Diretório para o Ministério e A Vida Dos Presbíteros - Nova Edição (11 de Fevereiro de 2013)

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Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros - Nova Edio (11 de fevereiro de 2013)
Congregao para o Clero DIRETRIO PARA O MINISTRIO E A VIDA DOS PRESBTEROS nova edio
SUMRIO APRESENTAO INTRODUO I. IDENTIDADE DO PRESBTERO O sacerdcio como dom Raiz sacramental 1.1. Dimenso trinitria. Em comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito Na dinmica trinitria da salvao ntima relao com a Trindade 1.2. Dimenso cristolgica. Identidade especfica. Consagrao e misso 1.3. Dimenso pneumatolgica. Carter sacramental Comunho pessoal com o Esprito Santo Invocao do Esprito Fora para guiar a comunidade 1.4. Dimenso eclesiolgica. "Na" e "diante da" Igreja. Participante do carter esponsal de Cristo Universalidade do sacerdcio Missionariedade do sacerdcio para uma Nova Evangelizao Paternidade espiritual Autoridade como "amoris officium". Tentao do democratismo e do igualitarismo Distino entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial 1.5 Comunho sacerdotal Comunho com a Trindade e com Cristo Comunho com a Igreja. Comunho hierrquica. Comunho na celebrao eucarstica. Comunho na atividade ministerial Comunho no presbitrio A incardinao, autntico vnculo jurdico com valor espiritual Presbitrio, lugar de santificao Fraterna amizade sacerdotal Vida comum. Comunho com os fiis leigos Comunho com os membros dos Institutos de vida consagrada. Pastoral vocacional Empenho poltico e social II. ESPIRITUALIDADE SACERDOTAL.. 2.1. Contexto histrico atual Saber interpretar os sinais dos tempos A exigncia da converso para a evangelizao O desafio das seitas e dos novos cultos Luzes e sombras da atividade ministerial 2.2. Estar com Cristo na orao. Primado da vida espiritual Meios para a vida espiritual Imitar a Cristo que reza.
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Imitar a Igreja que reza. Orao como comunho 2.3. Caridade pastoral Manifestao da caridade de Cristo Funcionalismo 2.4. A obedincia. Fundamento da obedincia. Obedincia hierrquica. Autoridade exercida com caridade Respeito s normas litrgicas Unidade de planos pastorais Importncia e obrigatoriedade do hbito eclesistico 2.5. Pregao da Palavra. Fidelidade Palavra. Palavra e vida. Palavra e catequese 2.6. O sacramento da Eucaristia. O Mistrio eucarstico Celebrar bem a Eucaristia. Adorao eucarstica. Intenes das Missas 2.7. O Sacramento da Penitncia. Ministro da Reconciliao Dedicao ao ministrio da Reconciliao Necessidade de confessar-se Direo espiritual para si e para os outros 2.8. Liturgia das Horas. 2.9. Guia da comunidade. Sacerdote para a comunidade Sentir com a Igreja. 2.10. O celibato sacerdotal Firme vontade da Igreja. Motivao teolgico-espiritual do celibato Exemplo de Jesus Dificuldades e objees 2.11. Esprito sacerdotal de pobreza. Pobreza como disponibilidade 2.12. Devoo a Maria. Imitar as virtudes da Me A Eucaristia e Maria. III. FORMAO PERMANENTE 3.1. Princpios. Necessidade da formao permanente, hoje Instrumento de santificao Deve ser dada pela Igreja. Deve ser permanente Deve ser completa. Formao humana. Formao espiritual Formao intelectual Formao pastoral Deve ser orgnica e completa. Deve ser personalizada. 3.2. Organizao e meios. Encontros sacerdotais Ano Pastoral Tempos de repouso Casa do Clero Retiros e Exerccios Espirituais Necessidade da programao 3.3. Responsveis. O prprio presbtero Ajuda dos colegas O Bispo A formao dos formadores Colaborao entre as Igrejas Colaborao de centros acadmicos e de espiritualidade 3.4. Necessidades no tocante s idades e s situaes especiais. Primeiros anos de sacerdcio Depois de um certo nmero de anos Idade avanada. Sacerdotes em situaes especiais Solido do sacerdote
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CONCLUSO.. Orao a Maria Santssima.
APRESENTAO O fenmeno da "secularizao" tendncia a viver a vida numa projeo horizontal, colocando de lado ou neutralizando, ainda que se acentue voluntariamente o discurso religioso, a dimenso do transcendente h diversas dcadas vem envolvendo, sem exceo, todos os batizados, em tal medida que aqueles que, por mandato divino, possuem a misso de guiar a Igreja, foram levados a tomarem uma posio decidida. Um destes efeitos, seguramente o mais relevante, o distanciamento da prtica religiosa, com uma rejeio s vezes consciente, outras vezes induzida por tendncias habituais subliminarmente impostas por uma cultura decidida a descristianizar a sociedade civil seja do depositum fidei, assim como autenticamente ensinado pelo Magistrio catlico, seja da autoridade e do papel dos ministros sagrados, que Cristo chamou para Si (Mc 3,13-19) a fim de cooperarem em seu plano de salvao e de conduzirem os homens obedincia da f (Eclo 48,10; Hb 4,1-11; Catecismo da Igreja Catlica, n. 144ss.). Da o particular af com o qual o Papa Bento XVI, desde os primeiros momentos de seu pontificado, se esmera na re-apresentao da doutrina catlica como sistematizao orgnica da sabedoria autenticamente revelada por Deus e que em Cristo tem o seu cumprimento, doutrina cujo valor de veridicidade est ao alcance da inteligncia de todos os homens (Catecismo da Igreja Catlica, n. 27ss.). Porm, se verdade que a Igreja existe, vive e se perpetua no tempo por meio da misso evangelizadora (Cf. Conclio Vaticano II, Decreto Ad Gentes), parece claro que, por isso mesmo, o efeito mais prejudicial causado pela difuso da secularizao a crise do ministrio sacerdotal, crise que, por um lado, se manifesta numa sensvel reduo das vocaes, e, por outro, na propagao de um esprito de verdadeira e prpria perda do sentido sobrenatural da misso sacerdotal, formas de inautenticidade que, nas degeneraes mais extremas, em no poucas vezes, deram origem a situaes de graves sofrimentos. Por este motivo, a reflexo sobre o futuro do sacerdcio coincide com o futuro da evangelizao e, portanto, da prpria Igreja. Em 1992, o Beato Joo Paulo II, com a Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, j tinha colocado amplamente em evidncia tudo isso que estamos dizendo, e, sucessivamente, tinha impulsionado a considerar seriamente o problema, mediante uma srie de intervenes e iniciativas. Entre estas ltimas, indubitavelmente recorda-se de modo todo especial o Ano Sacerdotal 2009-2010, significativamente celebrado em concomitncia com o 150 Aniversrio da morte de S. Joo Maria Vianney, patrono dos procos e dos sacerdotes com cura de almas. Foram estas as razes fundamentais que, depois de uma longa srie de pareceres e consultas, nos viram envolvidos, em 1994, na redao da primeira edio do Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros, um instrumento adequado para iluminar e guiar no empenho pela renovao espiritual dos ministros sagrados, apstolos que necessitam sempre mais de orientao, j que esto imersos em um mundo difcil e continuamente mutvel. A profcua experincia do Ano Sacerdotal (cujo eco est ainda prximo de ns), a promoo de uma nova evangelizao, as ulteriores e preciosas indicaes do magistrio de Bento XVI, e, infelizmente, as dolorosas feridas que atormentaram a Igreja pela conduta de alguns de seus ministros, nos exortaram a repensar em uma nova edio do Diretrio, que pudesse ser mais adaptada ao presente momento histrico, ainda que mantendo substancialmente inalterado o esquema do documento original e tambm, naturalmente, o ensino perene da teologia e da espiritualidade do sacerdcio catlico. J em sua breve introduo, aparecem claramente as suas intenes: Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que so fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao permanente dos presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a crescer em sua exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente beneficiar todo o ser e agir do presbtero. Que este no se torne um trabalho estril, depende da medida com a qual ser concretamente acolhido por seus diretos destinatrios. Este Diretrio um documento de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo, em muitos aspectos, secularizado e indiferente. Vale a pena considerar alguns temas tradicionais que foram aos poucos obscurecidos ou s vezes rejeitados em benefcio de uma viso funcionalista do sacerdote, considerado como "profissional do sagrado", ou de uma concepo "poltica", que lhe confere dignidade somente se for socialmente ativo. Tudo isto mortificou frequentemente a dimenso mais conotativa, que se poderia definir "sacramental" do ministro que, enquanto distribui os tesouros da graa divina, ainda que permanecendo nos limites de uma humanidade ferida pelo pecado, ele mesmo misteriosa presena de Cristo no mundo. Antes de tudo, a relao do sacerdote com o Deus Trino. A revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo ligada manifestao de Deus como o Amor que cria e que salva. Ora, se a redeno uma espcie de criao e um prolongamento desta (efetivamente chamada de "nova"), ento, o sacerdote, ministro da redeno, sendo, em seu ser, fonte de vida nova, torna-se, por isto mesmo, instrumento da nova criao. Isso j suficiente para refletir a grandeza do ministro ordenado, independentemente das suas capacidades e dos seus talentos, dos seus limites e das suas misrias. isso que induzia Francisco de Assis a declarar em seu Testamento : E a eles e a todos os outros quero temer, amar e honrar como meus senhores. E neles no quero considerar pecado, porque neles escolho o Filho de Deus, e so meus senhores. E assim o fao porque nada vejo corporalmente do prprio altssimo Filho de Deus, neste mundo, seno o seu santssimo corpo e o seu santssimo sangue, que eles recebem e somente eles ministram aos outros. Aquele Corpo e aquele Sangue que regeneram a humanidade. Outro ponto importante sobre o qual comumente pouco se insiste, mas de que procedem todas as implicaes prticas, aquele da dimenso ontolgica da orao, no qual a Liturgia das Horas ocupa uma funo especial. Acentua-se muitas vezes como esta seja, no plano litrgico, um tipo de prolongao do sacrifcio eucarstico (Sl 49: Honra-me quem oferece um sacrifcio de louvor), e, no plano jurdico, um dever imprescindvel. Mas, na viso teolgica do sacerdcio ordenado como participao ontolgica na "capitalidade" de Cristo, a orao do ministro sagrado, no obstante sua condio moral, em todos os efeitos orao de Cristo, com a mesma dignidade e a mesma eficcia. Ademais, esta, com a autoridade que os Pastores receberam do Filho de Deus de "empenhar" o Cu sobre as questes decididas na terra em benefcio da santificao dos fiis (Mt 18,18), satisfaz plenamente o mandamento do Senhor de orar sem cessar, em todo momento, sem se cansar (Lc 18,1; 21,36). Este um ponto em que bom insistir. Sabemos, porm, que
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Deus no ouve a pecadores, mas atende a quem lhe presta culto e faz a sua vontade (Jo 9,31). Ora, alm de Cristo em pessoa, quem mais honra o Pai e cumpre perfeitamente a sua vontade? Se, ento, o sacerdote age in persona Christi em cada uma de suas atividades de participao na redeno com as devidas diferenas: no ensino, na santificao, guiando os fiis salvao , nada de sua natureza pecadora pode ofuscar o poder da sua orao. Isto, obviamente, no nos deve induzir a minimizar a importncia de uma s conduta moral do ministro (como, alis, de cada batizado), cuja medida deve ser a santidade de Deus (Lv 20,8; 1Pt 1,15-16); antes, serve para sublinhar como a salvao vem de Deus e como Ele precisa de sacerdotes para perpetu-la no tempo, e como no so necessrias complicadas prticas ascticas ou particulares formas de expresso espiritual, porque todos os homens podem desfrutar, tambm por meio da orao dos pastores, escolhidos por eles, dos efeitos benficos do sacrifcio de Cristo. Insiste-se ainda na importncia da formao do sacerdote, que deve ser integral, sem privilegiar um aspecto a despeito de outro. A essncia da formao crist, em cada caso, no pode ser entendida como um "adestramento" que toque as faculdades espirituais humanas (inteligncia e vontade) nas suas, por assim dizer, manifestaes exteriores. Esta uma transformao do prprio ser do homem, e cada mudana ontolgica no pode ser seno operada por Deus, por meio do Esprito, cuja obra, como se recita no Credo, de dar a vida. "Formar" significa dar o aspecto de qualquer coisa, ou, em nosso caso, de Algum: Alis, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so os eleitos, segundo os Seus desgnios. Os que Ele distinguiu de antemo, tambm os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho (Rm 8,28-29). A formao especfica do sacerdote, logo, j que ele , como dissemos acima, uma espcie de "co-criador", requer um abandono todo especial obra do Esprito Santo, evitando, mesmo na valorizao dos prprios talentos, que se caia no perigo do ativismo, da impresso de que a eficcia da prpria ao pastoral dependa da notabilidade pessoal. Este ponto, bem considerado, pode certamente infundir confiana naqueles que, num mundo amplamente secularizado e surdo s requisies da f, facilmente poderiam escorregar no desencorajamento e, deste, na mediocridade pastoral, na tibieza e, por ltimo, no questionamento daquela misso que, no incio, tinham acolhido com um entusiasmo to grande e sincero. O bom conhecimento das cincias humanas (em particular da filosofia e da biotica), para enfrentar de cabea erguida os desafios do laicismo; a valorizao e o uso dos meios de comunicao de massa, em auxlio eficcia do anncio da Palavra; a espiritualidade eucarstica como especificidade da espiritualidade sacerdotal (a Eucaristia o sacramento de Cristo que se faz dom incondicional e total do amor do Pai aos irmos, e tal deve ser tambm aquele que participao de Cristo-dom) e da qual depende o sentido do celibato (por muitas vozes combatido, porque mal compreendido); a relao com a hierarquia eclesistica e a fraternidade sacerdotal; o amor a Maria, Me dos sacerdotes, cujo papel na economia da salvao de primeiro nvel, como elemento, no decorativo ou opcional, mas essencial; esses, e outros temas, so sucessivamente tratados neste Diretrio, em um paradigma claro e completo, til para purificar idias equvocas ou tortuosas sobre a identidade e a funo do ministro de Deus na Igreja e no mundo, e que, sobretudo, pode realmente servir de auxlio a cada presbtero para que se sinta orgulhosamente membro daquele maravilhoso plano do amor de Deus, que a salvao do gnero humano.
