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Slavoj iek

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Slavoj iek, em Liverpool, 2008.

Nascimento Nacionalidade Cnjuge Influncias

21 de Maro de 1949 (62 anos) Eslovnia Renata Salecl Analia Hounie

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Influenciados
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Slavoj iek (esloveno AFI: [slavoj ik]; Liubliana, 21 de Maro de 1949) um socilogo, filsofo e terico crtico esloveno. professor da European Graduate School e pesquisador snior no Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana. tambm professor visitante em vrias universidades estadunidenses, entre as quais esto a Universidade de Columbia, Princeton, a New School for Social Research, de Nova Iorque, e a Universidade de Michigan.

ndice
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1 Biografia 2 Teoria: o real, o simblico e o imaginrio 3 Conceitos 4 Ligaes externas

[editar] Biografia
Nascido na antiga Jugoslvia, em Liubliana, hoje capital da Eslovnia), doutorou-se em Filosofia na sua cidade natal e estudou Psicanlise na Universidade de Paris. iek conhecido por seu uso de Jacques Lacan numa nova leitura da cultura popular, abordando temas como o cinema de Alfred Hitchcock e David Lynch, o leninismo e tpicos como fundamentalismo e tolerncia, correco poltica, subjectividade nos tempos ps-modernos e outros. Em 1990, candidatou-se presidncia da Repblica da Eslovnia.

[editar] Teoria: o real, o simblico e o imaginrio


O real Segundo iek, o "real" resulta ser um termo bastante enigmtico, e no deve ser equiparado com a realidade, uma vez que a nossa realidade est construda simbolicamente; o real, pelo contrrio, um ncleo duro, algo traumtico que no pode ser simbolizado (isto , expressado com palavras). O real no tem existncia positiva; s existe como abstracto. Para iek, a realidade pode ser desmascarado como uma fico; basta ter presente certos aspectos - pontos indeterminados - que tm que ver com o antagonismo social, a vida, a morte, e a sexualidade. Temos que enfrentar com estes aspectos se quisermos simboliz-los. O real no nenhuma espcie de realidade atrs da realidade, mas sim o vazio que deixa a prpria realidade incompleta e inconsistente. o espectro do fantasma; o prprio espectro em si o que distorce a nossa percepo da realidade. A trilogia do simblico/imaginrio/real se reproduz dentro de cada parte individual da subdiviso. H tambm trs modalidades do real:

O "real simblico": o significante reduzido a uma frmula sem sentido (como em fsica quntica, que como toda cincia parece arranhar o real mas s produz conceitos apenas compreensveis) O "real real": uma coisa horrvel, aquilo que transmite o sentido do terror nas pelculas de terror. O "real imaginrio": algo insondvel que permeia as coisas como um pedao do sublime. Esta forma do real torna-se perceptvel na pelcula Full Monty, por exemplo, no facto de que na nudez dos protagonistas desempregados, estes devem despir-se por completo; noutras palavras, atravs deste gesto extra de degradao "voluntria", algo da ordem do sublime se faz visvel.

A psicanlise ensina que a realidade (ps-moderna) precisamente no deve ser vista como uma narrativa, mas como o sujeito o h de reconhecer, suportar e ficcionar o ncleo duro do real dentro de sua prpria fico. O simblico iek afirma que o simblico inaugura-se com a aquisio da linguagem; mutuamente relacional. Assim, sucede aquilo de que "um homem s rei porque os seus sbditos se comportam perante ele como um rei". Ao mesmo tempo, permanece sempre uma certa distancia no que diz respeito ao real (excepto na parania): nem s louco o mendigo que pensa que rei, tambm aquele rei que verdadeiramente cr que um rei. Uma vez que efectivamente, este ltimo s tem o "mandato simblico" de rei.

O real simblico o significante reduzido a uma frmula sem sentido. O imaginrio simblico qual smbolos jungianos. O simblico simblico como o falar e a linguagem como sentido em si. O visor do monitor como forma de comunicao no ciberespao: como um interface que nos leva a uma mediao simblica da comunicao, a um abismo entre quem seja que fala e a "posio de falar" em si (p.ex. a alcunha, ou a direco de correio). "Eu" nunca "de facto" coincido exactamente com o significante, no me invento a mim mesmo; em contrapartida, a minha existncia virtual foi, em certo sentido, j confundida com o surgimento do ciberespao. Aqui cada um, deve chegar a entender-se com uma certa insegurana, mas no pode ser resolvida como num simulacro de contingente ps-moderno.

