Filosoa

Unidade I

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APRESENTAO

Prezado aluno, Esta disciplina destina-se, mais especicamente, formao acadmica do aluno de Direito, na medida em que se ocupa de questes relativas a importantes reexes que ocuparam pensadores desde a Grcia Antiga, de maneira a promover um melhor e mais aguado entendimento de aspectos essenciais sua formao jurdica. Trata de aspectos que podero promover conhecimento de questes fundamentais consolidao do Direito em diferentes momentos da histria da humanidade, expondo o aluno prpria evoluo do pensamento losco e jurdico.

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Unidade I
1. A PALAVRA FILOSOFIA1

A palavra losoa grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que signica amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Atribui-se ao lsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V a.C.) a inveno da palavra losoa. Segundo Pitgoras, a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se lsofos.
2. A FILOSOFIA GREGA

A Filosoa, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Atravs da Filosoa, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. Tambm no quer dizer que esses povos no tivessem desenvolvido o pensamento e as formas de conhecimento da natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem. A Filosoa surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da natureza, os acontecimentos e as aes humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma.
3. O SIMBOLISMO DA SABEDORIA2

Em muitas lnguas, a coruja a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de que, na tradio grega, a coruja foi vista como a ave de Athena (Minerva, para os romanos), ou seja, como smbolo da
Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 1 Origem da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000. 2 Texto adaptado da obra Curso de Filosoa do Direito. 6. ed. da autoria de Eduardo C. B. Bittar & Guilherme Assis de Almeida. So Paulo: Atlas, 2008.
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racionalidade e da sabedoria, como a representao da atitude desperta, que procura, que age sob o uxo lunar e que no dorme quando se trata da busca do conhecimento. Associada capacidade de enxergar mesmo nas trevas, seus grandes olhos voltados para a compreenso, para a observao, so sucientemente signicativos para traduzirem a ideia de que a busca da sabedoria pressupe um olhar atento para a compreenso do mundo (CHEVALIER, 2005 apud BITTAR & ALMEIDA, 2008, p. 1, 2). Em sua obra: Curso de Filosoa do Direito, Bittar & Almeida (2008) chamam a nossa ateno para o fato de que uma longa experincia que seja no reetida, mas mecanicamente vivida, no sinnimo de sabedoria adquirida. A sabedoria realmente evoca experincia e capacidade de absoro reexiva da experincia mundana, esta predisposio de voltar-se para o processo de convvio com o espanto diante do mundo. Os especialistas referem-se a construes de mosteiros e de fortalezas no perodo medieval como outra metfora para explicar a questo da sabedoria. Os mosteiros construdos em regies mais altas, as fortalezas em um alto penhasco. Em ambos os casos, observam-se considerveis distncias da vida urbana, de onde se pode ter ampla viso do todo. Os mosteiros, lugares de recluso, de ligao com o divino, propiciam aos monges a condio de serem mediadores entre o mundo humano e o divino. A capacidade de os monges orientarem resulta da sua condio de ver muito alm do que os homens conseguem ver. J das fortalezas no exerccio de seu papel defensivo contra os inimigos de uma sociedade vulnervel a toda sorte de ataques e embates, os sentinelas podem ter ampla viso de tudo para propor o aviso estratgico ou de propor o ataque sobre o perigo iminente do invasor. Para os autores, a viso de um filsofo no a de um especialista, mas a de um conhecedor das diversas perspectivas em que se inscreve a vivncia mundana e suas questes, em geral, seus grandes dilemas. Sua viso no a viso local, a do cientista, mas a viso geral, abrangente. O filsofo observa diversos aspectos de questes abrangentes, suas observaes se do de modo integral e holstico. Suas questes so enigmticas para a condio humana. O filsofo lida com questes aporticas [dbias, paradoxais] (Que ser? Qual a natureza humana? Qual o sentido da vida? Qual a melhor forma de governo? Como se pode definir justia?). Assim, busca um lugar privilegiado para observao. Distancia-se para compreender, ora para contemplar tal qual o monge, ora para ter a certeza da mais clara estratgia defensiva, como o guerreiro (BITTAR & ALMEIDA, 2008). Nas palavras dos autores, ao usar o pensamento como fora de compreenso, acaba por agir sobre o mundo, e isto porque, ao utilizar o ferramental da razo, se posta como sentinela e defensor da garantia de que a razo ser conservada na vida social como um distintivo fundamental da condio humana. [...] A losoa exerce uma verdadeira viglia dirigida a si mesma e ao mundo circundante, dedicada a cumprir uma tarefa de fundamental importncia para a existncia humana (BITTAR & ALMEIDA 2008, p. 4).

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4. PARA QUE FILOSOFIA?3 4.1 A atitude losca

Ao tomar distncia da vida cotidiana e de si mesmo, indagando sobre as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia; o homem estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer o porqu de suas crenas e sentimentos. Essa atitude recebe o nome de atitude losca. ATITUDE FILOSFICA = APRECIAO DISTANCIADA DO OBJETO DE REFLEXO.
4.2 A atitude crtica

A primeira caracterstica da atitude losca negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A face negativa e a face positiva da atitude losca constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico. ATITUDE CRTICA = primeiro negar o pr-estabelecido (1 passo) para poder provocar, indagar (2o passo). A Filosoa comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosoa, o grego Scrates, armava que a primeira e fundamental verdade losca dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o lsofo grego Plato, a Filosoa comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o lsofo Aristteles, acreditava que a Filosoa comea com o espanto. Admirao e espanto signicam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.

Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 1 Origem da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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5. PARA QUE FILOSOFIA?

Todas as pretenses das cincias pressupem que elas acreditem na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes loscas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosoa quem as formula e busca respostas para elas.
5.1 Atitude losca: indagar

Caractersticas da atitude losca que independem do contedo investigado: Perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, . A Filosoa pergunta qual a realidade ou natureza e qual a signicao de alguma coisa, no importa qual. Perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, . A Filosoa indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma ideia ou um valor. Perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, existe e como . A Filosoa pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de um valor. As perguntas da Filosoa se dirigem ao prprio pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosoa se realiza como reexo.
6. A REFLEXO FILOSFICA

A Filosoa torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Reexo signica movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reexo losca radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio pensamento. A reexo losca organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes: 1. Quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. Qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. Qual a inteno ou a nalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento? 8

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A atitude losca inicia-se com perguntas sobre a essncia, a signicao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. A reexo losca indaga, dirige-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reexo. So perguntas sobre a capacidade e a nalidade humanas para conhecer e agir.
7. FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMTICO

A Filosoa, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos conceitos, das ideias e dos valores. A Filosoa volta-se tambm para o estudo da conscincia em suas vrias modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reexo, comportamento, vontade, desejo e paixes; procurando descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser humano consigo mesmo e com os outros. A Filosoa visa ao estudo e interpretao de ideias ou signicaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conito, contradio, mudana etc. Em outras palavras, a Filosoa se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das coisas) e a histrica (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis e enigmticas, quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias e as artes ainda no sabem o que pensar e dizer. Essa descrio da atividade losca capta a Filosoa como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da moral), como reexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se como capacidade para o conhecimento, o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e prticas cientcas, polticas e artsticas), estando essas trs atividades (anlise, reexo e crtica) orientadas para elaborao losca de signicaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de anlise, reexo e crtica, a Filosoa a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas, indagando o que so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o ser e o aparecer-desaparecer dos seres? A Filosoa no cincia: uma reexo crtica sobre os procedimentos e os conceitos cientcos. No religio: uma reexo crtica sobre as origens e as formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das signicaes das obras de arte e do trabalho artstico. No sociologia nem psicologia, mas a interpretao e a avaliao crtica de conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No poltica, mas interpretao, compreenso e reexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos inseridos no tempo e compreenso do que seja o prprio tempo. Conhecimento do 9

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conhecimento e da ao humana, conhecimento da transformao temporal dos princpios do saber e do agir, conhecimento da mudana das formas do real ou dos seres; a Filosoa sabe que est na Histria e que possui uma histria.
8. A UTILIDADE DA FILOSOFIA

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a signicao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes em uma prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosoa o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.
9. A ORIGEM DA FILOSOFIA

A Filosoa surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos humanos no era secreta e misteriosa, que precisava ser revelada por divindades a alguns escolhidos, mas, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio de operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. Descobriram que a linguagem respeita exigncias do pensamento, o que, por esse mesmo motivo, os conhecimentos verdadeiros podem ser transmitidos e ensinados a todos.
10. TRAOS DA ATIVIDADE FILOSFICA NO SEU NASCIMENTO

1. Tendncia racionalidade: os gregos foram os primeiros a denir o ser humano como animal racional, a considerar que o pensamento e a linguagem denem a razo, que o homem um ser dotado de razo e que a racionalidade um trao distintivo em relao a todos os outros seres. 2. Recusa de explicaes preestabelecidas: cada fato exige uma explicao racional como resultado de investigao. 3. Tendncia argumentao e ao debate: nenhuma soluo pode ser aceita em que tenha sido demonstrada, isto , provada racionalmente em conformidade com princpios e regras do pensamento verdadeiro. 4. Capacidade de generalizao: mostrar que uma explicao tem validade para muitas outras coisas diferentes ou muitos fatos diversos, porque sob a aparncia da diversidade e variao, pode-se descobrir semelhanas e identidades. A capacidade racional chamase sntese (palavra grega que signica reunio, fuso de vrias coisas em uma unio ntima para formar um todo). 5. Capacidade de diferenciao: mostrar que fatos ou coisas que parecem iguais ou semelhantes, na verdade, so diferentes quando examinados pela razo. A capacidade racional de compreender 10

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diferenas em coisas nas quais parece haver identidade e semelhana chama-se anlise (palavra grega que signica ao de desligar, separar, resoluo de um todo em suas partes). Com a Filosoa, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos de razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica e arte.
11. OS PERODOS DA FILOSOFIA GREGA4

A histria da Grcia costuma ser dividida pelos historiadores em quatro grandes fases ou pocas: 1. A da Grcia homrica, correspondente aos 400 anos narrados pelo poeta Homero, em seus dois grandes poemas, Ilada e Odisseia. 2. A da Grcia arcaica ou dos sete sbios, do sculo VII ao sculo V a.C., quando os gregos criaram cidades como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Samos etc., com predominncia da economia urbana, baseada no artesanato e no comrcio. 3. A da Grcia clssica, nos sculos V e IV a.C., quando a democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica entra no apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e militar. 4. E, nalmente, a da poca helenstica, a partir do nal do sculo IV a.C., quando a Grcia passa para o poderio do imprio de Alexandre da Macednia e, depois, para as mos do Imprio Romano, terminando a histria de sua existncia independente. Os perodos da Filosoa no correspondem exatamente a essas pocas, j que ela no existe na Grcia homrica e s aparece nos meados da Grcia arcaica. Entretanto, o apogeu da Filosoa acontece durante o apogeu da cultura e da sociedade grega, portanto, durante a Grcia clssica.
12. PERODOS DA FILOSOFIA GREGA

1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico (do nal do sculo VII ao nal do sculo V a.C.): a origem do mundo e as causas das transformaes na natureza. 2. Perodo socrtico ou antropolgico (do nal do sculo V e todo o sculo IV a.C.): a tica, a poltica e as tcnicas (em grego, ntropos = homem, perodo antropolgico). 3. Perodo sistemtico (do nal do sculo IV ao nal do sculo III a.C.): busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia; busca mostrar o objeto do conhecimento losco, desde que as leis do pensamento e de suas demonstraes estejam rmemente estabelecidas para oferecer os critrios da verdade e da cincia.

Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 3 Campos de investigao da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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4. Perodo helenstico ou greco-romano (do nal do sculo III a.C. at o sculo VI d.C.): esse perodo alcana Roma e o pensamento dos primeiros padres da Igreja. A Filosoa se ocupa, sobretudo, com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza e de ambos com Deus. FILOSOFIA GREGA Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da Filosoa grega tm como referncia o lsofo Scrates de Atenas, de onde vem a diviso em Filosoa pr-socrtica e socrtica.
13. PERODO PR-SOCRTICO OU COSMOLGICO 13.1 Principais lsofos pr-socrticos:

1. Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso. 2. Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento. 3. Escola Eleata: Parmnides de Eleia e Zeno de Eleia. 4. Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.
13.2 Caractersticas da cosmologia:

1. Busca explicao racional e sistemtica sobre a origem, a ordem e a transformao da natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a natureza, a Filosoa explique a origem e as mudanas dos seres humanos. 2. Nega que o mundo tenha surgido do nada, como acredita a religio judaico-crist, segundo a qual Deus cria o mundo do nada. Por isso diz: Nada vem do nada e nada volta ao nada. Isso significa: a) que o mundo, ou a natureza, eterno; b) que no mundo, ou na natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria. 3. Arma que o fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta invisvel para os olhos do corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento.

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4 . Entende que o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna o elemento primordial da natureza e chama-se physis (em grego, physis = fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir). A physis a natureza eterna e em perene transformao. 5. Considera que, embora a physis (o elemento primordial eterno) seja imperecvel, ela d origem a todos os seres innitamente variados e diferentes do mundo, seres que, ao contrrio do princpio gerador, so perecveis ou mortais. 6. Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade (por exemplo, o branco amarelece, acinzenta, enegrece; o novo envelhece, o quente esfria, o dia se torna noite, a primavera cede lugar ao vero, o saudvel adoece, a criana cresce etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande, o longe fica perto, um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca etc.), portanto, o mundo est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua estabilidade. A mudana nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade chama-se movimento e o mundo est em movimento permanente. O movimento do mundo chama-se devir (vir a ser, transformar-se, tornar-se, metamorfosearse) e segue leis rigorosas que o pensamento conhece, que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio: dia-noite, claro-escuro, cheio-vazio, um-muitos etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia. O devir , portanto, a passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio. Uma passagem que no catica. Obedece a leis determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo.
14. O PRINCPIO ETERNO E IMUTVEL DA ORIGEM DA NATUREZA E DE SUAS TRANSFORMAES:

Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido. Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades denidas. Anaxmenes, que era o ar ou o frio. Herclito armou que era o fogo. Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. E assim por diante.

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MITO5 1. O QUE MITO

Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder etc.). A palavra mito vem do grego mythos e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque conam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e na conabilidade da pessoa do narrador. Essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. o nome dado a um artista popular ou cantor que, na antiga Grcia, ia de cidade em cidade recitando poemas.
2. O MITO NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO O QUE NELE EXISTE? 2.1 Maneiras principais:

a. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (lhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado etc. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. Tomemos um exemplo da narrativa mtica:

Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 1 Origem da Filosoa da autoria, de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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b. Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa Penria, sempre miservel e faminta. Quando a festa acabou, Penria veio, comeu os restos e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relao sexual, nasceu Eros (ou Cupido), que, como sua me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas, como seu pai, tem mil astcias para se satisfazer e se fazer amado. Por isso, quando Eros fere algum com sua echa, esse algum se apaixona e logo se sente faminto e sedento de amor, inventa astcias para ser amado e satisfeito, cando ora maltrapilho e semimorto, ora rico e cheio de vida. c. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. O poeta Homero, na Ilada, que narra a guerra de Troia, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, cava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados ou os troianos ou os gregos vencer uma batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, zeram-no raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. d. Encontrando as recompensas ou os castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece. Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno, quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado (amarrado em um rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm foram castigados (cf. A caixa de Pandora). Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, como j vimos, 15

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quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, que em grego signica: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. A Filosoa, ao nascer, , como j dissemos, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas de transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia? Respostas dadas A primeira delas foi dada no m do sculo XIX e comeo do sculo XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientcos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a Filosoa nasceu por uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientca da realidade produzida pelo Ocidente. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a Filosoa nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente, consideram-se as duas respostas exageradas e arma-se que a Filosoa, percebendo as contradies e as limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as em outra coisa, em uma explicao inteiramente nova e diferente.
3. DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO

a. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso; voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosoa, ao contrrio, preocupa-se em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so. b. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas. A Filosoa, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. 16

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O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosoa fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosoa explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar. c. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a conana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosoa, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do lsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.
4. CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

Resolvido esse problema, temos ainda um ltimo a solucionar: o que tornou possvel o surgimento da Filosoa na Grcia no nal do sculo VII e no incio do sculo VI a.C.? Quais as condies materiais, isto , econmicas, sociais, polticas e histricas que permitiram o surgimento da Filosoa? Podemos apontar como principais condies histricas para o surgimento da Filosoa na Grcia: 4.1 As viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmisticao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia oferecer. 4.2 A inveno do calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel. 4.3 A inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e generalizao. 4.4 O surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o 17

Unidade I
velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente em que a Filosoa poderia surgir. 4.5 A inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses supe que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a ideia dela, o que dela se pensa e se transcreve. 4.6 A inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da Filosoa: 1. A ideia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que melhor para si e como ela denir suas relaes internas. O aspecto legislado e regulado da cidade da polis servir de modelo para a Filosoa propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como um mundo racional. 2. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, um poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria (a deusa Mnemosyne, me das Musas, que guiavam o poeta) uma iluminao misteriosa ou uma revelao sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decises dos deuses que eles deveriam obedecer. Com a polis, isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o discurso ou a palavra losca. 3. A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A ideia de um pensamento que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a Filosoa.
5. O MITO DA CAVERNA

O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII de Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela losoa, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se 18

FILOSOFIA
encontra a humanidade. Para o lsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos, inspirou e ainda inspira inmeras reexes pelos tempos afora. Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro, cuja entrada permite a passagem da luz exterior. Desde seu nascimento, gerao aps gerao, seres humanos ali vivem acorrentados, sem poder mover a cabea para a entrada, nem locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, e sem nunca terem visto o mundo exterior nem a luz do sol. Acima do muro, uma rstia de luz exterior ilumina o espao habitado pelos prisioneiros, fazendo com que as coisas que se passam no mundo exterior sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Por trs do muro, pessoas passam conversando e carregando nos ombros guras de homens, mulheres, animais cujas sombras so projetadas na parede da caverna. Os prisioneiros julgam que essas sombras so as prprias coisas externas e que os artefatos projetados so os seres vivos que se movem e falam. Um dos prisioneiros, tomado pela curiosidade, decide fugir da caverna. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes e escala o muro. Sai da caverna e no primeiro instante ca totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no esto acostumados; pouco a pouco, habitua-se luz e comea ver o mundo. Encanta-se, deslumbra-se, tem a felicidade de, nalmente, ver as prprias coisas, descobrindo que, em sua priso, vira apenas sombras. Deseja car longe da caverna e s voltar a ela se for obrigado, para contar o que viu e libertar os demais. Assim como a subida foi penosa, porque o caminho era ngreme e a luz ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser preciso habituar-se novamente s trevas, o que muito mais difcil do que habituar-se luz. De volta caverna, o prisioneiro ser desajeitado, no saber mover-se nem falar de modo compreensvel para os outros, no ser acreditado por eles e correr o risco de ser morto pelos que jamais abandonaro a caverna.
5.1 Interpretao