Mauro Card. Piacenza Prefeito +Celso Morga Iruzubieta Arcebispo tit. de Alba marittima Secretrio
INTRODUO Bento XVI, em seu discurso aos participantes do Congresso promovido pela Congregao para o Clero, em 12 de maro de 2012, recordou que o tema da identidade presbiteral determinante para o exerccio do sacerdcio ministerial no presente e no futuro. Estas palavras sinalizam uma das questes centrais para a vida da Igreja, como , de fato, a compreenso do ministrio ordenado. H alguns anos, partindo da rica experincia da Igreja acerca do ministrio e da vida dos presbteros, condensada em diversos documentos do Magistrio e em particular nos contedos da Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, este Dicastrio apresentou o Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros. A publicao deste documento respondia ainda a uma exigncia fundamental: a prioritria tarefa pastoral da nova evangelizao, que diz respeito a todo o Povo de Deus e postula um novo ardor, novos mtodos e uma nova expresso para o anncio e o testemunho do Evangelho, exige sacerdotes, radical e integralmente imersos no mistrio de Cristo, e capazes de realizar um novo estilo de vida pastoral. O referido Diretrio foi, em 1994, uma resposta a esta exigncia e tambm s requisies feitas por numerosos Bispos, seja durante o Snodo de 1990, como por ocasio da consulta geral ao Episcopado feita por este Dicastrio. Depois do ano de 1994, o Magistrio do Beato Joo Paulo II foi rico de contedos sobre o sacerdcio; um tema que, por sua vez, o Papa Bento XVI aprofundou com os seus numerosos ensinamentos. O Ano Sacerdotal, de 2009-2012, foi um tempo particularmente propcio para meditar sobre o ministrio sacerdotal e promover uma autntica renovao espiritual dos sacerdotes. Enfim, com a transmisso da competncia sobre os Seminrios da Congregao para a Educao Catlica a este Dicastrio, Bento XVI quis dar uma indicao clara referente a relaao inquebrantvel entre a identidade sacerdotal e a formao dos chamados ao sagrado ministrio. Por tudo isto, pareceu ser um dever providenciar uma verso atualizada do Diretrio, que recolhesse o rico Magistrio mais recente. Como lgico, a nova redao respeita o esquema do documento original, que foi bem acolhido pela Igreja, especialmente pelos prprios sacerdotes. Ao delinear os diversos contedos, levaram-se em conta seja as sugestes de todo o Episcopado mundial, consultado para este fim, seja aquilo que surgiu no curso dos trabalhos da Congregao plenria, que aconteceu no Vaticano em outubro de 1993, seja, enfim, as reflexes de no poucos telogos, canonistas e especialistas na matria, provenientes de diversas reas geogrficas e inseridos nas atuais situaes pastorais.
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Na atualizao do Diretrio, procurou-se acentuar os aspectos mais relevantes do ensinamento magisterial sobre o sagrado ministrio desenvolvido desde 1994 at os nossos dias, fazendo referncia a documentos essenciais do Beato Joo Paulo II e de Bento XVI. Mantiveram-se tambm as indicaes prticas teis para empreender iniciativas, evitando, todavia, entrar naqueles detalhes que somente as legtimas prxis locais e as condies reais de cada Diocese e Conferncia Episcopal podero utilmente sugerir prudncia e ao zelo dos Pastores. No atual clima cultural, convm recordar que a identidade do sacerdote como homem de Deus no foi e no sar superada. Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que so fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao permanente dos presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a crescer em sua exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente beneficiar todo o ser e agir do presbtero. Enfim, como dizia a Introduo da primeira edio do Diretrio, esta verso atualizada no quer oferecer uma exposio exaustiva sobre o sacerdcio ordenado, e tambm no se limita a uma pura e simples repetio de tudo o que j foi autenticamente declarado pelo Magistrio da Igreja; deseja, mais precisamente, responder s principais interrogaes, de ordem doutrinal, disciplinar e pastoral, apresentadas aos sacerdotes pelo desafio da nova evangelizao, em vista da qual o Papa Bento XVI quis instituir um oportuno Pontifcio Conselho. Deste modo, por exemplo, quis-se por especial nfase na dimenso cristolgica da identidade do presbtero, e tambm sobre a comunho, a amizade e a fraternidade sacerdotais, considerados como bens vitais, dada sua incidncia na existncia do sacerdote. Pode-se dizer o mesmo da espiritualidade presbiteral, enquanto fundada na Palavra e nos Sacramentos, especialmente na Eucaristia. Enfim, oferecem-se alguns conselhos para uma adequada formao permanente, entendida como auxlio para aprofundar no significado de ser sacerdote e, assim, viver com alegria e responsabilidade a prpria vocao. Este Diretrio um documento de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo, em muitos aspectos, secularizado e indiferente. O texto destinado, principalmente, atravs dos Bispos, a todos os presbteros da Igreja latina, mesmo que muitos dos seus contedos possam servir aos presbteros da outros ritos. As diretivas contidas aqui dizem respeito, em particular, aos presbteros do clero secular diocesano, embora muitas destas, com as devidas adaptaes, devam ser levadas em considerao tambm pelos presbteros membros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica. Mas, como j indicado nas primeiras linhas, esta nova edio do Diretrio representa tambm um auxlio para os formadores de Seminrio e os candidatos ao ministrio ordenado. O Seminrio representa o momento e o lugar de crescimento e amadurecimento da conscincia do mistrio de Cristo e, com esta, a conscincia de que, se no nvel exterior a autenticidade do nosso amor a Deus se mede pelo amor que temos pelos irmos (1Jo 4,20-21), no nvel interior o amor Igreja verdadeiro apenas se efeito de uma ligao intensa e exclusiva a Cristo. Refletir sobre o sacerdcio equivale, assim, a meditar sobre Aquele pelo qual se disps a deixar tudo e segu-Lo (Mc 10,17-30). Deste modo, o projeto formativo se identifica em sua essncia com o conhecimento do Filho de Deus que, atravs da misso proftica, sacerdotal e real, conduz cada homem ao Pai por meio do Esprito: A uns Ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros, evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos cristos, para o desempenho da tarefa que visa construo do corpo de Cristo, at que todos tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o estado de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo (Ef 4,11-13). Que esta Nova edio do Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros possa constituir para cada homem chamado a participar do sacerdcio de Cristo Cabea e Pastor um auxlio no aprofundamento da prpria identidade vocacional e no crescimento da prpria vida interior; um encorajamento no ministrio e na realizao da prpria formao permanente, da qual cada um o primeiro responsvel; um ponto de referncia para um apostolado rico e autntico, em benefcio da Igreja e do mundo inteiro. Que Maria Santssima faa ressoar em nossos coraes, dia aps dia, e particularmente quando nos preparamos para celebrar o Sacrifcio do altar, o seu convite nas bodas de Can da Galileia: "Fazei o que Ele vos disser" (Jo 2,5). Confiemo-nos a Maria, Me dos sacerdotes, com a orao do Papa Bento XVI: Me da Igreja, ns, sacerdotes, queremos ser pastores que no se apascentam a si mesmos, mas se oferecem a Deus pelos irmos, nisto mesmo encontrando a sua felicidade. Queremos, no s por palavras, mas com a prpria vida, repetir humildemente, dia aps dia, o nosso "eis-me aqui". Guiados por Vs, queremos ser Apstolos da Misericrdia Divina, felizes por celebrar cada dia o Santo Sacrifcio do Altar e oferecer a quantos no-lo peam o sacramento da Reconciliao. Advogada e Medianeira da graa, Vs que estais totalmente imersa na nica mediao universal de Cristo, solicitai a Deus, para ns, um corao completamente renovado, que ame a Deus com todas as suas foras e sirva a humanidade como o fizestes Vs. Repeti ao Senhor aquela Vossa palavra eficaz: "no tm vinho" (Jo 2, 3), para que o Pai e o Filho derramem sobre ns, como que numa nova efuso, o Esprito Santo.
I. IDENTIDADE DO PRESBTERO Na sua Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, o Beato Joo Paulo II delineia a identidade do sacerdote: Os presbteros so, na Igreja e para a Igreja, uma representao sacramental de Jesus Cristo Cabea e Pastor, proclamam a Sua palavra com autoridade, repetem os Seus gestos de perdo e oferta de salvao, nomeadamente com o Batismo, a Penitncia e a Eucaristia,
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de Cristo no Esprito. O sacerdcio como dom
exercitam a Sua amvel solicitude, at ao dom total de si mesmos, pelo rebanho que renem na unidade e conduzem ao Pai por meio
1. Toda a Igreja foi tornada participante da uno sacerdotal de Cristo no Esprito Santo. Com efeito, na Igreja, todos os fiis formam um sacerdcio santo e real, oferecem vtimas a Deus por meio de Jesus Cristo, e anunciam as virtudes d'Aquele que os chamou das trevas para a sua luz admirvel (cf. 1Pd 2,5.9). Em Cristo, todo o seu Corpo mstico est unido ao Pai pelo Esprito Santo, para a salvao de todos os homens. Porm, a Igreja sozinha no pode levar para diante tal misso: toda a sua atividade tem intrinsecamente necessidade da comunho com Cristo, cabea do seu Corpo. Indissoluvelmente unida ao seu Senhor, ela recebe constantemente d'Ele mesmo o influxo de graa e de verdade, de guia e de sustento (cf. Cl 2,19), para poder ser para todos e para cada um o sinal e o instrumento da ntima unio do homem com Deus e da unidade de todo o gnero humano. O sacerdcio ministerial encontra a sua razo de ser nesta unio vital e operacional da Igreja com Cristo. Com efeito, mediante tal ministrio, o Senhor continua a exercer no seu Povo aquela atividade que s a Ele pertence enquanto Cabea do seu Corpo. Portanto, o sacerdcio ministerial torna tangvel a ao prpria de Cristo Cabea, e testemunha que Cristo no se afastou da sua Igreja, mas continua a vivific-la com o seu sacerdcio perene. Por este motivo, a Igreja considera o sacerdcio ministerial como um dom que Lhe foi concedido no ministrio de alguns dos seus fiis. Tal dom institudo por Cristo para continuar a sua misso salvfica, foi conferido inicialmente aos Apstolos e continua na Igreja, por meio dos Bispos, seus sucessores, que, por sua vez, o transmitem em grau subordinado aos presbteros, enquanto cooperadores da ordem episcopal; essa a razo pela qual a identidade destes ltimos, na Igreja, deriva da sua confirmao com a misso da Igreja. Tal incumbncia, para o sacerdote, se realiza, por sua vez, na comunho com o prprio Bispo, j que a vocao do sacerdote excelsa e permanece um grande Mistrio tambm para quantos a receberam como dom. Os nossos limites e as nossas debilidades devem induzir-nos a viver e a conservar com f profunda esta ddiva preciosa, com a qual Cristo nos configurou Consigo, tornando-nos partcipes da Sua Misso salvfica. Raiz sacramental 2. Mediante a ordenao sacramental, por meio da imposio das mos e da orao consecratria feita pelo do Bispo, estabelece-se no presbtero um vnculo ontolgico especfico que o une a Cristo, Sumo Sacerdote e Bom Pastor. A identidade do sacerdote deriva, portanto, da participao especfica no Sacerdcio de Cristo, pelo qual o ordenado se torna, na Igreja e para a Igreja, imagem real, viva e transparente de Cristo Sacerdote, uma representao sacramental de Cristo Cabea e Pastor . Por meio da consagrao, o sacerdote recebe como dom um "poder" espiritual que participao na autoridade com a qual Jesus Cristo, mediante o Seu Esprito, guia a Igreja. Esta identificao sacramental com o Sumo e Eterno Sacerdote insere especificamente o presbtero no mistrio trinitrio e, por intermdio do mistrio de Cristo, na Comunho ministerial da Igreja, para servir o Povo de Deus, no como um encarregado de questes religiosas, mas como Cristo, que veio no para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por uma multido (Mt 20,28). Deste modo, no de se admirar que o princpio interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do presbtero, enquanto configurado a Cristo Cabea e Pastor seja a caridade pastoral, participao da prpria caridade pastoral de Cristo Jesus: dom gratuito do Esprito Santo, e ao mesmo tempo tarefa e apelo a uma resposta livre e responsvel do sacerdote. Ao mesmo tempo, no se deve esquecer de que cada sacerdote nico como pessoa, e possui os prprios modos de ser. Cada um nico e insubstituvel. Deus no anula a personalidade do sacerdote, antes, a requer completamente, desejando servir-se dela a graa, de fato, edifica a natureza a fim de que o sacerdote possa transmitir as verdades mais profundas e preciosas mediante as suas caractersticas, que Deus respeita e tambm os outros devem respeitar. 1.1. Dimenso trinitria Em comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito 3. O cristo, mediante o Batismo, entra na comunho com o Deus Uno e Trino, que lhe comunica a prpria vida divina para faz-lo tornar-se filho adotivo no Seu nico Filho; por isso, chamado a reconhecer Deus como Pai e, pela da filiao divina, a experimentar a providncia paterna que nunca abandona os seus filhos. Se isto verdade para todo cristo, igualmente verdade que, pela fora da consagrao recebida no sacramento da Ordem, o sacerdote colocado numa relao particular e especfica com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo. Com efeito, a nossa identidade tem a sua fonte ltima na caridade do Pai. Ao Filho, por Ele enviado como Sumo Sacerdote e Bom Pastor, estamos unidos sacramentalmente mediante o sacerdcio ministerial pela ao do Esprito Santo. A vida e o ministrio do sacerdote so uma continuao da vida e ao do prprio Cristo. Esta a nossa identidade, a nossa verdadeira dignidade, a fonte da nossa alegria, a certeza da nossa vida. A identidade, o ministrio e a existncia do presbtero esto, portanto, essencialmente relacionados com a Santssima Trindade, em ordem ao servio sacerdotal Igreja e a todos os homens. Na dinmica trinitria da salvao 4. O sacerdote, como prolongamento visvel e sinal sacramental de Cristo na sua prpria presena diante da Igreja e do mundo como origem permanente e sempre nova da salvao, est inserido na dinmica trinitria com uma responsabilidade especial. A sua identidade provm do ministerium verbi et sacramentorum, o qual est em relao essencial com o mistrio do amor salvfico do Pai (cf. Jo 17,6-9; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1), com o ser sacerdotal de Cristo, que escolhe e chama pessoalmente o seu ministro para estar com Ele (cf. Mc 3,15) e com o dom do Esprito (cf. Jo 20,21), que comunica ao sacerdote a fora necessria para dar a vida a uma multido de filhos de Deus, convocados para o nico corpo eclesial e encaminhados para o Reino do Pai. ntima relao com a Trindade