Aqui tambm, como na vida social, as redes simblicas circulam volta dos ncleos do real, deste modo, as redes simblicas, so a nossa realidade social. O imaginrio O imaginrio, segundo iek, encontra-se situado ao nvel da relao do sujeito consigo mesmo. como o olhar do Outro na etapa do espelho, a falta em esse reconhecimento ilusrio, como conclui Jacques Lacan citando a Arthur Rimbaud: "Eu sou um outro" ("Je suis un autre"). O imaginrio a fantasia fundamental que inacessvel nossa experincia psquica e se eleva do espectro fantasmtico em que encontramos objectos de desejo. Aqui tambm podemos dividir o imaginrio entre um real (o fantasma que assume o lugar do real), um imaginrio (a imagem/espectral em si que serve como isco) e um simblico imaginrio (os arqutipos de Jung e o pensamento New Age). O imaginrio nunca pode ser agarrado, j que todo discurso sobre ele sempre estar localizado no simblico. Todos os nveis esto interligados, de acordo com Jacques Lacan (desde o seminrio XX para a frente), numa forma de n gordiano, como trs anis enlaados juntos de maneira que se um deles se desenlaara, o resto tambm cairia.

[editar] Conceitos
Slavoj iek define alguns conceitos entre os quais:

Significante vazio Signo que, devido repetio exaustiva em circunstncias totalmente dspares, perde completamente o seu valor. Ex: ltimo andamento da nona sinfonia de Beethoven que ouvido em toda e qualquer efemride social e poltica, tentando fazer com que nos esqueamos das nossas oposies e participemos nesse momento mgico de fraternidade humana. Auseinandersetzung Termo operado de Heidegger que transmite a necessidade europeia de se repensar, uma confrontao interpretativa, quer em relao aos outros quer em relao ao passado da prpria Europa em todas as suas dimenses, das suas razes antigas e judaico-crists ideia recentemente defunta de Estado-providncia, sobretudo quando actualmente a Europa se encontra balizada pela tecnologia desenfreada da China, por um lado, e pela globalizao e economia americana, por outro. A pior opo seria, sem dvida, a proposta de uma sntese criadora destes dois aspectos, no interior da Europa, tendendo para o que chamaramos de globalizao de rosto europeu. A poca , portanto, propcia a questionar tudo e a repetir a pergunta O que a Europa?. Censura liberal Sentimo-nos livres exactamente porque nos falta precisamente a linguagem que poderia transmitir essa mesma falta de liberdade, ainda que se reconhea que, supostamente, vivemos na poca em que todos somos totalmente livres. Guerra contra o terrorismo, democracia e liberdade, direitos do homem so falsos termos que mistificam a nossa percepo da situao e nos impedem de verdadeiramente reflectir sobre ela. As nossas profundas liberdades servem para mascarar e sustentar a nossa profunda falta de liberdade. Somos livres de escolher desde que faamos a boa escolha. exactamente o que se passa quando, hoje em dia, nos pedem para escolher: ou democracia, ou fundamentalismo. Entre estes dois termos, impossvel no escolher a democracia. Todavia, importa reter que o problema da proposta no o fundamentalismo, mas sim a democracia, como se a nica alternativa fosse a democracia liberal parlamentar. A paixo pelo Real Acto de autenticidade executado; realizao directa da nova ordem h muito aguardada; alcanar finalmente a prpria coisa. A experincia directa do Real ope-se experincia directa da realidade social quotidiana, uma vez que o Real surge como o preo a pagar depois de despojar a realidade das suas camadas ilusrias. A autenticidade do Real reside num acto violentamente transgressor, como o Real lacaniano essa Coisa que Antgona enfrenta quando decide transgredir as leis da cidade. No Ocidente desenvolvido, a frentica actividade social dissimula a monotonia do capitalismo global, a ausncia de um Evento Talvez o actual terror fundamentalista tenha como propsito o de nos fazer emergir, a ns, cidados do Ocidente, do nosso torpor, do universo do nosso condicionamento ideolgico quotidiano. O colapso das torres pode ser visto como a apoteose conclusiva da arte do sculo XX e da sua paixo pelo Real. Cutters Indivduos que se cortam com o intuito de enraizar solidamente o ego na realidade corporal para combater a angstia insuportvel do indivduo que tem a impresso de no existir. O cutting ope-se prtica da tatuagem, que funciona como testemunho da incluso do sujeito na ordem simblica, inscrevendo-a no prprio corpo. Multiculturalismo liberal e tolerante Sistema poltico vigente que se caracteriza, essencialmente, por uma poltica sem poltica, aquilo que tambm pode ser designado

