes que ele tivesse assassinado a esposa? Resp. Eu era um pouco egosta, ocupando-me mais de mim que dos outros. Quando soube da morte da mulher chorei sinceramente, mas no procurei saber a causa. 68. Qual era, ento, a vossa posio? Resp. Eu era um simples auxiliar de portaria; um contnuo, como se diz hoje. 69. Depois da morte daquela mulher, pensastes nela alguma vez? Resp. No me lembreis tudo isto. 70. Queremos que vos lembreis porque pareceis melhor do que revelais. 455
Resp. Pensei nisto algumas vezes, mas, como era naturalmente despreocupado, sua lembrana passava como um relmpago, sem deixar traos. 71. Qual era o vosso nome? Resp. Sois muito curioso; se eu no fosse forado, j vos teria deixado com a vossa moral e os vossos sermes. 72. Viveis num sculo religioso. Ento nunca orastes pela mulher que amveis? Resp. assim mesmo. 73. Revistes G. Renome e sua esposa no mundo dos Espritos? Resp. Fui encontrar gente como eu; e quando aqueles chores queriam mostrar-se eu lhes voltava as costas. No gosto de causar desgosto e... 74. Continuai. Resp. No sou to tagarela quanto vs. Vou ficar por aqui, caso consintais. 75. Sois feliz hoje? Resp. Por que no? Divirto-me em pregar peas nas pessoas crdulas, que julgam tratar com os Espritos bons. Desde que se ocupam conosco, ns pregamos boas peas. 76. Isto no felicidade. A prova de que no sois feliz que dissestes que fostes forado a vir. Ora, no feliz quem forado a fazer aquilo que o desagrada. Resp. A gente no tem sempre superiores? Isto no impede de ser feliz. Cada um agarra a felicidade onde a encontra. 77. Com algum esforo, principalmente pela prece, podereis alcanar a felicidade daqueles que vos comandam. 456
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Resp. No pensei nisto. Ireis tornar-me ambicioso. No me enganais sempre? No inquieteis -toa o meu pobre Esprito. 78. No vos enganamos. Trabalhai, pois, pelo vosso adiantamento. Resp. preciso dar que fazer e eu sou preguioso. 79. Quando se preguioso, pede-se a um amigo que nos ajude. Ns vos ajudaremos, orando por vs. Resp. Orai, ento, para que eu mesmo me decida a orar. 80. Oraremos, mas orai tambm. Resp. Credes que se eu orasse teria idias semelhantes s vossas? 81. Sem dvida; mas orai igualmente. Ns vos evocaremos na quinta-feira, 21, para ver o progresso que tereis feito e vos dar conselhos, caso isto vos agrade. Resp. Ento, at logo. 82. Agora quereis dar o vosso nome? Resp. Jacques Noulin. No dia seguinte o Esprito foi evocado novamente e lhe foram feitas vrias perguntas sobre a esposa de Remone. Suas respostas, pouco edificantes, foram do gnero das primeiras. Consultado, So Joo respondeu: Laborastes em erro ao perturbar este Esprito, nele despertando suas antigas paixes. Teria sido melhor esperar o dia marcado; ele se achava em nova perturbao; vossa perturbao o havia lanado em idias de outra ordem, completamente diferentes das suas idias habituais. Ainda no tinha podido tomar uma deciso firme, embora se dispusesse a experimentar a prece. No intervenham at o dia marcado. Daqui at l, se ele escutar os Espritos bons, que vos querem ajudar em vossa boa obra, podereis obter alguma coisa dele. 457
R E V I S TA E S P R I TA (Quinta-feira, 21)
83. [A So Joo]. Depois da ltima evocao Jacques Noulin emendou-se? Resp. Ele orou, e a luz se fez para a sua alma; agora acredita que est destinado a tornar-se melhor e se disps a trabalhar. 84. Que marcha devemos seguir em seu interesse? Resp. Perguntai-lhe pelo estado atual de sua alma e fazei-o olhar para si mesmo, a fim de que se d conta de sua mudana. 85. [A Jacques Noulin]. J refletistes, como prometestes? Podeis dizer qual hoje a vossa maneira de encarar as coisas? Resp. Antes de tudo quero vos agradecer. Poupastesme muitos anos de cegueira. Desde alguns dias compreendo que Deus o meu objetivo e que devo envidar todos os esforos para me tornar digno de chegar at Ele. Abre-se para mim uma nova era: as trevas se dissiparam e agora vejo o caminho que devo seguir. Tenho o corao cheio de esperana e sou sustentado pelos Espritos bons que vm em auxlio dos fracos. Vou seguir esta nova via, na qual j encontrei a tranqilidade e que me deve levar felicidade. 86. reis realmente feliz, como dissestes? Resp. Agora vejo que era muito infeliz; mas eu me sentia feliz, como todos aqueles que no olham para cima. No pensava no futuro; como na Terra, vagava tal qual um ser despreocupado, no me dando ao trabalho de pensar seriamente. Oh! como deploro a cegueira, que me fez perder um tempo to precioso! Ganhastes um amigo, no o esqueais. Chamai-me quando quiserdes e, se puder, virei. 87. Que pensam de vossa disposio os Espritos com os quais vos reuneis habitualmente? 458
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Resp. Zombam de mim por ter escutado os Espritos bons, cuja presena e conselho ns detestvamos. 88. Seria permitido que fsseis v-los? Resp. Agora s me ocupo com o meu adiantamento. Alis, os bons anjos que velam por mim e me cercam de cuidados no me permitem mais olhar para trs, salvo para me mostrarem a que aviltamento cheguei.
Observao Certamente no existe nenhum meio material de constatar a identidade dos Espritos que se manifestaram nas evocaes acima; assim, no o afirmaremos de maneira absoluta. Fazemos esta restrio para os que crem que aceitamos cegamente tudo quanto vem dos Espritos. Preferimos pecar por excesso de desconfiana. que devemos evitar dar como verdade absoluta aquilo que no pode ser controlado. Ora, na ausncia de provas positivas, devemos limitar-nos a constatar a possibilidade e buscar as provas morais, em falta de provas fsicas. No fato em questo, as respostas tm um carter evidente de probabilidade, principalmente de alta moralidade; a no se v nenhuma contradio, nem faltas de lgica que chocam o bom-senso e denunciam o embuste; tudo se liga e se encadeia perfeitamente; tudo concorda com o que j demonstrou a experincia. Pode, pois, dizer-se que a histria , ao menos, verossmil, o que j muito. O que certo que no se trata de um romance inventado pelos homens, mas, sim, de uma obra medinica. Se fosse uma fantasia do Esprito, s poderia vir de um Esprito leviano, pois os Espritos srios no se divertem em contar histrias e os levianos sempre se deixam trair. Acrescentemos que a Sociedade Esprita de Saint-Jean dAngely um dos centros mais srios e mais bem dirigidos que j vimos, constituda por pessoas to recomendveis pelo carter quanto pelo saber, levando, por assim dizer, o escrpulo ao excesso. Pode-se julg-la pela sabedoria e pelo mtodo com que as perguntas so apresentadas e formuladas. Assim, todas as comunicaes ali obtidas atestam a superioridade dos Espritos que se manifestam. As evocaes acima foram feitas em excelentes condies, tanto pelo meio quanto pela natureza dos mdiuns. Para ns , pelo menos, uma garantia de sinceridade absoluta. Acrescentaremos que a veracidade do relato foi atestada da maneira mais explcita por vrios dos melhores mdiuns da Sociedade de Paris. Encarando a coisa apenas do ponto de vista moral, apresenta-se uma grave questo. Eis dois Espritos, Remone e Noulin, tirados de sua situao e trazidos a melhores sentimentos pela evocao e pelos conselhos que lhes foram dados. Pode perguntar-se se teriam continuado infelizes, caso no tivessem sido evocados, e o que acontece com todos os Espritos sofredores que
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R E V I S TA E S P R I TA no so evocados? A resposta j foi dada na Histria de um danado (Esprito de Castelnaudary), publicada na Revista de 1860. Acrescentaremos que, tendo chegado a esses dois Espritos o momento em que poderiam ser tocados pelo arrependimento e receber a luz, circunstncias providenciais, embora fortuitas em aparncia, provocaram sua evocao, quer para o seu bem, quer para a nossa instruo. A evocao era um meio, mas, em falta desta, Deus no se veria privado de recursos para vir em auxlio aos infelizes; e podemos estar certos de que todo Esprito que quiser progredir sempre encontrar assistncia, de uma maneira ou de outra.
A. K.
Remdio dado pelos Espritos

Este ttulo far sorrir os incrdulos. Que importa! Eles riram de muitas outras coisas, o que no as impediu de serem reconhecidas como verdades. Os Espritos bons se interessam pelos sofrimentos da Humanidade. No , pois, de admirar que busquem alivi-los e, em muitas ocasies, provaram que o podem, quando bastante elevados para disporem dos necessrios conhecimentos, porquanto vem o que no podem ver os olhos do corpo; prevem o que o homem no pode prever. O remdio de que se cuida foi dado nas circunstncias seguintes Srta. Hermance Dufaux53, a qual nos remeteu a frmula com autorizao de public-la, em benefcio dos que dela necessitassem. Um de seus parentes, falecido h muito tempo, havia trazido da Amrica a receita de um ungento, ou, melhor, de uma pomada, de maravilhosa eficcia para toda sorte de chagas ou feridas. Com sua morte, perdeu-se a receita, cujo conhecimento no foi dado a ningum. A Srta. Dufaux estava afetada de um mal na perna, muito grave e muito antigo, e que havia resistido a todos os tratamentos. Cansada de ter empregado inutilmente tantos remdios, um dia perguntou ao seu Esprito protetor se para ela no haveria cura possvel. Sim, respondeu ele. Usa a pomada de
53 Mdium que escreveu a histria de Joana dArc.
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teu tio. Mas sabeis perfeitamente que a receita se perdeu. Eu vou ta dar, disse o Esprito. Depois ditou o seguinte:
Aafro .................................................... 20 centigramas Cominho ................................................. 4 gramas Cera amarela ........................................... 31 a 32 gramas leo de amndoas doces ..................... 1 colher
Derreter a cera e pr em seguida o leo de amndoas doces; juntar o cominho e o aafro acondicionados num saquinho de pano e ferver, em fogo brando, durante dez minutos. Para usar, deita-se a pomada num pedao de pano, aplicando-a sobre a parte doente. Repetir diariamente. Tendo seguido a prescrio, em poucos dias a perna da Srta. Dufaux estava cicatrizada e a pele restaurada. Desde ento se sente bem, no lhe sobrevindo nenhum acidente. Felizmente a sua lavadeira tambm foi curada de mal idntico. Um operrio se ferira com um fragmento de foice, o qual penetrou profundamente na ferida, produzindo inchao e supurao. Falavam em amputar-lhe a perna. Com o emprego daquela pomada o edema desapareceu, cessou a supurao e o pedao de ferro saiu da ferida. Em oito dias aquele homem pde caminhar e retornou ao trabalho. Aplicada sobre furnculos, abscessos, panarcios, ela os faz irromper em pouco tempo e logo cicatrizar. Atua extraindo da chaga os princpios mrbidos, saneando-a e provocando, se for o caso, a sada de corpos estranhos, como lascas de ossos, de madeira, etc. Parece que tambm muito eficaz para os dartros e, em geral, para todas as afeces da pele. 461
Como se v, sua composio muito simples, fcil e, em todo o caso, inofensiva. Pode-se, pois, experiment-la sem receio.
Poesias Espritas
(Bordeaux Mdium: Sra. E. Collignon)
MEU TESTAMENTO
Posto que assim, rimado, ele mau no ser, Compreendamos. Exalto nele assim No a rima: ela ruim; o sentido... Ao Diabo a gria v! O esprito da coisa, ah, que ele no se esquive; Compreenda-o quem possa: O Esprito que vive. assim que entendo pois o termo. Eu que ainda no sou mas em breve hei de ser, Ao menos o que espero, e l comparecer, No como um tolo no seu ermo, Mas como um pobre Ser humilde, arrependido, Esperando no Pai ser ento compreendido, E contando alcanar o reino dos eleitos, Mais por bondade Sua em face aos meus defeitos! Expliquemo-nos mais, que sempre me equivoco; a bondade de Deus que eu sempre aqui invoco; Reassumindo a minha crena, Portanto antes de ouvir minha sentena Que me condene ou justifique, Eu quero consertar como puder, As contas que assumi pondo-me a pique. Umas confessarei conforme a lei requer Trago-as no corao. Como o fazer vejamos Para tudo arranjar e do modo melhor. No isto entre ns um negcio, entendamos! Meu Esprito, assim que do corpo se for, Reclamar de vs uma terna orao Que sirva ento de passaporte A quem a morte
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N OV E M B R O Lhe faz seu p entregue ao cho. Assim, o meu sepultamento Pensar se faz preciso, presto E, sem qualquer constrangimento, Seja um enterro bem modesto. Alis, neste mundo eu fui sempre chocado Ante as tumbas ao ver tal luxo acumulado, Quando massa de argila ento fazem entrega Do pouco que formados fomos. Ocupar-nos por que de uma glria to cega? Quantos perdidos por excesso de assomos! A prece enviada a Deus Sua clemncia alcana; Ns o cremos; tambm tenho nela esperana. Mas por que s por uns apenas pedir mais? E para isso por que tantos petrechos tais? Por que um que infeliz e na misria morre O concurso no tem da prece que socorre? Por que, pois, exibir luxo assim to custoso Que inveja fez gerar no que a tal se iludira? pra o homem enganar sobre um cu venturoso? Se para ele enganar, antema mentira! Mas se para atrair as graas do Senhor, Orai, antes, ento pelos que sem amor Pensam ach-lo nas riquezas, Tendo sofrido tanto, anseiam tais larguezas Que no vos custam um vintm! Mesmo vendo-me um tolo, apercebei-vos bem: Meu pobre Esprito ao partir, Somente em prece quer a Deus se conduzir Com o corao, A nica me crede, e que Ele escuta ento. Sem gastos me levai, sem pompas, sem fanal; E bem contrrio ao usual, Com vossos olhos bem radiantes! Em vez de lgrimas marcantes Sustentai ares de alegria! Nem dvida ou melancolia. Na f em Deus sede constantes!
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R E V I S TA E S P R I TA Filhos meus, no penseis que por economia Que meu falar assim me guia! Pouco ocupou-se do dinheiro Meu ser inteiro, Julgai-me aps a morte! Pois quero em seu suporte, Equilibrada essa balana; E desse luxo que abastana Para do corpo o mal dourar, Aos tristes faz melhor seus danos reparar. Dessa mortalha enfim s ao morto salubre Se os seus adornos forem retirados. Por uma mesma mo somos todos ceifados. Ela a porta do Cu, no aquela do Louvre Que o bom So Pedro se me vir Arrependido manda abrir. Uma cruz de madeira, em silente eloqncia, Faz da ofensa ao Senhor no vingana, clemncia. Pois se eleve minha alma em simpleza e honradez, E que esse ouro perdido extinga a atroz nudez Da criana e do velho, irmos meus nesta vida, Na morte meus iguais, qui bem mais no Cu, Aqueles que oram de alma fida, Aos que do bem envolve o vu! Antes de concluir, dar-vos-ei um conselho Que pode, aqui, ter seu lugar: Fazei da caridade o mais fiel espelho; E nunca vos prendais dos nscios ao julgar. Do luxo enganador que tanto exibe o orgulho Sempre desconfiai. Nada iguala ao doce arrulho De um corao no bem vivido. Na fraqueza amparai sempre o oprimido; Que responda vossa alma ao grito da aflio; E um eco encontre a a repetir a ao. Que, filhos, vossa mo no cesse de servir, Com o ouro que convosco eu possa repartir; Tesouros ajuntai para a grande viagem Da qual, virtuoso o Ser, j no retorne mais!
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N OV E M B R O Semeai sempre o bem nesta vossa romagem, Virtudes conquistando e, do Senhor, as luzes; Achareis sempre irmos em meio s suas cruzes, E vos conceda Deus em Sua alta bondade, S terdes vs por lei o Amor e a Caridade!...
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Fbulas e Poesias Diversas