A caverna, diz Plato, o mundo sensvel onde vivemos. A rstia de luz que projeta as sombras na parede um reexo da luz verdadeira (as ideias) sobre o mundo sensvel. Somos os prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis que tomamos pelas verdadeiras. Os grilhes so nossos dogmas, preconceitos, nossa conana em nossos sentidos e opinies. O instrumento que quebra os grilhes e faz a escalada do muro a dialtica. O prisioneiro curioso que escapa o lsofo. A luz que ele v a luz plena do ser, isto , o bem, que ilumina o mundo inteligvel como o sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna o dilogo losco. Os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so o esforo da alma, descrito na Carta Stima, para produzir a fasca do conhecimento verdadeiro pela frico dos modos de conhecimento. Conhecer um ato de libertao e iluminao. O Mito da Caverna apresenta a dialtica como movimento ascendente de libertao do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das ideias, mas descreve tambm o retorno do prisioneiro para ensinar aos que permaneceram na caverna como sair dela. H, assim, dois movimentos: o de ascenso (a dialtica ascendente), que vai da imagem crena ou opinio, desta para a matemtica e desta para a intuio intelectual e cincia; e o de descenso (a dialtica descendente), que consiste em praticar com outros o trabalho para subir at a essncia e a ideia. Aquele que contemplou as ideias no mundo inteligvel desce aos que ainda no as contemplaram 19

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para ensinar-lhes o caminho. Por isso, desde Mnon, Plato dissera que no possvel ensinar o que so as coisas, mas apenas ensinar a procur-las. Os olhos foram feitos para ver; a alma, para conhecer. Os primeiros esto destinados luz solar; a segunda, fulgurao da ideia. A dialtica a tcnica liberadora dos olhos do esprito. O relato da subida e da descida expe como dupla violncia necessria: a ascenso difcil, dolorosa, quase insuportvel; o retorno caverna, uma imposio terrvel alma libertada, agora forada a abandonar a luz e a felicidade. A dialtica, como toda a tcnica, uma atividade exercida contra uma passividade, um esforo para concretizar seu m forando um ser a realizar sua prpria natureza. No mito, a dialtica faz a alma ver sua prpria essncia conhecer vendo as essncias (ideia) o objeto do conhecimento -, descobrindo seu parentesco com elas. A violncia libertadora porque desliga a alma do corpo, forando-a a abandonar o sensvel pelo inteligvel. O Mito da Caverna nos ensina algo mais, arma o lsofo alemo Martin Heidegger, no ensaio intitulado A doutrina de Plato sobre a verdade, que interpreta o mito como exposio platnica do conceito da verdade. Desse ensaio, destacamos alguns aspectos: A ideia do Bem, correspondente ao sol, no s ilumina todas as outras, isto , torna todas as outras visveis para o olho do esprito, mas tambm a ideia suprema, porque a visibilidade plena, a causa da visibilidade de todo o mundo inteligvel. A losoa, conhecimento da verdade, conhecimento da ideia do bem, princpio incondicionado de todas as essncias. Assim como o sol permite aos olhos ver, assim o bem permite alma conhecer. A luz a meditao entre aquele que conhece e o aquilo que se conhece.
6. A CAIXA DE PANDORA

um mito grego que narra a chegada da primeira mulher Terra e, com ela, a origem de todas as tragdias humanas. Essa histria apresentada na obra Os Trabalhos e os Dias, do poeta grego Hesodo, que viveu no sculo VIII a.C. Prometeu, deus cujo nome em grego signica aquele que v o futuro, doou aos homens o fogo e os ensinou as tcnicas para acend-lo e mant-lo. Zeus, o soberano dos deuses, enfureceu-se com esse ato, porque o segredo do fogo deveria ser mantido entre os deuses. Por isso, ordena a Hefesto, deus do fogo e das habilidades tcnicas, que criasse uma mulher que fosse perfeita e que a apresentasse assembleia dos deuses. Atena, a deusa da sabedoria e da guerra, vestiu essa mulher com uma roupa branqussima e adornou-lhe a cabea com uma guirlanda de ores, montada sobre uma coroa de ouro. Hefesto a conduziu pessoalmente aos deuses e todos caram admirados; cada um lhe deu um dom particular. Atena lhe ensinou as artes que convm ao seu sexo, como a arte de tecer. Afrodite lhe deu o encanto, que despertaria o desejo dos homens. As Crites, deusas da beleza, e a deusa da persuaso ornaram seu pescoo com colares de ouro. Hermes, o mensageiro dos deuses, concedeu-lhe a capacidade de falar, juntamente com a arte de seduzir os coraes por meio de 20

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discursos insinuantes. Depois que todos os deuses lhe deram seus presentes, ela recebeu o nome de Pandora, que em grego quer dizer todos os dons. Finalmente, Zeus lhe entregou uma caixa bem fechada e ordenou que ela a levasse como presente a Prometeu. Entretanto, ele e Pandora no quiseram receber a caixa e recomendou a seu irmo, Epimeteu, que tambm no aceitasse nada vindo de Zeus. Epimeteu, cujo nome signica aquele que reete tarde demais, cou encantado com a beleza de Pandora e a tomou como esposa. Pandora, no resistindo curiosidade, abriu a caixa e de l escaparam todos os males que, a partir de ento, assolam a humanidade e que tornam miservel a existncia dos homens. Ao fech-la, amedrontada diante do que via, deixou aprisionada na caixa a Esperana (uma criatura alada que estava prestes a voar), que a nica forma por meio da qual os homens podem suportar todo mal que se abateu sobre eles.
6.1 Interpretao

Esse mito, como muitos outros, tem verses diferentes. Em uma delas, por exemplo, a Esperana chega a escapar da caixa e graas a ela que os homens conseguem enfrentar todos os males e no desistem de viver. Alm disso, nessa outra narrativa, o presente de Hermes no a capacidade de seduzir, mas sim a falsidade. Fala-se, ainda, que no era uma caixa o que Pandora levava, mas um vaso. Essas variaes, alis, mostram como os mitos sofriam modicaes medida que eram narrados. Na Grcia antiga, em suma, importante ressaltar essa familiaridade das pessoas com os deuses. Os mitos formavam, para os gregos daquele tempo, um sistema complexo, que explicava praticamente todos os elementos de sua cultura. Eles estavam organizados em um conjunto coerente, lgico; em termos amplos, era uma maneira de ver o mundo, de explic-lo e compreend-lo. O contedo relata-nos o modo como os gregos compreendiam a natureza feminina, acentuando sua beleza, sensualidade e poder de destruio para o homem, diz Fernando Segolin, professor de Literatura da Pontifcia Universidade Catlica (PUC), de So Paulo. A importncia de compreendermos tal metfora reside, essencialmente, na condio de entendermos que a memria que constri a imagem da mulher pautada por fato que culminam em uma imagem complexa, na medida em que ela parece catalisar a culpa pelos males da humanidade. Se pensarmos na verso do Pecado Original, como trata a Bblia Sagrada, teremos uma outra construo da imagem da mulher que lhe confere caractersticas negativas. A curiosidade, o poder de seduo e a beleza da mulher formam uma imagem de pouca conana e a apresentam ao mundo dentro de uma complexa dualidade desejada e temida pelos males que poder causar. Uma leitura sob a tica da ideologia que perpassa o texto permite-nos compreender que a fria de Zeus pode ser atribuda ao fato de que ao poder dominante sempre interessa a alienao dos dominados, pois o conhecimento leva o homem a enxergar a realidade e, diante desta, de questionar suas incoerncias. Logo, o homem, dotado de conhecimento, torna-se crtico e, desse modo, indesejvel ao poder dominante. 21

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Sob a mesma perspectiva, podemos dizer que, sendo o homem dominante em funo da memria que o dene como um ser dotado de fora e coragem, a imagem da mulher dominada em funo da memria que a dene frgil e dependente do homem uma vez descrita por ele, no poderia ser constituda de elementos capazes de desfazer a relao de dominao entre ambos.
A RAZO 1. OS VRIOS SENTIDOS DA PALAVRA RAZO

A Filosoa se realiza como conhecimento racional da realidade natural e cultural, das coisas e dos seres humanos. Dissemos que ela cona na razo e que, hoje, ela tambm descona da razo. At agora, no dissemos o que a razo, apesar de ser ela to antiga quanto a Filosoa. Por identicar razo e certeza, a Filosoa arma que a verdade racional; por identicar razo e lucidez (no car ou no estar louco), a Filosoa chama nossa razo de luz e luz natural; por identicar razo e motivo, por considerar que sempre agimos e falamos movidos por motivos, a Filosoa arma que somos seres racionais e que nossa vontade racional; por identicar razo e causa e por julgar que a realidade, opera de acordo com relaes causais, a Filosoa arma que a realidade racional. Para muitos lsofos, a razo no apenas a capacidade moral e intelectual dos seres humanos, mas uma propriedade ou qualidade primordial das prprias coisas, existindo na prpria realidade. Para esses lsofos, nossa razo pode conhecer a realidade (natureza, sociedade, histria) porque ela racional em si mesma. Fala-se, portanto, em razo objetiva (a realidade racional em si mesma) e em razo subjetiva (a razo uma capacidade intelectual e moral dos seres humanos). A razo objetiva a armao de que o objeto do conhecimento ou a realidade racional. Na razo objetiva, considera-se que a prpria natureza e o mundo obedecem a uma lgica, a uma racionalidade. A razo humana faria parte dessa racionalidade extrnseca e tentaria se incorporar e ajustar junto a ela. Se a razo for objetiva, considera-se que o homem percebe uma ordem do mundo com a razo, mas essa ordem existe no prprio mundo, tendo sido engendrada por uma inteligncia ou sendo inerente ao funcionamento da mquina do mundo. A razo subjetiva a armao de que o sujeito do conhecimento e da ao racional. A razo subjetiva no identica uma racionalidade na natureza, mas que o sujeito do conhecimento, ou seja, aquele que se prope conhecer usando suas faculdades mentais, que racional. O homem racional e usa a razo para discernir um mundo e uma natureza que, muitas vezes, no so racionais, pelo menos no essencialmente. 22

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Para muitos lsofos, a Filosoa o momento do encontro, do acordo e da harmonia entre as duas razes ou racionalidades. 2. ORIGEM DA PALAVRA RAZO Na cultura da chamada sociedade ocidental, a palavra razo origina-se de duas fontes: a palavra latina ratio e a palavra grega logos. Ambas signicam: contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular. Por isso, logos, ratio ou razo signicam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem: Razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. A razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. tambm a conana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto , as prprias coisas so racionais. Desde o comeo da Filosoa, a origem da palavra razo fez com que ela fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais: 1. Ao conhecimento ilusrio, isto , ao conhecimento da mera aparncia das coisas que no alcana a realidade ou a verdade delas. Para a razo, a iluso provm de nossos costumes, preconceitos, aceitao imediata das coisas, tais como aparecem e tais como parecem ser. As iluses criam as opinies que variam de pessoa para pessoa e de sociedade para sociedade. A razo se ope mera opinio. 2. s emoes, aos sentimentos, s paixes, que so cegas, caticas, desordenadas, contrrias umas s outras, ora dizendo sim a alguma coisa, ora dizendo no a essa mesma coisa, como se no soubssemos o que queremos e o que as coisas so. A razo vista como atividade ou ao (intelectual e da vontade) oposta paixo ou passividade emocional. 3. crena religiosa, pois, nesta, a verdade nos dada pela f em uma revelao divina, no dependendo do trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligncia ou pelo nosso intelecto. A razo oposta revelao e, por isso, os lsofos cristos distinguem a luz natural a razo da luz sobrenatural a revelao. 4. Ao xtase mstico, no qual o esprito mergulha nas profundezas do divino e participa dele, sem qualquer interveno do intelecto ou da inteligncia, nem da vontade. Pelo contrrio, exige um estado de abandono, de rompimento com a atividade intelectual e com a vontade, um rompimento com o estado consciente, para entregar-se fruio do abismo innito. A razo ou conscincia se ope inconscincia do xtase.

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3. OS PRINCPIOS RACIONAIS

Desde seu comeo, a Filosoa considerou que a razo opera seguindo certos princpios que ela prpria estabelece e que esto em concordncia com a prpria realidade, mesmo quando os empregamos sem conhec-los explicitamente. Ou seja, o conhecimento racional obedece a certas regras ou leis fundamentais que respeitamos at mesmo quando no conhecemos diretamente quais so e o que so. Ns as respeitamos porque somos seres racionais e porque so princpios que garantem que a realidade racional. So eles: Princpio da identidade: uma coisa, seja ela qual for, s pode ser conhecida e pensada se for percebida e conservada com sua identidade. Princpio da no contradio: (tambm conhecido como princpio da contradio) impossvel que a rvore que est diante de mim seja e no seja uma mangueira; que o cachorrinho de dona Filomena seja e no seja branco. Princpio do terceiro excludo: dene a deciso de um dilema ou isto ou aquilo e exige que apenas uma das alternativas seja verdadeira. Mesmo quando temos, por exemplo, um teste de mltipla escolha, escolhemos, na verdade, apenas entre duas opes ou est certo ou est errado e no h terceira possibilidade ou terceira alternativa. Princpio da razo suciente ou princpio da causalidade: arma que tudo o que existe e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou motivo) para existir ou para acontecer e que tal razo (causa ou motivo) pode ser conhecida pela nossa razo. Ex.: A morte um efeito necessrio e universal; a guerra a causa necessria e universal da morte de pessoas. Os dois fatos podem ou no acontecer. Mas, se uma guerra acontecer, ter necessariamente como efeito mortes.
4. CARACTERSTICAS DOS PRINCPIOS DA RAZO

No possuem um contedo determinado: so formas, indicam como as coisas devem ser e como devemos pensar, mas no nos dizem quais coisas so, nem quais os contedos que devemos ou vamos pensar. Possuem validade universal: onde houver razo (nos seres humanos e nas coisas, nos fatos e nos acontecimentos), em todo o tempo e em todo lugar, tais princpios so verdadeiros e empregados por todos (os humanos) e obedecidos por todos (coisas, fatos, acontecimentos). So necessrios: indispensveis para o pensamento e a vontade, indispensveis para as coisas, os fatos e os acontecimentos. Indicam que algo assim e no pode ser de outra maneira. Necessrio signica: impossvel que no seja dessa maneira e que pudesse ser de outra. 24

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A antropologia mostrou como outras culturas podem oferecer uma concepo muito diferente da qual estamos acostumados a ter sobre o pensamento e a realidade. Isso no signica, como imaginaram durante sculos os colonizadores, que tais culturas ou sociedades sejam irracionais ou pr-racionais, mas que possuem uma outra ideia do conhecimento e outros critrios para a explicao da realidade. Como a palavra razo europeia e ocidental, parece difcil falarmos em outra razo, que seria prpria de outros povos e culturas. No entanto, o que os estudos antropolgicos mostraram que precisamos reconhecer a nossa razo e a razo deles, que se trata de outra razo e no da mesma razo em diferentes graus de uma nica evoluo.
5. PROBLEMAS QUE ABALARAM A RAZO NO SCULO XX

A noo de ideologia introduzida por Marx, um no lsofo, e o conceito de inconsciente, trazido por Freud, tambm no lsofo. A noo de ideologia veio mostrar que as teorias e os sistemas filosficos ou cientficos, aparentemente rigorosos e verdadeiros, escondiam a realidade social, econmica e poltica, e que a razo, em lugar de ser a busca e o conhecimento da verdade, poderia ser um poderoso instrumento de dissimulao da realidade, a servio da explorao e da dominao dos homens sobre seus semelhantes. A razo seria um instrumento da falsicao da realidade e de produo de iluses pelas quais uma parte do gnero humano se deixa oprimir pela outra. A noo de inconsciente, por sua vez, revelou que a razo muito menos poderosa do que a Filosoa imaginava, pois nossa conscincia , em grande parte, dirigida e controlada por foras profundas e desconhecidas que permanecem inconscientes e jamais se tornaro plenamente conscientes e racionais. A razo e a loucura fazem parte de nossa estrutura mental e de nossas vidas e, muitas vezes, como no fenmeno do nazismo, a razo louca e destrutiva. Fatos como esses levaram o lsofo francs Merleau-Ponty a dizer que a Filosoa contempornea deveria encontrar uma nova ideia da razo, uma razo alargada, na qual pudessem entrar os princpios da racionalidade denidos por outras culturas e encontrados pelas descobertas cientcas. Isso duplamente necessrio e importante porque se revela uma luta contra o colonialismo e o etnocentrismo uma contraviso de que a nossa razo e a nossa cultura so superiores e melhores do que as dos outros povos. Alm do mais, a razo estaria destinada ao fracasso se no fosse capaz de oferecer para si mesma novos princpios exigidos pelo seu prprio trabalho racional de conhecimento.