por uma arte da administrao elaborada por especialistas, ou ainda a experincia do Outro privado da sua Alteridade. A realidade virtual no faz mais que generalizar este processo que consiste em oferecer um produto privado da sua substncia, do seu ncleo de real, de resistncia material. Este fenmeno ainda percebvel atravs dos numerosos produtos postos venda no mercado dos quais foram extirpadas as suas propriedades malignas: caf sem cafena, cerveja sem lcool, entre outros (ver dessubstancializao). Por fim, as atitudes mais recorrentes caracterizam-se por uma condescendncia e um respeito repugnantes pelo Outro. The Real Thing A Coisa Verdadeira, o Vazio destruidor. Culmina na queda das torres, nos snuff movies, nos sites porno em que uma cmara aplicada a um vibrador de forma a dar a ver o interior de uma vagina. Alis, existe uma conexo evidente entre as imagens da realidade e as imagens divulgadas mediaticamente. Tudo ganha uma distncia que permite que a dor das vtimas seja a volpia do espectador. Veja-se a repetio compulsiva das imagens da queda do WTC e o fascnio que tais imagens sobre ns exerceram. Desrealizao Tentativa de tornar a realidade privada de substncia, de inrcia material. Embora o nmero de vtimas do WTC no parasse de ser repetido, surpreendente constatar a quase ausncia de imagens de carnificina. Pelo contrrio, sempre que se assiste difuso de imagens do terceiro mundo, todo e qualquer pormenor macabro (cabeas degoladas, membros extirpados) sempre apresentado antecedido do aviso do horror das imagens que se seguem. Com isto, pretende-se sempre desrealizar a realidade, alterar a substncia do que se vive tentando incutir ao espectador que o terrorismo est alm e no aqui. Por conseguinte, na sociedade consumista do capitalismo avanado, a prpria vida que possui, de certo modo, as caractersticas do espectculo de Hollywood, operando essa desmaterializao da vida verdadeira. A travessia do Fantasma Comummente julga-se que a psicanlise tem como pressuposto libertar-nos dos nossos fantasmas, permitindo-nos confrontar com a realidade tal qual ela . Nada mais errado: Lacan pretendia, pelo contrrio, dar a ver como, na nossa existncia quotidiana, nos encontramos imersos na realidade, estruturada e sustentada pelo fantasma, sendo esta imerso perturbada pelos sintomas que testemunham o facto de um outro nvel da nossa psique, reprimido, resistir a essa imerso. Atravessar o fantasma significa, ento, paradoxalmente, identificar-se completamente com ele, isto , com esse fantasma que estrutura o excesso que resiste nossa plena imerso na realidade quotidiana, distinguir claramente o que realidade do que a nossa fico, o nosso fantasma. Temos de conseguir distinguir, naquilo que apreendemos como fico, o ncleo slido do Real, que s podemos enfrentar se o ficcionarmos. Em suma, temos de distinguir como uma parte da realidade transfuncionalizada pelo fantasma, de modo que, apesar de constituir parte da realidade, apreendida no modo da fico. A exposio do prprio Fantasma um acto demasiado traumtico para ser dito numa conversa. Da que na psicanlise a figura do terapeuta tende invisibilidade, ou ento como, nA Pianista, a professora d a conhecer o seu Fantasma ao aluno apenas por escrito. O Fantasma exposto constitui o ncleo do seu ser, que est mais nela do que ela prpria. Existncia/ Insistncia Os traumas histricos que no estamos prontos a enfrentar continuam-nos a assombrar com ainda mais fora. Devemos portanto aceitar este