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5. A partir daqui se compreende a caracterstica essencialmente relacional (cf. Jo 17,11.21) da identidade do sacerdote. A graa e o carter indelvel, conferidos mediante a uno sacramental do Esprito Santo, colocam, assim, o sacerdote em relao pessoal com a Trindade, uma vez que ela constitui a fonte do ser e do agir sacerdotal. O Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis, desde o seu exrdio, sublinha a relao fundamental entre o sacerdote e a Santssima Trindade, mencionando distintamente as trs Pessoas divinas: O ministrio dos sacerdotes, enquanto unido Ordem episcopal, participa da autoridade com que o prprio Cristo edifica, santifica e governa o seu corpo. Por isso, o sacerdcio dos presbteros, supondo, certo, os sacramentos da iniciao crist, , todavia, conferido mediante um sacramento especial, em virtude do qual os presbteros ficam assinalados com um carter particular e, dessa maneira, configurados a Cristo sacerdote, de tal modo que possam agir em nome de Cristo cabea. Por isso, o fim que os presbteros pretendem atingir com o seu ministrio e com a sua vida a glria de Deus Pai em Cristo. Portanto, tal relao deve ser necessariamente vivida pelo sacerdote duma maneira ntima e pessoal, em dilogo de adorao e de amor com as Trs Pessoas divinas, consciente de que o dom recebido lhe foi dado para o servio de todos. 1.2. Dimenso cristolgica Identidade especfica 6. A dimenso cristolgica, como a trinitria, deriva diretamente do sacramento que configura ontologicamente a Cristo Sacerdote, Mestre, Santificador e Pastor do seu Povo. Os presbteros, alm disso, participam do nico sacerdcio de Cristo como colaboradores dos Bispos: esta determinao propriamente sacramental e, por isso, no pode ser entendida numa perspectiva meramente "organizativa". Aos fiis que, permanecendo enxertados no sacerdcio comum ou batismal, so constitudos no sacerdcio ministerial, dada uma participao indelvel no mesmo e nico sacerdcio de Cristo na dimenso pblica da mediao e da autoridade, em relao santificao, ao ensino e conduo de todo o Povo de Deus. Assim, se, por um lado, o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico esto necessariamente ordenados um ao outro, dado que um e outro, cada um a seu modo, participam do nico sacerdcio de Cristo, por outro lado, eles diferem entre si essencialmente, e no apenas em grau. Neste sentido, a identidade do sacerdote nova em relao de todos os cristos que, mediante o Batismo, j participam no nico sacerdcio de Cristo e so chamados a dar testemunho d'Ele em toda a terra. A especificidade do sacerdcio ministerial, entretanto, se define no a partir de uma suposta "superioridade" relativamente ao sacerdcio comum, e sim pelo servio que chamado a prestar em favor de todos os fiis, para que estes possam aderir mediao e ao poder de Cristo, que se tornam visveis pelo exerccio do sacerdcio ministerial. Nesta sua peculiar identidade cristolgica, o sacerdote deve ter conscincia de que a sua vida um mistrio inserido totalmente no mistrio de Cristo e da Igreja dum modo novo e especfico, e que isto o empenha totalmente no ministrio pastoral e d sentido sua vida. Esta conscincia da sua identidade de especial importncia no contexto cultural secularizado, em que o sacerdote parece "alheio" ao sentimento coral, precisamente pelos aspectos mais fundamentais do seu ministrio, como aqueles de ser homem do sagrado, subtrado ao mundo para interceder a favor do mundo, constitudo em tal misso por Deus e no pelos homens (cf. Hb 5, 1). 7. Tal conscincia fundada sobre o ligame ontolgico com Cristo se afasta de concepes "funcionalistas", que pretenderam ver o sacerdote apenas como agente social ou dispensador de ritos sagrados, correndo o risco de atraioar o prprio Sacerdcio de Cristo e reduzindo a vida do sacerdote a um mero cumprimento do dever. Todos os homens tm um natural anseio religioso, que lhes distingue dos outros seres vivos e que lhes faz procurar a Deus. Por isso, aquilo que as pessoas buscam no sacerdote o homem de Deus, junto do qual possam descobrir a Sua Palavra, a Sua Misericrdia e o Po do cu, que d vida ao mundo (Jo 6,33): Deus a nica riqueza que, de modo definitivo, os homens desejam encontrar num sacerdote. Sendo cnscio da sua identidade, o sacerdote, diante da explorao, da misria ou da opresso, da mentalidade secularizada ou relativista, que pe em dvida as verdades fundamentais da nossa f, ou de tantas outras situaes da cultura ps-moderna, encontrar ocasio para exercitar o seu ministrio especfico de pastor, chamado a anunciar ao mundo o Evangelho. O presbtero escolhido entre os homens e constitudo a favor dos homens como mediador nas coisas que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Diante das almas, ele anuncia o mistrio de Cristo, a cuja luz apenas pode ser compreendido plenamente o mistrio do homem. Consagrao e misso 8. Cristo associa os Apstolos sua prpria misso. Como o Pai me enviou, assim eu vos envio a vs (Jo 20, 21). Na prpria sagrada Ordenao est ontologicamente presente a dimenso missionria. O sacerdote escolhido, consagrado e enviado para atualizar eficazmente esta misso eterna de Cristo, de quem se torna autntico representante e mensageiro. No se trata de uma simples funo de representao extrnseca, mas constitui um verdadeiro instrumento de transmisso da graa da Redeno: Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza, e quem me despreza, despreza Aquele que me enviou (Lc 10, 16). Pode-se, portanto, dizer que a configurao a Cristo, mediante a consagrao sacramental, define o sacerdote no seio do Povo de Deus, fazendo-o participar a seu modo no poder santificador, de magistrio e pastoral do prprio Jesus Cristo, Cabea e Pastor da Igreja. O sacerdote, tornando-se mais parecido com Cristo, torna-se graas a Ele, no a si mesmo colaborador da salvao dos irmos: no mais ele que vive e existe, mas Cristo nele (cf. Gl 2,20). Agindo in persona Christi Capitis, o sacerdote torna-se o ministro das aes salvficas essenciais, transmite as verdades necessrias salvao e apascenta o Povo de Deus, conduzindo-o rumo santidade. Mas a conformao do sacerdote a Cristo no passa somente pela atividade evangelizadora, sacramental e pastoral. Verifica-se tambm na oblao de si mesmo e na expiao, ou seja, aceitando com amor os sofrimentos e os sacrifcios prprios do ministrio sacerdotal. O Apstolo so Paulo expressou esta dimenso qualificante do ministrio com a clebre expresso: Me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Cl 1,24).
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1.3. Dimenso pneumatolgica Carter sacramental
9. Na ordenao presbiteral, o sacerdote recebeu o selo do Esprito Santo, que fez dele um homem assinalado com o carter sacramental a fim de ser, para sempre, ministro de Cristo e da Igreja. Seguro da promessa de que o Consolador permanecer com ele para sempre (cf. Jo 14,16-17), o sacerdote sabe que nunca perder a presena e o poder eficaz do Esprito Santo, para poder exercer o seu ministrio e viver a caridade pastoral fonte, critrio e medida do amor e do servio como dom total de si para a salvao dos seus irmos. Esta caridade determina no presbtero o seu prprio modo de pensar, de agir e de comportar-se com os outros. Comunho pessoal com o Esprito Santo 10. ainda o Esprito Santo que, na Ordenao, confere ao sacerdote a misso proftica de anunciar e explicar, com autoridade, a Palavra de Deus. Inserido na comunho da Igreja com toda a ordem sacerdotal, o presbtero ser guiado pelo Esprito de Verdade, que o Pai enviou por meio de Cristo, e que lhe ensina todas as coisas, recordando tudo o que Jesus disse aos Apstolos. Portanto, o presbtero, com a ajuda do Esprito Santo e o estudo da Palavra de Deus nas Escrituras, luz da Tradio e do Magistrio, descobre a riqueza da Palavra que deve anunciar comunidade eclesial que lhe foi confiada. Invocao do Esprito 11. O sacerdote ungido pelo Esprito Santo. Isto comporta no apenas o dom do sinal indelvel conferido pela uno, mas tambm a necessidade de invocar constantemente o Parclito dom do Cristo ressuscitado sem o qual o ministrio do presbtero seria estril. O sacerdote pede diariamente a luz do Esprito Santo para imitar a Cristo. Mediante o carter sacramental e identificando a sua inteno com a da Igreja, o sacerdote est sempre em comunho com o Esprito Santo na celebrao da liturgia, sobretudo na Eucaristia e nos outros sacramentos. o prprio Cristo que age em favor da Igreja, por meio do Esprito Santo invocado na Sua potncia eficaz pelo sacerdote, celebrante in persona Christi. Portanto, a celebrao sacramental recebe a sua eficcia da palavra de Cristo, que a instituiu, e da potncia do Esprito, que a Igreja frequentemente invoca mediante a epiclese. Isto particularmente evidente na Orao eucarstica, na qual o sacerdote, invocando a potncia do Esprito Santo sobre o po e sobre o vinho, pronuncia as palavras de Jesus para que acontea a transubstanciao do po no corpo "dado" e do vinho no sangue "derramado" de Cristo, e se torne sacramentalmente presente o seu nico sacrifcio redentor. Fora para guiar a comunidade 12. , enfim, na comunho do Esprito Santo que o sacerdote encontra a fora para guiar a comunidade que lhe foi confiada e para mant-la na unidade querida pelo Senhor. A orao do sacerdote no Esprito Santo pode ser modelada pela orao sacerdotal de Jesus Cristo (cf. Jo 17). Ele deve rezar, portanto, pela unidade dos fiis, para que sejam uma coisa s, a fim de que o mundo creia que o Pai enviou o Filho para a salvao de todos. 1.4. Dimenso eclesiolgica "Na" e "diante da" Igreja 13. Cristo, origem permanente e sempre nova da salvao, o mistrio fontal de que deriva o mistrio da Igreja, seu Corpo e sua Esposa, chamada pelo seu Esposo a ser instrumento de redeno. Por meio da misso confiada aos Apstolos e aos seus Sucessores, Cristo continua a dar a vida sua Igreja. nessa que o ministrio dos presbteros encontra o seu locus natural e cumpre a sua misso. Por meio do mistrio de Cristo, o sacerdote, exercendo o seu mltiplo ministrio, inserido tambm no mistrio da Igreja que, na f, toma conscincia de no existir por si mesma, mas pela graa de Cristo, no Esprito Santo. Deste modo, o sacerdote, enquanto inserido na Igreja, coloca-se tambm frente dela. A expresso eminente desta colocao do sacerdote na e diante da Igreja a celebrao da Eucaristia, na qual ele convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na ao de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo. Participante do carter esponsal de Cristo 14. O sacramento da Ordem, efetivamente, torna o sacerdote participante no s do mistrio de Cristo Sacerdote, Mestre, Cabea e Pastor, mas, de alguma maneira, tambm de Cristo Servo e Esposo da Igreja. Esta o Corpo dEle, que a amou e a ama a ponto de dar a vida por ela (cf. Ef 5,25); regenera-a e purifica-a continuamente por meio da palavra de Deus e dos sacramentos (cf. ibid. 5,26); esfora-se por torn-la cada vez mais bela (cf. ibid. 5,27) e, enfim, a sustenta e a trata com solicitude (cf. ibid. 5,29). Os presbteros, que colaboradores da Ordem Episcopal constituem com o seu Bispo um nico Presbitrio e participam, em grau subordinado, do nico sacerdcio de Cristo, de certo modo, participam, tambm, semelhana do Bispo, daquela dimenso esponsal em relao Igreja, que bem simbolizada no rito da ordenao episcopal com a entrega do anel. Os presbteros, que em cada uma das comunidades locais de fiis tornam, por assim dizer, presente o Bispo, a que esto unidos mediante um confiante e generoso esprito, devero ser fiis Esposa e, como cones viventes do Cristo Esposo, tornar operante a multiforme doao de Cristo sua Igreja. Chamado por um ato de amor sobrenatural, absolutamente gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas energias e dando-se com caridade pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida. Universalidade do sacerdcio 15. O mandamento do Senhor de ir a todos os povos (cf. Mt 28,18-20) constitui uma outra modalidade deste estar do sacerdote frente da Igreja. Enviado missus pelo Pai, por meio de Cristo, o sacerdote pertence in modo immediato Igreja universal, que tem a misso de anunciar a Boa Nova at aos confins da terra (At 1, 8).