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6. O SENSO COMUM6

O Sol menor do que a Terra certezas como essa formam o senso comum de nossa sociedade, transmitido de gerao em gerao e, muitas vezes, transformando-se em crena religiosa, em doutrina inquestionvel. Contudo, a astronomia demonstra que o Sol , muitas vezes, maior do que a Terra e, desde Coprnico, sabe-se que a Terra que se move em torno dele.
H signicativa diferena entre nossas certezas cotidianas e o conhecimento cientco. CARACTERSTICAS DO SENSO COMUM Nossos saberes cotidianos esto atrelados a caractersticas que lhes so prprias: a) So subjetivos, isto , exprimem sentimentos e opinies individuais e de grupos, variando, portanto. b) So qualitativos, isto , as coisas so julgadas por ns a partir das qualidades que entendemos que tenham, tais como doces ou azedas. c) So heterogneos, isto , referem-se a fatos que julgamos diferentes, porque os percebemos como diversos entre si. d) So individualizadores por serem qualitativos e heterogneos, isto , cada coisa ou cada fato nos aparece como um indivduo ou como um ser autnomo: a seda macia. e) So generalizadores, pois tendem a reunir, em uma s opinio ou ideia, coisas e fatos julgados semelhantes: falamos dos animais, das plantas, dos seres humanos etc. f) Em decorrncia das generalizaes, tendem a estabelecer relaes de causa e efeito entre as coisas ou entre os fatos: onde h fumaa, h fogo; dize-me com quem andas e te direi quem s; ingerir sal quando se tem tontura bom para a presso etc. g) No se surpreendem com a regularidade, a constncia, a repetio e a diferena das coisas; mas, ao contrrio, a admirao e o espanto se dirigem para o que imaginado como nico, extraordinrio ou miraculoso. h) Pelo mesmo motivo e no por compreenderem o que seja investigao cientca, tendem a identic-la com a magia, considerando que ambas lidam com o misterioso, o oculto, o incompreensvel. Essa mesma identicao entre cincia e magia aparece na televiso brasileira, como no programa Fantstico, como o nome indica, mostra aos telespectadores resultados cientcos como se fossem espantosos obra de magia, assim como exibem magos ocultistas como se fossem cientistas.
Texto adaptado da obra: Convite Filosoa, Unidade 7, As cincias, Captulo 1- A atitude cientca, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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i) Costumam projetar nas coisas ou no mundo sentimentos de angstia e de medo diante do desconhecido. Durante a Idade Mdia, as pessoas viam o demnio em toda a parte e, hoje, enxergam discos voadores no espao. Nossas certezas cotidianas e o senso comum de nossa sociedade ou de nosso grupo social cristalizam-se em preconceitos com os quais passamos a interpretar toda a realidade que nos cerca e todos os acontecimentos por serem subjetivos, generalizadores, expresses de sentimentos de medo e angstia, e de incompreenso quanto ao trabalho cientco. A ATITUDE CIENTFICA A cincia descona da veracidade de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica e da falta de curiosidade. Por isso, onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cientca v problemas e obstculos, aparncias que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas. O conhecimento cientco ope-se ponto por ponto s caractersticas do senso comum: a) objetivo: procura as estruturas universais e necessrias das coisas investigadas. b) quantitativo: busca medidas, padres, critrios de comparao e avaliao para coisas que parecem ser diferentes. Ex.: as diferenas de intensidade dos sons, pelo comprimento das ondas sonoras. c) homogneo: busca as leis gerais de funcionamento dos fenmenos, que so as mesmas para fatos que nos parecem diferentes. Por exemplo, a lei universal da gravitao demonstra que a queda de uma pedra e a utuao de uma pluma obedecem mesma lei de atrao e repulso no interior do campo gravitacional. d) generalizador: rene individualidades, percebidas como diferentes, sob as mesmas leis, os mesmos padres ou critrios de medida, mostrando que possuem a mesma estrutura. Ex.: a qumica mostra que a enorme variedade de corpos se reduz a um nmero limitado de corpos simples que se combinam de maneiras variadas, de modo que o nmero de elementos innitamente menor do que a variedade emprica dos compostos. e) So diferenciadores, pois no renem nem generalizam por semelhanas aparentes, mas distinguem os que parecem iguais, desde que obedeam a estruturas diferentes. A palavra queijo parece ser a mesma coisa que a palavra inglesa cheese e a palavra francesa fromage, quando, na realidade, so muito diferentes, porque se referem a estruturas diferentes. f) S estabelecem relaes causais depois de investigar a natureza ou estrutura do fato estudado e suas relaes com outros semelhantes ou diferentes. Ex.: um corpo no cai porque pesado. O peso de um corpo depende do campo gravitacional onde se encontra Ex.: nas naves espaciais, onde a gravidade igual a zero, todos os corpos flutuam, independentemente do peso ou do tamanho. 27

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g) Surpreende-se com a regularidade, a constncia, a frequncia, a repetio e a diferena das coisas e procura mostrar que o maravilhoso, o extraordinrio ou o milagroso um caso particular do que regular, normal, frequente. Procura, assim, apresentar explicaes racionais, claras, simples e verdadeiras para os fatos, opondo-se ao espetacular, ao mgico e ao fantstico. h) Distingue-se da magia, pois esta admite uma participao ou simpatia secreta entre coisas diferentes, que agem umas sobre as outras por meio de qualidades ocultas e considera o psiquismo humano uma fora capaz de ligar-se a psiquismos superiores (planetrios, astrais, anglicos, demonacos) para provocar efeitos inesperados nas coisas e nas pessoas. A atitude cientca, ao contrrio, opera um desencantamento ou desenfeitiamento do mundo, mostrando que nele no agem foras secretas, mas causas e relaes racionais que podem ser conhecidas e que tais conhecimentos podem ser transmitidos a todos. i) Arma que, pelo conhecimento, o homem pode libertar-se do medo e das supersties, deixando de projet-los no mundo e nos outros. j) Procura renovar-se e modicar-se continuamente, evitando a transformao das teorias em doutrinas e destas em preconceitos sociais. O fato cientco resulta de um trabalho paciente e lento de investigao e de pesquisa racional, aberto a mudanas, no sendo nem um mistrio incompreensvel nem uma doutrina geral sobre o mundo. Os fatos ou objetos cientcos no so dados empricos espontneos de nossa experincia cotidiana, mas so construdos pelo trabalho da investigao cientca. k) Separar os elementos subjetivos e objetivos de um fenmeno. l) Construir o fenmeno como um objeto do conhecimento, controlvel, vericvel, interpretvel e capaz de ser reticado e corrigido por novas elaboraes. m) Demonstrar e provar os resultados obtidos durante a investigao, graas ao rigor das relaes denidas entre os fatos estudados; a demonstrao deve ser feita no s para vericar a validade dos resultados obtidos, mas para prever racionalmente novos fatos como efeitos dos j estudados. n) Relacionar com outros fatos um fato isolado, integrando-o em uma explicao racional unicada, pois somente essa integrao transforma o fenmeno em objeto cientco, isto , em fato explicado por uma teoria. o) Formular uma teoria geral sobre o conjunto dos fenmenos observados e dos fatos investigados, isto , formular um conjunto sistemtico de conceitos que expliquem e interpretem as causas e os efeitos, as relaes de dependncia, identidade e diferena entre todos os objetos que constituem o campo investigado. 28

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PR-REQUISITOS PARA A CONSTITUIO DE UMA CINCIA/ EXIGNCIAS DA PRPRIA CINCIA Delimitar ou denir os fatos a investigar, separando-os de outros semelhantes ou diferentes; estabelecer os procedimentos metodolgicos para observao, experimentao e vericao dos fatos; construir instrumentos tcnicos e condies de laboratrio especcas para a pesquisa; elaborar um conjunto sistemtico de conceitos que formem a teoria geral dos fenmenos estudados, que controlem e guiem o andamento da pesquisa, alm de ampli-la com novas investigaes e permitam a previso de fatos novos a partir dos j conhecidos. COMO A CINCIA DISTINGUE-SE DO SENSO COMUM? O senso comum uma opinio baseada em hbitos, preconceitos, tradies cristalizadas. A cincia baseia-se em pesquisas, investigaes metdicas e sistemticas e na exigncia de que as teorias sejam internamente coerentes e digam a verdade sobre a realidade. A cincia conhecimento que resulta de um trabalho racional. O QUE UMA TEORIA CIENTFICA? um sistema ordenado e coerente de proposies ou enunciados baseados em um pequeno nmero de princpios, cuja nalidade descrever, explicar e prever do modo mais completo possvel um conjunto de fenmenos, oferecendo suas leis necessrias. A teoria cientca permite que uma multiplicidade emprica de fatos aparentemente muito diferentes sejam compreendidos como semelhantes e submetidos s mesmas leis; e, vice-versa, permite compreender por que fatos aparentemente semelhantes so diferentes e submetidos a leis diferentes.
1. PERODO SOCRTICO OU ANTROPOLGICO7

Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor, conhecido como o Sculo de Pricles. a poca de maior orescimento da democracia. A democracia grega possua, entre outras, duas caractersticas de grande importncia para o futuro da Filosoa: A igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da polis. Como consequncia, a democracia sendo direta e no por eleio de representantes. A garantia de todos na participao do governo e aos que dele participavam, o direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar.
Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 3 Campos de investigao da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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Surge a gura poltica do cidado. Nota: estavam excludos da cidadania o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e velhos. Tambm estavam excludos os estrangeiros. Para conseguir adeso nas assembleias, o cidado precisava saber falar e ser capaz de persuadir. Com isso, uma mudana profunda ocorreu na educao grega. Quando as famlias aristocrticas, senhoras das terras dominavam o poder, tudo lhes pertencia. Valendo-se dos dois grandes poetas gregos, Homero e Hesodo, criaram um padro de educao, prprio dos aristocratas que armava que o homem ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom. Belo: seu corpo era formado pela ginstica, pela dana e pelos jogos de guerra, imitando os heris da guerra de Troia (Aquiles, Heitor, jax, Ulisses). Bom: seu esprito era formado escutando Homero e Hesodo, aprendendo as virtudes admiradas pelos deuses e praticadas pelos heris, a principal delas sendo a coragem diante da morte, na guerra. A virtude era a Arete (excelncia e superioridade), prpria dos melhores, os aristoi. Quando, porm, a democracia se instala e o poder vai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal educativo ou pedaggico tambm vai sendo substitudo por outro. O ideal da educao do Sculo de Pricles a formao do cidado. A Arete a virtude cvica. O cidado aparece mais e exerce sua cidadania quando opina, discute, delibera e vota nas assembleias. Assim, a nova educao estabelece como padro ideal a formao do bom orador, isto , aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica.
2. OS SOFISTAS

Os sostas primeiros lsofos do perodo socrtico adotavam essa educao, substituindo a educao antiga dos poetas. Os sostas mais importantes foram: Protgoras de Abdera, Grgias de Leontini e Iscrates de Atenas. A palavra sosta deriva do grego sophists, com o sentido original de habilidade especca em algum setor, ou homem que detm um determinado saber (do grego sphos, saber, sabedoria). A partir do sculo V a.C. surgiram os professores itinerantes de gramtica, eloquncia e retrica, que ofereciam seus conhecimentos para educar os jovens na prtica do debate pblico. A educao tradicional era insuciente para preparar o cidado para a discusso poltica. Era preciso o domnio da linguagem e da exibilidade e agudeza dialtica para derrotar os adversrios. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da polis. 30

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Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sostas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no A, de modo que, em uma assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso. O xito desses tutores foi extraordinrio. Passaram a ser designados de sostas, sbios capazes de elaborar discursos fascinantes, com intenso poder de persuaso. Por outro lado, foram recebidos com hostilidade e desconana pelos partidrios do antigo regime aristocrtico e conservador. Pensadores como Scrates, Plato, Xenofonte e Aristteles passaram a atacar sistematicamente os sostas. O termo que antes era um elogio adquire um sentido pejorativo: argumento sofstico ou sosma o mesmo que falso argumento ou argumento intencionalmente falacioso. Na pea As Nuvens, Aristfanes diz que o sosta possui a habilidade de pronunciar um discurso justo e um discurso injusto sobre o mesmo tema. No caso de um homicdio, por exemplo, o sosta poderia argumentar com igual brilhantismo como advogado de defesa e como promotor de acusao. Outro discpulo de Scrates e contemporneo de Plato, Xenofonte escreve nos Ditos e Feitos Memorveis de Scrates que os sostas eram comerciantes da sabedoria e, como tais, comparveis venalidade da prostituio. Aristteles, na obra Argumentos Sofsticos, acusa os sostas de tracantes de uma sabedoria aparente, no real. (Arg. Sof., I, 165 a). Como se no bastasse, ainda o mesmo Plato em dilogos como Mnon e Crtilo, dirige aos sostas as mesmas denncias de vendedores caros de uma cincia no real, mas aparente. Como homem de seu tempo, Scrates, considerado o patrono da Filosoa, concordava com os sostas em relao: educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega; aos lsofos cosmologistas, que defendiam ideias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte segura para o conhecimento verdadeiro. Nota: temos diculdade para conhecer o pensamento dos grandes sostas porque eles no deixaram textos. Restaram fragmentos apenas. Temos conhecimento do que eles disseram por meio de seus adversrios Plato, Xenofonte, Aristteles; portanto, no temos como saber se estes foram justos com os sostas. Os historiadores mais recentes consideram os sostas verdadeiros representantes do esprito democrtico, isto , da pluralidade conituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica aristocrtica, na qual somente algumas opinies e interesses teriam o direito para valer para o restante da sociedade.

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TEXTO 2 3. SCRATES

Nasceu em 477 ou 469 a.C., em Atenas, lho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino losco, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Foi, acima de tudo, um autodidata e alcanou a alta cultura ateniense da poca. O lsofo Scrates, considerado o patrono da Filosoa, rebelou-se contra os sostas, dizendo que no eram lsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer ideia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valerem tanto quanto a verdade. Apesar de ter sido um valioso soldado, manteve-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, na medida em que estas no se coadunavam com a postura crtica e tica que defendia. Acreditava que ao formar cidados sbios, honestos, temperados daria ptria uma contribuio de valor singular.
3.1 Proposta de Scrates

Propunha que, antes de querer conhecer a natureza e persuadir os outros, cada um deveria conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que estava gravada no prtico do templo de Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates. Por fazer do autoconhecimento a condio de todos os outros conhecimentos verdadeiros, que se diz que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para conhecer a verdade. O retrato que a histria da Filosoa possui de Scrates foi traado por seu mais importante aluno e discpulo, o lsofo ateniense Plato. Nas obras de Plato temos o pensamento socrtico, mas estas no nos podem dar o preciso retrato histrico do pensamento de Scrates, na medida em que o retrato que o discpulo faz do mestre necessariamente atravessado pela sua leitura. Ainda assim, cabe a Plato o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates.
3.2 O retrato que Plato nos deixa de Scrates

Andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo mercado e pela assembleia indagando a cada um: Voc sabe o que isso que est dizendo?, Voc sabe o que isso em que acredita?, Voc acha que conhece realmente aquilo em que acredita, aquilo em que est pensando, aquilo que est dizendo?, Voc diz, falava Scrates, que a coragem importante, mas o que a coragem? Voc acredita que a justia importante, mas o que a justia? Voc diz que ama as coisas e as pessoas belas, mas o que a beleza? Voc cr que seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas o que a amizade? 32

FILOSOFIA
Scrates fazia perguntas sobre as ideias e os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Isso os deixava embaraados, irritados e curiosos, pois, quando tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam, surpresos, que no tinham respostas, pois nunca haviam pensado em suas crenas, em seus valores e em suas ideias.
3.3 A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosoa

O QUE PROCURAVA SCRATES? Procurava a denio daquilo que uma coisa, uma ideia, um valor verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da coisa, da ideia, do valor. Procurava o conceito e no a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas, das ideias e dos valores. DIFERENA ENTRE UMA OPINIO E UM CONCEITO A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel. O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e necessria que o pensamento descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de alguma coisa. As perguntas de Scrates tocaram ideias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Suscitaram dvidas, porque os zeram pensar no s sobre si mesmos, mas tambm sobre a polis. Assumia atitude de aprender com seu interlocutor, multiplicando perguntas at que este se deparasse com sua prpria ignorncia. Temos a a ironia socrtica. Por meio de perguntas, conduzia-o, por induo[2] dos casos particulares e concretos, um conceito, uma denio geral do objeto em questo. Em memria de sua me que era parteira, Scrates deu a este processo pedaggico o nome de maiutica, na medida em que ele provocava seus interlocutores de modo que as ideias neles e deles pudessem aorar. A CERTEZA D LUGAR DVIDA Considerando que o poder mais forte se ningum pensar, se todos aceitarem as coisas como estas lhes so apresentadas e no necessariamente como so na realidade, Scrates tornouse um perigo em Atenas, pois zera a juventude pensar. Sob a acusao que lhe foi imputada por Mileto, Anito e Licon no sentido de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis, foi levado perante a assembleia. Contudo, no se defendeu das acusaes que lhe foram impingidas porque no as reconheceu. Foi condenado a tomar veneno a cicuta e obrigado a suicidar-se. Scrates sabia que se apresentasse defesa, os juzes exigiriam que ele parasse de losofar. Preferiu a morte a ter que renunciar Filosoa. 33

Unidade I
O julgamento e a morte de Scrates so narrados por Plato em uma obra intitulada Apologia de Scrates, isto , a defesa de Scrates, feita por seus discpulos, contra Atenas. CARACTERSTICAS GERAIS DO PERODO SOCRTICO a) A Filosoa se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das ideias, das crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas. b) O ponto de partida a conana no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reexo. Reexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para se conhecer; a conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas. c) A preocupao se volta para estabelecer procedimentos capazes de permitir ao homem encontrar a verdade. O pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos, critrios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como alcan-lo em tudo que investigado. d) A Filosoa est voltada para a denio das virtudes morais e das virtudes polticas, tendo como objeto central de suas investigaes a moral e a poltica, isto , as ideias e as prticas que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto como indivduos quanto como cidados. e) Cabe Filosoa, portanto, encontrar a denio, o conceito ou a essncia dessas virtudes, para alm da variedade das opinies. As perguntas loscas se referem a valores como: justia, coragem, amizade, piedade, amor, beleza, temperana, prudncia etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro cidado. f) feita, pela primeira vez, uma separao radical entre opinio e ideias. A opinio e as imagens das coisas nos so trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos interesses. As ideias referem-se essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies. g) A reexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma puricao intelectual, que permite ao esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel, universal e necessria. h) A opinio, as percepes e as imagens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas, mutveis, inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para que o pensamento siga seu caminho prprio no conhecimento verdadeiro. Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do conceito. fundador, em particular, da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade signica racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei 34

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positiva, opinio comum. Tudo isso tem que ser criticado, superado, subindo at a razo, no descendo at a animalidade como ensinavam os sostas. A DIFERENA ENTRE OS SOFISTAS, SCRATES E PLATO Os sostas aceitavam a validade das opinies e das percepes sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos de persuaso. Scrates e Plato consideravam as opinies e as percepes sensoriais, ou imagens das coisas, como fonte de erro, mentira e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a verdade plena da realidade. PERODO SISTEMTICO Esse perodo tem como principal nome o lsofo Aristteles de Estagira, discpulo de Plato.
1. PLATO