paradoxo: o verdadeiro esquecimento de um acontecimento deve comear pela sua rememorao. Para compreender o justo alcance deste oximoro, devemos ter presente no esprito que o contrrio da existncia no a no existncia, mas sim a insistncia: insistir para que exista para que seja absorvido e deixe de existir. Assim, as presentes revolues repetem e redimem as suas malogradas tentativas passadas: os sintomas, as causas, as marcas do passado que so retroactivamente redimidas pelo milagre da interveno revolucionria, no so tanto actos esquecidos, mas falhanos esquecidos para passar ao acto, tentativas malogradas para suspender a fora do aparelho social que inibe os actos de solidariedade para com os outros. Num certo sentido, os sintomas, os falhanos, porque no tm existncia, insistem at ganharem uma plena consistncia ontolgica, como se fossem arquivos virtuais vazios que guardamos que persistem da experincia histrica. O seu principal objectivo o de preencher o vazio deixado pelo malogro de uma interveno real na crise social. Excesso de Superego Este conceito pode ser materializado na figura do coronel Kurtz (Marlon Brando em Apocalipse Now) ou at mesmo, a meu ver, na personagem Mestre Ubu. Ambos simbolizam o pai primordial freudiano por excelncia, o pai obsceno do gozo ao qual nenhuma lei simblica ope um limite, o Mestre absoluto que ousa confrontar-se com o Real do gozo aterrador. A sua supra-identificao com o sistema leva-o a tornar-se o excesso que o sistema, posteriormente, obrigado a eliminar. Bin Laden, Hitler e Estaline so figuras que cabem dentro deste conceito. O que permanece fora do nosso horizonte a perspectiva de uma aco poltica quebrando o crculo vicioso do sistema que engendra o excesso do seu superego, uma violncia revolucionria que j no assentaria na obscenidade do superego, passada essa primeira fase de ostentao do verdadeiro bacanal da destruio, da despesa suprflua, puramente revolucionria. este acto impossvel, em que a violncia revolucionria j no assentaria na obscenidade do superego, que todavia ocorre em qualquer autntico processo revolucionrio. Note-se ainda que, para iek, o desejo pio de privar a revoluo deste excesso simplesmente o desejo de ter uma revoluo sem revoluo. A grande diferena entre Lenine e Estaline consiste primeiramente na exploso da energia leninista puramente destruidora, portanto liberatria, para o cabouco estalinista e obsceno da Lei: Lenine revolucionrio e Heri, enquanto Estaline ditador totalitrio, resultado do excesso de Superego estatal que teria de ser eliminado. Heri Assume plenamente a fundao suja e obscena do poder, aquele que diz: Mos obra, algum tem de fazer o trabalho sujo. Assume que o Real alcanado pela destruio do elemento excessivo que o antagonismo da revoluo produz. Age por si, sem antecipar consequncias. O seu lema : Atacamos e logo veremos. O que h de interessante nesta expresso o facto de ela combinar o voluntarismo, uma atitude activa, empreendedora, arriscada, e um fatalismo mais fundamental: uma pessoa age, salta e depois espera que as coisas corram bem. E se fosse desta posio que mais precisamos hoje, divididos como estamos entre as duas faces da ideologia espontnea da globalizao contempornea por um lado, o pragmatismo utilitrio e ocidental e, por outro, o fatalismo oriental? Poltica da Abstraco/ Dessubstancializao A guerra de alta tecnologia e os bombardeamentos de preciso so, a ttulo de exemplo, um dos casos que o autor cita. Com estes exemplos, iek d conta no s da distncia a que as guerras so travadas, sendo cada vez mais raro o combate frontal corpo a corpo, como tambm da alta tecnologia e da presena de especialistas que decidem ataques mediante nmeros,