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O dom espiritual, recebido pelos sacerdotes na ordenao, prepara-os para uma vastssima e universal misso de salvao. Com efeito, pela Ordem e ministrio recebido, todos os sacerdotes so associados ao Corpo Episcopal e, em comunho hierrquica com ele, segundo a sua vocao e graa, servem ao bem de toda a Igreja. Portanto, a incardinao no deve fechar o sacerdote numa mentalidade restrita e particularista, mas abri-lo ao servio de outras Igrejas, porque toda a Igreja a realizao particular da nica Igreja de Jesus Cristo. Neste sentido, cada sacerdote deve receber uma formao que lhe permita servir a Igreja universal e no apenas especializar-se num nico lugar ou numa tarefa especfica. Esta "formao para a Igreja universal" significa estar pronto a enfrentar as mais diversas circunstncias, com a constante disponibilidade de servir, sem condies, a Igreja inteira. Missionariedade do sacerdcio para uma Nova Evangelizao 16. O presbtero, participante da consagrao de Cristo, envolvido na sua misso salvfica de acordo com o seu ltimo mandamento: Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi (Mt 28,19-20; cf. Mc 16,15-18; Lc 24,47-48; At 1,8). A tenso missionria parte constitutiva da existncia do sacerdote que chamado a se fazer "po partido para a vida do mundo" , porque a misso primeira e fundamental, que deriva dos santos mistrios celebrados, dar testemunho com a nossa vida. O enlevo pelo dom que Deus nos concedeu em Cristo, imprime nossa existncia um dinamismo novo que nos compromete a ser testemunhas do seu amor. Tornamo-nos testemunhas quando, atravs das nossas aes, palavras e modo de ser, Outro que aparece e Se comunica. Os presbteros, por fora do sacramento da Ordem, so chamados a partilhar a solicitude pela misso: "o dom espiritual que os presbteros receberam na Ordenao prepara-os, no para uma misso limitada e restrita, mas para uma vastssima e universal misso de salvao " (Presbyterorum Ordinis, 10). Todos os sacerdotes devem ter um corao e uma mentalidade missionria, estarem abertos s necessidades da Igreja e do mundo. Esta exigncia da vida da Igreja no mundo contemporneo deve ser sentida e vivida por cada presbtero. Por isso, cada sacerdote chamado a ter esprito missionrio, isto , um esprito verdadeiramente "catlico" que, partindo de Cristo, se dirige a todos, a fim de que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4). Por isso, importante que ele tenha plena conscincia desta realidade missionria do seu sacerdcio e a viva em total sintonia com a Igreja, que sente a necessidade de enviar os seus ministros para os lugares onde mais urgente a sua misso, especialmente junto aos mais pobres. Da derivar tambm uma mais justa distribuio do clero. A propsito, devemos reconhecer o quanto estes sacerdotes que se disponibilizam a servir noutras dioceses ou pases so um grande dom, tanto para a Igreja particular para a qual so enviados quanto para aquela que os envia. 17. Todavia, hoje verifica-se uma crescente confuso que induz muitos a deixarem inaudvel e inoperante o mandato missionrio do Senhor (cf. Mt 28,19). Muitas vezes, pensa-se que toda a tentativa de convencer os outros em questes religiosas seja um limite posto liberdade. Seria lcito somente expor as prprias idias e convidar as pessoas a agir segundo a conscincia, sem favorecer uma converso a Cristo e f catlica. Diz-se que basta ajudar os homens a serem mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir comunidades capazes de trabalhar pela justia, pela liberdade, pela paz e pela solidariedade. Alm disso, alguns defendem que no se deveria anunciar Cristo a quem no O conhece, nem favorecer a adeso Igreja, pois seria possvel ser salvos mesmo sem um conhecimento explcito de Cristo e sem uma incorporao formal Igreja. O Servo de Deus Paulo VI tambm se dirigiu aos sacerdotes ao afirmar: no deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou por vergonha aquilo que So Paulo chamava exatamente "envergonhar-se do Evangelho" (cf. Rm 1,16) ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar? Isso seria, com efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar a semente; e depender de ns que essa semente venha a tornar-se uma rvore e a produzir todo o seu fruto. Por isso, mais do que nunca, o clero deve sentir-se apostolicamente empenhado em unir todos os homens a Cristo, na sua Igreja. Todos os homens so chamados a esta unidade catlica do Povo de Deus, a qual anuncia e promove a paz universal. Portanto, no so admissveis todas aquelas opinies que, em nome dum malentendido respeito s culturas particulares, tendem a desnaturar a ao missionria da Igreja, chamada a cumprir o mesmo ministrio universal de salvao, que transcende e deve vivificar todas as culturas. A dilatao universal intrnseca ao ministrio sacerdotal e, por conseguinte, irrenuncivel. 18. Desde os incios da Igreja, os apstolos obedeceram o ltimo mandamento do Senhor ressuscitado. Sobre as suas pegadas, a Igreja atravs dos sculos evangeliza sempre e jamais interrompeu o caminho da evangelizao. A evangelizao, no entanto, realiza-se de um modo diferente, segundo as diversas situaes em que acontece. Num sentido prprio a "missio ad gentes" dirigida queles que no conhecem Cristo. Num sentido mais lato, fala-se de "evangelizao", relativo ao aspecto ordinrio da pastoral. A evangelizao a ao da Igreja que proclama a Boa Notcia em vista da converso, do convite f, do encontro pessoal com Jesus, do tornar-se seu discpulo na Igreja, do empenhar-se em pensar como Ele, julgar como Ele e viver como Ele viveu. A evangelizao comea com o anncio do Evangelho e encontra o seu ltimo cumprimento na santidade do discpulo que, como membro da Igreja, tornou-se evangelizador. Neste sentido, a evangelizao a ao global da Igreja, a tarefa central e unificadora do servio que a Igreja, e nela os fiis leigos, so chamados a prestar famlia dos homens. O processo evangelizador, consequentemente, estruturado em etapas ou "momentos essenciais": a ao missionria para os no crentes e para aqueles que vivem na indiferena religiosa; a ao catequtica e de iniciao para aqueles que optam pelo Evangelho e para aqueles que necessitam completar ou reestruturar a sua iniciao; e a ao pastoral para os fiis cristos j maduros, no seio da comunidade crist. Esses momentos, no entanto, no so etapas concludas: reiteram-se, se necessrio, uma vez que daro o alimento evanglico mais adequado ao crescimento espiritual de cada pessoa ou da prpria comunidade. 19. Contudo, observamos um processo progressivo e preocupante de descristianizao e de perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje no encontra na evangelizao permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente pergunta: como viver? Todos tm necessidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e no apenas a um crculo
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determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. Mesmo que preocupante, esta descristianizao no pode nos levar a duvidar da capacidade que o Evangelho tem de tocar o corao dos nossos contemporneos: Algum talvez se pergunte se o homem e a mulher da cultura ps-moderna, das sociedades mais avanadas, ainda sabero abrir-se ao querigma cristo. A resposta deve ser positiva. O querigma pode ser compreendido e acolhido por qualquer ser humano, em qualquer tempo ou cultura. Mesmo os ambientes mais intelectuais ou mais simples podem ser evangelizados. Devemos, at, crer que tambm os chamados ps-cristos possam, de novo, ser tocados pela pessoa de Jesus Cristo. O Papa Paulo VI j afirmara que as condies da sociedade obrigam-nos a todos a rever os mtodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de fazer chegar ao homem moderno a mensagem crist, na qual somente ele poder encontrar a resposta s suas interrogaes e a fora para a sua aplicao de solidariedade humana. O Beato Joo Paulo II apresentou o novo milnio deste modo: Hoje tem-se de enfrentar com coragem uma situao que se vai tornando cada vez mais variada e difcil com a progressiva mistura de povos e culturas que caracteriza o novo contexto da globalizao. Assim, iniciou-se uma "nova evangelizao", que no porm uma "reevangelizao", pois o anncio sempre o mesmo. A cruz est erguida sobre o mundo que gira. nova, enquanto procuramos, alm da evangelizao permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova evangelizao, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que no encontra o acesso evangelizao "clssica". 20. A nova evangelizao faz referncia, sobretudo mas no exclusivamente, "s Igrejas de antiga fundao", onde estiveram aqueles que, batizados embora na Igreja catlica, abandonaram os sacramentos ou at mesmo a f. Os sacerdotes tm o dever de anunciar a todos o Evangelho de Deus, realizando o mandato do Senhor: "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a todas as criaturas" (Mc 16,15). So ministros de Jesus Cristo no meio dos povos, devedores de todos, para comunicarem a todos a verdade do Evangelho, de que gozam no Senhor, tanto mais quanto o nmero daqueles que ignoram Cristo, e no fazem parte da Igreja est em contnuo aumento; mais ainda: quase duplicou, desde o final do Conclio. A favor desta imensa humanidade, amada pelo Pai a ponto de lhe enviar o Seu Filho, evidente a urgncia da misso. O Beato Joo Paulo II afirmava solenemente: Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova evangelizao e na misso ad gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio da Igreja se pode esquivar deste dever supremo: anunciar Cristo a todos os povos. 21. Os sacerdotes devem empenhar todas as suas foras nesta nova evangelizao, cujas caractersticas foram definidas pelo Beato Joo Paulo II: nova em seu ardor, em seus mtodos e em sua expresso. Em primeiro lugar, preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: "Ai de mim se no evangelizar!" (1Cor 9,16). De fato, quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo para si; tem de O anunciar. A exemplo dos Apstolos, o zelo apostlico fruto da experincia surpreendente que nasce da proximidade de Jesus. A misso um problema de f, a medida exata da nossa f em Cristo e no Seu amor por ns. O Senhor no cessa de enviar o seu Esprito, de cuja fora devemos nos deixar regenerar em vista daquele renovado impulso missionrio, expresso de uma nova e generosa abertura ao dom da graa. essencial e indispensvel que o presbtero se decida, com viva conscincia e determinao, no apenas a acolher e evangelizar aqueles que o procuram, tanto na parquia como em outros lugares, mas a "levantar- se e ir" em busca, primeiro, dos batizados que por motivos diversos no vivem sua pertena comunidade eclesial, e tambm daqueles que pouco ou nada conhecem a Jesus Cristo. Os sacerdotes se recordem que no podem empenhar-se sozinhos na misso. Como pastores do seu povo, formem as comunidades crists para o testemunho evanglico e o anncio da Boa Nova. A nova missionariedade no poder ser delegada a um grupo de "especialistas", mas dever corresponsabilizar todos os membros do povo de Deus. preciso um novo mpeto apostlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos. A parquia no apenas um lugar para se fazer a catequese, mas tambm um ambiente vivo no qual deve acontecer a nova evangelizao, concebendo-se numa "misso permanente" . Cada comunidade imagem da prpria Igreja, chamada, por sua natureza, a sair de si mesma dirigindo-se ao mundo, para ser sinal do Emanuel, do Verbo que se fez carne, do Deus-conosco. Na parquia, os presbteros precisaro de convocar os membros da comunidade, consagrados e leigos, para prepar-los adequadamente e envi-los em misso evangelizadora a cada pessoa, a cada famlia, at mesmo mediante visitas domiciliares, e a todos os ambientes sociais nos prprios territrios. Recordando-se que a Igreja mistrio de comunho e misso, os pastores levaro as comunidades a serem testemunhas com a sua f professada, celebrada, vivida e rezada e com o seu entusiasmo. O Papa Paulo VI exortava alegria: E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, e a alegria de Cristo que receberam por primeiro. Os fiis precisam ser encorajados por seus pastores, a fim de que no tenham mdo de anunciar a f com franqueza, tanto mais quanto quem evangeliza experimenta que o prprio ato missionrio fonte de renovao pessoal: De fato, a misso renova a Igreja, revigora a sua f e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que ela se fortalece!. 22. A evangelizao tambm nova em seus mtodos. Estimulado pelo Apstolo, que exclamava: Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9,16), ele saber utilizar todos aqueles meios de transmisso que as cincias e a tecnologia moderna oferecem. Certamente, nem tudo depende de tais meios ou das capacidades humanas, pois a graa divina pode alcanar o seu efeito independentemente da ao dos homens; mas, no plano de Deus, a pregao da Palavra , normalmente, o canal privilegiado para a transmisso da f e para a misso evangelizadora. Saber tambm envolver os leigos na evangelizao atravs daqueles meios modernos. Em todo caso, a sua participao nestes novos mbitos dever refletir sempre especial caridade, sentido sobrenatural, sobriedade e temperana, de modo que todos se sintam atrados no tanto pela figura do sacerdote, mas sim pela Pessoa de Jesus Cristo Nosso Senhor. 23. A terceira caracterstica da nova evangelizao a novidade na sua expresso. Em um mundo que muda, a conscincia da prpria misso de anunciador do Evangelho, como instrumento de Cristo e do Esprito Santo, dever concretizar-se pastoralmente sempre mais, de modo que o sacerdote possa vivificar, luz da Palavra de Deus, as diversas situaes e os diversos ambientes nos quais desenvolve o seu ministrio.