POR UM ESPRITO BATEDOR
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Embora a tiptologia seja um meio muito lento de comunicao, com pacincia possvel obter trabalhos de flego. O Sr. Jaubert, de Carcassonne, houve por bem remeter-nos uma coleo de fbulas e de poesias obtidas por ele atravs daquele processo. Se nem todas so obras-primas, com o que o Sr. Jaubert no se sentiria ofendido, pois no lhe d a menor importncia, algumas so notveis, abstrao feita fonte de onde procedem. Eis uma que, a despeito de no fazer parte da coleo, pode dar uma idia do esprito daquele Esprito batedor. dedicada Sociedade Esprita de Bordeaux, pelo prprio Esprito.
MONLOGO DE UM BURRO
Fbula Um burro, sim, no confundir, Eu nunca digo mal de algum de qualidade, Um Asno bem peludo, um burro de verdade, Bem arreiado, bom convir Ralhava na estao com uma locomotiva. O seu olhar brilhava a uma palavra viva. s tu, gritava ento, tu que ests em repouso! Do carneiro vizinho ouvi atencioso, Que andas tu sem cavalo, ou asno, sem manobra; Que ruges a arrastar qual uma imensa cobra Esses caixotes, como aldeia de madeira;
54 Um vol. in-18. Preo: 2 fr. Em Carcassonne, L. Labau; em Paris, Ledoyen, Palais-Royal.
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R E V I S TA E S P R I TA Um milagre que outrora eu crera, uma besteira! Chegados finalmente os tempos so! sem troa! Eu por trigo no tomo a alfafa de uma roa; Sei o cardo deixar por feixe de capim. Ningum to longe vai com os ps de ferro assim. Eu tenho a minha regra; e na razo confio. Sem cavalos marchar? S tu? Eu desafio. Um asno, vede vs, invocava a razo, Chama que, muita vez, ao nscio faz perder. Ah! quantos sbios que como um jerico so! Doutores, vs negais do Esprito o poder; Negai o movimento, a fora do motor. Do nada o homem tirou a eltrica energia? Toda locomotiva exige, enfim, vapor; Aos mortos evocar... s prece que irradia De um corao pleno de amor.
O MDIUM E O DR. IMBRGLIO
Correi, correi, doutor Imbrglio A mesinha anda s: patente, tangvel Que nada! vou provar num in-flio Que a coisa no possvel.
Faremos uma observao sobre a qualificao dada ao Esprito que ditou as poesias acima citadas. Os Espritos srios rejeitam com razo o qualificativo de batedores: este ttulo convm apenas queles que poderiam ser chamados de batedores profissionais, isto , Espritos levianos ou malvolos, que se servem de pancadas para se divertirem ou atormentarem; as coisas srias no so da sua conta. Mas a tiptologia, como qualquer outro, um meio para comunicaes inteligentes, de que se podem servir os Espritos mais adiantados, em falta de outro meio, embora prefiram a escrita, porque responde melhor rapidez do pensamento. certo dizer que, neste caso, no so eles prprios que batem; limitam-se a transmitir a idia, deixando a execuo material a Espritos subalternos, como um escultor deixa ao aprendiz o cuidado de talhar o mrmore. 466
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A carta seguinte foi enviada pelo Sr. Jaubert ao Sr. Sab, de Bordeaux. Temos o prazer de apresent-la, como prova dos laos que se estabelecem entre os espritas de diversas localidades e para edificao dos timoratos. Senhor, Sou sensvel vossa carta. Aceito com satisfao o ttulo que me confere a Sociedade Esprita de Bordeaux; aceito-o como recompensa por meus insignificantes trabalhos, por minhas profundas convices e, por que no diz-lo? pelas amarguras passadas. Ainda hoje a nova f mal compreendida. Os sbios se insurgem, o clero grita que o demnio, e alguns, convencidos, guardam silncio. Neste sculo de materialismo, de apetites grosseiros, de guerras fratricidas, de apego cego e imoderado aos reinos deste mundo, Deus intervm: os mortos falam e nos encorajam. Por isso cada um de ns deve inscrever, sem temor, o nome na bandeira da causa santa. Somos sempre os soldados do Cristo. Proclamamos a grandeza, a imortalidade da alma, os laos patentes que ligam os vivos aos mortos; pregamos o amor e a caridade. Que temos a recear dos homens? Ser fraco ser culpado. Eis por que, senhor, na medida de minhas foras, aceitei a tarefa que Deus e minha conscincia me impem. Ainda uma vez, obrigado por me haverdes admitido entre vs. Sede meu intrprete junto aos nossos irmos de Bordeaux e contai com os meus mais afetuosos sentimentos.
J. Jaubert, Vice-presidente do Tribunal Civil
Observao O Espiritismo conta hoje numerosos adeptos nas fileiras da magistratura e da advocacia, bem como entre os funcionrios pblicos. Mas nem todos se atrevem a enfrentar a opinio pblica. Esse medo, alis, diminui diariamente e, em pouco 467
tempo, os galhofeiros ficaro surpreendidos por terem posto no rol dos loucos, sem qualquer cerimnia, tantos homens estimveis por suas luzes e por sua posio social.
Dissertaes Espritas
O DUELO
(Bordeaux, 21 de novembro de 1861 Mdium: Sr. Guipon)
1o Consideraes gerais O homem, ou Esprito encarnado, pode estar na Terra em misso, em progresso e em punio. Isto posto, preciso saibais, uma vez por todas, que o estado de misso, progresso ou punio deve, sob pena de recomear a prova, chegar ao termo fixado pelos desgnios da suprema justia. Adiantar por si mesmo, ou por provocao, o instante fixado por Deus para o retorno ao mundo dos Espritos , pois, enorme crime. O duelo ainda um crime maior, porque no s um suicdio, mas, alm disso, um assassinato premeditado. Com efeito, pensais que o provocado e o provocador no se suicidem moralmente ao se exporem voluntariamente aos golpes mortais do adversrio? Credes que no sejam ambos assassinos, no momento em que procuram mutuamente tirar a vida por eles mesmos escolhida ou imposta por Deus como expiao ou como prova? Sim, eu to digo, meu amigo: os duelistas so duplamente criminosos aos olhos de Deus; duas vezes terrvel ser a punio, porquanto nenhuma desculpa ser admitida, desde que tudo calcularam com frieza e premeditao. 468
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Leio em teu corao, meu filho, porque tambm foste um pobre transviado, e eis minha resposta. Para no sucumbir a essa terrvel tentao no necessitais seno de humildade, sinceridade e caridade para com vosso irmo em Deus. Ao contrrio, s sucumbireis pelo orgulho e pela ostentao. 2o Conseqncias espirituais Aquele que, por humildade , como o Cristo tiver suportado o maior ultraje e, por amor de Deus, perdoado de corao, alm das recompensas celestes da outra vida, ter a paz de corao nesta e uma alegria inconcebvel por haver respeitado duas vezes a obra de Deus. Aquele que, por caridade para com o prximo, lhe houver provado seu amor fraterno, ter na outra vida a santa proteo e o concurso todo-poderoso da gloriosa me do Cristo, pois ela ama e abenoa os que cumprem os mandamentos de Deus, os que seguem e praticam os ensinos de seu Filho. Aquele que, a despeito de todos os ultrajes, tiver respeitado a sua e a existncia de seu irmo, encontrar, ao retornar ao mundo etreo, milhes de legies de Espritos bons e de Espritos puros que viro, no honr-lo por sua ao, mas provar, por seu desvelo em lhe facilitar os primeiros passos na nova existncia, a simpatia que soube atrair e os verdadeiros amigos que fez entre eles, seus irmos. Todos em conjunto elevaro a Deus sinceras aes de graa por sua misericrdia, que permitiu ao seu irmo resistir tentao. Aquele, digo eu, que tiver resistido a essas tristes tentaes, pode esperar, no a mudana dos desgnios de Deus, que so imutveis, mas contar com a sincera e afetuosa benevolncia do Esprito de Verdade o filho de Deus o qual de maneira incomparvel inundar sua alma com a felicidade de compreender 469
o Esprito de justia perfeita e bondade infinita e, por conseguinte, salvaguard-lo de qualquer outra emboscada semelhante. Ao contrrio, aqueles que, provocados ou provocadores, tiverem sucumbido, podem estar certos de que experimentaro as maiores torturas morais pela presena incessante do cadver de sua vtima e do seu prprio; durante sculos sero consumidos pelo remorso por haverem transgredido to gravemente os decretos celestes e sero perseguidos, at o dia da expiao, pelo espectro terrvel das duas horrendas vises de seus cadveres ensangentados. Felizes ainda se eles prprios aliviarem os sofrimentos por um arrependimento sincero e profundo, que lhes abra os olhos da alma, porque, ento, ao menos entrevero um termo para as suas penas, compreendero a Deus e lhe pediro fora de no mais provocar sua justia terrvel. 3o Conseqncias humanas As palavras dever, honra, corao, muitas vezes so postas frente pelos homens para justificar suas aes e seus crimes. Compreendero sempre tais palavras? No resumem as intenes do Cristo? Por que, ento, lhe mutilar o sentido? Por que, ento, regredir ao barbarismo? Infelizmente, na sua generalidade, os homens ainda se acham sob a influncia do orgulho e da ostentao . Para se justificarem aos prprios olhos, fazem soar bem alto as palavras dever, honra e corao, sem suspeitarem de que estes significam cumprimento dos mandamentos de Deus, sabedoria, caridade e amor. Entretanto, com tais palavras degolam seus irmos; com elas se suicidam e com elas se perdem. 470
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Como esto cegos! julgam-se fortes por terem arrastado um infeliz, mais fraco que eles. Esto cegos, quando crem que a aprovao de sua conduta por outros cegos e maus como eles prprios lhes suscitar a considerao humana! A mesma sociedade onde vivem os reprova e em breve os amaldioar, pois chega o reino da fraternidade. Entretanto, deles fogem os homens sensatos, como se fugissem das feras. Examinemos alguns casos e veremos se o raciocnio justifica sua interpretao das palavras dever, honra e corao. Um homem tem o corao trespassado de dor e a alma cheia de amargura, porque surpreendeu provas irrefutveis da m conduta da esposa. Provoca um dos sedutores dessa pobre e infeliz criatura. Tal provocao seria resultado de seus deveres, de sua honra, de seu corao? No, porquanto sua honra no lhe ser devolvida, sua honra pessoal no foi nem pode ter sido atingida. Isto ser vingana. Melhor ainda. Para provar que sua pretensa honra no est em jogo, que muitas vezes sua infelicidade mesmo ignorada e assim ficaria se no fosse propalada por mil vozes provocadas pelo escndalo que sua vingana ocasiona. Enfim, se sua desventura fosse conhecida, seria sinceramente lamentada por todos os homens sensatos, resultando numerosas provas de verdadeira simpatia, e contra ele no haveria o riso dos coraes maliciosos e endurecidos, mas desprezveis. Num e noutro caso sua honra no seria devolvida nem retirada. Assim, o orgulho , sozinho, o mentor de quase todos os duelos, e no a honra. Credes que, por uma palavra, a falsa interpretao de uma frase, o roar insensvel e involuntrio de um brao ao passar, 471
enfim por um sim ou um no e at, por vezes, por um olhar que no lhe era dirigido, seja o duelista impelido por um sentimento de honra, a exigir uma pretensa reparao pelo assassinato e o suicdio? Oh! no duvideis: o orgulho e a certeza de sua fora so seus nicos mveis, muitas vezes corroborados pela ostentao. Porque ele quer exibir-se, dar prova de coragem, de saber e, s vezes, de generosidade: Ostentao!!! Ostentao, repito, porque seus conhecimentos em duelos so os nicos verdadeiros; sua coragem e sua generosidade so mentirosas. Quereis, realmente, provar esse espadachim corajoso? Ponde-o em frente a um rival, de reputao infernal acima da sua, embora, talvez, de saber inferior: ele empalidecer e tudo far para evitar o combate. Ponde-o, ao contrrio, em frente a um mais fraco que ele, ignorante dessa cincia duplamente mortal, e o vereis impiedoso, altivo e arrogante, mesmo quando constrangido a ter piedade. Isto coragem? A generosidade! Oh! falemos disto. Ora, ser generoso o homem que, confiante em sua fora, depois de ter provocado a fraqueza, a esta concede a continuao de uma existncia ultrajada e levada a ridculo? Ser generoso aquele que, para conseguir uma coisa desejada e ambicionada, provoca seu frgil possuidor para a obter a seguir, como recompensa de sua generosidade? Ser generoso aquele que, usando seus talentos criminosos, poupa a vida de seres fracos que injuriou? Ser, ainda, generoso quando d semelhante prova de generosidade ao marido ou ao irmo, a quem ultrajou indignamente, e assim o expor, pelo desespero, a um segundo suicdio? Oh! meus amigos! crede todos que o duelo uma horrenda e terrvel inveno dos Espritos maus e perversos, digna do estado de barbrie, que aflige ao mximo o nosso pai, o Deus to bom. 472
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Cabe a vs, espritas, combater e destruir esse triste hbito, esse crime digno dos anjos das trevas; compete a vs, acima de tudo, dar o nobre exemplo da renncia a to funesto mal; a vs, espritas sinceros, cabe fazer compreender a sublimidade destas palavras: dever, honra e corao; e Deus falar por vossa boca. Cabe-vos, enfim, a felicidade de semear entre vossos irmos aquele gro to precioso, que ignoramos em nossa existncia terrena: o Espiritismo.
Teu pai, Antnio
Observao Os duelos tornam-se cada vez mais raros pelo menos na Frana e se vemos ainda, de vez em quando, dolorosos exemplos, seu nmero no comparvel aos de outrora. Antigamente um homem no saa de casa sem prever um encontro e, em conseqncia, tomava todas as precaues. Um sinal caracterstico dos costumes da poca e dos povos estava no uso do porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas e defensivas. A abolio deste uso testemunha o abrandamento dos costumes, e curioso seguir-lhe a gradao desde aquela poca, em que os cavaleiros jamais cavalgavam sem armadura e armados de lana, at o simples porte da espada, mais como ornamento e acessrio do braso, do que arma agressiva. Um outro trao dos costumes que outrora os combates particulares ocorriam em plena rua, perante a multido que se afastava para deixar o campo livre, e hoje so ocultos. Atualmente a morte de um homem um acontecimento que comove; outrora no se lhe prestava ateno. O Espiritismo varrer estes ltimos vestgios da barbrie, inculcando nos homens o esprito de caridade e de fraternidade.
A. K. FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL
(Lyon, 16 de setembro de 1862 Mdium: Sr. mile V...) Nota Esta comunicao foi obtida numa sesso particular, presidida pelo Sr. Allan Kardec.
Eis que vos reunis para ver o Espiritismo em sua fonte, a fim de olhar de frente esta idia e de apreciar as grandes ondas do amor que ela prodigaliza aos que a conhecem. 473
O Espiritismo o progresso moral; a elevao do Esprito na estrada que conduz a Deus. O progresso a fraternidade em seu nascedouro, porque a fraternidade completa, tal qual pode o Esprito imagin-la, a perfeio. A fraternidade pura um perfume do alto, uma emanao do infinito, um tomo da inteligncia celeste; a base de todas as instituies morais e o nico meio de elevar um estado social que possa subsistir e produzir efeitos dignos da grande causa pela qual combateis. Sede, pois, irmos, se quiserdes que o germe lanado entre vs se desenvolva e se torne a rvore que buscais. A unio a fora soberana que baixa Terra; a fraternidade a simpatia na unio; a poesia, o encanto, o ideal no positivo. Precisais ser unidos para serdes fortes e ser fortes para fundar uma instituio que repouse unicamente na verdade, tornada to comovente e to admirvel, to simples e to sublime. Divididas, as foras se aniquilam; reunidas, so cada vez mais fortes. Se considerarmos o progresso moral de cada criatura, se refletirmos no amor e na caridade que brota de cada corao, a diferena ser muito maior. Sob o sublime influxo desse sopro inefvel, os laos de famlia se apertam, mas os laos sociais, to vagamente definidos, se esboam, se aproximam e acabam formando um nico feixe de todos esses pensamentos, de todos esses desejos, de todos esses objetivos de natureza diversa. O que que vedes sem a fraternidade? O egosmo, a ambio. Cada um tem o seu objetivo e por seu lado cada um o persegue; cada um marcha a seu modo e todos so fatalmente arrastados para o abismo em que se evaporam, h sculos, todos os esforos humanos. Com a unio apenas h um objetivo, porquanto h um s pensamento, um s desejo, um s corao. Uni-vos, pois, meus amigos: o que incessantemente vos repete a voz de nosso mundo. Uni-vos e chegareis muito mais depressa ao vosso objetivo. 474