hipteses e estimativas. O soldado de guerra , actualmente, um especialista de informtica que carrega em duas ou trs teclas para fazer explodir uma poro de territrio do inimigo. Tendo ainda como base dados puramente matemticos, esta poltica permite que um pas seja financeiramente so, ainda que um milho de habitantes esteja a morrer fome. Perante esta poltica, surge uma nova arte da guerra bacteriolgica, recorrendo ainda ao uso de gs letal ou ainda veneno que, combinando premissas a partir do ADN, matam apenas especificamente certo grupo de pessoas. Fetichismo De acordo com Marx, o prazer do fetichismo recaa principalmente na posse fsica do objecto e da sua prpria concretude. Porm, na poca em que vivemos, o fetichismo atinge o seu mximo paroxismo quando o dinheiro, a guerra e os vrus vivem em todo o lado e atingem em pleno uma realidade virtual. Mil euros e uma bactria nociva pertencem muito mais a uma inscrio virtual, algures no planeta, do que propriamente a uma realidade fsica. O universo conhecido comea a desmoronar-se e a vida a desintegrar-se. Choques de civilizaes Os choques reais esto, basicamente, todos ligados ao capitalismo global. Em vez de glosar interminavelmente sobre a intolerncia caracterstica do fundamentalismo islmico em relao s nossas sociedades liberais, deveramos centrar a nossa ateno sobre o pano de fundo econmico do conflito o choque de interesses econmicos e geopolticos dos prprios E.U.A. Estes choques de que falamos designam uma srie de massacres perpetrados um pouco por toda a parte Ruanda, Serra Leoa, Congo, Bsnia, Kosovo, Afeganisto No fundo, todos estes casos atestam bem o facto de que os Estados Unidos do claramente mais primazia economia do que democracia. O Grande Outro Aquilo em cuja prole agimos, em cujo nome se exerce uma busca impiedosa do poder, para o qual transferimos as nossas crenas. Aquele que acredita e sustm o nosso lugar, o nosso sujeito-suposto-crer. A Outra Via A verdadeira escolha para os dias que correm situa-se entre o capitalismo e o seu Outro, representado, neste momento, por correntes marginais como o movimento antiglobalizao. Esta escolha faz-se acompanhar por fenmenos secundrios estruturais, entre os quais, principalmente, a tenso inerente entre o capitalismo e o seu prprio excesso. Com efeito, sempre o mesmo modelo: a fim de esmagar o seu verdadeiro inimigo, o capitalismo mobiliza o seu excesso obsceno sob a forma do fascismo; mais tarde, sob a forma do comunismo; agora, sob a forma do fundamentalismo e do terrorismo. Na verdade, a guerra contra o terrorismo, empreendida pela Amrica, no a nossa guerra, mas antes uma luta interna, no seio do universo capitalista. A democracia hoje o fetiche poltico principal. A ideia de uma democracia honesta uma iluso, tal como ilusria a ideia de uma ordem jurdica desembaraada do complemento do seu superego obsceno. A ordem poltica democrtica , por natureza, susceptvel de corrupo. Na realidade, a escolha clara: aceitamos e endossamos essa corrupo dentro do esprito de uma sabedoria resignada e realista, ou reunimos coragem e formulamos uma alternativa de esquerda democracia, para quebrar o crculo vicioso da corrupo democrtica e das campanhas empreendidas pela direita que pretendem desembaraar-se dela. (vide coragem tica) Cinismo Recordo as palavras de Mohammed Omar, um lder talib que se dirigiu ao povo americano a 25 de Setembro de 2001: Vs aceitais tudo o que diz o vosso