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Para ser eficaz e credvel, importante que o presbtero na perspectiva da f e do seu ministrio conhea, com construtivo senso crtico, as ideologias, a linguagem, os meandros culturais, as tipologias difundidas atravs dos meios de comunicao que, em boa parte, condicionam a mentalidade. Saber dirigir-se a todos sem nunca esconder as exigncias mais radicais da mensagem evanglica, mas adaptando-a, em termos de sensibilidade e linguagem, situao de cada um, segundo o exemplo de Paulo que afirmava: "Fiz-me tudo para todos, para salvar alguns a todo o custo" (1Cor 9,22). O Conclio Ecumnico Vaticano II afirmou que a Igreja aprendeu, desde os comeos da sua histria, a formular a mensagem de Cristo por meio dos conceitos e lnguas dos diversos povos, e procurou ilustr-la com o saber filosfico. Tudo isto com o fim de adaptar o Evangelho capacidade de compreenso de todos e s exigncias dos sbios. Esta maneira adaptada de pregar a palavra revelada deve permanecer a lei de toda a evangelizao. No respeito devido ao caminho sempre diversificado de cada pessoa e na ateno pelas diversas culturas, nas quais a mensagem crist deve ser recebida, permanecendo plenamente ntegra, na total fidelidade ao anncio evanglico e tradio eclesial, o cristianismo do terceiro milnio levar o rosto de tantas culturas, antigas e modernas, cujos especficos valores no so renegados, mas purificados e levados sua plenitude. Paternidade espiritual 24. A vocao pastoral dos sacerdotes grande e universal: destina-se a toda a Igreja e, portanto, tambm missionria. Normalmente, est ligada ao servio de determinada comunidade do Povo de Deus, onde cada fiel espera encontrar ateno, dedicao e amor. Por isso, o ministrio do sacerdcio e tambm ministrio de paternidade. Atravs da sua dedicao s almas, tantas so geradas nova vida em Cristo. Trata-se de uma verdadeira paternidade espiritual, como exclamava So Paulo: Com efeito, ainda que tivsseis dez mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais; ora, fui eu que vos gerei em Cristo Jesus pelo Evangelho (1Cor 4,15). Como Abrao, o sacerdote tambm se torna pai de muitos povos (Rm 4,18), e, no crescimento cristo que floresce entorno a si, encontra a recompensa para as fadigas e sofrimentos do seu servio cotidiano. Alm disso, tambm no nvel sobrenatural, tanto quanto no nvel natural, a misso da paternidade no termina com o nascimento, mas se estende a abraar toda a vida: Quem acolheu a vossa alma no primeiro momento do ingresso na vida? O sacerdote. Quem a alimenta para lhe dar a fora de realizar a sua peregrinao? O sacerdote. Quem h de preparar para comparecer diante de Deus, lavando-a pela ltima vez no sangue de Jesus Cristo? O sacerdote, sempre o sacerdote. E se esta alma chega a morrer , quem a ressuscitar, quem lhe restituir a serenidade e a paz? Ainda o sacerdote. Depois de Deus, o sacerdote tudo! Ele prprio no se entender bem a si mesmo, seno no cu. Os presbteros transformam em vida aquelas palavras do Apstolo: Filhinhos meus, por quem de novo sinto dores de parto, at que Cristo seja formado em vs! (Gl 4,19). Deste modo, vivem com generosidade renovada cada dia este dom da paternidade espiritual e orientam para esta o cumprimento de cada dever do seu ministrio. Autoridade como "amoris officium" 25. Uma manifestao ulterior da colocao do sacerdote frente da Igreja est em ele ser o guia que conduz santificao os fiis confiados ao seu ministrio, que essencialmente pastoral, apresentando-se, porm, com aquele prestgio que fascina e faz com que a mensagem se torne credvel (cf. Mt 7,29). Toda autoridade deve ser exercida, efetivamente, em esprito de servio, como amoris officium e dedicao desinteressada pelo bem do rebanho (cf. Jo 10,11; 13,14). Esta realidade, a ser viver com humildade e coerncia, pode estar sujeita a duas tentaes opostas. A primeira a de exercer o prprio ministrio pondo e dispondo do rebanho (cf. Lc 22,24-27; 1Ped 5,1-4), enquanto a segunda tentao a de esvaziar, mediante uma incorreta concepo de comunidade, a prpria configurao a Cristo Cabea e Pastor. A primeira tentao foi forte tambm para os prprios discpulos e recebeu de Jesus uma correo precisa e repetida. Quando esta dimenso descuidada, no difcil cair na tentao do "clericalismo", com um desejo de subjugar os leigos que se torna fonte de antagonismos entre os ministros sagrados e o povo. O sacerdote no deve encarar a sua prpria funo como que reduzida a de um simples dirigente. Ele mediador a ponte , isto , aquele que deve recordar sempre que o Senhor e Mestre no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45); que se ajoelhou a lavar os ps aos seus discpulos (cf. Jo 13,5) antes de morrer na Cruz e antes de envi-los por todo o mundo (cf. Jo 20,21). Assim, o presbtero, ocupado no cuidado do rebanho que pertence ao Senhor, procurar proteger a grei, alimentando-a e conduzindo-a para Ele, o Bom Pastor que deseja a salvao de todos. Por conseguinte, alimentar o rebanho do Senhor um ministrio de amor vigilante, que exige a dedicao total, at esgotar as prprias foras e, se for necessrio, at ao sacrifcio da vida. Os sacerdotes daro autntico testemunho do Senhor Ressuscitado, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra (cf. Mt 28,18), se exercerem o prprio poder gastando-o no humilde e autorizado servio em favor do rebanho e no respeito das tarefas que Cristo e a Igreja confiam aos fiis leigos e aos fiis consagrados pela profisso dos conselhos evanglicos. Tentao do democratismo e do igualitarismo 26. s vezes, acontece que, para evitar este primeiro desvio, se cai no segundo, tendente a eliminar todas as diferenas de funes entre os membros do Corpo de Cristo que a Igreja, negando na prtica a distino entre o sacerdcio comum e o ministerial. Entre as diversas formas desta negao, que hoje se notam, encontra-se o chamado democratismo, que leva a no reconhecer a autoridade e a graa capital de Cristo, presente nos ministros sagrados, e a desnaturar a Igreja como Corpo Mstico de Cristo. A propsito, convm recordar que a Igreja reconhece todos os mritos e valores que a cultura democrtica trouxe consigo para a sociedade civil. Alm disso, a Igreja combate sempre com todos os meios sua disposio para o reconhecimento da igual dignidade de todos os homens. Com base na Revelao, o Conclio Vaticano II falou abertamente da comum dignidade de todos os batizados na Igreja. Entretanto, necessrio afirmar que tanto esta igualdade radical quanto a diversidade de condies e servios tm como fundamento ltimo a prpria natureza da Igreja. Efetivamente, a Igreja deve a sua existncia e a sua estrutura ao desgnio salvfico de Deus. Ela contempla-se a si mesma como dom da benevolncia do Pai que a libertou mediante a humilhao do seu Filho na cruz. Portanto, a Igreja quer ser no Esprito Santo
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totalmente conforme e fiel vontade livre e libertadora do seu Senhor Jesus Cristo. Este mistrio faz com que a Igreja seja, por sua prpria natureza, uma realidade diversa das puras sociedades humanas. Por conseguinte, no admissvel na Igreja certa mentalidade, que se manifesta por vezes em alguns organismos de participao eclesial, e que tende tanto a confundir as tarefas dos presbteros e as dos fiis leigos, quanto a no distinguir a autoridade prpria do Bispo dos presbteros como colaboradores dos Bispos, como a no dar a devida adeso ao Magistrio universal, exercido pelo Romano Pontfice na sua funo primacial, querida por Senhor. Em muitos aspectos, esta uma tentativa de transferir automaticamente Igreja a mentalidade e a prxis existente em algumas correntes culturais scio-polticas do nosso tempo, sem levar suficientemente em conta que ela deve a sua existncia e estrutura ao desgnio salvfico de Deus em Cristo. A propsito, necessrio recordar que tanto o presbitrio quanto o Conselho Presbiteral instituio jurdica auspiciada pelo Decreto Presbyterorum Ordinis no so expresses do direito de associao dos clrigos e to pouco podem ser entendidos segundo uma tica sindical, com reivindicaes e interesses de partido, alheios comunho eclesial. Distino entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial 27. A distino entre o sacerdcio comum ou batismal e o ministerial, longe de comportar separao ou diviso entre os membros da comunidade crist, harmoniza e unifica a vida da Igreja, porque o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao outro. Com efeito, enquanto Corpo de Cristo, a Igreja comunho orgnica entre todos os membros, e nela cada um serve a vida do conjunto na medida em que vive plenamente o seu papel distinto e a sua vocao especfica (1Cor 12, 12ss). Portanto, a nenhum lcito mudar o que Cristo quis para a sua Igreja. Ela est indissoluvelmente ligada ao seu Fundador e Cabea, o qual o nico a dar-lhe, mediante a potncia do Esprito Santo, ministros para o servio dos seus fiis. Nenhuma comunidade, mesmo em situao de particular necessidade, pode substituir Cristo que chama, consagra e envia, por meio dos legtimos pastores, concedendo-se o prprio sacerdote, contrariando as disposies da Igreja: o sacerdcio uma escolha de Jesus, e no da comunidade (cf. Jo 15,16). A resposta para resolver os casos de necessidade est na orao de Jesus: pedi ao Senhor da messe que mande trabalhadores para a Sua seara! (Mt 9,38). Se a esta orao feita com f se unir a intensa vida de caridade da comunidade, ento estaremos seguros de que o Senhor no deixar de dar pastores segundo o seu corao (cf. Jr 3,15). 28. Para salvar a ordem estabelecida pelo Senhor Jesus, necessrio evitar a chamada "clericalizao" do laicado, que tende a restringir o sacerdcio ministerial do presbtero, que o nico, depois do Bispo, ao qual, em virtude do ministrio sacerdotal recebido mediante a ordenao, se pode atribuir dum modo prprio e unvoco o termo "pastor". A qualificao de pastoral, com efeito, referese participao no ministrio episcopal. 1.5 Comunho sacerdotal Comunho com a Trindade e com Cristo 29. luz de tudo quanto se disse sobre a identidade, a comunho do sacerdote realiza-se antes de tudo com o Pai, origem ltima de todo o poder; com o Filho, em cuja misso redentora participa; e com o Esprito Santo, que lhe d a fora para viver e realizar a caridade pastoral que, como princpio interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do presbtero, o qualifica sacerdotalmente. Uma caridade pastoral que, longe de estar reduzida a um conjunto de tcnicas e mtodos direcionados eficincia funcional do ministrio, faz referncia natureza prpria da misso da Igreja, destinada salvao da humanidade. Com efeito, no se pode definir a natureza e a misso do sacerdcio ministerial, seno nesta mltipla e rica trama de relaes, que brotam da Trindade Santssima e se prolongam na comunho da Igreja como sinal e instrumento, em Cristo, da unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano. Comunho com a Igreja 30. Desta fundamental unio-comunho com Cristo e com a Trindade deriva, para o presbtero, a sua comunho-relao com a Igreja nos seus aspectos de mistrio e de comunidade eclesial. Concretamente, a comunho eclesial do presbtero realiza-se de diversos modos. Com efeito, mediante a ordenao sacramental, ele estabelece laos especiais com o Papa, com o Corpo episcopal, com o Bispo prprio, com os outros presbteros, com os fiis leigos. Comunho hierrquica 31. A comunho como caracterstica do sacerdcio funda-se na unicidade da Cabea, Pastor e Esposo da Igreja, que Cristo. Em tal comunho ministerial, sobressaem alguns vnculos determinados em relao, antes de tudo, com o Papa, com o Colgio Episcopal e com o Bispo prprio. No existe ministrio sacerdotal seno na comunho com o Sumo Pontfice e com o Colgio Episcopal e de modo particular com o prprio Bispo diocesano, aos quais se deve guardar filial respeito e obedincia prometidos no rito da ordenao. Trata-se, portanto, duma comunho hierrquica, isto , duma comunho na qual a hierarquia se apresenta interiormente estruturada. Em virtude da participao em grau subordinado aos Bispos que so investidos de um poder prprio, ordinrio e imediato, embora o seu exerccio seja superiormente regulado pela suprema autoridade da Igreja , no nico sacerdcio ministerial, tal comunho implica tambm o vnculo espiritual e orgnico-estrutural dos presbteros com toda a ordem dos Bispos e com o Bispo prprio, e com o Romano Pontfice. Isto reforado pelo fato de que toda a ordem dos Bispos no seu conjunto e cada um dos Bispos devem estar em comunho hierrquica com a Cabea do Colgio. Tal Colgio, com efeito, constitudo s pelos Bispos consagrados, que esto em comunho hierrquica com a Cabea e os seus membros. Comunho na celebrao eucarstica 32. A comunho hierrquica est expressa de modo significativo na orao eucarstica, quando o sacerdote, ao rezar pelo Papa, pelo Colgio Episcopal e pelo Bispo prprio, no exprime apenas um sentimento de devoo, mas testemunha a autenticidade da sua
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celebrao.
A prpria celebrao eucarstica, nas circunstncias e condies previstas, quando presidida pelo Bispo e com a participao dos fiis, sobretudo na Igreja catedral, manifesta bem a unidade do sacerdcio de Cristo na pluralidade dos seus ministros, e a unidade do sacrifcio e do Povo de Deus. Alm disso, ela concorre para consolidar a fraternidade ministerial existente entre os presbteros. Comunho na atividade ministerial 33. Todo o presbtero tenha um profundo, humilde e filial vnculo de obedincia e de caridade para com a pessoa do Santo Padre e adira ao seu ministrio petrino de magistrio, de santificao e de governo, com docilidade exemplar. Tambm a unio filial com o Bispo prprio condio indispensvel para a eficcia do prprio ministrio sacerdotal. Para os pastores mais entendidos, fcil constatar a necessidade de evitar toda a forma de subjetivismo no exerccio do seu ministrio, aderindo corresponsavelmente aos programas pastorais. Tal adeso, que comporta proceder de acordo com a mente do Bispo, para alm de ser expresso de maturidade, contribui para a edificao daquela unidade na comunho que indispensvel para a obra de evangelizao. No pleno respeito da subordinao hierrquica, o presbtero tornar-se- promotor dum relacionamento franco, vivo e filial com o seu Bispo, assinalado por uma confiana sincera, por uma amizade cordial, orao pela sua pessoa e intenes, por um verdadeiro esforo de conformidade e convergncia ideal e programtica, no esprito duma inteligente capacidade de iniciativa e de coragem pastoral. Em vista do prprio crescimento espiritual e pastoral, e por amor ao seu rebanho, o sacerdote deveria acolher com gratido, e, ainda mais, procurar com regularidade as orientaes do Bispo ou de seus representantes para o desenvolvimento do seu ministrio pastoral. tambm um costume digno de admirao pedir o parecer de sacerdotes mais experimentados e de leigos qualificados relativamente aos mtodos pastorais que sejam mais idneos. Comunho no presbitrio 34. Em virtude do sacramento da Ordem, cada sacerdote est unido aos outros membros do presbitrio por particulares vnculos de caridade apostlica, de ministrio e de fraternidade. Com efeito, ele inserido no Ordo Presbyterorum, constituindo aquela unidade que se pode definir como uma verdadeira famlia na qual os laos no vm da carne nem do sangue, mas da graa da Ordem. A agregao a um presbitrio determinado realiza-se sempre no mbito de uma Igreja particular, de um Ordinariato ou de uma Prelazia pessoal isto , de uma "misso episcopal", no somente por motivo da incardinao , o que no cancela o fato de o presbtero, enquanto batizado, pertencer de modo imediato Igreja universal: na Igreja ningum estrangeiro; toda a Igreja, e cada diocese, famlia, a famlia de Deus. Fraternidade sacerdotal e agregao ao presbitrio so, portanto, elementos que caracterizam o sacerdote. Particularmente significativo, na ordenao presbiteral, o rito da imposio das mos por parte do Bispo, no qual tomam parte todos os presbteros presentes, para indicar a participao no mesmo grau de ministrio e para mostrar que o sacerdote no pode agir sozinho, mas sempre no interior do presbitrio, tornando-se irmo de todos aqueles que o constituem. Os bispos e presbteros recebem a misso e a faculdade de agir na pessoa de Cristo Cabea e os diconos a fora de servir o povo de Deus na "diaconia" da Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e com o seu presbitrio. A incardinao, autntico vnculo jurdico com valor espiritual 35. A incardinao em alguma Igreja particular ou prelazia pessoal, ou em algum instituto de vida consagrada ou sociedade dotados desta faculdade, constitui um autntico vnculo jurdico que tem tambm um valor espiritual, j que dela provm a relao com o Bispo no nico presbitrio, a partilha da solicitude pastoral, a dedicao cura evanglica do Povo de Deus nas condies histricas concretas e ambientais. No se esquea, a propsito, de que os sacerdotes seculares no incardinados na Diocese e os sacerdotes membros de um Instituto religioso ou de uma Sociedade de vida apostlica, os quais residem na Diocese e exercem, para o seu bem, qualquer misso, embora estejam sujeitos aos seus legtimos Ordinrios, pertencem a pleno ou a diverso ttulo ao presbitrio de tal diocese, onde tm voz quer ativa quer passiva para constituir o conselho presbiteral. Os sacerdotes religiosos, em particular, numa unidade de foras, partilham da solicitude pastoral oferecendo o contributo de carismas especficos e estimulando com a sua presena a Igreja particular a viver mais intensamente a sua abertura universal. Os presbteros incardinados numa Diocese, mas que a esto para o servio de qualquer movimento eclesial ou nova comunidade aprovados pela autoridade eclesistica competente, ao qual pertencem, estejam conscientes de ser membros do presbitrio da Diocese em que desempenham o seu ministrio e de dever colaborar sinceramente com ele. Por sua vez, o Bispo de incardinao favorea positivamente o direito prpria espiritualidade, que a lei reconhece a todos os fiis, respeite o estilo de vida exigido pela agregao ao Movimento e esteja disposto, de acordo com as normas do direito, a permitir que o presbtero possa prestar o seu servio noutras Igrejas, se isto faz parte do carisma do mesmo movimento, se empenhando sempre em reforar a comunho eclesial. Presbitrio, lugar de santificao 36. O presbitrio o lugar privilegiado para o sacerdote poder encontrar os meios especficos de formao, de santificao e de evangelizao e ser ajudado a superar as limitaes e as fraquezas prprias da natureza humana que hoje particularmente se notam. Portanto, ele far todos os esforos para evitar viver o seu sacerdcio de um modo isolado e subjetivista e favorecer a comunho fraterna dando e recebendo de sacerdote a sacerdote o calor da amizade, da assistncia cordial, do acolhimento, da correo fraterna, muito consciente de que a graa da Ordem assume e eleva as relaes humanas, psicolgicas, afetivas, de amizade e espirituais e se concretiza nas mais variadas formas de ajuda recproca, no s espirituais, mas tambm materiais. Tudo isto expresso, alm do que na Missa crismal manifestao da comunho dos presbteros com o seu bispo , na liturgia da Missa In Coena Domini da Quinta-Feira Santa, a qual mostra como, da comunho eucarstica nascida na ltima Ceia , os sacerdotes