Plato, cujo nome verdadeiro era Aristcles, nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., em uma famlia de aristocratas abastados. Dotado de temperamento artstico e dialtico, aos vinte anos, Plato comeou a conviver com Scrates que era quarenta anos mais velho do que ele. Durante oito anos, privou de seus ensinamentos e amizade. Depois de sua morte, Plato retirou-se com outros socrticos para Euclides, em Mgara. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundou a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, recebeu o nome de Academia. Seguindo uma veia familiar, Plato interessou-se pela poltica e pela losoa poltica. Tinha aspiraes polticas, sob uma perspectiva utopista. Para ele, uma cidade-modelo deveria distribuir os seus habitantes em trs segmentos: os sbios deveriam pertencer ordem dos governantes; os corajosos, que deveriam zelar pela segurana, ordem dos guardies, e os demais, responsveis pela agricultura e comrcio, fariam parte da ordem dos produtores. Em Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino losco e redao de suas obras, atividade que manteve at sua morte. Morreu em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato foi o primeiro lsofo antigo a deixar obras completas.
2. A GNOSIOLOGIA

Desde Scrates, a losoa tinha um m prtico, moral e Plato inscreveu-se na mesma linha. Esse m prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Enquanto Scrates debruou-se sobre o campo antropolgico e moral, Plato dedicou-se indagao no campo metafsico e cosmolgico, ou seja, prpria realidade. 35

Unidade I
O carter humano em Plato acentua-se por sua viva sensibilidade em face do universal vir-aser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Para Plato, o esprito humano um mero prisioneiro na caverna do corpo. Ser preciso transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu m, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. A gnosiologia platnica tem o carter cientco e losco. Segundo Plato, o conhecimento humano integral ca nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. Para o pensador, o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber o porqu o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Plato no admite que da sensao particular, mutvel, relativa se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto; e desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Plato d ao conhecimento racional, conceptual, cientco, uma base real, um objeto prprio: as ideias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como eram pensadas pelos sostas. Deste mundo material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro opinio verdadeira que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das ideias pela sua natureza superior. Esse mundo ideal, racional no dizer de Plato transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. 36

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3. A METAFSICA AS ALMAS

Plato d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Considera a alma humana como um ser eterno. Deve, portanto, a alma humana libertar-se do corpo, como de um crcere; essa libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a losoa, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado, mas a alma est no corpo como em um crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das ideias, que devem ser trabalhosamente relembradas e apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortica inteiramente e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. O MUNDO O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as ideias e a matria. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da ideia ser, verdade, bondade, beleza depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria indeterminada, uniforme, mutvel, irracional, passiva, espacial depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia.
4. A TEORIA DO CONHECIMENTO DE PLATO

Plato deixou-nos uma vasta obra losca que trata de temas diversos dentre os quais a questo do conhecimento merece especial ateno, sobretudo em funo da inuncia que seu pensamento exerce ainda na atualidade, a despeito da signicativa contribuio que deixou como legado no tocante a questes que versam sobre democracia, o valor da arte, as virtudes, o bem e a metafsica. Sua busca movida pela necessidade de alcanar o conhecimento da verdadeira natureza das coisas. Plato devota-se busca da compreenso da essncia das coisas. Vale a ressalva que no se trata de compreender as coisas sensveis, mas sim a realidade abstrata e essencial. Para o pensador, o homem entre dois mundos, o da aparente realidade e o da realidade verdadeira. no mundo da realidade aparente que o homem lida com as coisas sensveis, perpassado pelas opinies, crena que geram a imperfeio e a impreciso. O mundo sensvel imperfeito. somente no mundo 37

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das ideias ou formas abstratas que o homem entra em contato com a verdade, sendo a alma o veculo para acessar o conhecimento verdadeiro. Em sua obra, a Repblica, Plato complementa sua teoria da alma (psych), conferindo-lhe funes cognitivas, intelectuais e morais. A Academia de Plato em Atenas operou, por assim dizer, de 387 a.C. at 529 d.C.; porm, com a decadncia de Atenas, a emergncia de inmeras escolas loscas e as conquistas de Alexandre, a cultura grega se espalha em um movimento que hoje chamamos de Helenismo.
4.1 A razo: inata ou adquirida? Inatismo ou empirismo?

Qual a origem dos princpios racionais (identidade, no contradio, terceiro-excludo e razo suciente)? De onde veio a capacidade para a intuio (razo intuitiva) e para o raciocnio (razo discursiva)? Inatos ou adquiridos pela educao e pelo costume? Seriam algo prprio dos seres humanos ou adquiridos atravs da experincia? Durante sculos, a Filosoa ofereceu duas respostas a essas perguntas. A primeira cou conhecida como inatismo e a segunda, como empirismo. O inatismo arma que nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas algumas ideias verdadeiras, que, por isso, so ideias inatas. O empirismo arma que a razo, com seus princpios, seus procedimentos e suas ideias, adquirida por ns atravs da experincia. Em grego, experincia = empeiria. Assim, conhecimento emprico, isto , conhecimento adquirido por meio da experincia. INATISMO Vamos falar do inatismo tomando dois filsofos como exemplo: o filsofo grego Plato (sculo IV a.C.) e o filsofo francs Descartes (sculo XVII). INATISMO PLATNICO Plato defende a tese do inatismo da razo ou das ideias verdadeiras em vrias de suas obras, mas as passagens mais conhecidas se encontram nos dilogos Mnon e A Repblica. Em Mnon, Scrates, ao fazer perguntas a um jovem escravo analfabeto, observa que ele demonstra sozinho um difcil teorema de Pitgoras. Verdades matemticas surgem em resposta s perguntas de Scrates que vai raciocinando com ele. Para Plato, se o escravo no houvesse nascido com a razo e com os princpios da racionalidade isso no teria acontecido? O escravo no poderia ter adquirido esse conhecimento por experincia, pois jamais ouvira falar de geometria. Em A Repblica, Plato desenvolve a teoria qual se mencionara em Mnon: a teoria da reminiscncia. Nascemos com a razo e as ideias verdadeiras e a Filosoa nada mais faz do que nos relembrar essas ideias. 38

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TEORIA DA REMINISCNCIA O MITO DE ER O pastor Er, da regio da Panflia, morreu e foi levado para o Reino dos Mortos. Ali chegando, encontra as almas dos heris gregos, de governantes, de artistas, de seus antepassados e amigos. Ali, as almas contemplam a verdade e possuem o conhecimento verdadeiro. Er ca sabendo que todas as almas renascem em outras vidas para se puricarem de seus erros passados at que no precisem mais voltar Terra, permanecendo na eternidade. No caminho de retorno Terra, as almas atravessam uma grande plancie por onde corre um rio, o Leth (que, em grego, quer dizer esquecimento) e bebem de suas guas. As que bebem muito esquecem toda a verdade que contemplaram; as que bebem pouco quase no se esquecem do que conheceram. Aqueles que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou de comerciante rico so as que mais bebem das guas do esquecimento; outros, que escolheram a sabedoria, so as que menos bebem. Assim, as primeiras dicilmente se lembraro, na nova vida, da verdade que conheceram, enquanto as outras sero capazes de lembrar e ter sabedoria, usando a razo. Conhecer recordar a verdade que j existe em ns; despertar a razo para que ela se exera por si mesma, segundo Plato. Scrates fazia perguntas s pessoas para que elas pudessem lembrar-se da verdade e do uso da razo. Plato considerava que o fato de nascermos com a razo e com a verdade essencial para distinguirmos se nos encontramos diante de uma ideia verdadeira. O INATISMO CARTASIANO Descartes discute a teoria das ideias inatas em vrias de suas obras, mas as exposies mais conhecidas encontram-se em duas delas: no Discurso do mtodo e nas Meditaes metafsicas. Nelas, Descartes mostra que nosso esprito possui trs tipos de ideias que se diferenciam segundo sua origem e qualidade: 1. Ideias adventcias: vindas de fora tm origem em nossas sensaes, percepes, lembranas; em nossa experincia sensorial ou sensvel das coisas a que se referem. So nossas ideias cotidianas e costumeiras, geralmente enganosas ou falsas, isso no corresponde realidade das prprias. coisas. Ex.: O galho da rvore, luz da luz, reetido na parede do quarto, a um primeiro olhar, d origem imagem de um branco muito comprido que entra pela janela para furtar a caixa de joias sobre uma mesa. 2. Ideias ctcias: so aquelas que criamos em nossa fantasia e imaginao, compondo seres inexistentes com pedaos ou partes de ideias adventcias que esto em nossa memria. Ex.: cavalo alado, fadas, elfos, duendes, drages, Super-Homem etc. So as fabulaes das artes, da literatura, dos contos infantis, dos mitos, das supersties. Nunca so verdadeiras, no correspondem a nada 39

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que exista realmente e sabemos que foram inventadas por ns, mesmo quando as recebemos j prontas de outros que as inventaram. 3. Ideias inatas: so aquelas que no poderiam vir de nossa experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia, pois no tivemos experincia sensorial para comp-las a partir de nossa memria. So inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Ex.: a ideia de innito (pois no temos qualquer experincia do innito). Sobre as ideias inatas, Descartes arma que: So a assinatura do Criador no esprito das criaturas racionais e a razo a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade. So colocadas em nosso esprito por Deus, sero sempre verdadeiras, isto , sempre correspondero integralmente s coisas a que se referem, e, graas a elas, podemos julgar quando uma ideia adventcia verdadeira ou falsa e saber que as ideias ctcias so sempre falsas (ou seja, no correspondem a nada fora de ns), segundo Descartes. So as mais simples que possumos (simples no quer dizer fceis, e sim no compostas de outras ideias). A mais famosa das ideias inatas cartesianas o Penso, logo existo. Por serem simples, as ideias inatas so conhecidas por intuio e so elas o ponto de partida da deduo racional e da induo, que conhecem as ideias complexas ou compostas. A TESE CENTRAL DOS INATISTAS Se no possuirmos em nosso esprito a razo e a verdade, nunca teremos como saber se um conhecimento verdadeiro ou falso, isto , nunca saberemos se uma ideia corresponde ou no realidade a que ela se refere. No teremos um critrio seguro para avaliar nossos conhecimentos. O EMPIRISMO Contrariamente aos defensores do inatismo, os defensores do empirismo armam que a razo, a verdade e as ideias racionais so adquiridas por ns atravs da experincia. Antes da experincia, dizem eles, nossa razo como uma folha em branco, onde nada foi escrito; uma tbula rasa, onde nada foi gravado. Somos como uma cera sem forma e sem nada impresso nela, at que a experincia venha escrever na folha, gravar na tbula, dar forma cera. QUE DIZEM OS EMPIRISTAS? Nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto , com as sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos sentidos e vemos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons, sentimos a diferena entre o spero e o liso, o quente e o frio etc. 40

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AS SENSAES SE RENEM E FORMAM UMA PERCEPO As percepes, por sua vez, combinam-se ou associam-se. A associao pode se dar por trs motivos: por semelhana, por proximidade ou contiguidade espacial e por sucesso temporal. A causa da associao das percepes a repetio, ou seja, de tanto algumas sensaes se repetirem por semelhana, ou de tanto se repetirem no mesmo espao ou prximas umas das outras, ou, enm, de tanto se repetirem sucessivamente no tempo, criamos o hbito de associ-las. Essas associaes so as ideias. As ideias, trazidas pela experincia, isto , pela sensao, pela percepo e pelo hbito, so levadas memria e, de l, a razo as apanha para formar os pensamentos. A experincia escreve e grava em nosso esprito as ideias e a razo ir associ-las, combinlas ou separ-las, formando todos os nossos pensamentos. Por isso, David Hume dir que a razo o hbito de associar ideias, seja por semelhana, seja por diferena. PROBLEMAS DO INATISMO Plato armava que a ideia de justia era inata, vinha da contemplao intelectual do justo em si ou do conhecimento racional das coisas justas em si. Sendo inata, era universal e necessria. Dizia que os seres humanos variam muito nas suas opinies sobre o justo e a justia, pois essas opinies se formam por experincia e esta varia de pessoa para pessoa, de poca para poca, de lugar para lugar. Por isso mesmo, so simples opinies. Uma ideia verdadeira, ao contrrio, por ser verdadeira, inata, universal e necessria, no sofrendo as variaes das opinies, que, alm de serem variveis, so, no mais das vezes, falsas, pois nossa experincia tende a ser enganosa ou enganada. A IDEIA PLATNICA DA JUSTIA MORAL OU POLTICA Moralmente, uma pessoa justa (pratica a ideia universal da justia) quando faz com que o intelecto ou a razo domine e controle inteira e completamente seus impulsos passionais, seus sentimentos e suas emoes irracionais. Isso se justica porque o intelecto ou a razo a parte melhor e superior de nossa alma ou esprito e deve dominar a parte inferior e pior, ligada aos desejos irracionais do nosso corpo. Politicamente, uma sociedade justa (isto , pratica a ideia inata e universal de justia) quando nela as classes sociais se relacionam como na moral. Em outras palavras, quando as classes inferiores forem dominadas e controladas pelas classes superiores. Em outras palavras, a organizao social deve ser estabelecida de tal modo a propiciar a prtica da justia. O exemplo mais singular dessa questo o livro A Repblica.

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A sociedade justa cria uma hierarquia ou uma escala de classes sociais e de poderes, nas quais a classe econmica, mais inferior, deve ser dominada e controlada pela classe militar, para que as riquezas no provoquem desigualdades, egosmos, guerras, violncias; a classe militar, por sua vez, deve ser dominada e controlada pela classe poltica para impedir que os militares queiram usar a fora e a violncia contra a sociedade e fazer guerras absurdas. Enm, a classe poltica deve ser dominada e controlada pelos sbios (a razo), que no deixaro que os polticos abusem do poder e prejudiquem toda a sociedade. Justia, portanto, o domnio da inteligncia sobre os instintos, os interesses e as paixes, tanto no indivduo quanto na sociedade. A JUSTIA MORAL PLATNICA Freud, o pai da psicanlise, mostrou que no temos esse poder, que nossa conscincia, nossa vontade e nossa razo podem menos que o nosso inconsciente, isto , do que o desejo. Como uma ideia inata, anal, perdeu a verdade? O que acontece com a justia poltica platnica quando alguns lsofos que estudaram a formao das sociedades e da poltica mostraram a igualdade de todos os cidados e armaram que nenhuma classe tem o direito de dominar e controlar outras, e que tal domnio e controle , exatamente, a injustia? Como uma ideia inata, anal, perdeu a verdade? Como uma ideia inata que deveria ter validade universal, ou seja, ser a mesma em todo lugar e em todos os tempos, pode mudar? Se era necessria, indispensvel e nica, como pde haver outra capaz de question-la? O avano no processo do questionamento comprometeu a tese de Plato que deniu a ideia de justia como inata. O inatismo platnico no se sustentou diante de novos questionamentos. Tomemos, agora, outro exemplo, vindo da losoa de Descartes. Descartes considerava que a realidade natural regida por leis universais e necessrias do movimento, isto , que a natureza uma realidade mecnica. Considera tambm que as leis mecnicas ou leis do movimento elaboradas por sua losoa ou por sua fsica so ideias racionais deduzidas de ideias inatas simples e verdadeiras. Quando comparamos a fsica de Descartes com a de Galileu, elaborada na mesma poca, vericamos que a fsica galileana oposta cartesiana e a que ser provada e demonstrada verdadeira, j a de Descartes sendo falsa. Como poderia isso acontecer, se as ideias da fsica cartesiana eram inatas? OS DOIS GRANDES PROBLEMAS DO INATISMO 1. A prpria razo pode mudar o contedo de ideias que eram consideradas universais e verdadeiras ( o caso da ideia platnica de justia). 42

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2. A prpria razo pode provar que ideias racionais tambm podem ser falsas ( o caso da fsica cartesiana). Se as ideias so racionais e verdadeiras, porque correspondem realidade. A realidade permanece a mesma e, no entanto, as ideias que a explicavam perderam a validade. O inatismo se depara com o problema da mudana das ideias, feita pela prpria razo e com o problema da falsidade das ideias, demonstrada pela prpria razo. PROBLEMAS DO EMPIRISMO PROBLEMA INSOLVEL DO EMPIRISMO Se as cincias so apenas hbitos psicolgicos de associar percepes e ideias por semelhana e diferena, bem como por contiguidade espacial ou sucesso temporal. ENTO As cincias no possuem verdade alguma, no explicam realidade alguma, no alcanam os objetos e no possuem nenhuma objetividade. O ideal racional da objetividade arma que uma verdade uma verdade porque corresponde realidade das coisas e, portanto, no depende de nossos gostos, opinies, preferncias, preconceitos, fantasias, costumes e hbitos. Logo, no subjetiva, no depende de nossa vida pessoal e psicolgica. Essa objetividade, porm, para o empirista, a cincia no pode oferecer nem garantir. A cincia, mero hbito psicolgico ou subjetivo, torna-se anal uma iluso. A realidade tal como em si mesma (isto , a realidade objetiva) jamais poder ser conhecida por nossa razo. O problema que questiona o empirismo o da impossibilidade do conhecimento objetivo da realidade. RESUMINDO Do lado do INATISMO, o problema pode ser formulado da seguinte maneira: Como so inatos, as ideias e os princpios da razo so verdades intemporais que nenhuma experincia nova poder modicar. Por denio, uma ideia inata sempre verdadeira e no pode ser substituda por outra. A histria (social, poltica, cientca e losca) mostra que ideias tidas como verdadeiras e universais no possuam essa validade e foram substitudas por outras. Se for substituda, ento, no era uma ideia verdadeira e, no sendo uma ideia verdadeira, no era inata. Do lado do EMPIRISMO, o problema pode ser formulado da seguinte maneira: A racionalidade ocidental s foi possvel porque a Filosoa e as cincias demonstraram que a razo capaz de alcanar a universalidade e a 43

