Introduo a filosofia.

Giovanni reali

Todos os contedos da mente so percepes. Elas se dividem em impresses, que tem mais fora e vivacidade com que penetram no pensamento e na mente, includas nelas esto as paixes, emoes e sensaes; e idias que so as imagens enlanguescidas das impresses e tem a ver com ordem e sucesso temporal. Ter impresses sentir; ter id ias, pensar. ! diferena entre sentir e pensar redu"ida ao grau de intensidade. Todas as percepes so sentidas de modo duplo# so sentidas $impresses% e pensadas $id ias%. ! impresso origin&ria, a id ia dependente. '& impresses simples# $vermel(o, quente% e complexas $maa%. !m)as so dadas imediatamente. !s id ias complexas podem ser fruto de impresses complexas ou de com)inaes mltiplas pela faculdade da mem*ria e da imaginao que compe, recorta e recompe id ias entre si de v&rios modos. !s id ias simples tendem a se agregar na mente, no somente pela imaginao, mas por uma fora, que fa" com que as id ias de associem, e so# semel(ana, contig+idade e causa e efeito. !s id ias gerais nada mais que id ias particulares con,ugadas a certas palavras que l(e d& um significado mais extenso e, ocorrendo, fa" com que recordem outras individuais semel(antes a ela. -ivide os o),etos presentes na mente (umana $impresses e id ias% em dois g.neros# relaes entre id ias e dados de fatos. / primeiro aquele que se limita a operar com )ase em contedos ideais, sem se referir quilo que existe ou pode existir, )aseado no princpio da no contradio. 0.ex# geometria e matem&tica. 1o segundo, o princpio da no2contradio no tem lugar, pois sempre possvel, na realidade, o contr&rio de um dado de fato. / pro)lema ento procurar a nature"a da evid.ncia dos dados de fato. -i" que todos os raciocnios que di"em respeito realidade dos fatos parecem fundados na relao de causa e efeito, e s* graas a essa relao que podemos ultrapassar a evid.ncia de nossa mem*ria e dos sentidos. 3ausa e efeito so id ias )em distintas entre si, porque nen(uma an&lise, por mais acurada que se,a, pode nos fa"er desco)rir, a priori, o efeito que dela deriva. 0. ex. em um ,ogo de )il(ar, o movimento da primeira )ola um fato completamente diferente do movimento da segunda e no est& contida nela a priori. / fundamento de todas as nossas concluses so)re causa e efeito a experincia. Essa vem pelo hbito, por causa dele, inferimos que uma s rie de eventos que teve uma conexo constante no passado, ter& a mesma conexo no futuro. 4 ele que nos permite sair daquilo que est& imediatamente presente ne experi.ncia. 5as esse seu nico fundamento. E o hbito produ" a crena que nos fa" crer que estamos diante de uma conexo necess&ria.

! crena um sentimento. !ssim, de ontol*gico2racional o fundamento da causalidade torna2se emotivo2arracional. / que captamos da realidade no su)st6ncia, mas simplesmente feixes de impresses e idias. 7ue se aplica tanto aos o),etos como ao su,eito espiritual. E a coeso que vemos entre esses feixes no um princpio intrnseco a ele, e sim um modo nosso e imaginar as coisas. 1*s tam) m no somos nada mais que um feixe de impresses e id ias. / 8eu9 entendido como realidade dotada de exist.ncia contnua e autoconsciente, simples e id.ntica a si mesma, no existe. Toda id ia s* pode derivar de uma impresso correspondente, do 8eu9 no (& nen(uma impresso precisa. :omos um teatro em que (& o constante passar e repassar das pr*prias impresses. ;ogo# a exist.ncia das coisas fora de n*s, e do 8eu9, no o),eto de con(ecimento, mas de crena. 0ois toda a impresso uma percepo, e portanto su),etiva. ! partir da impresso no se pode inferir a exist.ncia de um o),eto como causa da pr*pria impresso, pois o princpio de causalidade no tem validade te*rica. 1ossa 8crena9 na exist.ncia independente e contnua dos o),etos fruto de 8imaginao.9 / 8eu9 tam) m reconstitudo de moda an&logo pela imaginao e pela mem*ria em sua unidade e su)stancialidade. !s 8paixes9 so algo original e pr*prio da nature"a (umana. :o impresses que derivam de outras percepes. 0odem ser diretas: que dependem imediatamente do pra"er e da dor como dese,o, averso, esperana, desespero; ou indiretas: orgul(o, am)io, inve,a, *dio, piedade. Elas di"em respeito ao 8eu9 8;ivre2ar)trio9 seria sin<nimo de no2necessidade. i. de causalidade, sendo assim um a)surdo. / que (a)itualmente c(amamos 8li)erdade9 a 8espontaneidade9 ou se,a, a no2coao externa. !o reali"armos nossos atos no somos determinados por nen(uma necessidade externa, e sim interiores, mas de qualquer forma, somos determinados. 1o (avendo, portanto, li)erdade. ! ra"o ,amais pode se contrapor s paixes na conduo da vontade. !ssim no pode ser o fundamento da vida moral. ;ogo a distino entre )em e mal moral no pode ser esta)elecida pela ra"o. / fundamento da moral o 8sentimento9. =m sentimento particular de 8pra"er9 e 8dor9. ! virtude provoca um pra"er de um modo particular; o vcio provoca uma dor de tipo particular. :e conseguirmos explic&2los, explicaremos tam) m o vcio e a virtude. E sua conotao especial o 8estar desinteressado9. i. diante da virtude de uma pessoa sentimos um pra"er, mas de um tipo especial, desinteressado. ! 8utilidade9, em )oa medida, explica a origem da moralidade. / 8til9 move nossa concord6ncia. mas esse til, no campo da tica no o particular e sim o coletivo. / que concorre para o )em comum gan(a a aprovao de todos. ! religio no tem fundamento racional, nem moral, porque o fundamento da tica o sentimento, e no a religio. ! religio tem um fundamento instintivo, a id ia do divino nasceu do medo da morte e da preocupao com a vida futura. A

ignorncia a me da devoo, mas um povo privado de religio pouco diferir dos animais.