governo, seja verdade ou mentira (). No sabeis pensar por vs prprios? Seria melhor, para vs, se julgsseis por vs prprios, se utilizsseis a vossa prpria compreenso das coisas. Apesar de estas consideraes serem indubitavelmente uma manipulao cnica (porque no dar o mesmo direito ao julgamento e compreenso dos prprios Afegos?), no parecero elas contudo bastante apropriadas situao, quando consideradas de forma abstracta e retiradas do seu contexto? (cf. crentes psmodernos) Felicidade necessrio reunir trs condies fundamentais: 1 Haver bens materiais bsicos, mas no completamente, evitando que o excesso de consumo gere insatisfao; por vezes, a penria ensina-nos a aproveitar melhor os bens de consumo; 2 Poder imputar o que corre mal ao Outro, para que ningum se sinta responsvel; a culpa sempre deles; 3 Haver um outro espao com o qual se pode sonhar e, por vezes, visitar. Reunidas estas trs condies, feliz era a Checoslovquia nos anos 70, princpios de 80. No sentido lacaniano do termo, a felicidade assenta na incapacidade ou na indisponibilidade do sujeito para se confrontar plenamente com as consequncias do seu desejo: o preo a pagar pela felicidade que o sujeito permanece entalado na inconsistncia do seu desejo. Na vida quotidiana, julgamos desejar coisas que, na verdade, no desejamos e, em ltima instncia, o pior que nos pode acontecer obter o que desejamos oficialmente. A felicidade , portanto, hipcrita por natureza: a felicidade de sonhar com coisas que no desejamos verdadeiramente. No quero saber nada sobre isso Porque o saber traz infelicidade, Lacan sustm que esta a principal atitude do homem face ao conhecimento, como se houvesse uma resistncia fundamental ideia de saber mais. Qualquer verdadeiro progresso, na rea do saber, s se obtm atravs de um combate doloroso contra essa propenso espontnea. Por exemplo, se corrssemos o risco de ter contrado uma doena grave que nos mataria aos trinta e cinco anos, quem faria voluntariamente os exames para aferir se corria efectivamente esse risco? Contudo, o problema com uma soluo do gnero Autorizo outra pessoa a saber o resultado e a no mo dizer, caso ele seja positivo, ajudando-me a morrer durante o sono levanta uma questo: eu saber que o Outro sabe arruna tudo e expe-me a um total sentimento de desconfiana. Saber do saber do Outro Para Lacan, esta frase resume o facto de toda a economia psquica de uma situao mudar radicalmente no porque eu aprendi qualquer coisa que ignorava, mas antes porque aprendi que o Outro, que eu julgava ignorante, sabia desde o incio e agia como se nada soubesse para salvar as aparncias. Existir situao mais humilhante do que a do marido infiel que, posteriormente, vem a descobrir que a sua mulher tinha conhecimento de tudo embora o tenha calado, por delicadeza ou por desamor? Crentes ps-modernos Para o animal humano, difcil e, at mesmo, traumtico aceitar que a sua vida est ao servio de uma Verdade e que no simplesmente um processo estpido de reproduo e busca de prazer. desta forma que a ideologia parece funcionar hoje no nosso autoproclamado universo ps-ideolgico: desempenhamos os nossos mandatos simblicos sem os assumirmos verdadeiramente, sem os levarmos realmente a srio. Um pai, por exemplo, encarna o papel simblico de pai, mas acompanha esse papel com um fluxo constante de comentrios irnicos e reflexivos denunciando a conveno estpida da paternidade. Gozamos com as nossas crenas, mas continuamos a pratic-las, ou seja, continuamos a confiar nelas como

estrutura em que assentam as nossas prticas quotidianas. Em suma, sempre a mesma histria que nos contada, embora surja com deslocaes, auto-ironia e distanciamentos brechtianos. Ora, a verdadeira funo destes ltimos mecanismos referidos consiste precisamente em conservar essa histria tradicional como relevante para a nossa poca ps-moderna impedindo-nos assim de substitu-la por uma nova histria. Se pretendemos levar a srio a ideologia liberal hegemnica, no possvel ao mesmo tempo ser inteligente e honesto: ou se completamente idiota ou cinicamente corrupto. Coragem tica Hoje precisamos de uma nova coragem e essa falta de coragem que, em ltima instncia tambm a coragem de questionar a sua prpria posio que o facto mais flagrante na reaco dos intelectuais americanos e europeus. Claro que podemos sempre advogar que essa coragem tambm j os nazis a tiveram e, como se viu, isso no trouxe propriamente bons resultados. Todavia, o que torna o nazismo repugnante no a retrica da soluo final enquanto tal, mas a dimenso concreta que lhe imprimiu o que tornou o nazismo repugnante foi, principalmente, a passagem ao acto. errado partir do princpio que, ao assumir uma posio, cada sujeito sabe que todas as posies so relativas, condicionadas por constelaes histricas contingentes e que, por conseguinte, ningum est na posse de uma soluo definitiva, mas apenas de solues temporrias e pragmticas. O relativismo ilustrado por esse exemplo, aparentemente todo feito de modstia, esconde na realidade a posio inversa ao favorecer a prpria posio do seu enunciado. Para nos convencermos disso basta comparar o combate e o sofrimento do fundamentalista com a paz serena do democrata liberal que, protegido na sua posio subjectiva, rejeita ironicamente qualquer comprometimento forte, qualquer defesa de um ponto de vista dogmtico. Neste caso, deveramos pr antes em prtica as palavras bem conhecidas de Cristo ao anunciar que trazia o gldio e a diviso e no a unidade e a paz: em nome do amor pela humanidade. Deveramos completar a citao judia, evocada muitas vezes a propsito do Holocausto (Quando algum salva um homem da morte, salva toda a humanidade), por: Quando algum mata nem que seja um s inimigo da humanidade, no est a matar mas a salvar toda a humanidade. O verdadeiro esforo tico no est apenas na deciso de salvar vtimas, mas tambm e talvez muito mais na dedicao impiedosa de aniquilar aqueles que fazem delas vtimas.

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