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necessidade que governam a prpria realidade, isto , as leis racionais que governam a natureza, a sociedade, a moral, a poltica. A marca prpria da experincia a de ser sempre individual, particular e subjetiva. Se o conhecimento racional for apenas a generalizao e a repetio para todos os seres humanos de seus estados psicolgicos, derivados de suas experincias. ENTO O que chamamos de Filosoa, de cincia, de tica etc. so nomes gerais para hbitos psquicos, e no um conhecimento racional verdadeiro de toda a realidade, tanto a realidade natural quanto a humana. Problemas dessa natureza, frequentes na histria da Filosoa, suscitam, periodicamente, o aparecimento de uma corrente losca conhecida como CETICISMO, para o qual a razo humana incapaz de conhecer a realidade e por isso deve renunciar verdade. O ctico sempre manifesta explicitamente dvidas toda vez que a razo tenha pretenso ao conhecimento verdadeiro do real. EMPIRISMO NA CINCIA Um conceito capital na cincia e no mtodo cientco que toda evidncia deve ser emprica, isto , depende da comprovao feita pelos sentidos. Geralmente, so empregados termos que o diferenciam do empirismo losco, como o adjetivo emprico, que aparece em termos como mtodo emprico ou pesquisa emprica, usado nas cincias sociais e humanas para denominar mtodos de pesquisa que so realizados atravs da observao e da experincia (por exemplo, o funcionalismo). EMPIRISMO NA FILOSOFIA A doutrina do empirismo foi denida explicitamente pela primeira vez pelo lsofo ingls John Locke no sculo XVII. Locke argumentou que a mente seria, originalmente, um quadro em branco (tbula rasa), sobre o qual gravado o conhecimento, cuja base a sensao; ou seja, todas as pessoas, ao nascerem, o fazem sem saber de absolutamente nada, sem impresso nenhuma, sem conhecimento algum. Todo o processo do conhecer, do saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e pelo erro. Historicamente, o empirismo se ope escola conhecida como racionalismo, segundo a qual o homem nasceria com certas ideias inatas, as quais iriam aorando conscincia e constituiriam as verdades acerca do universo. A partir dessas ideias, o homem poderia entender os fenmenos particulares apresentados pelos sentidos. O conhecimento da verdade, portanto, independeria dos sentidos fsicos.
1. ARISTTELES8

Filho de Nicmaco, mdico e amigo do rei de Amintas II da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367,
Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 3 Campos de investigao da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde cou por vinte anos, at a morte do mestre. Nesse perodo, estudou tambm os lsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Ao ingressar na Academia Platnica que viria a frequentar durante vinte anos aproximadamente Aristteles j trazia, como herana de seus antepassados, acentuado interesse pelas pesquisas biolgicas. Aristteles fundou sua escola Liceu. Ficou malvisto pelos atenienses e chegou a ser acusado de atesmo. Para evitar a condenao, retirou-se voluntariamente para Eubeia. Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322, com pouco mais de 60 anos de idade. Aristteles foi um homem de cultura, dedicado aos estudos e s pesquisas, que acabaram o isolando da vida prtica, social e poltica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa. Aristteles diverge profundamente de Plato quanto sua teoria do conhecimento. Nada est no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos. Conhecer perceber o que acontece sempre ou frequentemente. A razo abstrai, ou seja, classica, separa e organiza os objetos segundo critrios. Passados quase quatro sculos de Filosoa, Aristteles apresenta uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi produzido e acumulado pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prtica, considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosoa. Escreveu com admirvel propriedade todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. a. Escritos lgicos. b. Escritos sobre a fsica. c. Escritos metafsicos: compilao feita, aps sua morte, luz de seus apontamentos e manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. d. Escritos morais e polticos. e. Escritos retricos e poticos. As obras de Aristteles revelam um grande rigor cientco por meio de exposio e expresso breve, clara, pontual e aguda. 45

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Filosoa no um saber especco sobre algum assunto, mas uma forma de conhecer todas as coisas, possuindo procedimentos diferentes para cada campo das coisas que conhece. Cada saber, no campo que lhe prprio, possui seu objeto especco, procedimentos especcos para sua aquisio e exposio, formas prprias de demonstrao e prova. Cada campo do conhecimento uma cincia (cincia, em grego, episteme). Aristteles arma que, antes de um conhecimento constituir seu objeto e seu campo prprios, seus procedimentos prprios de aquisio e exposio, de demonstrao e de prova; deve, primeiro, conhecer as leis gerais que governam o pensamento, independentemente do contedo que possa vir a ter. O estudo das formas gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, chamase LGICA. Aristteles foi o criador da lgica como instrumento do conhecimento em qualquer campo do saber. A lgica no uma cincia, mas o instrumento para a cincia. indispensvel para a Filosoa. 2. CLASSIFICAO ARISTOTLICA Cincias produtivas: estudam as prticas produtivas ou as tcnicas, isto , as aes humanas cuja nalidade est para alm da prpria ao todas as atividades humanas, tcnicas e artsticas que resultam em um produto ou uma obra. So elas: Arquitetura (cujo m a edicao de alguma coisa), economia (cujo m a produo agrcola, o artesanato e o comrcio, isto , produtos para a sobrevivncia e para o acmulo de riquezas), medicina (cujo m produzir a sade ou a cura), pintura, escultura, poesia, teatro, oratria, arte da guerra, da caa, da navegao etc. Cincias prticas: estudam as prticas humanas como aes que tm nelas mesmas seu prprio m. So elas: tica, em que a ao realizada pela vontade guiada pela razo para alcanar o bem do indivduo, sendo este bem as virtudes morais (coragem, generosidade, delidade, lealdade, clemncia, prudncia, amizade, justia, modstia, honradez, temperana, etc.) e poltica, em que a ao realizada pela vontade guiada pela razo para ter como m o bem da comunidade ou o bem comum. Para Aristteles, como para todo grego da poca clssica, a poltica superior tica. A verdadeira liberdade, sem a qual no pode haver vida virtuosa, s conseguida na polis, por isso, a nalidade da poltica a vida justa, a vida boa e bela, a vida livre. Cincias teorticas, contemplativas ou tericas: estudam coisas que existem independentemente dos homens e de suas aes que s podem ser contempladas. Theoria, em grego, signica contemplao da verdade. Temos coisas da natureza e as coisas divinas. 46

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Aristteles classica tambm por graus de superioridade as cincias tericas, indo da mais inferior superior: 1. Cincia das coisas naturais submetidas mudana ou ao devir: fsica, biologia, meteorologia, psicologia (pois a alma, que em grego se diz psych, um ser natural, existindo de formas variadas em todos os seres vivos, plantas, animais e homens). 2. Cincia das coisas naturais que no esto submetidas mudana ou ao devir: as matemticas e a astronomia (os gregos julgavam que os astros eram eternos e imutveis). 3. Cincia da realidade pura, que no nem natural mutvel, nem natural imutvel, nem resultado da ao humana, nem resultado da fabricao humana. Trata-se daquilo que deve haver em toda e qualquer realidade, seja ela natural, matemtica, tica, poltica ou tcnica, para ser realidade. o que Aristteles chama de ser ou substncia de tudo o que existe. A cincia terica que estuda o puro ser chama-se metafsica. 4. Cincia terica das coisas divinas que so a causa e a nalidade de tudo o que existe na natureza e no homem. Vimos que as coisas divinas so chamadas de theion e, por isso, esta ltima cincia chama-se teologia. A Filosoa, para Aristteles, encontra seu ponto mais alto na metafsica e na teologia, de onde derivam todos os outros conhecimentos. A partir da classicao aristotlica, deniu-se, no correr dos sculos, o grande campo da investigao losca, campo que s seria desfeito no sculo XIX da nossa era, quando as cincias particulares foram se separando do tronco geral da Filosoa. Assim, podemos dizer que os campos da investigao losca so trs: 1. O do conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a realidade. Como, em grego, ser se diz on e os seres se diz ta onta, este campo chamado de ontologia (que, na linguagem de Aristteles, formava-se com a metafsica e a teologia). 2. O do conhecimento das aes humanas ou dos valores e das nalidades da ao humana: das aes que tm em si mesmas sua nalidade, a tica e a poltica, ou a vida moral (valores morais), e a vida poltica (valores polticos); e das aes que tm sua nalidade em um produto ou uma obra: as tcnicas e as artes e seus valores (utilidade, beleza etc.). 3. O do conhecimento da capacidade humana de conhecer, isto , o conhecimento do prprio pensamento em exerccio. Distinguem-se, portanto, a lgica, que oferece as leis gerais do pensamento; a teoria do conhecimento, que oferece os procedimentos pelos quais conhecemos; as cincias propriamente ditas e o conhecimento do conhecimento cientco, isto , a epistemologia. 47

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Ser ou realidade, prtica ou ao segundo valores, conhecimento do pensamento em suas leis gerais e em suas leis especcas em cada cincia: eis os campos da atividade ou investigao losca.
3. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA

Segundo Aristteles, a Filosoa essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, diante do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da losoa, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. A losoa aristotlica , portanto, conceitual como a de Plato, mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado mediante o intelecto da experincia.
4. FILOSOFIA DE ARISTTELES

Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles construiu um sistema inteiramente original. Os caracteres dessa grande sntese so: 1. Observao el da natureza: Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo: depois de estudadas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo a linguagem imaginosa e gurada de Plato, em estilo lapidar e conciso, criando uma terminologia losca de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientcas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a. Comea a denir-lhe o objeto. b. Passa a enumerar-lhes as solues histricas. c. Prope depois as dvidas. d. Indica, em seguida, a prpria soluo. e. Refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto: sua vasta obra losca constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes compem-se, correspondem-se, conrmam-se.

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5. PERODO HELENSTICO

Trata-se do ltimo perodo da Filosoa antiga, quando a polis grega desapareceu como centro poltico, deixando de ser referncia principal dos lsofos, uma vez que a Grcia encontrava-se sob o poderio do Imprio Romano. Os lsofos dizem, agora, que o mundo sua cidade e que so cidados do mundo. Em grego, mundo se diz cosmos e esse perodo chamado o da Filosoa cosmopolita. Essa poca da Filosoa constituda por grandes sistemas ou doutrinas, isto , explicaes totalizantes sobre a natureza, o homem, as relaes entre ambos e deles com a divindade (esta, em geral, pensada como providncia divina que instaura e conserva a ordem universal). Predominam preocupaes com a fsica, a tica pois os lsofos j no podem se ocupar diretamente com a poltica, uma vez que esta privilgio dos imperadores romanos e a teologia. Datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja inuncia ser sentida pelo pensamento cristo, que comea a formar-se nessa poca: estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo. A amplido do Imprio Romano, a presena crescente de religies orientais no Imprio, os contatos comerciais e culturais entre Ocidente e Oriente zeram aumentar os contatos dos lsofos helenistas com a sabedoria oriental. Podemos falar em uma orientalizao da Filosoa, sobretudo nos aspectos msticos e religiosos. CCERO9 Tlio Ccero, considerado o primeiro romano que chegou aos principais postos do governo com base na sua eloquncia e ao mrito com que exerceu as suas funes de magistrado civil. Nasceu em Arpino em 106 a.C. em uma antiga famlia da classe do campo equestre. Aps ter aprendido na escola pblica e ter chegado maioridade, passando a vestir a toga virilis, foi entregue aos cuidados do clebre senador e jurista romano Mcio Cvola que o ps a par das leis e das instituies polticas de Roma. Querendo manter-se neutro na feroz luta poltica da poca tentou agradar aos dois campos, sem conseguir agradar a nenhum deles. Manteve-se sempre mais perto de Pompeu e do partido senatorial do que de Csar e do partido popular. De fato acabou por se decidir, mas muito timidamente, pelo campo senatorial. Aps a batalha de Farsalia (48 a.C.) e a consequente fuga de Pompeu, bem como de sua morte no Egito, Ccero recusou-se a comandar tropas e regressou a Roma, governada por Antnio, representante pessoal de Csar. Ccero passou a dedicar-se integralmente losoa e literatura, sendo desta poca o tratado De Republica.

Segundo Nalini (2008, p. 90) Por que Filosoa? So Paulo, Revista dos Tribunais.

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Desde jovem cultivou interesse pela Filosoa. Estudou em Atenas onde travou grande conhecimento com os ensinamentos de seus antecessores. Abraou a vida pblica e demonstrou grande competncia, sobretudo na oratria forense e poltica. Ccero ocupou a posio de senador e chegou a ser gura proeminente da poltica romana, porm a perseguio poltica que sofreu com a poltica desptica de Jlio Csar o afastou do centro poltico romano, o que o levou a buscar a losoa, sobretudo no exlio. SUA OBRA Esse perodo de meditao e recluso lhe permitiu deixar como legado um conjunto de obras sobre assuntos diversos, conrmando o ecletismo do pensador. So elas, Sobre os Fins, Controvrsias Tusculanas e Sobre os Deveres versam sobre problemas ticos; Os Tpicos e Os Acadmicos abordam questes lgicas; A Natureza dos Deuses, Sobre a Arte Adivinhatria e Sobre o Destino tratam de temas da fsica. Do ponto de vista da losoa, essas so as principais obras escritas por Ccero no retiro forado por Csar e vinham juntar-se a Sobre o Orador, escrito em 55 a.C., A Repblica, redigida em 51 a.C., e Sobre as Leis, provavelmente da mesma poca. Esse conjunto de obras desempenharia papel de primeiro plano na histria do pensamento porque fazia do latim um idioma losco. Contudo, no deixaram como legado um pensamento original, mas sim uma discusso sobre diferentes teorias loscas gregas, conrmando o seu ecletismo. No que concerne teoria do conhecimento, Ccero no aceitou o cepticismo radical de Pirro de Elis (360 270 a.C.), tampouco liou-se ao dogmatismo extremado. Defendeu como critrio de verdade o probabilismo do consenso universal, isto , aquela posio que acha possvel ao homem chegar a algum conhecimento das coisas, sem, no entanto, atingir a verdade absoluta. Para Ccero, a verdade estaria naquilo que pode ser aceito por todos. As razes dessa posio so colocadas menos em um plano puramente lgico do que no terreno das necessidades prticas do homem. Para Ccero, o problema do conhecimento no pode ser solucionado exclusivamente em sua estrutura interna. O homem necessita, todavia, admitir como verdadeiras algumas noes sem as quais no possvel manter a coeso da sociedade. Em moral, Ccero adere s doutrinas estoicas sem, entretanto, aceitar todo o rigor da concepo segundo a qual o exerccio da virtude basta-se a si mesmo e consiste na conformidade da conduta humana s leis racionais da natureza. Aceita essas ideias, mas exige que tais normas sejam validadas pelo consenso universal. Esse consenso universal articula-se em torno de algumas ideias que do fundamento vida moral e social, principalmente a da existncia de Deus e sua providncia. Tais noes seriam comprovadas pela conscincia natural dos homens e pela constatao de que na natureza os fenmenos organizam-se em torno de ns, os quais supem a existncia de um m ltimo de todas as coisas. Outra ideia com a 50

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mesma funo de fundamentar a vida social e moral a da essncia espiritual e divina da alma e sua imortalidade. Essa ideia encontrar-se-ia conrmada na preocupao do homem com sua vida futura. A MORTE DE JLIO CSAR O assassinato de Csar em 44 a.C. permitiu que Ccero tentasse recuperar a inuncia poltica e a direo do partido senatorial. Contudo, o fato de Antonio ter ocupado o lugar de Jlio Csar levou Ccero a escrever as Filpicas oraes contra o sucessor de Csar. Octvio, lho adotivo de Csar, eleito cnsul, chegou a um acordo com Antonio e Lpido, antigo general de Jlio Csar, formando-se o segundo triunvirato. Ccero retirou-se com alguns familiares para Tsculo, ao sul de Roma, onde cou sabendo que Octvio o tinha abandonado e que Antonio no hesitara em colocar seu nome na lista dos proscritos, uma declarao de morte. Viajou para Frmio, na costa adritica, com inteno de embarcar para a Grcia, mas acabou por car armando Moriar in patria soepe servata (Morra eu na ptria que tantas vezes salvei), o que aconteceu s mos de soldados comandados por um seu antigo cliente. Cortaram-lhe a cabea e as mos por ordem de Antonio. Apesar desse valor histrico, as obras de Ccero no contm um pensamento original, limitando-se a amalgamar diferentes teorias loscas gregas. Ccero foi um tpico ecltico, discutindo os argumentos das diferentes doutrinas gregas correntes na poca, sem vincular-se inteiramente a nenhuma. Ele conheceu essas correntes quando, na juventude, estudou em Atenas, antes de tornar-se conhecido advogado e homem pblico. Ccero, em teoria do conhecimento, ops-se tanto ao ceticismo radical de Pirro de Elis (360 - 270 a.C.) quanto ao dogmatismo extremado. Defendeu como critrio de verdade o probabilismo do consenso universal, isto , aquela posio que acha possvel ao homem chegar a algum conhecimento das coisas, sem, no entanto, atingir a verdade absoluta. A verdade estaria naquilo que pode ser aceito por todos. As razes dessa posio so colocadas menos em um plano puramente lgico do que no terreno das necessidades prticas do homem. Para Ccero, o problema do conhecimento no pode ser solucionado exclusivamente em sua estrutura interna. O homem necessita, todavia, admitir como verdadeiras algumas noes sem as quais no possvel manter a coeso da sociedade. Em moral, Ccero adere s doutrinas estoicas sem, entretanto, aceitar todo o rigor da concepo segundo a qual o exerccio da virtude basta-se a si mesmo e consiste na conformidade da conduta humana s leis racionais da natureza. Aceita essas ideias, mas exige que tais normas sejam validadas pelo consenso universal. Esse consenso universal articula-se em torno de algumas ideias que do fundamento vida moral e social, principalmente a da existncia de Deus e sua providncia. Tais noes seriam comprovadas pela conscincia natural dos homens e pela constatao de que na natureza os fenmenos organizam-se em torno de fins, os quais supem a existncia de um fim ltimo de todas as coisas. Outra ideia com a mesma funo de fundamentar a vida social e moral a da essncia espiritual e divina da alma e sua imortalidade. Essa ideia encontrar-se-ia confirmada na preocupao do homem com sua vida futura. 51