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recebem a capacidade de se amarem uns aos outros, como o Mestre os ama. Fraterna amizade sacerdotal 37. O sentido profundo e eclesial do presbitrio no s no impede, como ajuda as responsabilidades pessoais de todos os presbteros na realizao do ministrio particular que o Bispo lhes confiou. A capacidade de cultivar e viver amadurecidas e profundas amizades sacerdotais aparece como fonte de serenidade e de alegria no exerccio do ministrio, apoio decisivo nas dificuldades e ajuda preciosa no incremento da caridade pastoral, que o presbtero deve exercer dum modo particular precisamente para com os colegas em dificuldade, que tm necessidade de compreenso, ajuda e apoio. A fraternidade sacerdotal, expresso da lei da caridade, longe de reduzir-se a um simples sentimento, se torna para os presbteros uma memria existencial de Cristo e um testemunho apostlico de comunho eclesial. Vida comum 38. Uma manifestao desta comunho tambm a vida comum, desde sempre apoiada pela Igreja, recentemente recomendada pelos documentos do Conclio Vaticano II e do Magistrio sucessivo, positivamente aplicada em no poucas dioceses. A vida comum manifesta uma ajuda que Cristo confere nossa existncia, chamando-nos atravs da presena dos irmos, a uma configurao cada vez mais profunda com a sua prpria Pessoa. Viver com os outros significa aceitar a necessidade de uma converso pessoal contnua e, sobretudo, descobrir a beleza de tal caminho, a alegria da humildade, da penitncia, mas tambm da converso, do perdo recproco e do sustento mtuo. "Ecce quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum" (Sl 133,1). Para enfrentar um dos problemas atuais mais importantes da vida sacerdotal, que a solido do padre, nunca ser demasiado recomendar aos sacerdotes a utilidade de certa vida comum entre eles, inteiramente orientada ao ministrio propriamente espiritual; a prtica de frequentes encontros, com fraternas trocas de idias, de conselhos e de experincias; a promoo de associaes que favoream a santidade sacerdotal. 39. Entre as diversas formas de vida comum (casa, comunidade de mesa, etc.) deve considerar-se como mais excelente a participao comunitria na orao litrgica. As diversas modalidades devem ser apoiadas, segundo as possibilidades e as convenincias prticas, sem necessariamente recalcar louvveis modelos prprios da vida religiosa. So particularmente dignas de louvor aquelas associaes que favorecem a fraternidade sacerdotal, a santidade no exerccio do ministrio, a comunho com o Bispo e com toda a Igreja. Levando em conta a importncia de que os sacerdotes vivam nas adjacncias de onde mora o povo ao qual servem, e de se desejar que os procos estejam dispostos a apoiar a vida comum na casa paroquial com os seus vigrios, estimulando-os efetivamente como seus colaboradores e participantes da solicitude pastoral; por seu lado, os vigrios, para construir a comunho sacerdotal, devem reconhecer e respeitar a autoridade do proco. Nos casos onde no houver mais que um sacerdote numa parquia, aconselha-se vivamente a possibilidade de uma vida comum com outros sacerdotes de parquias limtrofes. Em muitos lugares, a experincia desta vida comum foi assaz positiva por ter representado um verdadeiro auxlio para o sacerdote: criase um ambiente de famlia, pode-se convenientemente ter com a devida permisso do Ordinrio uma capela com o Santssimo Sacramento, pode-se rezar em comum, etc. Ademais, como sabido pela experincia e ensinamento dos santos, ningum pode assumir a fora regeneradora da vida comum sem a orao sem uma existncia sacramental vivida com fidelidade. Se no entrarmos no dilogo eterno que o Filho mantm com o Pai, no Esprito Santo, nenhuma vida comum autntica possvel. necessrio estar com Jesus para poder estar com os outros. So muitos os casos de sacerdotes que encontraram na adoo de oportunas formas de vida comunitria uma ajuda importante tanto para as suas exigncias pessoais quanto para o exerccio do seu ministrio pastoral. 40. A vida comum imagem daquela apostlica vivendi forma de Jesus com seus discpulos. Com o dom do sagrado celibato pelo Reino dos Cus, o Senhor nos tornou membros de sua famlia de um modo especial. Numa sociedade marcada fortemente pelo individualismo, o sacerdote precisa de um relacionamento pessoal mais profundo e de um espao vital caracterizado pela amizade fraterna, em que possa viver como cristo e sacerdote: momentos de orao e estudo em comum, de partilha das exigncias da vida e trabalho sacerdotal so uma parte necessria da vossa vida. Assim, nesta atmosfera de auxlio recproco, o sacerdote encontra o terreno adequado para perseverar na vocao de servio Igreja: na companhia de Jesus e dos irmos, cada sacerdote pode encontrar as energias necessrias para poder ocupar-se dos homens, para responder s necessidades espirituais e materiais que encontra, para ensinar com palavras sempre novas, ditadas pelo amor, as verdades eternas da f, das quais tambm os nossos contemporneos tm sede. Na orao sacerdotal da ltima Ceia, Jesus orou pela unidade dos seus discpulos: Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). Cada comunho na Igreja deriva da unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Os sacerdotes estejam convencidos de que a sua comunho fraterna, especialmente na vida comum, constitui um testemunho, segundo aquilo que o Senhor Jesus encareceu na sua orao ao Pai: que os discpulos sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,21) e saiba que os amaste, como amaste a mim (Jo 17,23). Jesus pede que a comunidade sacerdotal seja reflexo e participao da comunho trinitria: que sublime ideal. Comunho com os fiis leigos 41. Homem de comunho, o sacerdote no pode exprimir o seu amor ao Senhor e Igreja sem traduzi-lo em amor real e incondicionado ao Povo cristo, objeto do seu trabalho pastoral. Como Cristo, o presbtero deve tornar-se quase a sua transparncia no meio do rebanho que lhe foi confiado, colocando-se em relao positiva com os fiis leigos. Reconhecendo a sua dignidade de filhos de Deus, promove o seu papel na Igreja, e coloca ao seu servio todo o seu ministrio sacerdotal e a sua caridade pastoral. Esta atitude de amor e de caridade est bem distante da assim chamada "laicizao dos presbteros", que, ao contrrio, leva a diluir nos sacerdotes aquilo que constitui sua prpria identidade: os fiis pedem aos seus pastores para mostrarem-se como tais, seja no aspecto exterior como na dimenso interior, a todo o momento, lugar e circunstncia. A visita anual e a bno pascal das famlias
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uma preciosa ocasio para a misso evangelizadora do pastor das almas. Uma peculiar manifestao desta dimenso na edificao da comunidade crist consiste em superar qualquer atitude particularista; com efeito, os presbteros no devem colocar-se ao servio de uma ideologia particular, pois isto tiraria eficcia do seu ministrio. O relacionamento do presbtero com os fiis deve ser sempre essencialmente sacerdotal. Mediante a conscincia da profunda comunho que o liga aos fiis leigos e aos religiosos, o sacerdote far todo o esforo para suscitar e desenvolver a corresponsabilidade na comunho e nica misso de salvao, com a pronta e cordial valorizao de todos os carismas e tarefas que o Esprito concede aos crentes para a edificao da Igreja. Mais concretamente, o proco, procurando sempre o bem comum na Igreja, apoiar as associaes de fiis e os movimentos ou as novas comunidades que tm finalidades religiosas, acolhendo-os a todos, e ajudando-os a encontrar entre elas a unidade de intenes na orao e na ao apostlica. Uma das tarefas que exigem mais ateno a formao dos leigos. O presbtero no se pode contentar em que os fiis tenham um conhecimento superficial da f, mas deve procurar oferecer-lhes uma formao slida, perseverando em seu esforo mediante aulas de teologia, cursos sobre a doutrina crist, especialmente com o estudo do Catecismo da Igreja Catlica e do seu Compndio. Esta formao ajudar os leigos a desenvolverem plenamente o prprio papel de animao crist da ordem temporal (poltica, cultural, econmica e social). Alm disso, em certos casos, podem-se confiar aos leigos, que tenham uma suficiente formao e o desejo sincero de servir a Igreja, algumas tarefas de acordo com as leis da Igreja que no pertencem exclusivamente ao ministrio sacerdotal e que estes podem desenvolver com base na sua experincia profissional pessoal. Deste modo, o sacerdote estar mais livre para cuidar ainda mais de seus deveres primordiais, como a pregao, a celebrao dos Sacramentos e a direo espiritual. Neste sentido, uma das tarefas importantes dos procos descobrir, entre os fiis, pessoas com a capacidade, as virtudes e uma vida crist coerente por exemplo, no que diz respeito ao matrimnio , que possam ajudar eficazmente nas diversas atividades pastorais: preparao das crianas para a primeira comunho e a primeira confisso, ou dos jovens para a crisma, a pastoral familiar, a catequese para aqueles que esto para casar-se, etc. Efetivamente, a preocupao pela formao destas pessoas que so modelos para tantas outras e o fato de ajud-las em seu caminho de f dever ser uma das inquietudes principais dos presbteros. Enquanto rene a famlia de Deus e realiza a Igreja-comunho, o presbtero torna-se o pontfice, aquele que une o homem a Deus, tornando-se irmo dos homens pelo fato mesmo de querer ser seu pastor, pai e mestre. Para o homem de hoje, que procura o sentido da sua existncia, ele guia que leva ao encontro com Cristo, encontro que, embora de maneira no definitiva, se realiza, como anncio e como realidade j presente na sua Igreja. Deste modo, o presbtero, colocado ao servio do Povo de Deus, deve apresentarse como perito em humanidade, homem de verdade e de comunho, testemunha da solicitude do nico Pastor por todas e cada uma das suas ovelhas. A comunidade deve poder seguramente contar com a sua disponibilidade, o seu trabalho de evangelizao e, sobretudo, com o seu amor fiel e incondicionado. Manifestao deste amor ser principalmente a sua dedicao pregao, celebrao dos sacramentos, em particular da Eucaristia e do sacramento da penitncia, direo espiritual como meio para ajudar no discernimento dos sinais da vontade de Deus. Portanto, ele deve exercer a sua misso espiritual com amabilidade e firmeza, com humildade e esprito de servio, dobrando-se compaixo, participando nos sofrimentos humanos que derivam das vrias formas de pobreza, espiritual e material, velhas e novas. Que use de misericrdia em relao ao caminho difcil e incerto de converso dos pecadores, para os quais ter sempre disponvel o dom da verdade, e a paciente e encorajante benevolncia do Bom Pastor, que no censura a ovelha perdida, mas carrega-a aos ombros e faz uma festa pelo seu regresso ao rebanho (cf. Lc 15, 4-7). Trata-se de afirmar a caridade de Cristo como origem e perfeita realizao do homem novo (cf. Ef 2,15), ou seja, daquilo que o homem em sua verdade completa. Esta caridade se traduz na vida do presbtero em uma autntica paixo que configura expressamente o seu ministrio em funo da gerao do povo cristo. Comunho com os membros dos Institutos de vida consagrada 42. Reservar uma particular ateno s relaes com os irmos e as irms empenhados na vida de consagrao especial a Deus em todas as suas formas, mostrando-lhes um apreo sincero e um real esprito de colaborao apostlica, respeitando e promovendo os carismas especficos. Alm disso, colaborar para que a vida consagrada aparea cada vez mais luminosa para vantagem da Igreja inteira e cada vez mais persuasiva e atraente para as geraes jovens. Neste esprito de estima pela vida consagrada, o sacerdote ter particular cuidado com aquelas comunidades que, por diversos motivos, mais precisarem da s doutrina, da assistncia e do encorajamento na fidelidade e na busca pelas vocaes. Pastoral vocacional 43. Todo o sacerdote deve se ocupar com especial dedicao da pastoral vocacional, no deixando de incentivar a orao pelas vocaes, de prodigar-se na catequese, de cuidar da formao dos aclitos, de apoiar iniciativas apropriadas mediante a relao pessoal que faa descobrir os talentos e saiba descobrir a vontade de Deus em ordem a uma escolha corajosa na sequela de Cristo. Neste trabalho, tm uma fundamental importncia as famlias que se constituem como igrejas domsticas, nas quais os jovens aprendem desde crianas a rezar, crescer nas virtudes e ser generosos. Os presbteros devem encorajar os esposos cristos a configurar o prprio lar como uma verdadeira escola de vida crist, a rezar junto com os filhos, a pedir a Deus que chame algum para segui-lo mais estreitamente com o corao indiviso (cf. 1Cor 7,32-34), a estar sempre alegres diante das vocaes que possam surgir na prpria famlia. Esta pastoral deve estar fundamentada primeiramente sobre a grandeza do chamado escolha divina em favor dos homens. Em primeiro lugar, convm apresentar aos jovens o precioso e belssimo dom que consiste em seguir Cristo. Por isso, o ministro ordenado est revestido do importante papel de dar exemplo por sua f e por sua vida: a conscincia clara da prpria identidade, a coerncia de vida, a alegria transparente e o ardor missionrio constituem outros tantos elementos imprescindveis daquela pastoral das vocaes que deve integrar-se na pastoral orgnica e ordinria. Portanto, a manifestao alegre de sua adeso ao mistrio de Jesus e a sua atitude de orao, o cuidado e a devoo com a qual celebra a Santa Missa e os sacramentos, irradiam aquele exemplo que fascina os jovens.