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principalmente nessa reunio to simptica que deveis tomar a resoluo irrevogvel de serdes unidos pelo pensamento comum a todos os Espritos da Terra, para oferecerdes o preito do vosso reconhecimento quele que vos abriu o caminho do bem supremo, que trouxe a felicidade s vossas cabeas e aos vossos coraes, e a f em vossos Espritos. Vosso reconhecimento a recompensa atual; no a recuseis e, oferecendo-a de um s flego, dareis o primeiro exemplo da verdadeira fraternidade.
Lon de Muriane, Esprito protetor
Observao Este nome completamente desconhecido, at do mdium. Isto prova que para ser um Esprito elevado no h necessidade de ter o nome inscrito no calendrio ou nos fastos da Histria e que, entre os que se comunicam, muitos h cujos nomes so desconhecidos.
AQUI JAZ DEZOITO SCULOS DE LUZES
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(Lyon, 16 de setembro de 1862 Mdium: Sr. mile V...)
O Sr. mile, que obteve a comunicao acima e muitas outras igualmente notveis, muito jovem. Alm de excelente mdium escrevente , tambm, mdium pintor, embora no tenha aprendido desenho nem pintura. Pinta a leo paisagens e temas diversos, para o que levado a escolher, misturar e combinar as cores necessrias. Do ponto de vista da arte, seus quadros no so perfeitos, conquanto se veja, em certas exposies, algumas telas que no valem mais que as suas. Falta-lhes principalmente acabamento e suavidade, os tons so vigorosos e muito acentuados. Mas quando se pensa nas condies em que so feitos, no so menos admirveis. Quem sabe se, com o exerccio, no adquirir ele a habilidade que lhe falta e no se tornar um verdadeiro pintor, como aquele operrio bordels que, mal sabendo assinar o nome,
55 N. do T.: O correto seria: Aqui jazem dezoito sculos de luzes. Vide explicao dada pelo prprio Esprito, inserida no terceiro pargrafo.
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escreve como mdium e acabou por ter uma linda letra para uso pessoal, sem outros mestres alm dos Espritos? Quando vimos o Sr. mile V..., estava ele concluindo um quadro alegrico, onde se v uma urna fenerria sobre a qual estava escrito: Aqui jaz dezoito sculos de luzes. Permitimo-nos criticar tal inscrio, do ponto de vista gramatical e, para comear, no compreendemos o sentido dessa alegoria, colocando dezoito sculos de luzes num caixo, considerando-se que, como dizamos, graas sobretudo ao Cristianismo, a Humanidade est hoje mais esclarecida do que outrora. A comunicao acima foi por ele recebida na sesso do dia 16. O Esprito respondeu s nossas observaes, acrescentando o que se segue. Aqui jaz posto de propsito. O assunto no expresso pelo nmero dezoito, representando sculos; um total de sculos, uma idia coletiva, como se houvesse um lapso de tempo de dezoito sculos. Podeis dizer aos vossos gramticos que no confundam uma idia coletiva com uma idia de separao. Eles prprios no dizem da multido, que pode ser composta de um nmero incalculvel de pessoas, que ela pode mover-se? o bastante sobre o assunto, porque a prpria idia. Agora abordemos a alegoria. Dezoito sculos de luzes num caixo! Esta idia representa todos os esforos feitos pela verdade durante esse tempo, esforos que foram sempre destrudos pelo esprito de partido e pelo egosmo. Dezoito sculos de luzes em pleno dia, seriam dezoito sculos de felicidade para a Humanidade, dezoito sculos que apenas comeam a germinar na terra e que teriam tido seu desenvolvimento. O Cristo trouxe a verdade Terra e a colocou ao alcance de todos. O que lhe aconteceu? As paixes terrestres dela se apoderaram e a encerraram num caixo, donde vem tir-la o Espiritismo. Eis a alegoria.
Lon de Muriane
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PAPEL DA SOCIEDADE DE PARIS
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(Sociedade de Paris, 24 de outubro de 1862 Mdium: Sr. Leymarie)
Paris o terminal de passageiros do mundo. Todos a aportam cata de uma impresso, de uma idia. Quando me achava entre vs, muitas vezes me perguntava por que essa grande cidade, ponto de encontro do mundo inteiro, no possua uma reunio esprita numerosa, to numerosa quanto pudessem conter os mais vastos anfiteatros. Algumas vezes cheguei a pensar que os espritas parisienses se entregavam muito aos prazeres; at pensei que, para muitos, a f esprita era um prazer de amador, uma distrao entre as muitas que Paris oferece continuamente. Mas longe de vs e, no entanto, to perto, vejo e compreendo melhor. Embora assentada s margens do Sena, Paris est em toda parte; e, todos os dias, sua cabea poderosa agita o mundo inteiro. Como ela, a Sociedade central esprita faz jorrar seu pensamento no Universo. Sua fora no est no crculo onde se realizam suas sesses, mas em todos os pases onde so seguidas as suas dissertaes, em toda parte onde ela faz lei, no que respeita aos seus ensinos inteligentes. um sol, cujos raios benfazejos se refletem ao infinito. Por isso mesmo a Sociedade no pode ser um grupo comum; seus pontos de vista so predestinados e seu apostolado maior. No pode ela limitar-se a um pequeno espao, porquanto o mundo lhe necessrio, invasora que , por natureza. E, de fato, hoje ela conquista pacificamente grandes cidades; amanh conquistar reinos e mais tarde o mundo inteiro. 477
Quando um estrangeiro vos faz uma visita de cortesia, recebei-o dignamente, generosamente, para que leve uma grande idia do Espiritismo, esta poderosa arma da civilizao, que deve aplanar todos os caminhos, vencer todas as divergncias e at todas as dvidas. Dai com prodigalidade, a fim de que cada um receba esse alimento do Esprito, que tudo transforma em sua passagem misteriosa, porque a crena nova forte como Deus, grande como Ele, caridosa como tudo quanto emana do poder superior, que fere para consolar, oferecendo Humanidade laboriosa a prece e a dor como meios de progredir. Bendita sejas, Sociedade que amo, tu que ds sempre com benevolncia; tu que realizas uma tarefa rdua sem olhar as pedras que obstruem a passagem. Muito mereceste de Deus. No sers e no poders ser um centro ordinrio, mas, repito, a fonte benfazeja onde o sofrimento encontrar sempre o blsamo reparador.
Sanson, (Antigo membro da Sociedade de Paris) ORIGEM DA LINGUAGEM
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(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. dAmbel)
Pedis-me hoje, caros e amados ouvintes, que vos dite ao meu mdium a histria da origem da linguagem. Esforar-me-ei por vos satisfazer. Deveis, porm, compreender que me ser impossvel, nalgumas linhas, tratar inteiramente esta grave questo, qual se liga, forosamente, outra ainda mais importante: a da origem das raas humanas. Que Deus Todo-Poderoso, to benevolente para com os espritas, conceda-me a lucidez necessria para afastar de minha dissertao a obscuridade, a confuso e, principalmente, todo o erro!
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Entro na matria dizendo-vos: Admitamos como princpio esta verdade: que o Criador deu a todos os seres da mesma raa um modo especial, mas seguro, para se entenderem e para se comunicarem entre si. Entretanto, essa linguagem, esse modo de comunicao era tanto mais restrito quanto mais inferiores as espcies. em virtude desta verdade, desta lei, que os selvagens e as tribos pouco civilizadas possuem lnguas to pobres que uma poro de termos utilizados nas regies favorecidas pela civilizao l no encontram palavras correspondentes. E em obedincia a essa mesma lei que as naes que progridem criam novas expresses para descobertas e necessidades novas. Como disse alhures, a Humanidade j atravessou trs grandes perodos: a fase brbara, a fase hebraica e pag e a fase crist. A esta ltima suceder o grande perodo esprita, cujos fundamentos iniciais lanamos entre vs. Examinemos, pois, a primeira fase e o comeo da segunda. No repetirei seno o que j disse. A primeira fase humana, que poderemos chamar pr-hebraica ou brbara, arrastouse lentamente e por tempo prolongado em horrores e convulses de uma terrvel barbrie. A o homem peludo como um animal selvagem e, como as feras, abriga-se em cavernas e nos bosques. Vive de carne crua e se repasta de seu semelhante, qual se fora excelente caa. o mais absoluto reino da antropofagia. Nada de sociedade, nada de famlia! Alguns grupos dispersos aqui e ali, vivendo na mais completa promiscuidade e sempre prontos a se entredevorarem: tal o quadro desse perodo cruel. Nenhum culto, nenhuma tradio, nenhuma idia religiosa. Apenas necessidades animais a satisfazer, eis tudo! Prisioneira de uma matria estupefaciente, a alma fica morna e latente em sua priso carnal; nada pode contra o invlucro grosseiro que a encerra e sua inteligncia apenas se pode mover nos recnditos de um crebro limitado. O olho apagado, a plpebra pesada, o lbio grosso, o crnio achatado e a linguagem se restringe a alguns sons guturais. Nada prenuncia que desse animal bruto sair o pai das raas hebraicas e 479
pags. Todavia, com o tempo eles sentem necessidade de se defenderem contra outros carnvoros, como o leo e o tigre, cujas presas terrveis e garras afiadas venciam facilmente o homem isolado. Entretanto, o reino da matria e da fora bruta se manteve durante toda essa frase cruel. No procureis no homem dessa poca nem sentimentos, nem razo, nem linguagem propriamente dita; ele apenas obedece sensao grosseira e s tem um objetivo: beber, comer e dormir. Nada alm disso. Pode dizer-se que o homem inteligente a est em germe, mas no existe ainda. Contudo preciso constatar que, entre as raas brutais, j aparecem alguns seres superiores, Espritos encarnados com a incumbncia de conduzir a Humanidade ao seu objetivo e apressar o advento das eras hebraica e pag. Devo acrescentar que, alm desses Espritos encarnados, o globo terrestre era visitado freqentemente por esses ministros de Deus, cuja tradio a memria consagrou sob os nomes de anjos e arcanjos e que, quase todos os dias, estes se punham em contato com os seres superiores, Espritos encarnados, de que acabo de falar. A misso de alguns desses anjos continuou durante grande parte da segunda fase, ou humanitria. Devo aditar que o quadro que acabo de esboar, dos primeiros tempos da Humanidade, vos ensina um pouco a que leis rigorosas esto submetidos os Espritos que ensaiam viver em planetas de formao recente. A linguagem propriamente dita, como a vida social, s comea a ter um carter certo a partir da era hebraica e pag, durante a qual o Esprito encarnado, sempre sujeito matria, comea a se revoltar e a quebrar alguns elos de sua pesada cadeia. A alma fermenta e se agita em sua priso carnal; por esforos reiterados reage energicamente contra as paredes do crebro, cuja matria sensibiliza; melhora e aperfeioa, por um trabalho constante, o jogo de suas faculdades, desenvolvendo, conseqentemente, os rgos fsicos; enfim o pensamento pode ser lido num olhar lmpido e claro. J estamos longe das frontes achatadas! que a alma se sente, se reconhece, tem conscincia de 480
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si mesma e comea a compreender que independente do corpo. Desde ento luta com ardor para se desvencilhar da opresso de sua robusta rival. O homem se modifica cada vez mais e a inteligncia se movimenta mais livremente num crebro mais desenvolvido. Constatamos, todavia, que nessa poca o homem ainda circunscrito e considerado como animal; o homem escravo do homem. A escravido consagrada pelo Deus dos hebreus, tanto quanto pelos deuses pagos; e Jeov, assim como Jpiter Olmpico, pede sangue e vtimas vivas. Esta segunda fase oferece aspectos curiosos, do ponto de vista filosfico. J tracei um quadro rpido, que meu mdium vos comunicar oportunamente. Seja como for, e para voltar ao tema em estudo, tende certeza de que no foi seno na poca dos grandes perodos pastorais e patriarcais que a linguagem humana tomou um aspecto regular e adotou formas e sons especiais. Durante essa poca primitiva, em que a Humanidade se libertava das fraldas e do balbuciar da primeira infncia, poucas palavras bastavam aos homens, para os quais ainda no tinha nascido a cincia, cujas necessidades eram muito restritas e as relaes sociais no ultrapassavam a porta das tendas, o mbito da famlia e, mais tarde, os confins das tribos. Era a poca em que o pai, o pastor, o ancio, o patriarca, numa palavra, dominava como senhor absoluto, com direito de vida e morte. A lngua primitiva era uniforme; porm, medida que crescia o nmero de pastores, estes, deixando por sua vez a tenda paterna, foram constituir novas famlias em regies desabitadas, formando novas tribos. Ento a lngua por eles usada se modificou gradativamente, de gerao em gerao, da que era usada na tenda paterna, que outrora haviam abandonado. Assim foram criados os vrios idiomas. Alis, embora no seja minha inteno dar um curso de lingstica, j deveis ter notado que as lnguas mais discordantes apresentam palavras cujo radical pouco variou e cujo significado quase o mesmo. Por outro lado, 481
conquanto tenhais a pretenso de formardes um velho mundo, a mesma razo, que corrompeu a lngua primitiva, ainda reina soberana em vossa Frana to orgulhosa de sua civilizao, onde vedes as concordncias, os termos e a significao variarem, j no direi de provncia em provncia, mas de comuna em comuna. Apelo aos que percorreram a Bretanha, como aos que viajaram Provena e ao Languedoc. uma variedade de idiomas e de dialetos que espanta a quem os quisesse coligir num nico dicionrio. Uma vez que os homens primitivos, ajudados pelos missionrios do Eterno, emprestaram a certos sons especiais outras tantas idias especiais, foi criada a lngua falada; as modificaes que mais tarde ela sofreu o foram sempre em razo do progresso humano. Por conseguinte, conforme a riqueza da lngua, pode estabelecer-se facilmente o grau de civilizao a que chegou o povo que a fala. O que posso acrescentar que a Humanidade marcha para uma lngua nica, conseqncia forada de uma comunho de idias morais, polticas e, sobretudo, religiosas. Tal ser a obra da filosofia nova o Espiritismo que hoje ensinamos.
Erasto
Respostas
Ao Sr. B. G., de La Calle (Arglia): O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns ainda no foram traduzidos para o italiano. Ao Sr. Dumas, de Stif (Arglia): Recebi o cho de Stif e li com ateno os dois notveis e cultos artigos sobre o Espiritismo, publicados nesse jornal. Deles falarei em detalhe no prximo nmero. Sinto-me feliz por ver esse estimvel jornal chamar a si a causa da doutrina e trat-la de modo srio. 482
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Errata
No 9, setembro de 1862, Peregrinaes da alma, no quarto verso da segunda quadra:
Son tre se dgage ou se trouve attir.
lede: atterr. A quadra a seguir foi omitida aps a quarta:

No tempo certo Deus permite que almas puras Encarnem entre ns s por dedicao; Pois so ministros Seus, trazendo-nos venturas, Que a lei do amor pregar deles a misso.
Esta omisso, ocorrida durante a impresso, tira o sentido da estrofe seguinte, que comea por: Sua santa misso, etc., e que se torna a sexta.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO V DEZEMBRO DE 1862 No 12
Estudos sobre os Possessos de Morzine

CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBAT-LA
As observaes que fizemos sobre a epidemia que se abateu e ainda investe sobre a comuna de Morzine, na Alta Sabia, no nos deixam dvidas quanto sua causa. Mas, para apoiar nossa opinio, devemos entrar em algumas explicaes preliminares, que melhor ressaltaro a analogia desse mal com casos semelhantes, cuja origem no poderia ensejar dvida a quem esteja familiarizado com os fenmenos espritas e reconhea a ao do mundo invisvel sobre a Humanidade. Para tanto se faz necessrio remontar prpria fonte do fenmeno e seguir-lhe a gradao, desde os casos mais simples, explicando, ao mesmo tempo, a maneira pela qual se processa. Da deduziremos muito melhor os meios de combater o mal. Embora j tenhamos tratado do assunto em O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e em vrios artigos desta Revista, acrescentaremos algumas consideraes novas, que tornaro a coisa mais fcil de compreender. O primeiro ponto que importa nos compenetremos, da natureza dos Espritos, do ponto de vista moral. No sendo os
Espritos seno as almas dos homens, e no sendo bons todos os homens, no racional admitir-se que o Esprito de um homem perverso se transforme subitamente; caso contrrio no haveria necessidade de castigo na vida futura. A experincia vem confirmar a teoria ou, melhor dizendo, esta teoria fruto da experincia. De fato, as relaes com o mundo invisvel nos mostram, ao lado de Espritos sublimes em sabedoria e conhecimento, outros ignbeis, ainda com todos os vcios e paixes da Humanidade. Depois da morte, a alma de um homem de bem ser um Esprito bom. Do mesmo modo, encarnando-se, um Esprito bom ser um homem de bem. Pela mesma razo, ao morrer, um homem perverso dar um Esprito perverso ao mundo invisvel; e um Esprito mau, ao se encarnar, no pode transformar-se num homem virtuoso, pelo menos enquanto o Esprito no se houver depurado ou experimentado o desejo de melhorar-se. Porque, uma vez entrado na via do progresso, pouco a pouco se despoja de seus maus instintos; eleva-se gradualmente na hierarquia dos Espritos, at atingir a perfeio, acessvel a todos, porquanto no pode Deus ter criado seres eternamente votados ao mal e infelicidade. Assim, os mundos visvel e invisvel se interpenetram e se alternam incessantemente, se assim nos podemos exprimir, e se alimentam mutuamente; ou, melhor dizendo, na realidade esses dois mundos no constituem seno um s, em dois estados diferentes. Esta considerao muito importante para melhor compreender-se a solidariedade que existe entre eles. Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a maioria dos Espritos que o povoam, quer no estado errante, quer como encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna infelizes os homens, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado a que ainda no alcanou nosso globo, e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes 486
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que os homens de bem aqui experimentam, tanto da parte dos homens, quanto da dos Espritos, so conseqncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. preciso, pois, apresentar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer, que envolve a Terra e se agita no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, do mesmo modo que o ar das partes baixas pesado e insalubre, esse ar moral tambm prejudicial, porque corrompido pelos miasmas dos Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor. Digamos, entre parnteses, que tal estado de coisas inerente aos mundos inferiores. Mas estes seguem a lei do progresso e, quando atingirem a idade requerida, Deus os purifica, deles expulsando os Espritos imperfeitos, que a no mais se reencarnam e so substitudos por outros mais adiantados, que faro reinar a felicidade, a justia e a paz. No momento se prepara uma revoluo desse gnero. Examinemos, agora, o modo recproco de ao dos Espritos encarnados e desencarnados. Sabemos que os Espritos so revestidos de um envoltrio vaporoso, formando para eles um verdadeiro corpo fludico, ao qual damos o nome de perisprito, e cujos elementos so colhidos do fluido universal ou csmico, princpio de todas as coisas. Quando o Esprito se une a um corpo, a vive com seu perisprito, que serve de ligao entre o Esprito propriamente dito e a matria corporal; o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito. Mas o perisprito no est confinado no corpo, como 487
numa caixa; por sua natureza fludica, ele irradia para o exterior e forma em torno do corpo uma espcie de atmosfera, como o vapor que dele se desprende. Mas o vapor liberado de um corpo enfermio igualmente insalubre, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos lugares onde se renem muitas pessoas doentes. Assim como esse vapor impregnado das qualidades do corpo, o perisprito impregnado de qualidades, isto , do pensamento do Esprito, e irradia tais qualidades em torno do corpo. Aqui um outro parntese para responder imediatamente a uma objeo oposta por alguns teoria dada pelo Espiritismo do estado da alma. Acusam-no de materializar a alma, ao passo que, conforme a religio, a alma puramente imaterial. Como a maior parte das outras, esta objeo provm de um estudo incompleto e superficial. O Espiritismo jamais definiu a natureza da alma, que escapa s nossas investigaes; no diz que o perisprito constitui a alma: a palavra perisprito diz positivamente o contrrio, pois especifica um envoltrio em torno do Esprito. Que diz a respeito O Livro dos Espritos? H no homem trs coisas: a alma, ou Esprito, princpio inteligente; o corpo, envoltrio material; o perisprito, envoltrio fludico semimaterial, servindo de lao entre o Esprito e o corpo.57 Do fato de a alma conservar, com a morte do corpo, o seu envoltrio fludico, no significa que tal envoltrio e a alma sejam uma s e mesma coisa, do mesmo modo que o corpo no se confunde com a roupa nem a alma com o corpo. A Doutrina Esprita nada tira imaterialidade da alma, apenas lhe d dois invlucros, em vez de um, na vida corprea, e s um depois da morte do corpo, o que , no uma hiptese, mas o resultado da observao; com o auxlio desse envoltrio que melhor se compreende a sua individualidade e melhor se explica a sua ao sobre a matria. Voltemos ao nosso assunto.
57 N. do T.: Vide comentrio de Allan Kardec questo 135 a de O Livro dos Espritos.
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Por sua natureza fludica, essencialmente mvel e elstica, se assim nos podemos exprimir, como agente direto do Esprito, o perisprito posto em ao e projeta raios pela vontade do Esprito. Por esses raios ele serve transmisso do pensamento, porque, de certa forma, est animado pelo pensamento do Esprito. Sendo o perisprito o lao que une o Esprito ao corpo, por seu intermdio que o Esprito transmite aos rgos, no a vida vegetativa, mas os movimentos que exprimem a sua vontade; , tambm, por seu intermdio que as sensaes do corpo so transmitidas ao Esprito. Destrudo o corpo slido pela morte, o Esprito no age mais e no percebe seno pelo seu corpo fludico, ou perisprito, razo por que age mais facilmente e percebe melhor, j que o corpo um entrave. Tudo isto ainda resultado da observao. Suponhamos agora duas pessoas prximas, cada qual envolvida que nos permitam o neologismo por sua atmosfera perispiritual . Esses dois fluidos pem-se em contato e se interpenetram; se forem de natureza antiptica, repelem-se e os dois indivduos sentiro uma espcie de mal-estar ao se aproximarem um do outro, sem disso se darem conta; se, ao contrrio, forem movidos por sentimentos de benevolncia, tero um pensamento benevolente, que atrai. Tal a causa pela qual duas pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem. Um certo no sei qu por vezes nos diz que a pessoa com a qual nos defrontamos deve ser animada por tal ou qual sentimento. Ora, esse no sei qu a expanso do fluido perispiritual da pessoa em contato com o nosso, espcie de fio eltrico condutor do pensamento. Desde logo se compreende que os Espritos, cujo envoltrio fludico muito mais livre do que no estado de encarnao, j no necessitam de sons articulados para se entenderem. O fluido perispiritual do encarnado , pois, acionado pelo Esprito. Se, por sua vontade, o Esprito, por assim dizer, 489
dardeja raios sobre outro indivduo, os raios o penetram. Da a ao magntica mais ou menos poderosa, conforme a vontade; mais ou menos benfazeja, conforme sejam os raios de natureza melhor ou pior, mais ou menos vivificante. Porque podem, por sua ao, penetrar os rgos e, em certos casos, restabelecer o estado normal. Sabe-se da importncia das qualidades morais do magnetizador. Aquilo que pode fazer o Esprito encarnado, dardejando seu prprio fluido sobre uma pessoa, um Esprito desencarnado tambm o pode, visto ter o mesmo fluido, ou seja, pode magnetizar. Conforme seja bom ou mau o fluido, sua ao ser benfica ou prejudicial. Assim, facilmente nos damos conta da natureza das impresses que recebemos, de acordo com o meio onde nos encontramos. Se uma assemblia for composta de pessoas animadas de maus sentimentos, o ar ambiente ser saturado com o fluido impregnado de seus sentimentos. Da, para as almas boas, um mal-estar moral anlogo ao mal-estar fsico causado pelas emanaes mefticas: a alma fica asfixiada. Se, ao contrrio, as pessoas tiverem intenes puras, encontramo-nos em sua atmosfera como se estivssemos num ar vivificante e salubre. Naturalmente o efeito ser o mesmo num ambiente repleto de Espritos, conforme sejam bons ou maus. Isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade ao material dos Espritos errantes sobre os encarnados e, da, explicao da mediunidade. Quando um Esprito quer agir sobre uma pessoa, dela se aproxima e a envolve, por assim dizer, com o seu perisprito, como num manto; os fluidos se interpenetram, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem e, ento, o Esprito pode servir-se daquele corpo como se fora o seu prprio, faz-lo agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc. Tais so os 490
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mdiuns. Se o Esprito for bom, sua ao ser suave, benfica, e s far boas coisas; caso seja mau, far maldades; se for perverso e mau, ele o constrange como se o imobilizasse numa camisa-de-fora, at paralisar a vontade e a prpria razo, que abafa com seus fluidos, como se apaga o fogo sob um lenol d'gua. Faz com que pense, fale e aja por ele, induzindo-o contra a vontade a praticar atos extravagantes ou ridculos; numa palavra, magnetiza-o e o faz entrar numa espcie de catalepsia moral, de modo que o indivduo se torna um instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se apresentam em diversos graus de intensidade. O paroxismo da subjugao vulgarmente chamado possesso. de notar-se que, neste estado, muitas vezes o indivduo tem conscincia do ridculo daquilo que faz, mas constrangido a faz-lo, como se um homem mais vigoroso que ele fizesse com que movesse, contra a vontade, os braos, as pernas, a lngua. Eis um curioso exemplo. Numa pequena reunio em Bordeaux, em meio a uma evocao, o mdium, um jovem de carter suave e de perfeita urbanidade, de repente comea a bater na mesa, levanta-se com olhar ameaador, mostrando os punhos aos assistentes, proferindo as mais grosseiras injrias e querendo atirar-lhes um tinteiro. A cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou cerca de dez minutos, depois do que o moo retomou sua calma habitual, desculpou-se do que se havia passado, dizendo saber perfeitamente que fizera e dissera coisas inconvenientes, mas que no pudera impedir. Tomando conhecimento do fato, pedimos explicao numa sesso da Sociedade de Paris, sendo-nos respondido que o Esprito que o havia provocado era mais leviano do que mau e que simplesmente quisera divertir-se com o pavor dos assistentes. O fato no mais se repetiu e o mdium continuou a receber excelentes comunicaes, o que vem provar a veracidade da explicao. bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve daquele Esprito farsista. Um antigo maestro do teatro de Bordeaux, o Sr. Beck, tinha experimentado, durante vrios anos antes de morrer, 491
um fenmeno singular. Todas as noites, ao sair do teatro, parecialhe que um homem lhe saltava s costas, escarranchava-se nas suas espduas e se mantinha agarrado at que chegasse porta de sua casa. A o suposto indivduo descia e o Sr. Beck se via livre. Nessa reunio quiseram evocar o Sr. Beck e pedir-lhe uma explicao. Foi ento que o Esprito intrujo julgou por bem substitu-lo, fazendo o mdium representar uma cena diablica, certamente por nele ter encontrado as necessrias disposies fludicas para o secundar. O que no passou de acidental naquela circunstncia, por vezes toma um carter permanente, quando o Esprito mau, porque para ele o indivduo se torna uma verdadeira vtima, qual ele pode dar a aparncia de verdadeira loucura. Dizemos aparncia, porquanto a loucura propriamente dita sempre resulta de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo que, neste caso, os rgos esto de tal modo intactos quanto os do rapaz de quem acabamos de falar. No h, pois, loucura real, mas aparente, contra a qual os recursos da teraputica so impotentes, como o prova a experincia. Ainda mais: eles podem produzir o que no existe. As casas de alienados contam muitos doentes desse gnero, aos quais o contato com outros alienados s poder ser muito prejudicial, porque este estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de loucura patolgica, convm, pois, acrescentar a loucura obsessiva, que requer meios especiais. Mas como poder um mdico materialista estabelecer essa diferena, ou mesmo admiti-la? Bravo! iro exclamar os nossos adversrios. No se pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo e temos muita razo de proibi-lo. Um instante! O que dissemos prova precisamente a sua utilidade. Credes que os Espritos maus, que pululam no meio da Humanidade, esperaram ser chamados para exercerem sua 492
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influncia perniciosa? Desde que os Espritos existiram em todos os tempos, em todos os tempos representaram o mesmo papel, porque esse papel est na Natureza; e a prova disso est no grande nmero de pessoas obsidiadas, ou possessas, se quiserdes, antes que se pensasse nos Espritos ou, atualmente, sem que jamais se tivesse ouvido falar de Espiritismo e de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, , pois, espontnea; a dos maus produz uma poro de perturbaes na economia moral e mesmo fsica que, por ignorncia da verdadeira causa, so atribudas a causas erradas. Os Espritos maus so inimigos invisveis tanto mais perigosos quanto no se suspeitava de sua ao. Pondo-os a descoberto, o Espiritismo vem revelar uma nova causa de certos males da Humanidade. Conhecida a causa, no se buscar mais combater o mal por meios que, doravante, sabemos inteis; procurar-se-o outros mais eficazes. Ora, o que levou descoberta desta causa? A mediunidade. Foi pela mediunidade que esses inimigos ocultos traram sua presena; ela fez para ela o que fez o microscpio para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os Espritos maus; ele os revelou e forneceu os meios de lhes paralisar a ao e, conseqentemente, de os afastar. No trouxe, pois, o mal, pois este sempre existiu; ao contrrio, trouxe o remdio ao mal, mostrando-lhe as causas. Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos e a Cincia, enriquecida com esta nova lei, ver desdobrarem-se novos horizontes sua frente. Quando l chegar? Quando no mais professar o materialismo, pois o materialismo detm o seu avano e lhe ope uma barreira intransponvel. Antes de falar do remdio, expliquemos um fato que confunde muitos espritas, sobretudo nos casos de obsesso simples, isto , naqueles muito freqentes, em que o mdium no se pode desembaraar de um Esprito mau, que por ele se comunica obstinadamente, pela escrita ou pela audio; aquele, no menos freqente, em que, por meio de uma boa comunicao, vem 493
um Esprito imiscuir-se para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento, se os Espritos maus so mais poderosos que os bons. Reportemo-nos ao que dissemos inicialmente, quanto maneira por que age o Esprito e imaginemos um mdium envolvido e penetrado pelo fluido perispiritual de um Esprito mau. Para que o do bom possa atuar sobre o mdium, necessrio que penetre esse envoltrio e j se sabe que dificilmente a luz penetra um nevoeiro espesso. Conforme o grau da obsesso, o nevoeiro ser permanente, tenaz ou intermitente e, por conseguinte, mais ou menos fcil de dissipar. O Sr. Superchi, nosso correspondente em Parma, enviou-nos dois desenhos feitos por um mdium vidente, representando perfeitamente a situao. Num deles v-se a mo do mdium envolta numa nuvem escura imagem do fluido perispiritual dos Espritos maus atravessada por um raio luminoso que lhe clareava a mo; o bom fluido que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a mo est na sombra; a luz est em volta do nevoeiro, que no pode penetrar. Aquilo que o desenho restringe mo do mdium deve ser entendido como envolvendo todo o seu corpo. Resta sempre a questo de saber se o Esprito bom menos poderoso que o mau. No o Esprito bom que mais fraco e, sim, o mdium, que no bastante forte para livrar-se do manto que sobre si foi lanado e se desembaraar da opresso dos braos que o enlaam, nos quais, bom que se diga, por vezes se compraz. Compreende-se que, neste caso, o Esprito bom no possa triunfar, pois o outro preferido. Admitamos, agora, o desejo de desvencilhar-se desse envoltrio fludico, de que o seu se acha penetrado, como uma roupa penetrada de umidade: no bastar o desejo e nem sempre a vontade suficiente. Trata-se de lutar contra um adversrio. Ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, o de msculos mais fortes que 494