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Os estoicos Depois de Ccero ter iniciado a histria da losoa em lngua latina, formulando sua sntese ecltica, o movimento de ideias mais importante dentro do pensamento romano foi o desenvolvimento das doutrinas estoicas, tambm originrias da Grcia, como o epicurismo e o ecletismo. A escola estoica foi fundada por Zeno de Cicio (336 264 a.C.) e continuada por Cleanto de Assos (331 232 a.C.) e Crisipo de Solis (280 210 a.C.). Posteriormente, a escola transformou-se, tendendo para uma posio ecltica, com Pancio de Rodes (185 112 a.C.) e Possidnio de Apameia (135 51 a.C.). O estoicismo grego prope uma imagem do universo segundo a qual tudo o que corpreo semelhante a um ser vivo, no qual existiria um sopro vital (pneuma), cuja tenso explicaria a juno e a interdependncia das partes. No seu conjunto, o universo seria igualmente um corpo vivo provido de um sopro gneo (sua alma), que reteria as partes e garantiria a coeso do todo. Essa alma identicada por Zeno razo e assim o mundo seria inteiramente racional. A Razo Universal (Logos), que tudo penetra e comanda, tende a eliminar todo tipo de irracionalidade, tanto na natureza, quanto na conduta humana, no havendo lugar no universo para o acaso ou a desordem. A racionalidade do processo csmico manifesta-se na ideia de ciclo, que os estoicos adotam e defendem com rigor. Herdeiros do pensamento de Herclito de feso (sc. VI a.C.), os estoicos concebem a histria do mundo como feita por sucesso peridica de fases, culminando na absoro de todas as coisas pelo Logos, que Fogo e Zeus. Completado um ciclo, comea tudo de novo: aps a conagrao universal, o eterno retorno. Tudo o que existe corpreo e a prpria razo identica-se com algo material, o fogo. O incorpreo reduz-se a meios inativos e impassveis, como o espao e o vazio; ou ento quilo que se pode pensar sobre as coisas, mas no s prprias coisas. Nesse universo corpreo e dirigido pelo fatalismo dos ciclos sempre idnticos, tudo existe e acontece segundo predeterminao rigorosa como racional. Governada pelo Logos, a natureza justa e divina e os estoicos identicam a virtude moral com o acordo profundo do homem consigo mesmo e, atravs disso, com a prpria natureza, que intrinsecamente a razo. Esse acordo o que Zeno chama prudncia e dela decorrem todas as demais virtudes, como simples aspectos ou modalidades. As paixes so consideradas pelos estoicos como desobedincias razo e podem ser explicadas como resultantes de causas externas s razes do prprio indivduo; seriam, como j haviam mostrado os cnicos, devidas a hbitos de pensar adquiridos pela inuncia do meio e da educao. necessrio ao homem desfazer-se de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir a Deus e razo universal, aceitando o destino e conservando a serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na adversidade. Uma nova lgica Os estoicos gregos no se limitaram a formular uma fsica e uma tica. Elaboraram tambm uma teoria do conhecimento de acentuada originalidade. As trs formariam um conjunto sistemtico que expressaria, no plano do conhecimento, a mesma racionalidade encontrada na natureza. 52

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A teoria do conhecimento consiste, para os estoicos, em vincular estreitamente a certeza e a cincia ao plano do conhecimento sensvel. A base de qualquer conhecimento seria as impresses recebidas pelos sentidos, mas j o nvel do sensvel estaria penetrado pela razo, sendo, portanto, predisposto sistematizao pela inteligncia. Ao lado das coisas sensveis, os estoicos distinguem os exprimveis, isto , aquilo que se pode pensar e dizer sobre as coisas. Os exprimveis seriam objeto da dialtica, disciplina que se ocuparia dos enunciados verdadeiros ou falsos a respeito das coisas e no sobre as prprias coisas. Os mais simples enunciados, segundo os estoicos, so compostos por um sujeito (expresso por um substantivo ou um pronome) e um atributo (expresso por um verbo). Esses enunciados distinguem-se, assim, das proposies da lgica aristotlica, que estabelecem relaes entre conceitos (por exemplo: o homem um animal racional). Na lgica estoica, o sujeito sempre singular (algum, Pedro etc.) e o atributo indica sempre algo que ocorre com o sujeito. As ligaes entre os enunciados, portanto, nunca assumem o carter de juzo categrico, permanecendo como relacionamento entre eventos, cada qual expresso por uma proposio simples (por exemplo: Est claro, dia). Os estoicos distinguem cinco tipos de juzos compostos que renem os enunciados simples. O juzo hipottico exprime relao entre antecedente e consequente (Se h fumaa, h fogo). O juzo conjuntivo simplesmente justape fatos ( dia, est claro). O juzo disjuntivo separa os enunciados, de modo que s um deles pode ser verdadeiro (Ou dia, ou noite). O juzo causal exprime relao de causa e efeito (Est claro porque dia). Finalmente, o quinto tipo de juzo expressa a ideia de mais e menos (Fica menos claro quando mais noite). Sneca A medicina da alma No foi a lgica dos estoicos gregos, nem mesmo sua teoria do mundo fsico que atraiu o interesse dos estoicos romanos, foi sua moral da resignao, sobretudo nos aspectos religiosos que ela permitia desenvolver. O primeiro representante do estoicismo romano, sem contar as ideias estoicas que se encontram no ecletismo de Ccero, foi Lucius Annaeus Sneca, nascido em Crdoba (Espanha), aproximadamente quatro anos antes da era crist. Era lho de Annaeus Sneca (55 a.C.-39 a.D.) conhecido como Sneca, o Velho , que teve renome como retrico e do qual restou uma obra escrita (Declamaes). O futuro lsofo Sneca foi educado em Roma, onde estudou a retrica ligada losoa. Em pouco tempo, tornou-se famoso como advogado e ascendeu politicamente, passando a ser membro do senado romano e depois nomeado questor. O triunfo poltico, no entanto, no se fazia sem conitos e o renome de Sneca suscitou a inveja do imperador Calgula, que pretendeu desfazer-se dele pelo assassinato. Sneca, contudo, foi salvo por sua sade frgil; julgava-se que ele morreria muito cedo, de morte natural. O prprio Calgula que faleceria logo depois e Sneca pde continuar vivendo em relativa tranquilidade. No duraria esse perodo muito tempo. Em 41 d.C., foi desterrado para a Crsega, sob acusao de adultrio, supostamente praticado 53

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com Jlia Livila, sobrinha do novo imperador Cludio Csar Germnico. Na Crsega, Sneca passaria quase dez anos em grande privao material. Em 49 d.C., Messalina, primeira esposa do imperador Cludio e responsvel pelo exlio de Sneca, caiu em desgraa e foi condenada morte. O imperador Cludio casou-se com Agripina e esta mandou chamar Sneca para educar seu lho Nero. Em 54 d.C., quando Nero se torna imperador, Sneca passa a ser seu principal conselheiro. Esse perodo estende-se at 62 d.C., ano em que sua estrela comea a perder o brilho junto ao desptico soberano. Sneca deixa a vida pblica e sofre a perseguio de Nero, que acaba por conden-lo ao suicdio, em 65 d.C. As Cartas Morais de Sneca, escritas entre os anos 63 e 65 e dirigidas a Luclio, misturam elementos epicuristas com ideias estoicas e contm observaes pessoais, reexes sobre a literatura e crtica satrica dos vcios comuns na poca. Entre os seus doze Ensaios Morais, destacam-se Sobre a Clemncia, cautelosa advertncia a Nero sobre os perigos da tirania; Da Brevidade da Vida, anlise das frivolidades nas sociedades corruptas, e Sobre a Tranquilidade da Alma, que tem como assunto o problema da participao na vida pblica. As Questes Naturais expem a Fsica estoica vinculada aos problemas ticos. Alm dessas obras propriamente loscas, Sneca escreveu ainda nove tragdias e uma obra-prima da stira latina, Apolokocintosis, que ridiculariza Nero e suas pretenses divindade. Todas essas obras revelam que Sneca foi, sobretudo, um moralista. A losoa para ele uma arte da ao humana, uma medicina dos males da alma e uma pedagogia que forma os homens para o exerccio da virtude. O centro da reexo losca deve ser, portanto, a tica; e a fsica e a lgica devem ser consideradas como seus preldios. Sua concepo do mundo repete as ideias dos estoicos gregos sobre a estrutura puramente material da natureza. Contudo, a razo universal dos gregos Cleanto e Zeno transforma Sneca em um deus pessoal, que sabedoria, previso e vigilncia, sempre em ao para governar o mundo e realizar uma ordem maravilhosa. Marco Aurlio O imperador lsofo Cronologicamente, o segundo grande representante do estoicismo romano foi Epiteto (c. 50 130), escravo durante muitos anos e, posteriormente, professor de losoa. Seu ensino foi recolhido pelo discpulo Ariano de Nicomdia, em oito livros. Chegaram at a atualidade quatro livros inteiros e apenas alguns fragmentos dos restantes. Grande admirador de Epiteto foi o imperador Marco Aurlio Antonino, que, nas pausas tranquilas de seu conturbado governo, dedicou-se reexo losca e com isso tornou-se o terceiro e ltimo grande expoente do estoicismo romano. Marco Aurlio nasceu em 121, no seio de uma famlia aristocrtica e muito cedo perdeu os pais. Foi adotado pelo tio, Aurlio Antonino. O tio tornar-se-ia imperador e nomearia Marco Aurlio seu sucessor, em 161. 54

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Aos onze anos de idade, Marco Aurlio conheceu o estoicismo e adotou hbitos de vida austera, recomendados por aquela escola losca. Depois dos anos de formao, passou a colaborar intimamente com o imperador, seu pai adotivo, ocupando o cargo de cnsul por trs vezes. Em 161, Aurlio Antonino faleceu e Marco Aurlio tornou-se imperador. O governo de Marco Aurlio que se estendeu por quase vinte anos, at sua morte em 180 foi perturbado por guerras sangrentas e prolongadas, com as consequentes diculdades internas. Alm disso, Roma foi vtima de inundaes, tremores de terra e incndios. Marco Aurlio conseguiu enfrentar todas as diculdades, tendo sido excelente guerreiro e administrador e, ao mesmo tempo, humanizando profundamente o exerccio do poder. Nos poucos momentos que os encargos de governo permitiam, recolhia-se meditao losca e escrevia seus pensamentos em lngua grega, que lhe parecia a mais apta a exprimir inquietaes intelectuais e morais profundas. As Meditaes (como posteriormente caram conhecidos aqueles pensamentos) so simples notas, apenas esboadas. O contedo das Meditaes a losoa estoica, mas de um estoicismo bastante distante das doutrinas de Zeno, Cleanto e Crisipo. As especulaes fsicas e lgicas cedem lugar ao carter prtico dos romanos e ao aconselhamento moral. Em Marco Aurlio como tambm nas Mximas de Epiteto -, a questo central da losoa o problema de como se deve encarar a vida para que se possa viver bem. Esse problema assume a forma de intensa preocupao com o estado de sua prpria alma, em virtude da natureza delicada e sensvel do autor das Meditaes, homem religioso e pouco interessado na investigao cientca. Por essa razo, o estoicismo de Marco Aurlio frequentemente apresenta discrepncias em relao s suas origens gregas. Marco Aurlio no chegou a ser um pensador original e no procurou resolver as inconsistncias de sua prpria posio. Enquanto a ortodoxia estoica levava-o na direo de um credo materialista, seu sentimento religioso impelia-o no sentido da fora moral e da benevolncia. Por isso, as Meditaes, de Marco Aurlio, expressam-se atravs de uma linguagem que, por um lado, parece pressupor a aceitao de um pantesmo puramente fsico; por outro, abandona os dogmas da escola estoica para seguir os ditames do corao. A verdadeira chave para compreenso das oscilaes de Marco Aurlio deve ser procurada menos em suas caractersticas psicolgicas do que nas circunstncias histricas em que viveu. O imprio romano estava perdendo o antigo esplendor e a cultura clssica greco-latina mostrava os ltimos sinais de vitalidade. Cada vez mais ganhava corpo uma nova concepo do mundo: o cristianismo. Marco Aurlio expressa claramente essa etapa de transio. Nele, a autossucincia do antigo estoicismo grego cede lugar falta de conana em si mesmo e conscincia das prprias imperfeies. Com isso, antecipa a virtude crist da humildade e pouco se distanciava da concepo de um Deus nico, antropomrco e pessoal. 1. A FILOSOFIA NA HISTRIA 10 Como todas as outras criaes e instituies humanas, a Filosoa est na Histria e tem uma histria.
Texto adaptado da obra Convite Filosoa, Unidade 1, A Filosoa, Captulo 1 Origem da Filosoa, da autoria de Marilena Chau. So Paulo: Editora tica, 2000.
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Est na Histria: a Filosoa manifesta e exprime os problemas e as questes que, em cada poca de uma sociedade, os homens colocam para si mesmos, diante do que novo e ainda no foi compreendido. A Filosoa procura enfrentar essa novidade, oferecendo caminhos, respostas e, sobretudo, propondo novas perguntas, em um dilogo permanente com a sociedade e a cultura de seu tempo, da qual ela faz parte. Tem uma histria: as respostas, as solues e as novas perguntas que os lsofos de uma poca oferecem tornam-se saberes adquiridos que outros lsofos prosseguem ou, frequentemente, tornam-se novos problemas que outros lsofos tentam resolver, seja aproveitando o passado losco, seja criticando-o e refutando-o. Alm disso, as transformaes nos modos de conhecer podem ampliar os campos de investigao da Filosoa, fazendo surgir novas disciplinas loscas, como tambm podem diminuir esses campos, porque alguns de seus conhecimentos podem desligar-se dela e formar disciplinas separadas. A Filosoa teve seu campo de atividade aumentado: No sculo XVIII, a losoa da arte ou esttica. No sculo XIX, a losoa da histria. No sculo XX, a losoa das cincias ou epistemologia e a losoa da linguagem. Por outro lado, o campo da Filosoa diminuiu quando as cincias particulares que dela faziam parte foram se desligando para constituir suas prprias esferas de investigao. o que acontece, por exemplo, no sculo XVIII, quando se desligam da losoa a biologia, a fsica e a qumica. No sculo XX, as chamadas cincias humanas (psicologia, antropologia, histria). Pelo fato de estar na Histria e ter uma histria, a Filosoa costuma ser apresentada em grandes perodos que acompanham, s vezes de maneira mais prxima, s vezes de maneira mais distante, os perodos em que os historiadores dividem a Histria da sociedade ocidental.
2. OS PRINCIPAIS PERODOS DA FILOSOFIA 2.1 Filosoa antiga (do sculo VI a.c. ao sculo VI d.c.)

Compreende os quatro grandes perodos da Filosoa greco-romana, indo dos pr-socrticos aos grandes sistemas do perodo helenstico, mencionados no captulo anterior.
2.2 Filosoa patrstica (do sculo I ao sculo VII)

Inicia-se com as Epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII, quando teve incio a Filosoa medieval. A patrstica resultou do esforo feito pelos dois apstolos intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova religio o Cristianismo com o pensamento losco dos gregos 56

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e dos romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e convert-los a ela. A Filosoa patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e patrstica latina (ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino, Tertuliano, Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio. A patrstica foi obrigada a introduzir ideias desconhecidas para os lsofos greco-romanos: a ideia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo nal ou de m dos tempos e ressurreio dos mortos etc. Precisou tambm explicar como o mal pode existir no mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e bondade. Introduziu, sobretudo com Santo Agostinho e Bocio, a ideia de homem interior, isto , da conscincia moral e do livre-arbtrio, pelo qual o homem se torna responsvel pela existncia do mal no mundo. Para impor as ideias crists, os padres da Igreja as transformaram em verdades reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem decretos divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis. Surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades da razo ou humanas, isto , entre verdades sobrenaturais e verdades naturais, as primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma graa divina, superior ao simples conhecimento racional. O grande tema de toda a Filosoa patrstica o da possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs posies principais: 1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f superior razo (diziam eles: Creio porque absurdo). 2. Os que julgavam f e razo conciliveis, mas subordinavam a razo f (diziam eles: Creio para compreender). 3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas armavam que cada uma delas tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se refere salvao da alma e vida eterna futura).
3. FILOSOFIA MEDIEVAL (DO SCULO VIII AO SCULO XIV)

Abrange pensadores europeus, rabes e judeus. o perodo em que a Igreja Romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava Cruzadas Terra Santa e criava, volta das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. A partir do sculo XII, por ter sido ensinada nas escolas, a Filosoa medieval tambm conhecida com o nome de Escolstica. 57

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A Filosoa medieval teve como inuncias principais Plato e Aristteles, embora Plato que os medievais conhecessem fosse o neoplatnico (vindo da Filosoa de Plotino, do sculo VI d.C.) e Aristteles que conhecessem fosse aquele conservado e traduzido pelos rabes. Conservando e discutindo os mesmos problemas que a patrstica, a Filosoa medieval acrescentou outros particularmente um, conhecido com o nome de Problema dos Universais e, alm de Plato e Aristteles, sofreu uma grande inuncia das ideias de Santo Agostinho. Durante esse perodo surge propriamente a Filosoa crist, que , na verdade, a teologia. Um de seus temas mais constantes so as provas da existncia de Deus e da alma, isto , demonstraes racionais da existncia do innito criador e do esprito humano imortal. A diferena e a separao entre innito (Deus) e nito (homem, mundo), a diferena entre razo e f (a primeira deve subordinar-se segunda), a diferena e a separao entre corpo (matria) e alma (esprito), O universo como uma hierarquia de seres, em que os superiores dominam e governam os inferiores (Deus, arcanjos, anjos, alma, corpo, animais, vegetais, minerais), a subordinao do poder temporal de reis e bares ao poder espiritual de papas e bispos: eis os grandes temas da Filosoa medieval. Outra caracterstica marcante da Escolstica foi o mtodo por ela inventado para expor as ideias loscas, conhecida como disputa: apresentava-se uma tese e esta devia ser refutada ou defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, de Plato ou de outros padres da Igreja. Assim, uma ideia era considerada uma tese verdadeira ou falsa dependendo da fora e da qualidade dos argumentos encontrados nos vrios autores. Por causa desse mtodo de disputa teses, refutaes, defesas, respostas, concluses baseadas em escritos de outros autores -, costuma-se dizer que, na Idade Mdia, o pensamento estava subordinado ao princpio da autoridade, isto , uma ideia considerada verdadeira se for baseada nos argumentos de uma autoridade reconhecida (Bblia, Plato, Aristteles, um papa, um santo). Os telogos medievais mais importantes foram: Abelardo, Duns Scoto, Escoto Ergena, Santo Anselmo, Santo Toms de Aquino, Santo Alberto Magno, Guilherme de Ockham, Roger Bacon, So Boaventura. Do lado rabe: Avicena, Averris, Alfarabi e Algazli. Do lado judaico: Maimnides, Nahmanides, Yeudah bem Levi.
4. FILOSOFIA DA RENASCENA (DO SCULO XIV AO SCULO XVI)

marcada pela descoberta de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de Aristteles, bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos.
4.1 Linhas de pensamento que predominavam na renascena

Proveniente de Plato, do neoplatonismo e da descoberta dos livros do Hermetismo; nela se destacava a ideia da natureza como um grande ser vivo; o homem faz parte da natureza como um microcosmo. 58

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Originria dos pensadores orentinos, que valorizava a vida ativa, isto , a poltica, e defendia os ideais republicanos das cidades italianas contra o Imprio Romano-Germnico, isto , contra o poderio dos papas e dos imperadores. Propunha o ideal do homem como artce de seu prprio destino, tanto atravs dos conhecimentos (astrologia, magia, alquimia), quanto atravs da poltica (o ideal republicano), das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro).
5. FILOSOFIA MODERNA (DO SCULO XVII A MEADOS DO SCULO XVIII)

Esse perodo, conhecido como o Grande Racionalismo Clssico, marcado por trs grandes mudanas intelectuais: Aquela conhecida como o surgimento do sujeito do conhecimento. O ponto de partida o sujeito do conhecimento como conscincia reexiva de si, isto , como conscincia que conhece sua capacidade de conhecer. A resposta pergunta anterior constituiu a segunda grande mudana intelectual dos modernos e essa mudana diz respeito ao objeto do conhecimento. Essa concepo da realidade como intrinsecamente racional e que pode ser plenamente captada pelas ideias e pelos conceitos preparou a terceira grande mudana intelectual moderna.
6. FILOSOFIA DA ILUSTRAO OU ILUMINISMO (MEADOS DO SCULO XVIII AO COMEO DO SCULO XIX)

Esse perodo tambm cr nos poderes da razo, chamada de As Luzes (por isso, o nome Iluminismo). O Iluminismo arma que: Pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica. A razo capaz de evoluo e progresso, e o homem um ser perfectvel. O aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes. H diferena entre natureza e civilizao. Os principais pensadores do perodo foram: Hume, Voltaire, DAlembert, Diderot, Rousseau, Kant, Fichte e Schelling (embora este ltimo costuma ser colocado como lsofo do Romantismo).