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Alm disso, a longa experincia da vida da Igreja sempre ressaltou a necessidade de cuidar com pacincia e constncia, sem desencorajar-se, da formao dos jovens desde a infncia. Deste modo, estes tero aquelas necessrias recursos espirituais para responder a uma eventual chamada de Deus. Por isso, indispensvel e deveria fazer parte de qualquer pastoral vocacional fomentar neles a vida de orao e intimidade com Deus, o recurso aos sacramentos, especialmente Eucaristia e confisso, direo espiritual como ajuda para progredir na vida interior. Os sacerdotes, assim, suscitaro de modo adequado e generoso a proposta vocacional aos jovens que paream bem dispostos. Este empenho, embora deva ser constante, deveria ser intensificado especialmente em algumas circunstncias, como, por exemplo, por ocasio dos exerccios espirituais ou da preparao dos crismandos, ou da ateno aos jovens que servem o altar. Com o seminrio, bero da sua vocao e palco da primeira experincia de vida de comunho, o sacerdote manter sempre relaes de colaborao cordial e de afeto sincero. exigncia insuprimvel da caridade pastoral, do amor ao prprio sacerdcio, que secundando a graa do Esprito Santo cada presbtero se preocupe de suscitar ao menos uma vocao sacerdotal que lhe possa continuar o ministrio a servio do Senhor e em favor dos homens. Empenho poltico e social 44. O sacerdote, servidor da Igreja que em virtude da sua universalidade e catolicidade no pode ligar-se a nenhuma contingncia histrica, estar acima de qualquer parte poltica. Ele no pode tomar parte ativa em partidos polticos ou na conduo de associaes sindicais, a menos que, na opinio da autoridade eclesistica competente, o exijam a defesa dos direitos da Igreja e a promoo do bem comum. Com efeito, embora estas coisas sejam boas em si mesmas, so, todavia, alheias ao estado clerical, enquanto podem constituir um perigo grave de rotura da comunidade eclesial. Como Jesus (cf. Jo 6,15ss), o presbtero deve renunciar a empenhar-se em formas de poltica ativa, especialmente quando ela partidria, como quase sempre inevitavelmente acontece, para permanecer o homem de todos num plano de fraternidade espiritual. Por isso, todo o fiel deve sempre poder abeirar-se do sacerdote sem se sentir excludo por nenhum motivo. O presbtero recordar que no compete aos Pastores da Igreja intervir diretamente na ao poltica e na organizao social. Esta tarefa faz parte, com efeito, da vocao dos fiis leigos, os quais por iniciativa prpria trabalham juntamente com os seus concidados. Ele no deixar de dedicar-se, seguindo os critrios do Magistrio, ao esforo de formar retamente a sua conscincia. Portanto, o sacerdote tem uma particular responsabilidade de explicar, promover e, se necessrio, defender sempre seguindo as orientaes do direito e do Magistrio da Igreja as verdades religiosas e morais, tambm diante da opinio pblica e, mesmo at, caso possua a necessria preparao especfica, no amplo campo dos mass media. Em uma cultura sempre mais secularizada, na qual a religio frequentemente transcurada e considerada como irrelevante ou ilegtima no debate social, ou mesmo totalmente confinada apenas intimidade das conscincias, o sacerdote chamado a sustentar o significado pblico e comunitrio da f crist, transmitindo-a de modo claro e convincente, em todas as ocasies, oportuna ou inoportunamente (cf. 2Tm 4,2), e levando em considerao o patrimnio de ensinamentos que constitui a Doutrina Social da Igreja. O Compndio de doutrina social da Igreja um instrumento eficaz que poder ajud-lo a apresentar este ensinamento social e mostrar a sua riqueza no contexto cultural hodierno. A reduo da sua misso a tarefas temporais, puramente sociais ou polticas ou de qualquer modo alheias sua identidade, no uma conquista, mas uma perda gravssima para a fecundidade evanglica da Igreja inteira.
II. ESPIRITUALIDADE SACERDOTAL A espiritualidade do sacerdote consiste principalmente na profunda relao de amizade com Cristo, porque ele chamando a ir at Ele (cf. Mc 3,13). Neste sentido, na vida do sacerdote, Jesus ter sempre a primazia sobre tudo. Cada sacerdote age num contexto histrico particular, com os seus vrios desafios e exigncias. Exatamente por isto, a garantia de fecundidade do ministrio radica numa profunda vida interior. Se o sacerdote no conta com o primado da graa, no poder responder aos desafios dos tempos, e cada plano pastoral, por mais elaborado que possa ser, estaria destinado falncia. 2.1. Contexto histrico atual Saber interpretar os sinais dos tempos 45. A vida e o ministrio dos sacerdotes se desenvolvem sempre no contexto histrico, de vez em quando carregado de novos problemas e de recursos inditos, em que a Igreja, peregrina neste mundo, vai vivendo. O sacerdcio no nasce da histria, mas da vontade imutvel do Senhor. Todavia, ele vai-se confrontando com as circunstncias histricas e embora permanecendo sempre idntico configura-se, nas opes concretas, tambm por meio duma avaliao evanglica dos "sinais dos tempos". Por isso, os presbteros tm o dever de interpretar tais "sinais" luz da f e de submet-los a um discernimento prudente. Em todo o caso no podero ignor-los, sobretudo se quiserem orientar dum modo eficaz e pertinente a prpria vida, de modo que o seu servio e o seu testemunho sejam cada vez mais fecundos para o reino de Deus. Na atual fase da vida da Igreja, em um contexto social assinalado por um forte secularismo, depois de ser reproposta a todos uma "medida alta" da vida crist, a santidade, os presbteros so chamados a viver em profundidade o seu ministrio como testemunhas de esperana e transcendncia, tendo em conta as cada vez mais profundas, numerosas e delicadas exigncias de ordem no s pastoral, mas tambm social e cultural, s quais devem fazer frente. Portanto, eles esto hoje empenhados nos diversos campos de apostolado que requerem generosidade e dedicao completa, preparao intelectual e, sobretudo, uma vida espiritual amadurecida e profunda, enraizada na caridade pastoral, que a sua via especfica para a santidade e que constitui tambm um autntico servio aos fiis no ministrio pastoral. Deste modo, se forem esforados em viver plenamente a prpria vocao permanecendo unidos a Cristo e deixando-se compenetrar pelo Seu Esprito , no obstante seus prprios limites, podero realizar seu ministrio, ajudados pela graa, na qual colocaro a sua confiana. a ela que
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devem recorrer, conscientes de que, assim, se pode tender perfeio, com a esperana de progredir sempre mais na santidade. A exigncia da converso para a evangelizao 46. Daqui se conclui que o sacerdote est envolvido, de maneira muito especial, no empenho da Igreja inteira na nova evangelizao. Partindo da f em Jesus Cristo, Redentor do homem, tem a certeza de que n'Ele existe uma imperscrutvel riqueza (Ef 3, 8) que nenhuma cultura, nenhuma poca pode exaurir e da qual os homens sempre podem beber para se enriquecerem. esta, portanto, a hora duma renovao da nossa f em Jesus Cristo, que o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb 13, 8). Por conseguinte, a chamada nova evangelizao , antes de mais nada, uma chamada converso. Ao mesmo tempo, uma chamada esperana, que se apoia nas promessas de Deus, na fidelidade sua Palavra, e que tem como certeza inabalvel a ressurreio de Cristo, a sua vitria definitiva sobre o pecado e sobre a morte, primeiro anncio e raiz de toda a evangelizao, fundamento de toda a promoo humana, princpio de toda a autntica cultura crist. Em tal contexto, o sacerdote deve, antes de qualquer coisa, reavivar a sua f, a sua esperana e o seu amor sincero ao Senhor, de maneira a pod-lo apresentar contemplao dos fiis e de todos os homens como verdadeiramente : uma Pessoa viva, fascinante, que nos ama mais do que ningum, porque deu a Sua vida por ns; no h maior amor do que dar a vida pelos seus amigos (Jo 15, 13). Ao mesmo tempo, o sacerdote deveria agir movido por um esprito acolhedor e alegre, fruto de sua unio com Deus pela orao e pelo sacrifcio, que um elemento essencial da sua misso evangelizadora de fazer-se tudo para todos (cf. 1Cor 9,19-23), para ganh-los para Cristo. Ao mesmo tempo, consciente da misericrdia imerecida de Deus na prpria vida e na vida dos seus irmos, deve cultivar a virtude da humildade e da misericrdia para com todo o povo de Deus, especialmente em relao quelas pessoas que se sentem alheias Igreja. O sacerdote, consciente de que toda a pessoa, de diferentes modos, vive procura dum amor capaz de lev-la para alm dos estreitos limites da sua fraqueza, do seu egosmo e, sobretudo, da sua morte, proclamar que Jesus Cristo a resposta a todas estas nsias. Na nova evangelizao, o sacerdote chamado a ser o arauto da esperana, que se deriva tambm da conscincia de que ele mesmo, antes de tudo, foi tocado pelo Senhor: ele vive em si a alegria da salvao que Jesus lhe ofereceu. Trata-se de uma esperana no apenas intelectual, mas tambm do corao, porque o presbtero foi tocado pelo amor de Cristo: no fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi (Jo 15,16). O desafio das seitas e dos novos cultos 47. O proliferar das seitas e dos novos cultos, bem como a sua difuso mesmo entre os fiis catlicos, constitui um particular desafio ao ministrio pastoral. Na base dum tal fenmeno existem motivaes complexas. Em todo o caso, o ministrio dos presbteros deve responder com prontido e dum modo incisivo procura do sagrado e, de modo particular, da autntica espiritualidade emergente hoje. Consequentemente, necessrio que o sacerdote seja homem de Deus e mestre na orao. Ao mesmo tempo, impe-se a necessidade de fazer com que a comunidade confiada aos seus cuidados pastorais seja realmente acolhedora, de maneira que ningum que a ela pertena se sinta annimo ou objeto de indiferena. Trata-se de uma responsabilidade que recai certamente sobre cada fiel, mas, de maneira muito particular sobre o presbtero, que o homem da comunho. Se ele souber acolher com estima e respeito todo aquele que o contatar apreciando sua personalidade, ento criar um estilo de autntica caridade que se tornar contagioso e se estender gradualmente a toda a comunidade. Para vencer o desafio das seitas e dos novos cultos, particularmente importante alm do desejo pela salvao eterna dos fiis, que bate no corao de cada sacerdote uma catequese amadurecida e completa, a qual requer, hoje, um esforo especial por parte do ministro de Deus, a fim de que todos os seus fiis conheam realmente o significado da vocao crist e da f catlica. Neste sentido, a medida mais simples, bvia e urgente a ser tomada, que tambm poderia se mostrar como a mais eficaz, consiste em extrair o melhor das riquezas do patrimnio espiritual cristo. De modo particular, os fiis devem ser educados a conhecer bem a relao existente entre a sua vocao especfica em Cristo e a pertena Igreja, que devem aprender a amar filial e tenazmente. Tudo isto se realizar se o sacerdote, na sua vida e no seu ministrio, evitar tudo o que poderia provocar tibieza, frieza ou aceitao parcial da doutrina e das normas da Igreja. Sem dvida, para aqueles que procuram respostas entre as mltiplas propostas religiosas, o fascnio do cristianismo se far sentir antes de tudo no testemunho dos membros da Igreja, na sua fidelidade, calma, pacincia e afeto, e no seu concreto amor ao prximo, todos frutos de sua f, nutridos pela autntica orao pessoal. Luzes e sombras da atividade ministerial 48. um motivo de grande conforto sublinhar que hoje os presbteros de todas as idades e na sua maioria desenvolvem com alegre empenho, muitas vezes fruto de silencioso herosmo, o sagrado ministrio, trabalhando at ao limite das prprias foras, sem ver, por vezes, os frutos do seu trabalho. Por este seu empenho, eles constituem atualmente um anncio vivo daquela graa divina que, conferida no momento da ordenao, continua a dar fora renovada para o trabalho ministerial. Junto com estas luzes, que iluminam a vida do sacerdote, no faltam sombras que tendem a enfraquecer a beleza e a tornar menos eficaz o exerccio do ministrio: no mundo de hoje, sendo tantos os deveres a cumprir e to grande a diversidade de problemas em que se angustiam os homens, frequentssimamente com urgncia de soluo, correm os mesmos homens o perigo de se dispersarem por muitas coisas. Tambm os presbteros, implicados e dispersos por muitssimas obrigaes do seu ministrio, podem perguntar, no sem ansiedade, como lhes ser possvel harmonizar a sua vida interior com a sua ao exterior. O ministrio pastoral uma empresa fascinante, mas rdua, sempre exposta incompreenso e marginalizao e, sobretudo, hoje, ao cansao, desconfiana, ao isolamento e, por vezes, solido. Para vencer os desafios que a mentalidade secularista continuamente lhe coloca, o sacerdote ter o cuidado de reservar o primado
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absoluto vida espiritual, ao estar sempre com Cristo e ao viver com generosidade a caridade pastoral, intensificando a comunho com todos, em primeiro lugar, com os outros presbteros. Como recordava Bento XVI aos sacerdotes, a relao com Cristo, o dilogo pessoal com Cristo uma prioridade pastoral fundamental, condio para o nosso trabalho para os outros! E a orao no algo marginal: a "profisso" do sacerdote precisamente rezar, tambm como representante do povo que no sabe rezar ou no encontra tempo para faz-lo. 2.2. Estar com Cristo na orao Primado da vida espiritual 49. O sacerdote foi, por assim dizer, concebido na longa orao durante a qual o Senhor Jesus pediu ao Pai pelos seus apstolos e, por todos aqueles que no decurso dos sculos iriam participar da sua misso (cf. Lc 6,12; Jo 17,15-20). A mesma orao de Jesus no Getsemani (cf. Mt 26,36-44), toda orientada para o sacrifcio sacerdotal do Glgota, manifesta dum modo paradigmtico como o nosso sacerdcio deva ser profundamente vinculado orao: enraizado na orao. Nascidos destas oraes e chamados a renovar de modo sacramental e incruento um Sacrifcio que inseparvel delas, os presbteros mantero vivo o seu ministrio mediante uma vida espiritual, qual daro absoluta preeminncia, evitando esquec-la por causa das diversas atividades. Precisamente para poder realizar frutuosamente o ministrio pastoral, o sacerdote tem necessidade de entrar numa particular e profunda sintonia com Cristo bom Pastor, o qual permanece sempre o nico protagonista principal de toda a ao pastoral: permanece sempre o princpio e a fonte de unidade da vida dos presbteros. Eles alcanaro a unidade da sua vida, unindo-se a Cristo no conhecimento da vontade do Pai e no dom de si mesmos pelo rebanho que lhes foi confiado. Assim, fazendo as vezes do Bom Pastor, encontraro no prprio exerccio da caridade pastoral o vnculo da perfeio sacerdotal, que conduz unidade de vida e ao. Meios para a vida espiritual 50. Com efeito, entre as graves contradies da cultura relativista, se evidencia uma autntica desintegrao da personalidade, causada pelo obscurecimento da verdade sobre o homem. O risco do dualismo na vida sacerdotal est sempre espreita. Tal vida espiritual deve ser encarnada na existncia de cada presbtero mediante a liturgia, a orao pessoal, o estilo de vida e a prtica das virtudes crists que contribuem para