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vencer o outro. Com um Esprito deve-se lutar, no corpo a corpo, mas de Esprito a Esprito; e ainda o mais forte que vencer. Aqui a fora est na autoridade que se pode exercer sobre o Esprito e tal autoridade est subordinada superioridade moral. Esta como o Sol: dissipa o nevoeiro pela fora de seus raios. Esforar-se por ser bom; tornar-se melhor se j se bom; purificar-se de suas imperfeies; numa palavra, elevar-se moralmente o mais possvel, tal o meio de adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores, para os afastar. Do contrrio zombaro de vossas ordens. (O Livro dos Mdiuns, nos 252 e 279). Todavia indagaro por que os Espritos protetores no lhes ordenam que se retirem? Certamente o podem e o fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, tambm deixam o mrito da vitria. Se deixam se debatendo pessoas merecedoras de certa considerao, para provar sua perseverana e fazer que adquiram mais fora no bem; para elas uma espcie de ginstica moral. Eis a resposta que demos a um coronel do estadomaior austraco, na Hungria, o Sr. P..., que nos consultava sobre uma afeco atribuda aos Espritos maus, desculpando-se por nos intitular de amigo, embora s de nome nos conhecesse: O Espiritismo o lao fraterno por excelncia e tendes razo de pensar que os que partilham essa crena devem, mesmo sem se conhecerem, tratar-se como amigos. Agradeo-vos por terdes tido de mim uma boa opinio e me dardes esse ttulo. Sinto-me contente por encontrar em vs um adepto sincero e devotado dessa consoladora doutrina. Mas, por isso mesmo que consoladora, deve dar fora moral e resignao para suportar as provas da vida que, no mais das vezes, so expiaes. Disto a Revista Esprita vos fornece numerosos exemplos. No que respeita molstia que sofreis, no vejo prova evidente da influncia de Espritos maus, que vos obsidiariam. No 495
entanto, admitamo-la como hiptese. S uma fora moral poderia opor-se a outra fora moral e esta no pode vir seno de vs. Contra um Esprito necessrio lutar de Esprito a Esprito, e o mais forte que vencer. Em casos semelhantes preciso esforarse para adquirir a maior soma possvel de superioridade pela vontade, pela energia e pelas qualidades morais, para ter o direito de lhe dizer: Vade retro! Assim, pois, se estiverdes neste caso, no ser com o sabre de coronel que o vencereis, mas com a espada do anjo, isto , a virtude e a prece. A espcie de pavor e angstia que experimentais nesses momentos um sinal de fraqueza, que o Esprito aproveita. Dominai o medo e com a vontade triunfareis; dominai-o resolutamente, como o fazeis perante o inimigo e credeme vosso mui dedicado e afeioado,
A. K.
possvel que certas pessoas preferissem uma receita mais fcil para expulsar os Espritos maus: algumas palavras a dizer, ou sinais a fazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que corrigir os prprios defeitos. Lamentamos bastante, mas no conhecemos processo mais eficaz para vencer um inimigo do que ser mais forte que ele. Quando estamos doentes, temos de nos resignar a tomar remdios, por mais amargos que sejam. Mas, tambm, quando tivemos a coragem de tom-los, como nos sentimos bem e ficamos fortes! Devemos, pois, persuadir-nos de que, para alcanar tal objetivo, no h palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer. Os Espritos maus se riem e muitas vezes se deleitam em indicar alguns, cuidando sempre de dizer que so infalveis, para melhor captar a confiana daqueles de que querem abusar, porque estes, ento, confiantes na virtude do processo, se entregam sem temor. Antes de esperar dominar o Esprito mau, preciso dominar-se a si mesmo. De todos os meios para adquirir a fora de o conseguir, o mais eficaz a vontade, secundada pela prece, 496
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entendida a prece de corao e no de palavras, nas quais a boca participa mais que o pensamento. necessrio pedir ao seu anjo-da-guarda e aos Espritos bons que o assistam na luta. Mas no basta lhes pedir que expulsem o Esprito mau; preciso lembrar-se da mxima: Ajuda-te, e o cu te ajudar e, sobretudo, pedir-lhes a fora que nos falta para vencer nossas ms inclinaes. Para ns tais inclinaes so piores que os Espritos maus, pois so elas que os atraem, como a corrupo atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito obsessor estamos lhe retribuindo o mal com o bem e nos mostrando melhor que ele, o que j uma superioridade. Com perseverana, na maioria dos casos acabamos por conduzi-lo a melhores sentimentos e, de perseguidor que era, o transformamos num ser reconhecido. Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios por melhorar-se so os nicos meios de afastar os Espritos maus, que reconhecem como senhores aqueles que praticam o bem, ao passo que as frmulas os fazem rir. A clera e a impacincia os excitam. preciso cans-los, mostrando mais pacincia que eles. Acontece, porm, que em alguns casos a subjugao chega a ponto de paralisar a vontade do obsidiado, no se lhe podendo esperar nenhum concurso srio. principalmente ento que a interveno de um terceiro se torna necessria, seja pela prece, seja pela ao magntica. Mas o poder dessa interveno tambm depende do ascendente moral que o interventor possa ter sobre os Espritos, porquanto, se no valerem mais, sua ao ser estril. Neste caso a ao magntica ter por efeito penetrar o fluido do obsidiado por um fluido melhor e liberar o fluido do Esprito mau. Ao operar, deve o magnetizador ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma comparao material, expulsando um fluido por outro fluido. Por a, no s opera um desprendimento salutar, mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e por vezes vigorosa opresso. Alis, compreende-se que o poder da ao fludica no s est na 497
razo da energia da vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e, conforme dissemos, tal qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador. Da se segue que um magnetizador comum, que agisse maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum efeito. absolutamente necessrio um magnetizador esprita, que age com conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao magntica dirigida nesse sentido no deixa de ser til nos casos de obsesso ordinria, porque, ento, se o magnetizador for secundado pela vontade do obsidiado, em vez de um s o Esprito ser combatido por dois adversrios. preciso dizer, tambm, que muitas vezes responsabilizamos os Espritos estranhos por malefcios de que no so responsveis. Certos estados mrbidos e certas aberraes, atribudos a uma causa oculta, em geral so devidos exclusivamente ao Esprito do indivduo. As contrariedades que ordinariamente concentramos em ns mesmos, sobretudo as decepes amorosas, tm levado ao cometimento de muitos atos excntricos, atribudos por engano obsesso. Muitas vezes a criatura o seu prprio obsessor. Acrescentemos, enfim, que certas obsesses tenazes, principalmente de pessoas de mrito, por vezes fazem parte das provas a que se acham submetidas. Por vezes, acontece mesmo que a obsesso, quando simples, seja uma tarefa imposta ao obsidiado, que deve trabalhar pela melhoria do obsessor, como um pai por um filho vicioso. Remetemos o leitor, para mais detalhes, a O Livro dos Mdiuns. Resta-nos falar da obsesso coletiva ou epidmica e, em particular, da de Morzine; mas isto exige consideraes de certa extenso para mostrar, pelos fatos, sua similitude com as obsesses 498
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individuais. E a prova disto ns a encontramos em nossas prprias observaes e nas que so consignadas nos relatrios dos mdicos. Alm disso, resta-nos examinar o efeito dos meios empregados e, em seguida, a ao do exorcismo e as condies nas quais este pode ser eficaz ou nulo. A amplitude desta segunda parte obriga-nos a faz-la objeto de um artigo especial, a ser publicado no prximo nmero.
O Espiritismo em Rochefort
EPISDIO DE VIAGEM DO SR.
ALLAN KARDEC
Rochefort no ainda um foco de Espiritismo, embora tenha alguns adeptos fervorosos e numerosos simpatizantes das novas idias. Mas l, menos que alhures, h coragem de opinio e muitos crentes se mantm margem. No dia em que ousarem mostrar-se ficaremos surpreendidos ao v-los to numerosos. Como apenas amos ver algumas pessoas isoladas, espervamos ali demorar poucas horas. Mas um passageiro, que se achava na mesma viatura, havendo nos reconhecido por um retrato que vira em Marennes, preveniu os seus amigos da nossa chegada. Ento recebemos com insistncia um amvel convite, da parte de vrios espritas, que nos desejavam conhecer e receber instrues. Adiada nossa partida para o dia seguinte, tivemos a satisfao de passar a noite numa reunio de espritas sinceros e dedicados. Durante a reunio recebemos outro convite, em termos no menos obsequiosos, em nome de um alto funcionrio e de vrias notabilidades da cidade, manifestando o desejo de uma reunio na noite seguinte, o que ocasionou novo adiamento de nossa partida. No teramos mencionado tais detalhes se no fossem necessrios s explicaes que julgamos um dever dar a seguir, a propsito de um jornal da localidade. Nesta ltima reunio fizemos, ao incio da sesso, a seguinte alocuo: 499
Senhores, Embora no tivesse a inteno de passar seno algumas horas em Rochefort, o desejo que me manifestastes para esta reunio e, sobretudo, a maneira por que o convite foi feito, era muito lisonjeiro para que eu no o aceitasse. Ignoro se todas as pessoas que me honram em assistir a esta reunio so iniciadas na cincia esprita; suponho que muitos ainda so novios na matria; poder-se-ia at mesmo encontrar alguns que so hostis. Ora, em conseqncia da falsa idia que fazem do Espiritismo aqueles que no o conhecem, ou s o conhecem imperfeitamente, poderia o resultado desta sesso causar algumas decepes aos que no encontrassem aquilo que esperavam. Devo, pois, explicar claramente a sua finalidade, para que no haja equvocos. Antes de tudo, devo informar quanto ao objetivo que me proponho nessas excurses. Vou unicamente visitar centros espritas e lhes dar as instrues de que possam necessitar. Enganar-se-ia quem pensasse que vou pregar a doutrina aos incrdulos. O Espiritismo toda uma cincia que reclama estudos srios, como as outras cincias, e requer numerosas observaes. Para exp-la minuciosamente seria necessrio dar um curso regular, e um curso de Espiritismo no pode ser dado em uma ou duas aulas, como no o poderia um curso de Fsica ou de Astronomia. Para os que lhes no conhecem as primeiras noes, sou obrigado a envi-los fonte, ou seja, ao estudo das obras onde se acham todos os ensinamentos necessrios e a resposta maioria das perguntas que poderiam fazer e que, em sua maior parte, recaem sobre os princpios mais elementares. Eis por que, em minhas visitas, s me dirijo aos que j sabem, aos que precisam de ensino complementar, e no de -b-c. Jamais vou dar o que se chama sesses, nem convocar o pblico para assistir a experincias ou demonstraes e, menos ainda, fazer exibio de Espritos. Os que esperassem ver aqui coisa semelhante estariam completamente equivocados e devo apressar-me em lhes tirar a iluso. 500
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A reunio desta noite , de certo modo, excepcional e fora de meus hbitos. Pelos motivos que acabo de expor, no posso ter a pretenso de convencer os que rejeitassem as bases mesmas dos meus princpios. S uma coisa desejo: que, em falta de convico, preservem a idia de que o Espiritismo uma coisa sria e digna de ateno, pois atrai o cuidado dos homens mais esclarecidos de todos os pases. Que no o aceitem cegamente e sem exame, compreensvel; mas seria presuno contestar uma opinio que conta seus mais numerosos partidrios na fina flor da sociedade. As pessoas sensatas dizem: H tantas coisas novas que nos vm surpreender e que, um sculo atrs, pareceriam absurdas; todos os dias presenciamos a descoberta de novas leis, a revelao de novas foras da Natureza que seria ilgico admitir que a Natureza houvesse dito a ltima palavra. Assim, antes de negar, prudente estudar e observar. Para julgar uma coisa preciso conhec-la. A crtica s permitida ao que fala do que sabe. Que diriam de um homem que, no sabendo msica, criticasse uma pera? daquele que, ignorando as primeiras noes de literatura, criticasse uma obra literria? Pois bem! d-se o mesmo com a maioria dos detratores do Espiritismo: julgam com dados incompletos, muitas vezes, at, por ouvir dizer. Assim, todas as suas objees denotam ignorncia absoluta da coisa. S lhes poderamos responder: estudai antes de julgar. Como tive a honra de vos dizer, seria materialmente impossvel, senhores, expor minuciosamente todos os princpios da cincia esprita. Quanto a satisfazer curiosidade de quem quer que seja, h entre vs quem me conhea bastante para saber que jamais representei esse papel. Mas, na impossibilidade de vos expor as coisas em detalhes, talvez seja til vos dar a conhecer o fim e as tendncias. o que me proponho fazer. Depois julgareis se o objetivo srio e se permitido zombar. Peo, pois, permisso para ler algumas passagens do discurso que pronunciei nas grandes reunies de Lyon e Bordeaux. Para os que no tm do Espiritismo seno uma idia incompleta, sem dvida a questo principal 501
hipottica, pois me dirijo a adeptos j instrudos; todavia, at que as circunstncias vos tenham transformado a hiptese em verdade, podeis ver as suas conseqncias, assim como a natureza das instrues que dou, e por a julgar o carter das reunies a que assisto. Posso, contudo, dizer do Espiritismo que nele nada hipottico: de todos os princpios formulados em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, nenhum produto de um sistema ou de uma opinio pessoal. Todos, sem exceo, so fruto da experincia e da observao; eu no poderia reivindicar um s como produto de minha iniciativa. Aquelas obras contm o que aprendi, e no o que criei. Ora, o que aprendi, outros podem aprender, mas, como eu, devem trabalhar. Apenas lhes poupei o esforo dos primeiros trabalhos e das primeiras pesquisas. Depois desse prembulo lemos alguns trechos do discurso pronunciado em Lyon e Bordeaux, dando, em seguida, algumas explicaes, forosamente muito sumrias, sobre os princpios fundamentais do Espiritismo, entre outras sobre a natureza dos Espritos e os meios por que se comunicam, destacando, sobretudo, a influncia moral que resulta das manifestaes pela certeza da vida futura, e os efeitos desta certeza sobre a conduta na vida presente. Pelo prembulo era impossvel estabelecer a situao de maneira mais clara e melhor precisar o objetivo a que nos propnhamos, a fim de evitar qualquer equvoco. Tivemos de tomar tal precauo, pois sabamos que a assemblia estava longe de ser homognea e inteiramente simptica. Isto naturalmente no satisfez aos que aguardavam uma sesso do gnero das do Sr. Home. De forma polida, um dos assistentes chegou mesmo a declarar que no era exatamente o que ele esperava, no que acreditamos sem esforo, porquanto, em vez de exibir coisas curiosas, vnhamos falar de moral. Ele pediu com tanta insistncia 502
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que dssemos provas da existncia dos Espritos que fomos forados a lhe dizer que no os tnhamos no bolso para lhos mostrar. Creio que por pouco nos teria dito: Procurai bem! Sob o pseudnimo de Tony, um jornalista que assistia reunio julgou por bem noticiar o ocorrido no Spectateur, jornal hebdomadrio de teatros, nmero de 12 de outubro. Comea assim:
Atrado pelo anncio de um sarau esprita, apressei-me em ir ouvir um dos hierofantes mais autorizados desta cincia... assim classificam os adeptos o Espiritismo. Repleto, o auditrio esperava com certa ansiedade a exposio meticulosa das bases desta cincia... pois h cincia. O Sr. Allan Kardec, autor de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns iria iniciar-nos em terrveis segredos! Movido por um sentimento de curiosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil, espervamos sair da sesso com uma certa convico se o professor, homem de habilidade incontestvel, se tivesse dado ao trabalho de expor sua doutrina. O Sr. Allan Kardec pensou de maneira diferente, o que lamentvel. No lhe pediam que evocasse Espritos, mas, pelo menos, que desse explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos profanos.
Este comeo caracteriza perfeitamente alguns ouvintes, que se julgavam espectadores. A palavra atrado diz mais que o resto. O que queriam eram explicaes claras para facilitar a experimentao dos profanos. Em outras palavras, uma receita para que cada um, ao chegar em casa, pudesse divertir-se a evocar Espritos. Segue-se uma tirada sobre a base da doutrina: a caridade e outras mximas que, diz ele, vm diretamente do Cristianismo e nada ensinam de novo. Se um dia aquele senhor se der ao trabalho de ler, saber que o Espiritismo jamais pretendeu trazer aos homens outra moral seno a do Cristo e que no se dirige aos que a praticam em sua pureza. Mas como h muitos que no crem em Deus, nem na alma, nem nos ensinamentos do Cristo, ou, pelo menos, duvidam, e cuja moral se resume na expresso cada um por si, o Espiritismo, ao provar a existncia da alma e da vida futura, vem dar uma sano prtica, uma necessidade a essa moral. 503