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7. FILOSOFIA CONTEMPORNEA

Abrange o pensamento losco que vai de meados do sculo XIX e chega aos nossos dias. Esse perodo, por ser o mais prximo de ns, parece ser o mais complexo e o mais difcil de denir, pois as diferenas entre as vrias losoas ou posies loscas nos parecem muito grandes porque as vemos surgir diante de ns.
SANTO AGOSTINHO11 1. VIDA E OBRA

Pai pago, me crist, Agostinho (354-430) participou das duas tradies em luta. Natural de Tagaste, norte da frica, estudou em Cartago. Esprito inquieto. Ele leu a Bblia e no se encantou. Tornou-se maniquesta e partiu para Roma, onde o ceticismo o atraiu por um tempo. Obteve uma ctedra em Milo e conheceu Santo Ambrsio, cuja pregao, aliada leitura de Plotino, o fez converter-se em 386. A partir da, consagrou sua vida e dotes intelectuais defesa da sua f contra o paganismo e as heresias. Foi ordenado sacerdote e depois bispo de Hipona, cidade em que morreu quando os vndalos a cercavam. Descreve seu itinerrio espiritual nas Consses. Escreveu ainda De libero arbtrio, De Ordine e sua obra-prima De Civitate Dei (413-426). Tem uma produo imensa e em parte nunca mais localizada. Sabe-se que escreveu Contra Faustum Manichaeum, Comentrios aos Salmos, Comentrios s Epstolas, Sermes e outros.
2. A LEI ETERNA E A LEI NATURAL

Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria platnica das ideias. Ideias eram modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razo divina e a vontade de Deus (ratio divina vel voluntas Dei) manda respeitar a ordem natural e probe perturb-la. Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princpio regulador, uma lei. Nos seres irracionais, a lei opera de modo necessrio. Para o homem, criatura racional, essa lei depende de sua livre aceitao. A lei natural que se exprime na conscincia a participao da criatura racional na ordem divina do universo.
3. O QUE SIGNIFICA ESSE PENSAMENTO?

Agostinho substitui o pantesmo de Herclito e dos estoicos o jusnaturalismo cosmolgico12 por um jusnaturalismo teocntrico. Ele foi a base de todas as posteriores concepes crists. A lei eterna reete-se na conscincia humana como lei tica natural. Nenhuma perversidade capaz de apagar a lei impressa nos coraes das pessoas. Os homens, por mais imersos que estejam no pecado,
Texto adaptado da obra Por que Filosoa? Jos Renato Nalini, Revista dos Tribunais, So Paulo, 2008. Jusnaturalismo cosmolgico predominante na Grcia antiga procurava encontrar na natureza, na razo ou na divindade a formulao de um ideal de justia.
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conservam a faculdade de distinguir o bem do mal, o justo do injusto. A lei natural, insculpida no corao do homem, chamada a culminar e a aperfeioar-se na lex veritatis da revelao crist, por isso que a lei natural prepara e sustenta a um s tempo a lei crist, seja no aspecto histrico, seja no ontolgico.
4. AS LEIS HUMANAS

A lei eterna, cujo autor Deus e que se manifesta na intimidade da conscincia humana como lei tica natural, o fundamento das leis humanas ou temporais. Nada nas leis humanas existe de justo e legtimo, que no derive daquelas; ou seja, o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna. Para Agostinho, as leis humanas variam ao sabor das exigncias histricas, assim como variam as formas de governo. Ele compara, sugestivamente, as leis humanas ao regime alimentar. Corpo relaxado sociedade relapsa ou violenta precisa de regime, leis mais fortes. Sociedade disciplinada, leis mais exveis. o tratamento legislativo adequado ao corpo social enfermo ou saudvel. A clarividncia de Agostinho faz com que ele trace ntida distino entre a lei eterna e a lei positiva. O legislador humano no deve ter por misso copiar exatamente o contedo da lei eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impe e proibir tudo o que ela probe. A nalidade essencial do Parlamento dos homens assegurar a paz e a ordem na sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu m, seja temporal, seja eterno. Agostinho conciliou a imutabilidade da lei eterna e da lei natural com a mutabilidade da lei humana, expressa no Direito Positivo. Tambm limita o mbito do jurdico-positivo em face dos planos tico e jurdico-natural, reduzindo-o s relaes que tm um alcance social mais relevante. Nada obstante, um pessimista antropolgico. Acentua os efeitos do pecado original, corruptor da prpria natureza. Perdida a sua integridade original, h necessidade de um papel coercitivo e repressivo do Direito Humano para impor disciplina dbil natureza corrompida dos homens.
5. PENSAMENTO POLTICO AGOSTINIANO

O pessimismo antropolgico de Agostinho manifesta-se tambm em seu pensamento poltico e social. Alguns modernos zeram leitura errnea do pensamento agostiniano. O. von Gierke e George Jellinek, por exemplo, dizem que os vnculos sociais e, sobretudo, o vnculo poltico so fruto do pecado e carecem de fundamento natural. A. J. Carlyle e E. Troeltsch dizem que as instituies sociais e polticas so remdio contra o pecado, a m de atenuar suas consequncias. uma leitura equivocada. Agostinho est na linha de Aristteles, dos estoicos e de Ccero. Assim como Plato, h uma tenso entre ideia e realidade, o que resta est evidenciado nos 22 livros do De Civitate Dei. 61

Unidade I
6. FILOSOFIA SOCIAL

Parte do princpio aristotlico, estoico e ciceroniano da sociabilidade natural do homem. O dogma cristo da unidade da espcie humana confere a esse princpio o valor autntico. A sociabilidade natural d lugar constituio da famlia, instituda por Deus no Paraso Terreal antes do pecado e conduz cidade. Esta mais complexa em sua nalidade, pois abarca multido de seres racionais unidos pela comunidade dos objetos que amam. O mandato dado por Deus ao primeiro casal Crescei e multiplicai-vos prova inequvoca da vocao original do homem para a vida social. Como toda sociedade, inclusive a de seres perfeitos, exige uma autoridade, so de carter primrio certas relaes de subordinao. O pecado s pode signicar, seja na famlia, seja na cidade, um fator de debilidade humana. A partir da, o poder se torna coativo em lugar de espontaneamente acatado, o que ocorreria sem o pecado original. O poder deve ser exercido corretivamente, como forma de superar a queda tica do homem, expulso do den por no saber se comportar.
7. A CIDADE DE DEUS E A CIDADE DOS HOMENS

Na histria da humanidade, a sociedade poltica sempre aparece inserida na luta irredutvel que entre si sustentam a Cidade de Deus (Civitas Coelestis) e a Cidade Terrena, dos Homens ou (Civitas Diaboli). So sociedades em sentido mstico: formam-nas os anjos bons e os homens santos de todos os tempos e os anjos maus e os homens perversos de todos os tempos. So seres racionais, unidos entre si por dois amores de sinal contrrio: o amor prprio at ao desprezo de Deus e o amor de Deus at ao desprezo prprio. So sociedades supratemporais, nasceram com a queda dos anjos rebeldes. Seu antagonismo durar at o dia do Juzo Final, mas ambas tm uma dimenso temporal e terrena, pois dividem entre si o gnero humano. A Cidade dos Homens no se confunde com a sociedade poltica. Aqui convivem homens justos e homens perversos. A cidade terrena uma, apesar da multiplicidade das sociedades polticas. A Cidade de Deus no a Igreja, pois a pertena externa Igreja no pressupe necessariamente se pertence Cidade de Deus. Pois h lhos da Igreja ocultos entre os mpios e falsos cristos dentro da Igreja.
8. A JUSTIA

Sem a justia, os reinos no so mais que vastos latrocnios. A justia verdadeira s viceja no Cristianismo, mas existe a seu lado uma justia menos plena, a justia natural, que assegura um mnimo de moralidade. Se a justia natural falta, a cidade ou repblica no se distingue de uma quadrilha de malfeitores. Demasiadas vezes falta nos povos a justia mnima sem a qual no faz sentido o conceito de cidade ou repblica. 62

FILOSOFIA
9. A REPBLICA CRIST

O governante perfeito ser o governante cristo. A imagem que dele esboou Agostinho (Civitas Dei, V, 24) inspiraria inmeros espelhos de prncipes at a poca moderna. Carlos Magno tinha venerao por aquela imagem e com razo. J. Bryce armou que a teoria do Sacro Imprio Romano se baseou na Cidade de Deus.
10. A GUERRA JUSTA

lcito o servio das armas e da guerra, quando justa, ou seja, quando seu nico m desfazer uma iniquidade. A guerra s legtima na medida exata em que for o meio nico de fazer diante da injustia entre os povos. A guerra manifestao do direito de castigar e pertencer autoridade e s pode ser exercida contra inimigos exteriores. Se a necessidade legitima a guerra, tambm a ela impe limites. S permitido o que estritamente exigvel pela nalidade de restaurar o direito. Essa teoria integra-se em uma concepo da vida internacional fundada na convivncia pacca de povos pequenos, sem outra ambio que no seja o gozo de uma vizinhana concorde. Haveria no mundo muitos reinos de gentes, tal como na cidade h um grande nmero de casas de cidados. Agostinho previu o pluralismo jurdico-internacional, prefervel a um imprio universal sob o domnio de um s soberano.
11. PROPRIEDADE

Os bens deste mundo, criados por Deus, no podem ser maus em si prprios. S se tornam maus pelo uso que deles venha a fazer o homem. Os bens so meios, no ns. Meios ordenados ao aperfeioamento das criaturas. A propriedade qualica-se moralmente pelo esprito de quem tenha sido favorecido pela Providncia. Da o dever da esmola, que transforma a riqueza material em riqueza espiritual. A escravido consequncia do pecado e deve ser superada pelo esprito de caridade. Tambm enaltece o trabalho nas diferentes atividades humanas, embora dentro de uma hierarquia. Agostinho repudia a usura e prestigia o casamento. Seus ns: perpetuao da espcie, unio espiritual, delidade e ajuda mtua dos esposos.
12. TEXTOS DE SANTO AGOSTINHO

O tempo diminui a dor O tempo no descansa, nem rola ociosamente pelos sentidos: pois produz na alma efeitos admirveis. O tempo vinha e passava, dia aps dia. Vindo e passando, inspirava-me novas esperanas e novas recordaes. Pouco a pouco, reconfortava-me nos antigos prazeres, a que ia cedendo a minha dor.13

13

SANTO AGOSTINHO. Consses, Pensadores, v.VI, 1. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 79.

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Unidade I
O que o belo? Amamos ns alguma coisa que no seja o belo? Que o belo, por conseguinte? Que a beleza? Que que nos atrai e afeioa aos objetos que amamos? Se no houvesse neles certo ornato e formosura, no nos atrairiam.14 Luta da alma em busca da verdade Perea tudo isso e deixemos as coisas vs e fteis. Entreguemo-nos unicamente busca da verdade. A vida miservel e a hora da morte, incerta. Se me surpreender de sbito, em que estado sairei deste mundo e onde aprenderei o que nesta vida negligenciei saber? No terei antes de suportar os suplcios desta negligncia? E se a morte me amputar e exterminar todas estas preocupaes, tirando-me os sentidos?15 O palcio da memria Chego aos campos e vastos palcios da memria onde esto tesouros de inumerveis imagens trazidas por percepes de toda espcie. A est tambm escondido tudo o que pensamos, quer aumentando quer diminuindo ou at variando de qualquer modo os objetos que os sentidos atingiram. Enm, jaz a tudo o que se lhes entregou e deps, se que o esquecimento ainda o no absorveu e sepultou. Quando l entro mando comparecer diante de mim todas as imagens que quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me esperar por mais tempo, at serem extradas, por assim dizer, de certos receptculos ainda mais recnditos. Outras irrompem aos turbilhes e, enquanto se pede e se procura uma outra, saltam para o meio, como que a dizerem: No seremos ns?. Eu, ento, com a mo do esprito, afasto-as do rosto da memria, at que se desanuvie o que quero e do seu esconderijo a imagem aparea vista. Outras imagens ocorrem-me com facilidade e em srie ordenada, medida que as chamo. Ento as precedentes cedem o lugar s seguintes, e, ao ced-lo, escondem-se, para de novo avanarem quando eu quiser. o que acontece, quando digo alguma coisa decorada.16 SO TOMS DE AQUINO Viveu entre 1225 e 1274, mas sua obra continua inuente e decisiva para a losoa universal. Deve-se a ele haver compatibilizado a obra aristotlica e a dogmtica crist. Inaugura o retorno cristo losoa grega. To importante sua contribuio para o pensamento que sua doutrina chamada tomismo e invocada por todos os lsofos, independentemente de consso religiosa ou agnosticismo.

SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p. 82. SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p. 120. 16 SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p. 200.
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O tomismo O tomismo pode ser considerado como a doutrina losca mais inuente dentro da Igreja Catlica. Toms de Aquino mais ortodoxo, para certos telogos, do que Agostinho. Para os no crentes, a histria das doutrinas loscas no catolicismo pode ser explicada, em grande parte, pelo resultado da rivalidade entre as diferentes ordens religiosas. Enquanto Toms se tornou representante do pensamento ocial dos dominicanos e, mais tarde, dos jesutas, Agostinho inspirou o pensamento franciscano. As principais obras de Toms de Aquino A Suma Teolgica, sistematizao do pensamento teolgico cristo e a Suma contra os Gentios, destinada a evidenciar aos no cristos a superioridade do cristianismo. Ao comentar a tica a Nicmaco, de Aristteles, Aquino expe a sua noo de moral e o faz como era uso poca: examina diversas questes morais e procura resolv-las luz das Sagradas Escrituras, das obras de Aristteles, Ccero e Santo Agostinho. Racionalista Dentre os pensadores cristos, Toms de Aquino considerado o racionalista. Confere nfase maior razo do que Agostinho, mais centrado na graa divina. O pensamento agostiniano pressupe uma escolha: pode-se optar entre a vida crist e o paganismo. J Toms ignora essa escolha, pois vive em uma sociedade que j inteiramente crist. Por isso que ele se preocupa mais em encontrar uma frmula de emancipar a losoa da tutela da teologia. Havia uma questo concreta que conduziu Aquino a se ocupar desse tema. A Sorbonne, em Paris universidade na qual Toms de Aquino ensinou assistia a uma disputa entre as suas diferentes faculdades. Toms de Aquino dedicou-se a mostrar a possibilidade de emancipao da faculdade das Artes Filosoa e Letras da subordinao faculdade de Teologia. Para Agostinho, as virtudes teologais constituam o fundamento das virtudes cardeais ou loscas. Para So Toms, ao contrrio, estas possuem existncia prpria e podem se manifestar at mesmo entre os pagos. S que, para ele, essas virtudes cardeais ou loscas eram virtudes imperfeitas, no sentido de que elas no eram sucientes para caracterizar uma vida moral. Fcil enfatizar seus bons argumentos: um homem pervertido pode ter coragem. Alis, os maus so em regra bastante combativos. Ousados na direo de causar o mal ao semelhante. Por isso que no existe coerncia entre as virtudes. Somente a f pode tornar tais atributos em virtudes perfeitas e procurar uma vida moral coerente. Inuncia de Aristteles A diferena essencial com Agostinho que Aquino se abebera, sem hesitao e sem reservas, da losoa grega. O pensamento helnico considerado um vestbulo para o pensamento cristo. Aquino 65

Unidade I
se vale de toda a losoa grega e confere primordial funo razo no domnio moral. Da a facilidade com que a sua teoria tambm pode ser apropriada pelos no cristos. tamanha a inuncia de Aristteles sobre Toms de Aquino que ele vai se utilizar da terminologia do estagirita. Utiliza-se das mesmas frases, embora tentando explic-las luz da f. Para Aristteles, Deus a causa nal de todo ser natural. Ponto de partida para Toms de Aquino desenvolver sua teoria, mas transformando a entidade divina aristotlica em um Deus pessoal. Assim como para Aristteles, o tomismo prega que cada ser tende realizao de sua essncia. A natureza humana se destina perfeio e este propsito irrefrevel ser o objetivo de uma vida moral. O bem moral ser toda operao propiciadora ao homem de se atualizar de acordo com a norma de sua essncia, que a de um ser dotado de razo. Identidade exata entre a verso aristotlica e tomista. Situa-se o homem a meio caminho na escala dos seres. Abaixo dos anjos e acima dos animais. Vive a criatura da espcie na luta permanente entre rebaixar-se at subordinao completa aos instintos e alcanar a contemplao, qualidade dos seres angelicais. Predestinado a se desligar da matria e atingir sua essncia em plenitude, o homem dispe da razo para faz-lo pensar, escolher, abandonar o vcio e perseguir a virtude. o que Toms de Aquino chama de intelecto especulativo17. As paixes Podem ser boas ou ms. So boas se regidas pela razo. Ser piedoso ao extremo, por exemplo, pode ser algo saudvel. Ao lado das virtudes naturais, esto as virtudes teologais. Aquelas so as mesmas encontradas por Aristteles. Para o cristo, porm, h um conjunto de virtudes que resultam da atitude da criatura diante do Criador. So tambm virtudes naturais e se acrescentam ao elenco estudado por Aristteles. Das relaes homem/Deus resultam as virtudes da piedade, da humildade, da santidade, da pureza e da devoo. Assim como os gregos, Toms de Aquino reconhece que a humanidade tende espontaneamente para o bem. Diante da multiplicidade de bens, o homem pode hesitar. Qual o bem a ser priorizado? H liberdade de escolha? De onde vem o sentimento de liberdade? Ora, todos os homens tendem ao bem universal, mas cada homem s pode atingir esse bem universal a partir de bens particulares e especcos. Se todos esto de acordo com a suprema nalidade humana, podem no estar em relao aos meios, os bens particulares, aqueles que podem resultar de uma opo imediata e intermediria.

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GILSON, E. Le Thomisme, introduction au systme de Saint Thomas dAquin. Paris, Vrin,1923, p. 38.

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FILOSOFIA
Assim que Toms de Aquino explica a liberdade humana. Cada bem especco no seno um aspecto do bem geral, embora possa na observao autnoma ser considerado um bem imperfeito. Ao lado da moral aristotlica, existem os comandos de Deus, aos quais devemos obedincia. Com isso, a moral tende a tornar-se formalista, pois ela se traduz em um comando a ser observado, sem perquirir das consequncias de sua inobservncia. Surge um conceito tomista de verdade moral. Verdade moral que se identica com o bem. A partir da, no interessa mais a pluralidade de regras e elas no se situam no mesmo plano. Todas as concepes de conduta, que no a concepo crist, devem ser combatidas, pois a noo de bem e de verdade se identicam. Como reconhecer a verdade moral? Para Toms de Aquino, a verdade moral, outorgada por Deus aos homens, uma espcie de luz natural que permite a cada criatura conhecer os princpios fundamentais da ao. Toms a chama sindrese (ou Syndrse). A razo humana, que nossa participao na razo eterna, fornece-nos os princpios fundamentais tanto no domnio terico quanto no domnio da ao. Sabemos, graas a ela, que preciso procurar o bem e evitar o mal. Que temos obrigaes naturais em relao famlia, que devemos ajudar os menos favorecidos, proteger os fracos, livrar o semelhante dos perigos. A riqueza do pensamento tomista que no existe incompatibilidade entre conciliar tal luz natural com o pluralismo de obrigaes resultantes da vida em sociedade. Os princpios fornecidos pela sindrese so gerais e podem ser adaptados a cada situao. No impossvel conciliar os princpios com os comandos divinos, os quais devem ser interpretados igualmente em funo das tradies da Igreja. Problema que no individual, mas tarefa dos lsofos e telogos, que devem resolv-los para toda a comunidade crist. Os moralistas cristos tm o dever permanente de adaptar os princpios gerais e os comandos de Deus variedade das situaes concretas da vida humana em sociedade. O direito natural A maior contribuio tomista para o pensamento jurdico do mundo moderno foi a convincente elaborao do Direito Natural. Surge uma nova teoria do Direito Natural. As concepes precedentes so as de Scrates, para quem o Direito Positivo se confundia com o Direito Natural. Scrates armava que as leis da cidade so sagradas. Tambm havia a formulao dos estoicos a admitirem a existncia de uma moral supridora do Direito Positivo. A concepo crist ser a da existncia de regras impostas por Deus no corao dos homens. A lei eterna abrangente e prima pela completude. Parte dela foi revelada humanidade pelo prprio Deus ou pela Igreja. a chamada lei divina. Outra parte est na conscincia da criatura, criada imagem e semelhana de Deus, com partcula de um DNA do criador. Esse direito intuitivo, que o homem vai procurar em sua conscincia, embora ningum tenha ensinado a ele no matar, no se apropriar de coisas alheias, alimentar o faminto, socorrer quem est em perigo, ajudar a criana, o enfermo e o idoso justamente o Direito Natural. 67

Unidade I
Muito abaixo dessa trplice categoria lei eterna, lei divina e lei natural vem a lei positiva que no pode se afastar dos princpios das trs espcies anteriores, por isso que no h obrigao alguma para o ser humano em obedecer ao Direito Positivo, quando ele se ope s leis eternas, divinas ou naturais. O legislador livre de adotar as disposies que ele queira, nos domnios em que a lei divina no se pronunciou. A lei divina no se preocuparia, por exemplo, com os sinais de trnsito[2]. Mas onde existam regras divinas, o legislador deve se conformar e reproduzir a norma outorgada. Se ele no o zer, legtima a recusa observncia. Toms de Aquino, com isso, fortalece a tese da resistncia civil lei injusta. O direito de resistncia O pensamento tomista a expresso mais aprimorada da escolstica e da sabedoria crist. O Doutor Anglico no se dedicou a elaborar uma teoria especial sobre o direito poltico de resistncia. Todavia, apesar de esparsamente, legou ensinamentos sobre a tirania e a resistncia. Nenhuma novidade na concepo de Toms de Aquino. Se mais vale obedecer a Deus que aos homens, como ensinaram os apstolos, nenhum governante tem o direito de se fazer obedecer quando ordena qualquer coisa contra a lei de Deus. Se assim nesse domnio, entretanto, suceder o mesmo no terreno puramente humano? Ou no haver limites para a obedincia dos sditos nesse campo?18. A resposta j fora fornecida pelas Sagradas Escrituras. A voz de Ezequiel j condenara os governantes que cuidam de seu prprio benefcio, em detrimento do bem comum: Ai dos Pastores que se apascentavam a si mesmos, isto , que buscavam seus prprios interesses!. Toms de Aquino apenas raticou aquilo que a doutrina crist j consagrara. Segundo o Anglico, trs elementos h de considerar em qualquer poder: 1) A essncia mesma do poder, ou seja, a relao entre o superior e o inferior. 2) A aquisio desse poder. 3) O uso. De modo absoluto, todo poder provm de Deus, mas relativamente nem sempre:

Esse exemplo, encontradio em vrios doutrinadores, pode no ser muito adequado. As leis de trnsito se destinam a uma disciplina necessria, fundamental para o bom convvio. Se no houver normas disciplinadoras do trfego, haver caos, confuso e morte. No isso o que a lei eterna pretende em relao espcie humana. Por isso, at mesmo normas aparentemente triviais estariam pressupostas na vontade de Deus em relao primcia dentre as suas criaturas.
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FILOSOFIA
1) Se o modo de aquisio no foi justo. 2) Se o uso se transformou em abuso. Dessa forma, dois poderes injustos podem existir: o mal adquirido e o abusivo19. O governo tirnico, direcionado a servir exclusivamente ao prprio tirano, essencialmente injusto. Mudar esse governo no sedio. Sedio , na verdade, aquela do tirano que ou adquiriu mal o poder, ou dele embora bem adquirido veio a abusar. A reao do povo contra essa tirania pode chegar at mesmo guerra justa. Situao que poderia ocorrer sob trplice condio: 1. Autoridade do prncipe (que no o tirano). 2. Uma causa justa. 3. A reta inteno. Luta admissvel para punir um erro, para reparar uma injustia, para alcanar o bem comum e, paradoxalmente, para obter a paz20. Tudo isso consequncia do primado do Direito Natural sobre o Direito Positivo, por isso que a luta pela laicizao do Estado comeava por combater a tese do Direito Natural. Todavia, a humanidade j sentiu, com o regime nazista, os perigos que o abandono do Direito Natural e o reconhecimento exclusivo do Direito Positivo representam. Textos de Santo Toms de Aquino Trplice diviso da verdade e do verdadeiro Conforme quando expusemos, existe uma trplice diviso da verdade e do verdadeiro. A primeira tem como critrio aquilo que antecede a verdade e no qual se fundamenta o verdadeiro. assim que Agostinho dene: O verdadeiro aquilo que e Avicena: A verdade de cada coisa aquela propriedade do seu ser que foi estabelecida para ela. Outros h que assim denem: O verdadeiro a indiviso do ente e daquilo que . A segunda denio baseia-se naquilo que constitui formalmente o conceito de verdadeiro. Assim diz Isaque: A verdade consiste na assemelhao da coisa com a inteligncia, enquanto que Anselmo oferece a seguinte denio: A verdade consiste na retido, perceptvel exclusivamente ao esprito. Com efeito, desta retido que se fala no sentido de uma certa assemelhao, conforme diz o lsofo, que dizemos na denio do verdadeiro, que aquilo que , ou que no aquilo que no .
PAUPRIO, A. M. O Direito Poltico de Resistncia. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 67. PAUPRIO, A. M. op.cit., idem, ibidem, a citar SANTO TOMS. Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo, II, distinct. XLV, q.IV, a.2.
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Unidade I
A terceira denio de verdade e do verdadeiro baseia-se no efeito que segue. Nesta linha Hilrio arma: O verdadeiro o ente que se revela e se explica. E Agostinho: A verdade aquilo atravs do qual se revela aquilo que . Ou ento, na mesma obra: A verdade o critrio pelo qual julgamos o que terrestre21. O estudo da sabedoria Dentre todos os estudos aos quais se dedicam os homens, o estudo da sabedoria supera a todos em perfeio, em sublimidade, em utilidade e em alegria que proporciona. Supera em perfeio, pois, quanto mais o homem se dedica sabedoria, tanto mais participa da verdadeira felicidade. Com efeito, o Sbio arma: Feliz o homem que se aplicar ao estudo da sabedoria22. Em sublimidade, pois sobretudo em virtude do estudo da sabedoria que o homem se aproxima da semelhana com Deus, o qual tudo fez com sabedoria23 ; e, uma vez que a semelhana com algum causa o amor, o estudo da sabedoria une de maneira especial a Deus na amizade, o que faz com que o livro da Sabedoria diga que a sabedoria constitui para todos os homens um tesouro inesgotvel, um tesouro tal, que os que dele hauriram participaram da amizade de Deus24.25 A existncia de Deus Quanto unidade da essncia divina, a primeira coisa a crer que Deus existe, o que, alis, bvio prpria razo. Efetivamente, observamos que tudo quanto se move movido por outros. Assim, os seres inferiores so movidos pelos superiores, da mesma forma como os elementos so movidos pelos corpos celestes. Nos elementos terrestres, por sua vez, o que mais forte move o que mais fraco. Tambm nos corpos celestes, os inferiores so movidos pelos superiores. Ora, impossvel que este processo se prolongue at ao innito. Com efeito, se tudo aquilo que movido por outro como que um instrumento da primeira causa movente, caso no existisse uma primeira causa movente, todas as causas motoras seriam instrumentos. Se procedermos at ao innito na sucesso das causas motoras, no existe uma primeira causa motora. Nesta hiptese, todos os innitos que movem e que so movidos sero instrumentos. Ora, at mesmo os no letrados percebem que seria irrisrio armar que os instrumentos no so movidos por algum agente principal. Equivaleria isto aproximadamente a armar a possibilidade de fazer uma caixa ou uma cama com a serra e o machado, porm sem a interveno de um carpinteiro.26

PAUPRIO, A. M. op.cit., idem, p. 72, a citar M. DE SOLAGES. La Theologie de la Guerre Juste. Paris, 1946, c.I, p. 9-26. AQUINO, T. de. Questes discutidas sobre a verdade. Abril, Pensadores, vol.VIII, 1. ed. So Paulo, 1973, p. 27. Nota: quando Toms de Aquino faz referncia ao Filsofo, est falando de ARISTTELES. 23 Livro do Eclesistico, captulo 14, versculo 22. [8] Salmo 103, versculo 24. 24 Livro da Sabedoria, captulo 7, versculo 14. 25 AQUINO, T. de. Smula Contra os Gentios, captulo segundo, op.cit., idem, p.64. 26 AQUINO, T. de. Compndio de Teologia. Cap. Terceiro, op.cit., idem, p. 77.
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FILOSOFIA
JUSNATURALISMO27 Iluminismo e racionalismo: ruptura com a teocracia A losoa escolstica exaltava a existncia de uma lei divina. Dentro dessa concepo, tal lei no possuiria nenhuma espcie de erro ou falha, em consequncia de sua natureza transcendente; dessa forma, alm de perfeita, seria imutvel. Essa concepo surge, de modo cristalino, nas concepes de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. A Cidade de Deus o lugar regido pela lei divina que contrasta com a cidade dos homens, regida pela lei humana. A tarefa de incorporar a lei divina no mbito da lei humana o que deve ser realizado pelo Direito. Ressalte-se que se trata de uma tarefa diclima. Na concepo tomista h uma lei eterna, uma lei natural e uma lei humana. A lei eterna regula toda a ordem csmica (cu, estrelas, constelaes etc.) e a lei natural decorrente dessa lei eterna. Fica claro nas duas concepes, sinteticamente resenhadas anteriormente, que a lei superior (a divina, para Santo Agostinho) e a eterna, para Santo Toms de Aquino, emana de uma fora sobre-humana, qual seja: Deus. Para colocar um novo centro nessa concepo que surge o Direito Natural. O Jusnaturalismo moderno elege a reta razo como guia das aes humanas. Grcio assim dene o Direito Natural: O mandamento da razo que indica a lealdade moral ou a necessidade moral inerente a uma ao qualquer mediante o acordo ou o desacordo desta com a natureza racional.28 Essa mudana de centro, verdadeira revoluo coperniana na esfera do Direito, indica um novo caminho a ser percorrido pela Cincia Jurdica, que deixa de estar ligada concepo msticoreligiosa, para buscar ser fundamento ltimo na razo. O Direito Natural divide-se em duas fases. A primeira fase, a antiga, tem incio na Cidade-estado grega e usa a natureza como fonte da lei que tem imensa fora em toda parte e independe da diversidade das opinies. Grcio inaugura uma nova concepo do Direito Natural. O princpio ltimo de todas as coisas no seria mais Deus, nem a natureza, mas a razo. Estava criada a Escola Clssica do Direito Natural, que teve diversos representantes, entre eles, sero objeto de nosso estudo: Hugo Grcio, Samuel Pufendorf e John Locke. Os diferentes autores da Escola Clssica do Direito Natural no necessariamente concordavam entre si. Autores como Henrique e Samuel Coccejo, Leibiniz e Joan Cristian Von Wolf adotaram uma posio antirracionalista armando, categoricamente, que Deus a fonte ltima do Direito Natural, o que contrariava a famosa assertiva de Grcio: O Direito Natural existiria mesmo que Deus no existisse, ou ainda que Deus no cuidasse das coisas humanas.29
Texto adaptado da obra Curso de Filosoa do Direito, de autoria de Jos Eduardo Bittar e Guilherme A. de Almeida, 6. ed. So Paulo: Editora Atlas, 2008. 28 Apud Baptista, Direito e comrcio internacional, 1994, p. 368. 29 Ibidem, p. 367.
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Unidade I
Hugo Grcio Nascido na Holanda, na cidade de Delf, no ano de 1583, lho de pai protestante e me catlica. Seus primeiros trabalhos intelectuais versaram sobre: lologia, poesia, histrica e teologia. A partir de 1607, ano em que inicia o exerccio da advocacia na cidade da Haia (sede do governo holands), passa a interessar-se pelas questes do Direito. Sua principal obra, na qual expe sua concepo do Direito Natural, De Jure Belli ac Pacis, publicada no ano de 1625. A doutrina do Direito Natural de Hugo Grcio reete o desejo de autonomia, que se manifesta, de modo inicial, em relao Teocracia. No mais Deus ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a natureza das coisas. No h possibilidade de uma sano religiosa. O direito natural no mudaria seus ditames na hiptese da inexistncia de Deus, nem poderia ser modicado por ele. Portanto, no h nada de arbitrrio no direito natural, como h arbitrariedade na aritmtica. Os ditames da reta razo so o que a natureza humana das coisas ordenam. O mtodo dedutivo, inuncia do raciocnio matemtico e geomtrico, o que possibilita reta razo alcanar as regras invariveis da natureza humana. Essa ideia, cara Escola Clssica do Direito Natural, faz dele um Direito imutvel, perene s transformaes histricas e no suscetvel aos diversos costumes e tradies dos diferentes povos. Essa diviso difere radicalmente da de Miguel Reale, que advoga a existncia no de um direito natural imutvel, mas problemtico e conjetural, que vai acolhendo diversos valores no percurso da histria: De tais paradigmas axiolgicos resultam determinadas normas que so consideradas ideias diretoras universais da conduta tica, costumeira e jurdica. A essas normas, que nos permitem compreender a natureza e os limites do direito positivo, que denomino Direito Natural, de carter problemtico-conjetural. Concluses O Direito Natural surge pela primeira vez na histria do pensamento com os gregos. Dessa feita, sua grande contribuio mostrar a ligao do Direito com as foras e as leis da natureza. Na segunda oportunidade que vem tona, no sculo XVII, o Direito Natural aparece como reao racionalista situao teocntrica na qual o Direito fora colocado durante o medievo. Deus deixa de ser visto como emanador das normas jurdicas, ou como ltima justicao para a existncia delas, e a natureza passa a ocupar esse lugar. Trata-se da acentuada passagem do pensamento teocntrico ao antropocntrico. Ora, com um detalhe: a natureza no d aos homens esse entendimento; ele mesmo, por meio de uso da razo, que apreende esse conhecimento e o coloca em prtica na sociedade. 72

FILOSOFIA
Esse novo pensamento prepara as bases intelectuais da Revoluo Francesa (1789), que rompe, de modo denitivo e prtico, com a teocracia e arma, categoricamente, os direitos naturais. Rousseau, o prximo pensador a ser analisado, aprofunda e explicita a ideia do novo consenso realizado por meio dos contratos.

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