Queremos mesmo acreditar que o Sr. Tony dele no precise, que tenha uma f viva, uma religio sincera, pois toma a defesa do Cristianismo contra o Espiritismo, apesar de algumas ms lnguas o acusarem de ser um pouco materialista. Queremos mesmo acreditar que ele pratique a caridade como verdadeiro cristo; que, a exemplo do Cristo, seja brando e humilde; que no tenha orgulho, nem vaidade, nem ambio; que seja bom e indulgente para com todos, mesmo para com seus inimigos; numa palavra, que tenha todas as virtudes do divino modelo e, ao menos, que no aborrea os outros por isso. Prossegue ele:
Tem o Espiritismo a pretenso de evocar os Espritos. verdade que os Espritos no se submetem a caprichos e exigncias. Se necessrio, podem revestir um corpo reconhecvel, inclusive roupas e s entram em relao com os mdiuns sob a condio de serem envolvidos numa camada de fluidos da mesma natureza... e por que no de natureza contrria, como na eletricidade? A cincia do Espiritismo no o explica.
Lede e vereis.
No sei se os adeptos se retiraram satisfeitos. Mas, com toda a certeza os ignorantes, sinceramente desejosos de instruir-se, nada lucraram com essa sesso, a no ser que o Espiritismo no se demonstra. culpa do professor ou o Espiritismo s desvenda os seus arcanos aos fiis? No vo-lo diremos... e com razo!
Tony
Concluso O Espiritismo no se demonstra. O Sr. Tony deveria ter explicado claramente, j que gosta tanto de explicaes claras, a razo pela qual o Espiritismo demonstrado a milhes de homens que nem so tolos nem ignorantes. Que se d ao trabalho de estudar e saber se, como diz, est com tanto desejo de instruirse. Mas, desde que se julgou no dever de dar explicaes ao pblico de uma reunio que nada tinha de pblica, como se fizesse a apreciao crtica de um espetculo aonde se vai atrado pelos cartazes, deveria, para ser imparcial, ter-se referido s palavras que dissemos no incio. 504
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Seja como for, estamos muito satisfeitos com a urbanidade que presidiu reunio e aproveitamos o ensejo para dirigir ao eminente funcionrio, Sr. La Maison, os nossos agradecimentos pela acolhida cheia de benevolncia e de cordialidade e a iniciativa de pr o salo nossa disposio. Pareceu-nos til demonstrar-lhe, assim como elite reunida em sua casa, as tendncias morais do Espiritismo e a natureza do ensino que ministramos nos centros visitados. O Sr. Tony ignora se os adeptos ficaram satisfeitos. Em seu ponto de vista, evidentemente, a sesso no deu resultado. Quanto a ns, preferimos ter deixado em alguns ouvintes a impresso de um moralista enfadonho idia de um produtor de espetculos. Um fato indubitvel que nem todos partilharam de sua opinio. Sem falar dos adeptos que l se encontravam, e dos quais recebemos calorosos testemunhos de simpatia, citaremos dois senhores que, ao fim da sesso, perguntaram se as instrues que tnhamos lido seriam publicadas, acrescentando que haviam feito do Espiritismo uma idia completamente falsa, mas, agora, o viam sob outro prisma, compreendiam o lado srio e til e se propunham estud-lo profundamente. Tivssemos obtido somente esse resultado e nos daramos por satisfeito. pouco, dir o Sr. Tony. Seja. Mas ele ignora que dois gros que frutificam se multiplicam. Alis, no sabemos se todos os que semeamos nessa circunstncia estaro perdidos e se o vento provocado pelo Sr. Tony no ter levado alguns a uma terra frtil. O Sr. Florentin Blanchard, livreiro de Marennes, sentiu-se no dever de responder ao artigo do Sr. Tony, por uma carta que foi inserida nas Tablettes des deux Charentes, edio de 25 de outubro. Responde o Sr. Tony, assim concluindo: O Espiritismo superexcita o esprito dos crdulos, agrava o estado das mulheres dotadas de grande irritabilidade 505
nervosa, enlouquece-as ou as mata, caso persistam em suas aberraes. O Espiritismo uma doena e, como tal, deve ser combatido. Alm disso, entra no quadro das coisas... malss, estudadas pela higiene pblica e moral. Aqui surpreendemos o Sr. Tony em flagrante delito de contradio. No primeiro artigo, acima referido, disse que vinha sesso movido por um sentimento de curiosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil. Como compreender que no fosse hostil a uma coisa que diz ser uma doena, uma coisa mals, etc.? Mais adiante diz que esperava explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos profanos. Como podia desejar iniciar-se, ele e os profanos, na experimentao de uma coisa que, diz, pode enlouquecer e matar? Por que veio? Por que no convenceu os amigos a que no viessem assistir ao ensino de uma coisa to perigosa? Por que lamenta no tenha o ensino correspondido sua expectativa, nem sido to completo quanto desejava? Desde que, em sua opinio, esta coisa to perniciosa, em vez de nos censurar por termos sido pouco explcitos, deveria ter-nos parabenizado. Outra contradio. J que veio reunio para saber o que , o que quer e o que pode o Espiritismo; uma vez que nos censura por no o termos instrudo, que no o conhecia. Ora, desde que no o estudou, como sabe que to perigoso? Ento julgou sem conhecimento. Assim, estribado na prpria autoridade, decide que uma coisa m, mals e pode matar, quando acaba de declarar que no sabe o que ela . Isto linguagem de um homem srio? H crticas que se refutam por si mesmas de tal maneira que basta assinal-las, sendo suprfluo ligar-lhes importncia. Em outras circunstncias, uma alegao como a de matar poderia 506
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ensejar uma ao judicial por calnia, pois a acusao de extrema gravidade contra ns e contra uma classe hoje imensamente numerosa de homens honradssimos. Isto no tudo. O segundo artigo foi seguido de vrios outros, nos quais desenvolve sua tese. Ora, eis o que se l no Spectateur de 26 de outubro, por ocasio da primeira carta do Sr. Blanchard:
A redao do Spectateur recebeu de Marennes, assinada por Florentin Blanchard, uma carta em resposta ao nosso primeiro artigo do dia 12, quando este j estava composto. A redao lamenta que a exigidade de seu formato no lhe permita abrir suas colunas para uma controvrsia sobre o Espiritismo. A pedido expresso do Spectateur, as Tablettes publicaram a carta in-extenso. Reservamo-nos o direito de responder oportunamente e procuraremos no ceder, como seu autor, s inspiraes de um Esprito inconveniente.
Tony
Depois de uma segunda carta do Sr. Blanchard, desta vez publicada no Spectateur, l-se:
Concedemo-vos hospitalidade com prazer, Sr. Florentin Blanchard, mas seria bom que no abusasse. Vossa carta de hoje me acusa de no ter estudado o Espiritismo. Como sabeis? Por certo no quereis discutir seno com iluminados e, a esse ttulo, no sou a pessoa mais indicada. De acordo? Por que no respondeis, senhor, a algumas proposies que terminam minha ltima carta... em vez de me acusar vagamente? Esta correspondncia prolongada no oferece interesse; permiti-me, pois, no a continuar. Em breve retomarei minha srie de artigos sobre o Espiritismo, mas s ocasionalmente, pois o pequeno formato do Spectateur no permite a publicao de longos estudos sobre este assunto pitoresco.
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R E V I S TA E S P R I TA Por mais que faais, senhor, no levaremos os espritas a srio nem poderemos considerar o Espiritismo como uma cincia.
Tony
Assim, est muito claro que o Sr. Tony quer atacar o Espiritismo, arrast-lo na lama, qualific-lo de malso, dizer que mata, sem, contudo, dizer quantas pessoas matou. Mas no quer controvrsia. Seu jornal bastante grande para os seus ataques, mas muito pequeno para as rplicas. Falar sozinho mais cmodo. Ele esqueceu que, em razo da natureza e do carter de seus ataques a lei poderia obrig-lo insero de uma resposta de dupla extenso, em que pese a exigidade de seu jornal. Ao relatar as particularidades de nossa estada em Rochefort, quisemos mostrar que no buscamos nem solicitamos aquela reunio e, conseqentemente, no atramos ningum para nos ouvir. Tambm tivemos o cuidado de dizer sem rodeios, logo de incio, qual era a nossa inteno. Os que se sentissem desapontados tinham liberdade de retirar-se. Agora ns nos congratulamos pela circunstncia fortuita, ou, melhor, providencial, que nos levou a ficar, pois provocou uma polmica que apenas serve causa do Espiritismo, dando-o a conhecer pelo que ele : uma coisa moral, e no pelo que no quer ser: um espetculo para satisfao dos curiosos; e por dar crtica, uma vez mais, ocasio de mostrar a lgica de seus argumentos. Agora, Sr. Tony, mais duas palavras, por favor. Para adiantar publicamente coisas como as que escrevestes, preciso estar bem seguro dos fatos e deveis empenhar-vos em as provar. muito cmodo discutir sozinho. No entanto, no pretendo estabelecer convosco nenhuma polmica. No tenho tempo para isto e, por outro lado, vossa folha muito pequena para admitir a crtica e a refutao. Alm disso seja dito sem vos ofender sua influncia no se estende muito longe. Ofereo-vos coisa melhor: vinde a Paris, ante a Sociedade que presido, isto , perante cento e 508
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cinqenta pessoas, sustentar e provar o que adiantais. Se tendes certeza de estar com a verdade, nada deveis recear e eu vos prometo, sob palavra de honra, que, atravs da Revista Esprita, vossos argumentos e os efeitos que tiverdes produzido iro da China ao Mxico, passando por todas as capitais da Europa. E notai, senhor, que vos fao uma boa proposta. No, certamente, na expectativa de vos converter, j que ficareis inteiramente livre para conservar vossas convices. para oferecer s vossas idias contra o Espiritismo ocasio para uma grande publicidade. Para que saibais com quem ireis lidar, dir-vosei que a Sociedade se compe de advogados, negociantes, artistas, homens de letras, cientistas, mdicos, capitalistas, bons burgueses, oficiais, artesos, prncipes, etc., tudo entremeado de um certo nmero de senhoras, o que vos garante uma apresentao irrepreensvel quanto urbanidade; mas todos impregnados at a medula dos ossos, como os cinco ou seis milhes de adeptos, desta coisa mals que estuda a higiene pblica e a moral, e que desejareis ardentemente curar.
O Espiritismo Possvel?
(Extrado do cho de Stif, de 18 de setembro de 1862) Tal o ttulo de um artigo erudito e profundo, assinado por Jalabert, publicado sob a epgrafe de Mens agitat molem, pelo cho de Stif, um dos jornais mais acreditados da Arglia. Lamentamos que sua extenso no nos permita transcrev-lo na ntegra, considerando-se que a interrupo prejudicaria o encadeamento dos argumentos pelos quais chega o autor, numa imensa sorites, da criao do corpo e do Esprito por Deus, ao do Esprito sobre a matria, depois possibilidade das comunicaes entre o Esprito livre e o encarnado. Suas dedues so to lgicas que, a menos que se negue Deus e a alma, no se pode deixar de dizer: No pode ser de outro modo. S citaremos alguns trechos, principalmente a concluso.
Quando Fulton exps a Napoleo I seu sistema de aplicao do vapor navegao, afirmou e prometeu provar que, 509
sendo seu sistema verdadeiro em teoria, no o seria menos na prtica. Que lhe respondeu Napoleo? Que em teoria sua idia no era realizvel e no a aceitava a priori, desconsiderando as experincias j feitas pelo imortal mecnico, inclusive aquelas que pediu que ele fizesse e fez. O grande Imperador no mais pensou em Fulton e no seu sistema, at o dia em que o primeiro navio a vapor lhe apareceu no horizonte de Santa Helena. Coisa singular, sobretudo num sculo de observaes fsicas, de cincias materiais e de positivismo. Mais uma vez, s por ser extraordinrio, inaudito e novo, o fato, se assim se pode dizer, foi descartado por uma simples exceo de direito. assim que, para no falar seno das manifestaes de Espritos, que lembram a expresso do Espiritismo, ouvimos homens, alis, srios e instrudos, despejarem improprios depois do relato consciencioso de certas manifestaes vistas ou atestadas por homens inteligentes, convictos e de boa-f. Deixai, pois, o vosso Espiritismo, as vossas manifestaes e os vossos mdiuns! O que contais impossvel! Impossvel! Muito bem, seja! Mas de graa, gnios transcendentes! Permiti vos lembre o dito clebre de um Antigo e, antes de nos ferir com o vosso supremo desdm, escutai-nos. Lede estas linhas por inteiro, sria e atentamente; e, depois, com a mo na conscincia e a sinceridade nos lbios, ousai, ousai negar a possibilidade, a racionalidade do Espiritismo! ...................................................................................................................... Dizeis: No compreendo este mistrio! Mas para ns, como para vs, o movimento material produzido pelo movimento espiritual, a matria agitada pelo pensamento, o corpo movido pelo Esprito, o incompreensvel! Mas o incompreensvel no o 510
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impossvel. Negai esta ao, negai esta influncia, negai esta comunicao! Nada de criao, nada de encarnao, nada de redeno, nada de distino entre a alma e o corpo, nada de diversidade na unidade; nada de Deus, nada de corpo, nada de Esprito, nada de religio, nada de razo! O caos! o caos ainda e sempre ou, o que pior, o pantesmo ou o niilismo. Resumamos. Filosoficamente, fisiologicamente, religiosamente, o Espiritismo nem irracional, nem absurdo. Por conseguinte, possvel. O homem age sobre si mesmo por seu verbo interior ou sua vontade e por seus sentidos sobre seus semelhantes, por seu verbo exterior ou sua palavra e, ainda, pelos sentidos. Por que, ento, somente com seu verbo interior no se comunicaria com Deus, com os anjos e com os Espritos, numa palavra, com qualquer outro ser incorpreo por natureza, ou acidentalmente no corporificado, desprendido dos sentidos? O Esprito uma fora que atua sobre a matria, isto , sobre um ser que com ele nada tem de comum, inerte, desprovido de inteligncia. Entretanto, existem relaes do Criador criao, do anjo ao homem, como da alma do homem ao corpo do homem e, por ele, ao mundo exterior. Todavia, o que que impediria uma ao, uma comunicao recproca de Esprito a Esprito? Se o Esprito se comunica com seres de natureza oposta sua, seria inconcebvel que no se pudesse comunicar com outros de idntica natureza. De onde viria o obstculo? Da distncia? Mas, entre Espritos, no existe distncia. O ar est cheio deles, disse So Paulo, para nos fazer compreender que, de certo modo, eles gozam da ubiqidade divina. De uma diferena hierrquica? Mas a hierarquia no importa: desde que so Espritos, e assim o reclama a sua natureza, agem e se comunicam entre si. De sua estada 511
momentnea nos laos corporais? Mas, neste caso, salvo a diferena dos meios de comunicao, nem por isso deixa esta de ocorrer. Meu Esprito se comunica com o vosso e, como o meu, vosso Esprito habita um corpo. Com mais forte razo comunicar-se- com um Esprito livre ou liberto da matria, quer se trate de um Esprito de anjo, quer da alma do homem. H mais! Longe de qualquer impedimento, tudo, ao contrrio, favorece tal comunicao; Deus amor e tudo quanto tem algo de divino participa do amor. Mas o amor vive de comunicaes, de comunhes. Porque ama o homem, Deus se comunica com ele: no den, pela palavra; no Sinai, pela escrita; no estbulo de Belm e no Calvrio por seu Verbo encarnado; e no altar, por seu Verbo transubstanciado no po e no vinho eucarsticos.58 ...................................................................................................................... Tenhamos, pois, como certo, que as comunicaes de alma a alma, de Esprito a Esprito so ainda mais possveis que as de Esprito matria. Agora, qual ser o instrumento, o meio de comunicao dos seres entre si? Entre seres corpreos, tal comunicao se opera pelo movimento, que como que o verbo do corpo; entre os seres puramente espirituais, pelo pensamento ou pela palavra interior, que como que o movimento dos Espritos; entre os seres ao mesmo tempo espirituais e corpreos, por esse mesmo pensamento revestido de um sinal ao mesmo tempo corporal e espiritual, pela palavra exterior; entre um ser espiritual e corpreo, de um lado, e um ser simplesmente espiritual, do outro, via de regra pela palavra interior, manifestando-se exteriormente por um sinal material.
58 N. do T.: A ltima afirmativa reflete o pensamento catlico sobre a eucaristia, de que o autor, provavelmente, ainda se achava impregnado.
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E qual ser este sinal? Todo objeto material que, num dado momento, se desloca com movimento antecipadamente convencionado, sob a nica influncia, direta ou indireta, da vontade ou da palavra interior do Esprito com o qual desejamos entrar em comunicao. ......................................................................................................................
Recomendamos este artigo ao Sr. Tony, de Rochefort. Eis um de seus confrades, que diz exatamente o contrrio; um diz branco, o outro diz preto. Quem tem razo? H entre ambos uma diferena: um sabe, o outro no sabe. Deixamos ao leitor o cuidado de pesar as duas lgicas. O mesmo jornal publicou vrios artigos sobre o assunto, de outros escritores que, como este, tm o cunho de profunda observao e de estudo srio. Deles tornaremos a falar mais tarde.
Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnao

Extramos a passagem seguinte de uma carta, que um amigo do autor teve a gentileza de nos enviar. Imagina qual no foi a minha surpresa quando, na Doutrina Esprita, da qual no fazia a menor idia, reconheci toda a teoria de Fourier sobre a alma, a vida futura, a misso do homem na vida atual e a reencarnao das almas. Julga tu mesmo. Eis, em resumo, a teoria de Fourier: O homem est ligado ao planeta; vive sua vida e no a deixa nem mesmo morrendo. Tem duas existncias: a vida atual, que Fourier compara ao sono, e a vida que chama aromal, outra vida, numa palavra, que o despertar. Sua alma passa alternadamente de uma vida a outra e volta periodicamente a reencarnar na vida atual. 513
Na vida atual a alma no tem o sentimento de suas vidas anteriores, mas o tem na vida aromal e v todas as suas existncias pretritas. As penas na vida aromal so os temores que as almas experimentam, quando reencarnam, de serem condenadas a animar o corpo de um infeliz; porque, diz Fourier, vem-se diariamente pessoas implorando caridade porta dos castelos, dos quais foram proprietrias em suas vidas anteriores. E acrescenta: Se os homens estivessem bem convencidos da verdade que trago ao mundo, cada um se esforaria por trabalhar pela felicidade de todos. Por esse breve extrato, caro amigo, podes ver o quanto a doutrina de Fourier e o Espiritismo se assemelham, e que, sendo falansteriano, no era difcil fazer de mim um adepto da Doutrina Esprita. impossvel ser mais explcito sobre o captulo da reencarnao. No apenas uma idia vaga de existncias sucessivas, atravs de diferentes mundos: neste que o homem renasce para se depurar e expiar. Tudo a est: alternativas da vida espiritual, que chama aromal , e da vida corprea; nesta, esquecimento momentneo das existncias anteriores e lembrana do passado durante a primeira; expiao pelas vicissitudes da vida. Seu quadro dos infelizes, vindo mendigar porta dos castelos, de que foram donos em existncias precedentes, parece calcado nas revelaes dos Espritos. Por que, ento, os que hoje tanto se obstinam contra a doutrina da reencarnao, nada disseram quando Fourier dela fez uma das pedras angulares de sua teoria? que, naquela ocasio, ela lhes parecia confinada nos falanstrios, ao passo que hoje corre o mundo, alm de outras razes, facilmente compreensveis, no havendo necessidade de as desenvolver. Alis, ele no foi o nico a ter a intuio desta lei da Natureza. O germe dessa idia encontrado numa multido de 514
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escritores modernos. O Sr. Louis Jourdan, redator do Sicle, formulou-a de modo inequvoco no seu encantador opsculo Prires de Ludovic, publicado pela primeira vez em 1849, por conseguinte, antes que se cogitasse do Espiritismo. Sabe-se que esse livro no obra de fico, mas de convico. Entre outras coisas, nele se l o seguinte: Para mim, confesso, creio firmemente, apaixonadamente, como se cria nas pocas primitivas, que cada um de ns prepara hoje a sua transformao futura, do mesmo modo que nossa existncia atual produto de existncias anteriores. O livro inteiramente calcado nesse elemento. Agora encaremos a questo de outro ponto de vista, para responder a uma interrogao que a respeito nos foi feita vrias vezes. Algumas pessoas se opem doutrina da reencarnao porque contraria os dogmas da Igreja, da concluindo que no deve existir. O que lhes podemos responder? A resposta muito simples. A reencarnao no um sistema que dependa dos homens adotar ou rejeitar, como se faz com um sistema poltico, econmico ou social. Se existe, que est na Natureza; uma lei inerente Humanidade, como beber, comer e dormir; uma alternativa da vida da alma, como a viglia e o sono so alternativas da vida do corpo. Se for uma lei da Natureza, no ser uma opinio favorvel que a far prevalecer, nem uma opinio contrria que a invalidar. A Terra no gira em torno do Sol porque se cr que ela o faa, mas porque obedece a uma lei; e os antemas lanados contra esta lei no impediram que a Terra girasse. D-se o mesmo com a reencarnao; no ser a opinio de alguns homens que os impedir de renascerem, se tiverem de renascer. Admitindo que a reencarnao uma lei da Natureza, suponhamos que ela no possa conciliar-se com um dogma; trata-se de saber quem tem 515
razo, se o dogma ou a lei. Ora, quem o autor de uma lei da Natureza, seno Deus? No caso direi que no a lei que contraria o dogma, mas o dogma que contraria a lei, levando-se em conta que qualquer lei da Natureza anterior ao dogma e os homens renasciam antes que o dogma fosse estabelecido. Se houvesse incompatibilidade absoluta entre um dogma e uma lei da Natureza, isto seria prova de que o dogma obra dos homens, que no conheciam a lei, porquanto Deus no se pode contradizer, desfazendo de um lado aquilo que fez do outro. Sustentar essa incompatibilidade , pois, fazer o processo do dogma. Segue-se que o dogma falso? No, mas simplesmente pode ser susceptvel de uma interpretao, como interpretaram o Gnesis quando se reconheceu que os seis dias da criao no se conciliavam com a lei da formao do globo. A religio ganhar com isso, pois encontrar menos incrdulos. A questo saber se existe ou no a lei da reencarnao. Para os espritas h milhares de provas contra uma que intil repetir aqui. Direi apenas que o Espiritismo demonstra que a pluralidade das existncias no s possvel, mas necessria, indispensvel; e ele encontra a sua prova, abstrao feita revelao dos Espritos, numa inumervel multido de fenmenos de ordem moral, psicolgica e antropolgica. Tais fenmenos so efeitos que tm uma causa. Buscando-se a causa, ns a encontramos na reencarnao, posta em evidncia pela observao daqueles fenmenos, como a presena do Sol, embora oculto pelas nuvens, posta em evidncia pela luz do dia. Para provar que a lei est errada, ou que no existe, seria preciso explicar melhor, por outros meios, tudo o que ela explica, o que ningum ainda fez. Antes da descoberta das propriedades da eletricidade, quele que tivesse anunciado que, em cinco minutos, poderia corresponder-se a quinhentas lguas, no teriam faltado especialistas que lhe provassem cientificamente, pelas leis da Mecnica, que a coisa era materialmente impossvel, pois no 516
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conheciam outras leis. Para tanto havia necessidade da revelao de uma nova fora. Foi assim com a reencarnao. uma nova lei, que vem projetar luz sobre uma imensido de questes obscuras e modificar profundamente todas as idias quando for conhecida. Assim, no a opinio de alguns homens que prova a existncia dessa lei: so os fatos. Se invocamos o seu testemunho, para demonstrar que ela havia sido entrevista e suspeitada por outros antes do Espiritismo, que no o seu inventor, mas que a desenvolveu e lhe deduziu as conseqncias.
A Cabana e o Salo
ESTUDOS DE COSTUMES ESPRITAS
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Dentre nossa correspondncia antiga encontramos a seguinte carta, que vem a propsito do artigo precedente. Paris, 29 de julho de 1860. Senhor, Tomo a liberdade de vos comunicar as reflexes sugeridas por dois fatos que observei e que, com toda justia, poderiam ser qualificados de estudos dos costumes espritas. Vereis por a que os fenmenos morais tm valor para mim. Desde que me dediquei ao estudo do Espiritismo, parece que vejo cem vezes mais coisas que antes; tal fato, ao qual no teria dado a mnima ateno, leva-me hoje a refletir. Estou poderia dizer diante de um espetculo perptuo, no qual cada indivduo tem o seu papel, e me oferece um enigma a decifrar. verdade que uns so to fceis, quando se possui a chave admirvel do Espiritismo, que no se tem grande mrito; mesmo assim despertam grande interesse, como se nos encontrssemos, graas ao Espiritismo, num pas cuja lngua compreendemos. A doutrina me tornou meditativo e observador,
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pois agora para mim tudo tem uma causa. Os mil e um fatos que noutro tempo me pareciam obra do acaso e passavam despercebidos, hoje tm a sua razo de ser e sua utilidade. Um nada, na ordem moral, atrai minha ateno e me uma lio. Mas esquecia que a propsito de uma lio que quero vos entreter. Sou professor de piano. Tempos atrs, indo casa de uma de minhas alunas, oriunda de famlia da alta sociedade, entrei casualmente nos aposentos destinados ao porteiro. Uma senhora com os punhos nos quadris, de fsico e moral recomendveis, ocupava um recanto. Repreendia o comportamento da filha, menina de uns quinze anos, cujas maneiras contrastavam de modo admirvel com a me. Que fez a Srta. Justina perguntei, para excitar a tal ponto a vossa clera? No me faleis disso, senhor; esta sirigaita no se d conta de seus ares de duquesa! No gosta de lavar loua; acha que lhe estraga as mos, que cheira mal, logo ela que foi criada com as vacas, na casa da av. Tem medo de sujar as unhas; precisa de perfume para o leno! Olha o perfume que eu te darei! Nisto uma vigorosa bofetada a fez recuar quatro passos. Ah! senhor, preciso corrigir as crianas quando imaturas. Jamais estraguei as minhas; todos os meus filhos so bons operrios e preciso que esta lambisgia perca seus ares de grande dama. Depois de haver dado alguns conselhos de serenidade me e de submisso filha, subi residncia de minha aluna, sem dar importncia quela cena de famlia. L, por singular coincidncia, vi a contrapartida. A me, mulher da sociedade, de belas maneiras, tambm repreendia a filha, mas por motivo completamente oposto. Dizia-lhe: Olha os modos, Sofia; mais te assemelhas a uma cozinheira, o que no de admirar: tua predileo particular pela cozinha faz que ali te sintas melhor que no salo. Garanto que Justina, a filha do porteiro, se envergonharia de ti. Dir-se-ia que a ama-de-leite trocou uma pela outra no bero. Eu jamais havia dado ateno a estas particularidades. Foi necessria a aproximao das duas cenas para que as notasse. A 518
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Srta. Sofia, minha aluna, uma jovem de dezoito anos, muito bonita, mas os traos tm algo de vulgar; suas maneiras so comuns e sem distino; sua postura, seus movimentos tm algo de pesado e de maljeitoso. Eu ignorava sua inclinao pela cozinha. Pus-me, ento, a comparar a pequena Justina, de instintos to aristocrticos, e me perguntei se a no estaria um exemplo admirvel de pendores inatos, considerando-se que nas duas a educao foi impotente para os modificar. Por que uma, educada no seio da opulncia e do bomtom, tem gostos e maneiras vulgares, ao passo que a outra, desde a infncia vivendo num meio mais rstico, tem o sentimento da distino e das coisas delicadas, apesar dos corretivos da me, para que perca o hbito? filsofos! que quereis sondar o mago do corao humano, explicai estes fenmenos sem as existncias anteriores. Para mim, indubitvel que as duas moas tm o instinto daquilo que foram. Que pensais disto, caro mestre? Aceitai,
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Pensamos que a Srta. Justina, a porteira, bem poderia ser uma variante do que diz Charles Fourier: Vem-se todos os dias pessoas mendigando porta dos castelos dos quais foram donos em vidas precedentes. Quem sabe se a Srta. Justina no teria sido a senhora desse palcio, e a Srta. Sofia, a grande dama, sua porteira? Este pensamento revoltante para certa gente que no admite a idia de ter sido menos do que , ou tornar-se criado de seu criado; se fosse assim, em que se tornariam as raas de puro sangue, que se teve tanto cuidado em no acasalar? Consolai-vos. O sangue dos vossos antepassados pode correr em vossas veias, porquanto o corpo procede do corpo. Quanto ao Esprito outra coisa. Mas que fazer, se assim ? Porque um homem se aborrece com a chuva, no deixar de chover. Sem dvida humilhante pensar que de senhor se possa passar a servo e de rico a mendigo; mas nada mais natural que assim seja. Basta no ser vo e 519
orgulhoso para no se ser rebaixado; bom e generoso para no ser reduzido a pedir aquilo que se recusou aos outros. Ser punido por aquilo em que se pecou, no a mais justa das justias? Sim, de grande podemos nos tornar pequenos; mas, se fomos bons, no voltaremos a ser maus. Ora, no prefervel ser um proletrio honesto a um rico vicioso?
Dissertaes Espritas
DIA DE TODOS OS SANTOS I
(Paris, 1o de novembro de 1862 Mdium: Sr. Perchet, Sargento da 40a linha, Caserna do Prncipe Eugnio; membro da Sociedade de Paris)
Meu caro irmo, neste dia de comemorao dos mortos, sinto-me feliz por poder conversar contigo. No podes imaginar quo grande o prazer que experimento. Chama-me, pois, mais vezes, e ambos lucraremos. Aqui, nem sempre posso vir a ti, porque, muitas vezes, estou junto s minhas irms, especialmente junto minha afilhada, que quase no deixo, pois pedi a misso de ficar junto a ela. No obstante, posso com freqncia responder ao teu apelo e ser sempre uma alegria poder ajudar-te com meus conselhos. Falemos da festa de hoje. Nesta solenidade cheia de recolhimento, que aproxima o mundo visvel do invisvel, h felicidade e tristeza. Felicidade, porque une em piedoso sentimento os membros dispersos da famlia. Neste dia a criana se acerca de seu tmulo e encontra sua terna me, a regar a pedra sepulcral com suas lgrimas. O anjinho a abenoa e mistura seus votos aos pensamentos que caem, gota a gota, com as lgrimas da me 520
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querida. Como so agradveis ao Senhor estas castas preces, temperadas na f e na saudade! Assim, subam aos ps do Eterno, como o suave perfume das flores e, do alto do cu, lance Deus um olhar de misericrdia sobre este pequeno recanto da Terra e envie um de seus Espritos bons para consolar esta alma sofredora e lhe dizer: Consolai-vos, boa me; vosso filho querido est na manso dos bem-aventurados; ele vos ama e vos espera. Eu disse: dia de felicidade e o repito, porque aqueles que so levados pela religio da saudade a orar aqui pelos que se foram, sabem que no em vo e que um dia iro rever os seres bem-amados, dos quais se acham momentaneamente separados. Dia de felicidade porque os Espritos vem com alegria e ternura aqueles que lhes so caros virem participar, por sua confiana em Deus, da felicidade que desfrutam. Nesse dia de Todos os Santos, os defuntos que sofreram corajosamente todas as provas impostas em vida, que se despojaram das coisas mundanas e educaram os filhos na f e na caridade, estes Espritos, repito, de boa vontade vm associar-se s preces dos que deixaram, e lhes inspiram a firme vontade de marchar constantemente pela via do bem. Crianas, parentes ou amigos, ajoelhados junto aos tmulos, experimentam uma satisfao ntima, porque tm conscincia de que os restos que l esto, sob a lpide, no passam de uma lembrana do ser que eles aprisionavam e que agora se acha liberto das misrias terrestres. Estes, meu caro irmo, os felizes. At amanh!
II
Prezado irmo: fiel minha promessa, venho a ti. Como havia dito, ao deixar-te ontem tarde, fui fazer uma visita ao cemitrio. L examinei atentamente os vrios Espritos sofredores. de causar pena. Esse espetculo lamentvel arrancaria lgrimas ao mais duro corao. 521
No entanto, em bom nmero essas almas so aliviadas pelos vivos e pela assistncia dos Espritos bons, sobretudo quando se arrependeram das faltas terrenas e fazem esforos por se despojarem de suas imperfeies, causa nica de seus sofrimentos. Ento compreendem a sabedoria, a bondade, a grandeza de Deus, e pedem o favor de novas provas para satisfazerem justia divina, expiar e reparar suas faltas e conquistar um futuro melhor. Orai, pois, meus caros amigos, de todo o corao, por esses Espritos arrependidos que acabam de ser esclarecidos por uma fagulha de luz. At ento s haviam acreditado nas delcias eternas, porque, em sua punio e para cmulo de seus tormentos, no lhes era permitido esperar. Imaginai sua alegria quando o vu das trevas finalmente se rompeu e o anjo do Senhor lhes abriu os olhos, feridos de cegueira, luz da f. So ditosos, mas, em geral, no tm iluses quanto ao futuro; muitos, at, nem sabem que tm provas terrveis a sofrer; assim reclamam insistentemente as preces dos vivos e a assistncia dos Espritos bons, a fim de poderem suportar com resignao a tarefa difcil que lhes ser imposta. Digo-vos ainda, e nunca seria demais repetir, para bem vos convencer desta grande verdade: orai do fundo do corao por todos os Espritos que sofrem, sem distino de casta nem de seita, porque todos os homens so irmos e se devem mtuo apoio. Espritas fervorosos, sobretudo vs, que conheceis a situao dos Espritos sofredores e sabeis apreciar as fases da vida; vs que conheceis as dificuldades que eles devem superar, vinde em seu auxlio. uma bela caridade orar pelos pobres irmos desconhecidos, muitas vezes por todos esquecidos, e cujo reconhecimento no sabeis avaliar, quando se vem assistidos. Para eles a prece qual orvalho, a irrigar a terra calcinada pelo calor. Figurai um desconhecido em noite escura, cado nalgum cruzamento de estrada desconhecida; os ps esto feridos pela longa caminhada; sente o aguilho da fome e uma sede ardente; aos 522
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sofrimentos fsicos juntam-se todas as torturas morais; o desespero est a dois passos; em vo solta aos quatro ventos lancinantes gritos: nem um eco amigo responde ao apelo desesperado. Pois bem! imaginai que no instante em que essa infeliz criatura chegou aos derradeiros limites do sofrimento, mo compassiva vem pousar suavemente em seu ombro e lhe trazer o socorro que sua situao reclama. Imaginai, ento, se possvel, o xtase desse homem e tereis uma plida idia da felicidade que a prece proporciona aos Espritos infelizes, que suportam as angstias da punio e do isolamento. Eles vos sero eternamente agradecidos, porque, ficai certos, no mundo dos Espritos no h ingratos como na vossa Terra. Eu disse que Todos os Santos uma solenidade marcada de tristeza; realmente uma grande tristeza, pois tambm chama a ateno para a classe desses Espritos que, durante a existncia terrena, se consagraram ao materialismo, ao egosmo; que no quiseram reconhecer outros deuses seno as miserveis vaidades de seu mundo inferior; que no temeram empregar todos os meios ilcitos para aumentar suas riquezas e, muitas vezes, atirar gente honesta na misria. Entre esses tambm se acham os que interromperam a existncia por morte violenta; os que, na vida, se arrastaram na lama pestilenta da impureza. Para todos esses, meu caro irmo, quantos tormentos terrveis! como diz a Escritura: Haver choro e ranger de dentes. Sero mergulhados no abismo profundo das trevas. Esses infelizes so vulgarmente chamados os danados e, embora seja mais exato cham-los os punidos, nem por isso sofrem menos as torturas, to terrveis quanto as atribudas aos danados em meio s chamas. Envolvidos nas trevas mais espessas de um abismo que lhes parece insondvel, posto no circunscrito, como vos ensinam, experimentam sofrimentos morais indescritveis, at abrirem o corao ao arrependimento. 523
Por vezes, alguns permanecem durante sculos nesse estado, sem que lhes seja possvel prever o fim de seus tormentos. Assim, se julgam condenados para a eternidade. Durante muito tempo essa opinio errnea gozou de crdito entre vs. um erro grave, porque, mais cedo ou mais tarde, esses Espritos se abrem ao arrependimento e, ento, Deus, tomado de piedade por suas desgraas, lhes envia um anjo, que lhes dirige palavras consoladoras e lhes abre um caminho tanto mais largo quanto mais para eles tiverem sido feitas preces ao Eterno. Como vs, irmo, as preces so sempre teis aos culpados; e se elas no alteram os decretos imutveis de Deus, nem por isso do menos alvio aos Espritos sofredores, trazendo-lhes o doce pensamento de ainda estarem na lembrana de algumas almas compassivas. Assim o prisioneiro sente o corao saltar de alegria quando, atravs das grades, percebe o rosto de algum parente ou amigo que no o esqueceu na sua desventura. Se o Esprito sofredor for muito endurecido, muito material, para que a prece alcance a sua alma, um Esprito puro a recolhe como um aroma precioso e a deposita nas nforas celestes, at o dia em que puderem servir ao culpado. Para que a prece d frutos, no basta balbuciar as palavras, como faz a maioria dos homens. A nica prece agradvel ao Senhor a que parte do corao, a nica que levada em conta e alivia os Espritos que sofrem. A irm que te ama,
Margarida
P. [Feita na Sociedade] Que pensar da seguinte passagem desta comunicao: Ficai certos de que no mundo dos Espritos no h ingratos como na vossa Terra? Sendo as almas dos homens Espritos encarnados, trazem seus vcios e virtudes; as 524
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imperfeies dos homens vm das imperfeies do Esprito, como suas qualidades procedem das qualidades adquiridas. Desse modo, e desde que se encontram nos Espritos os vcios mais ignbeis, no se compreenderia que no se pudesse deparar com a ingratido, tantas vezes encontrada na Terra. Resp. [Pelo Sr. Perch] Sem dvida h ingratos no mundo dos Espritos e podeis colocar em primeiro lugar os Espritos obsessores e os perniciosos, que envidam todos os esforos por vos inculcar pensamentos perversos, a despeito do bem que lhes faais, orando por eles. Entretanto, sua ingratido apenas momentnea, porque, para eles, a hora do arrependimento soa mais cedo ou mais tarde. Ento seus olhos se abrem luz e seus coraes sero eternamente reconhecidos. Na Terra no assim, e a cada passo encontrareis homens que, a despeito de todo o bem que lhes faais, no vos pagam, at o fim, seno pela mais perversa ingratido. A passagem que ensejou esta observao s obscura porque lhe falta desenvolvimento. Eu s encarava a questo do ponto de vista dos Espritos abertos ao arrependimento e, por isso mesmo, aptos a colher imediatamente os frutos da prece. Comprometidos com o bom caminho, e no podendo retroceder, claro que neles no poderia extinguir-se o reconhecimento. A fim de no haver confuso, escrevei assim a frase que suscitou a observao: Eles vos sero eternamente reconhecidos, porque, no duvideis, entre os Espritos, aqueles a quem tiverdes levado ao bom caminho no poderiam ser ingratos.
Margarida
Observao Estas duas comunicaes, como muitas outras de moralidade no menos elevada, foram recebidas pelo Sr. Perch, em sua caserna, onde conta vrios camaradas que partilham de suas crenas espritas e a estas conformam sua 525
conduta. Perguntaremos aos detratores do Espiritismo se esses militares receberiam melhores conselhos de moral no cabar. Se for esta a linguagem de Sat, ele se fez eremita! verdade: j est to velho! Na mesma ocasio perguntaremos ao Sr. Tony o espirituoso e, sobretudo, muito lgico jornalista de Rochefort, que acredita que o Espiritismo um dos males sados da caixa de Pandora e uma dessas coisas malss, estudadas pela higiene pblica e a moral o que h de malso e de contrrio higiene nesta comunicao e se esses militares perderam a moralidade e a sade, ao renunciarem aos prazeres em favor da prece.
Dispensrio Magntico
FUNDADO PELO SR. CANELLE 11, RUE NEUVE-DES-MARTYRS PARIS
O primeiro artigo deste nmero destaca as relaes existentes entre o magnetismo e o Espiritismo e mostra o auxlio que, em numerosos casos, pode o magnetizador obter dos conhecimentos espritas, casos nos quais a idia materialista s poderia paralisar a influncia salutar. Estas relaes sero evidenciadas mais ainda no segundo artigo, a ser publicado no prximo nmero. Levando ao conhecimento dos leitores a formao do estabelecimento dirigido pelo Sr. Canelle, que conhecemos pessoalmente e de longa data como magnetizador experimentado, no s espiritualista, mas sinceramente esprita, sentimo-nos feliz ao lhe dar este testemunho de nossa simpatia. Os tratamentos so conduzidos por ele e por vrios mdicos magnetizadores. Sesses especiais so consagradas s magnetizaes gratuitas. Para mais amplas informaes vejam os prospectos. 526
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Resposta a um Senhor de Bordeaux

Um senhor de Bordeaux escreveu-nos uma carta, alis muito polida, contendo uma crtica do ponto de vista religioso ao artigo publicado no nmero de novembro sobre a Origem da linguagem, o qual, diga-se de passagem, encontrou numerosos admiradores. Como a carta no traz assinatura nem endereo, fizemos com ela o que se deve fazer com toda carta annima: lanamos no fogo.
Errata
A propsito do artigo publicado no ltimo nmero Um remdio dado pelos Espritos foi omitido que, antes da aplicao do ungento, se deve lavar cuidadosamente a ferida com gua de malva ou outra loo calmante.
Allan Kardec
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Nota Explicativa 60
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da
60 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.
Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da 530
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fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
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R E V I S TA E S P R I TA Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
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N O TA E X P L I C A T I VA da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota 533
ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder
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N O TA E X P L I C A T I VA comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA
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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

ANO QUINTO 1862

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

ISBN XX-XXXX-XXX-X 1a edio Do X ao XX milheiro

C.G.C. n 1 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503

Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO

QUINTO VOLUME ANO DE 1862

48 Ensaio ainda uma de minhas canes 49

51 Testamento em Favor do Espiritismo 52 Carta do Dr. Morhry, a Propsito da Srta. Godu 54

87 A esperana 88 A caridade 89 Esquecimento das injrias 91 Sobre os instintos 92

94 Bem-aventurados os pobres de Esprito 95 A escravido 96

99 Genealogia Esprita 102

108 Carrire Constatao de identidade 121

167 La Bruyre 171

Poesias Espritas: Crede nos Espritos do Senhor

173 As vozes do Cu 173

Dissertaes Espritas: Os mrtires do Espiritismo

174 Ataques idia nova 178 Perseguio 179 Bibliografia 181

196 Uma Paixo de Alm-Tmulo 200 Causas da Incredulidade 205

289 Duplo Suicdio por Amor e Dever Estudo moral 291

383 O Anjo-da-guarda 385

425 A abbora e a sensitiva 427

Dissertaes Espritas: O Espiritismo e o Esprito maligno

465 O mdium e o Dr. Imbrglio 466

Papel da Sociedade de Paris

477 Origem da linguagem 478 Respostas 482 Errata 483

Ensaio de Interpretao sobre a Doutrina dos Anjos Decados1, 2

Publicidade das Comunicaes Espritas

Controle do Ensino Esprita

Questes e Problemas Propostos aos Vrios Grupos Espritas 7, 8

(2 artigo Ver o nmero de dezembro de 1861)

(Sociedade Esprita do Mxico)

Testamento em Favor do Espiritismo

Carta ao Dr. Morhry, a Propsito da Srta. Godu

O Espiritismo Provado por Milagres?

Novos Mdiuns Americanos em Paris

Subscrio em Favor dos Operrios Lioneses

500 FRANCOS PARA

OS POBRES DE LYON, OBRIGADA!

Ensinos e Dissertaes Espritas

(Bordeaux. Mdium: Sra. Cazemajoux)

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)

Meditaes Filosficas e Religiosas Ditadas pelo Esprito Lamennais

Aos Nossos Correspondentes

(Passy, 20 de dezembro de 1861 Mdium: Sra. Dozon)

(Sociedade, 3 de janeiro de 1862 Mdium: Sra. Costel)

(Montreal Canad, 19 de dezembro de 1861)

Subscrio para erigir um monumento memria do Sr. Jobard

Ensinos e Dissertaes Espritas

(Enviado de Haia Mdium: baro de Kock)

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. A. Didier)

(Cherbourg, fevereiro de 1861 Mdium: Sr. Robin)

(Paris; Grupo Faucheraud Mdium: Sr. Planche)

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. E. Vzy)

Frenologia Espiritualista e Esprita

Conseqncias da Doutrina da Reencarnao sobre a Propagao do Espiritismo

Epidemia Demonaca na Sabia

Respostas Questo dos Anjos Decados

(Haia Holanda; Mdium: baro de Kock)

R E V I S TA E S P R I TA (Sens Mdium: Sr. Pichon)