a fecundidade da ao ministerial. A prpria conformao a Cristo exige que o sacerdote cultive um clima de amizade e de encontro pessoal com o Senhor Jesus, fazendo experincia de um encontro pessoal com Ele, e de colocar-se a servio da Igreja, seu Corpo, qual o sacerdote demonstrar amar pelo cumprimento fiel e incansvel dos deveres prprios do seu ministrio pastoral. necessrio, portanto, que na vida de orao no falte nunca a celebrao eucarstica cotidiana, com adequada preparao e sucessiva ao de graas; a confisso frequente e a direo espiritual j praticada no seminrio e frequentemente antes; a celebrao ntegra e fervorosa da liturgia das horas, qual est quotidianamente obrigado; o exame de conscincia; a orao mental propriamente dita; a lectio divina, os momentos prolongados de silncio e de colquio, sobretudo nos Exerccios e retiros Espirituais peridicos; as preciosas expresses da devoo mariana, como o Rosrio; a Via Sacra e os outros pios exerccios; a frutuosa leitura hagiogrfica; etc. Sem dvida, o bom uso do tempo, por amor a Deus e Igreja, permitir ao sacerdote manter mais facilmente uma slida vida de orao. De fato, aconselha-se que o presbtero, com o auxlio do seu diretor espiritual, procure ater-se com constncia a este plano de vida, que lhe permite crescer interiormente num contexto em que as mltiplas exigncias da vida poderiam induzi-lo, muitas vezes, ao ativismo e a descuidar a dimenso espiritual. Cada ano, como sinal do constante desejo de fidelidade, durante a Santa Missa crismal da Quinta-Feira Santa, os presbteros renovem perante o Bispo e juntamente com ele as promessas feitas no momento da ordenao. O cuidado da vida espiritual, que afasta o inimigo da tibieza, deve ser considerado pelo sacerdote como um dever que infunde alegria e ainda como um direito dos fiis, que procuram nele, consciente ou inconscientemente, o homem de Deus, o conselheiro, o mediador de paz, o amigo fiel e prudente, o guia seguro em quem as pessoas confiam nos momentos duros da vida para encontrar conforto e segurana. Em seu Magistrio, Bento XVI apresenta um texto altamente significativo sobre a luta contra a tibieza espiritual que devem travar tambm aqueles que esto mais prximos ao Senhor, em razo do seu ministrio: Ningum est to prximo do seu senhor como o servo que tem acesso dimenso mais privada da sua vida. Neste sentido, "servir" significa proximidade, exige familiaridade. Esta familiaridade inclui tambm um perigo: o de que o sagrado por ns continuamente encontrado se torne para ns um hbito. Desaparece assim o temor reverencial. Condicionados por todos os costumes, no deixamos de compreender o fato grande, novo, surpreendente, que Ele mesmo est presente, nos fala, se doe a ns. Contra este acostumar-se realidade extraordinria, contra a indiferena do corao, devemos lutar sem trguas, reconhecendo sempre de novo a nossa insuficincia e a graa que existe no fato de que Ele se entregue assim nas nossas mos. Imitar a Cristo que reza 51. Por causa de numerosos empenhos provenientes em larga medida da atividade pastoral, a vida do presbtero est exposta, hoje mais do que nunca, a uma srie de solicitaes que poderiam conduzi-la para um crescente ativismo, submetendo-a a um ritmo, por vezes, frentico e irresistvel. Contra tal tentao, necessrio no esquecer que a primeira inteno de Jesus foi a de convocar sua volta os Apstolos para que estivessem com ele (Mc 3,14). O prprio Filho de Deus quis deixar-nos o testemunho da sua orao. Com efeito, muito frequentemente, os Evangelhos apresentamnos Cristo em orao: na revelao da sua misso por parte do Pai (cf. Lc 3,21-22) antes de chamar os Apstolos (cf. Lc 6,12), ao dar graas a Deus na multiplicao dos pes (cf. Mt 14, 19;15, 36; Mc 6,41; 8,7; Lc 9,16; Jo 6,11), na transfigurao no monte (cf. Lc 9,2829), quando cura o surdo mudo (cf. Mc 7,34) e ressuscita Lzaro (cf. Jo 11,41ss), antes da confisso de Pedro (cf. Lc 9,18), quando
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ensina os discpulos a rezar (cf. Lc 11,1) e quando eles regressam depois de ter cumprido a sua misso (cf. Mt 11,25ss; Lc 10,21ss), ao abenoar as crianas (cf. Mt 19,13) e ao rezar por Pedro (cf. Lc 22,32), etc. Toda a sua atividade quotidiana derivava da orao. Assim, ele retirava-se para o deserto ou para o monte para rezar (cf. Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16; Mt 4,1; 14,23), levantava-se de manh muito cedo (cf. Mc 1,35) e passava a noite inteira em orao a Deus (cf. Mt 14,23.25; Mc 6,46.48; Lc 6,12). At ao fim da sua vida, na ltima Ceia (cf. Jo 17,1-26), na agonia (cf. Mt 26,36-44 par.) e na cruz (cf. Lc 23,34.46; Mt 27,46; Mc 15,34), o divino Mestre demonstrou que a orao animava o seu ministrio messinico e o seu xodo pascal. Ressuscitado de entre os mortos, vive para sempre e intercede por ns (cf. Hb 7,25). Por isso, a prioridade fundamental do sacerdote a sua relao pessoal com Cristo atravs de abundantes momentos de silncio e de orao, nos quais cultiva e aprofunda o prprio relacionamento com a pessoa viva do Senhor Jesus. Seguindo o exemplo de So Jos, o silncio do sacerdote no manifesta um vazio interior, mas, ao contrrio, a plenitude de f que ele traz no corao, e que orienta todos os seus pensamentos e todas as suas aes. Um silncio que, como o do santo Patriarca, conserva a Palavra de Deus, conhecida atravs das Sagradas Escrituras, comparando-a continuamente com os acontecimentos da vida de Jesus; um silncio impregnado de orao constante, de orao de bno do Senhor, de adorao da sua santa vontade e de confiana sem reservas na sua providncia. Na comunho da Sagrada Famlia de Nazar, o silncio de Jos se harmonizava com o recolhimento de Maria, realizao mais perfeita da obedincia da f, a qual conservava e meditava no seu corao todas as "maravilhas" feitas pelo Omnipotente. Deste modo, os fiis vero no sacerdote um homem apaixonado por Cristo, que leva consigo o fogo do Seu amor; um homem que se sabe chamado pelo Senhor e est cheio de amor pelos seus. Imitar a Igreja que reza 52. Para permanecer fiel ao empenho de "estar com Jesus", necessrio que o presbtero saiba imitar a Igreja que reza. Proclamando a Palavra de Deus, que ele mesmo recebeu com alegria, o sacerdote recorde-se da exortao que o Bispo lhe dirigiu no dia da sua ordenao: Por isso, fazendo da Palavra o objeto da tua contnua reflexo, cr sempre no que ls, ensina o que crs, realiza na vida o que ensinas. Deste modo, enquanto com a doutrina dars alimento ao Povo de Deus e com o bom testemunho da vida lhe servirs de conforto e sustento, tornar-te-s construtor do templo de Deus, que a Igreja. De forma semelhante, em relao celebrao dos sacramentos e, em particular, da Eucaristia: S, portanto, consciente do que fazes, imita o que realizas e dado que celebras o mistrio da morte e da ressurreio do Senhor, leva a morte de Cristo no teu corpo e caminha na sua novidade de vida. E, enfim, em relao guia pastoral do Povo de Deus para conduzi-lo at ao Pai: Por isso no deixes nunca de ter o olhar fixo em Cristo, bom Pastor, que veio, no para ser servido, mas para servir e para procurar e salvar os que estavam perdidos. Orao como comunho 53. Fortificado pela especial ligao ao Senhor, o presbtero saber enfrentar os momentos em que poderia sentir-se s no meio dos homens; renovando energicamente o seu estar com Cristo na Eucaristia, lugar real da presena do seu Senhor. Como Jesus, que enquanto estava s estava continuamente com o Pai (cf. Lc 3,21; Mc 1,35), assim tambm o presbtero deve ser o homem que, na solido, encontra a comunho com Deus, de modo a poder dizer com S. Ambrsio: Nunca estou menos s do que quando pareo estar s. Ao lado do Senhor, o presbtero encontrar a fora e os instrumentos para re-aproximar os homens de Deus, para acender a sua f, para suscitar empenho e partilha. 2.3. Caridade pastoral Manifestao da caridade de Cristo 54. A caridade pastoral, intimamente conexa Eucaristia, constitui o principio interior e dinmico capaz de unificar as mltiplas e diversas atividades pastorais do presbtero e conduzir os homens vida da Graa. A atividade ministerial deve ser uma manifestao da caridade de Cristo, da qual o presbtero saber exprimir atitudes e comportamentos, at a doao total de si em benefcio do rebanho que lhe foi confiado. Deve ser particularmente prxima aos sofredores, aos pequenos, s crianas, s pessoas em dificuldade, aos marginalizados e aos pobres, levando a todos o amor e a misericrdia do Bom Pastor. Assimilar a caridade pastoral de Cristo de maneira a torn-la forma da prpria vida, uma meta que exige do sacerdote uma intensa vida eucarstica, bem como empenhos e sacrifcios contnuos, j que ela no se improvisa, no conhece pausas nem pode ser conseguida duma vez para sempre. O ministro de Cristo deve sentir-se obrigado a viver e a testemunhar esta realidade sempre e em toda a parte, mesmo quando, por causa da idade, fosse aliviado dos encargos pastorais. Funcionalismo 55. A caridade pastoral corre, sobretudo hoje, o perigo de ser esvaziada do seu significado pelo assim chamado funcionalismo. Com efeito, no raro notar, mesmo em alguns sacerdotes, o influxo duma mentalidade que tende erroneamente a reduzir o sacerdcio ministerial s aos aspectos funcionais. Ser padre consistiria em realizar alguns servios e em garantir algumas prestaes de trabalho. Tal concepo, redutora da identidade e do ministrio do sacerdote, corre o risco de lan-lo num vazio, que muitas vezes preenchido por formas de vida que no esto de acordo com o prprio ministrio. O sacerdote que sabe ser ministro de Cristo e da Igreja, que age como apaixonado por Cristo com todas as foras da sua vida ao servio de Deus e dos homens, encontra na orao, no estudo e na leitura espiritual a fora necessria para vencer tambm este perigo.
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2.4. A obedincia Fundamento da obedincia
56. A obedincia uma virtude de importncia primria e est estreitamente unida caridade. Como ensina o Servo de Deus Paulo VI, na caridade pastoral se pode superar a relao de obedincia jurdica, para que essa obedincia seja mais voluntria, mais leal e mais segura. O prprio sacrifcio de Jesus na Cruz adquiriu valor e significado salvfico por causa da sua obedincia e da sua fidelidade vontade do Pai. Ele foi obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2,8). A carta aos Hebreus sublinha tambm que Jesus aprendeu por experincia a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5,8). Pode, por isso, dizer-se que a obedincia ao Pai est no prprio corao do Sacerdcio de Cristo. Como para Cristo, assim tambm para o presbtero, a obedincia exprime a total e alegre disponibilidade de se cumprir a vontade de Deus. Por isso, o sacerdote reconhece que esta Vontade manifestada tambm pelas indicaes dos legtimos superiores. Esta disponibilidade deve ser entendida como uma verdadeira realizao da liberdade pessoal, consequncia duma escolha amadurecida constantemente diante de Deus na orao. A virtude da obedincia, requerida intrinsecamente pelo sacramento e pela estrutura hierrquica da Igreja, claramente prometida pelo clrigo, primeiro no rito da ordenao diaconal e, depois, no da ordenao presbiteral. Mediante ela, o presbtero fortalece a sua vontade de comunho, entrando, assim, na dinmica da obedincia de Cristo, feito Servo obediente at morte de Cruz (cf. Fl 2,7-8). Na cultura contempornea, sublinhada a importncia da subjetividade e da autonomia da pessoa individual, como intrnseca sua dignidade. Esta realidade, em si mesma positiva, se for absolutizada e reivindicada fora do seu justo contexto, se torna negativa. Isso pode se manifestar tambm no mbito eclesial e na prpria vida do sacerdote, no momento em que as atividades que realiza a favor da comunidade forem reduzidas a um fato puramente subjetivo. Na realidade, o presbtero est, pela natureza do seu ministrio, ao servio de Cristo e da Igreja. Portanto, estar disponvel a acolher quanto lhe justamente indicado pelos Superiores e dum modo particular, se no estiver legitimamente impedido, dever aceitar e cumprir fielmente o encargo que lhe foi confiado pelo seu Ordinrio. O Decreto Presbyterorum Ordinis descreve os fundamentos da obedincia dos sacerdotes a partir da obra divina qual esto chamados, mostrando depois o contexto desta obedincia: - o mistrio da Igreja: o ministrio sacerdotal, porm, sendo ministrio da prpria Igreja, s em comunho hierrquica com todo o corpo se pode desempenhar. - a fraternidade crist: a caridade pastoral instiga os presbteros , agindo nesta comunho, entreguem a sua vontade por obedincia ao servio de Deus e dos seus irmos, recebendo com esprito de f e executando o que lhes preceituado ou recomendado pelo Sumo Pontfice, pelo prprio Bispo e outros Superiores, entregando-se e "super-entregando-se", de todo o corao, a qualquer cargo, ainda que humilde e pobre, que lhes seja confiado. Desta forma, conservam a necessria unidade e estreitam-na com os seus irmos no ministrio, sobretudo com aqueles que o Senhor ps como chefes visveis da sua Igreja, e trabalham para a edificao do corpo de Cristo, que cresce "por toda a espcie de junturas que o alimentam". Obedincia hierrquica 57. O presbtero deve uma especial obrigao de respeito e obedincia ao Sumo Pontfice e ao Ordinrio prprio. Pelo fato de pertencer a um determinado presbitrio, o presbtero est agregado ao servio duma Igreja particular, cujo princpio e fundamento de unidade o Bispo, que tem sobre ela todo o poder ordinrio, prprio e imediato, necessrio para o exerccio do seu mnus pastoral. A subordinao hierrquica, requerida pelo sacramento da Ordem, encontra a sua atuao eclesiolgico-estrutural na referncia ao Bispo prprio e ao Romano Pontfice, o qual detm o primado (principatus) do poder ordinrio sobre todas as Igrejas particulares. A obrigao de adeso ao Magistrio em matria de f e de moral est intrinsecamente ligada a todas as funes que o sacerdote deve desenvolver na Igreja. O procedimento contrrio neste campo deve considerar-se grave, dado que produz o escndalo e a desorientao dos fiis. O apelo desobedincia, especialmente ao Magistrio definitivo da Igreja, no uma via para a renovao da Igreja. A sua inesgotvel vivacidade pode derivar apenas do seguimento do Mestre, obediente at a cruz, com cuja misso se colabora com o transbordar da alegria da f, a radicalidade da obedincia, a dinmica da esperana e a fora do amor. Ningum mais do que o presbtero est consciente de que a Igreja tem necessidade de normas, as quais servem para proteger adequadamente os dons do Esprito Santo confiados Igreja, porque, com efeito, uma vez que a sua estrutura hierrquica e orgnica visvel, o exerccio das funes confiadas por Deus, especialmente a de guia e a da celebrao dos sacramentos, deve ser adequadamente organizado. Enquanto ministro de Cristo e da sua Igreja, o presbtero assume generosamente o empenho de observar fielmente todas e cada uma das normas, evitando aquelas formas de adeso parcial, segundo critrios subjetivos, que criam diviso e se repercutem, com notvel dano pastoral, tambm sobre os fiis leigos e sobre a opinio pblica. Pois, as leis cannicas, por sua mesma natureza, exigem a observncia e requerem que quanto mandado pela cabea seja observado nos membros. Obedecendo a autoridade constituda, o sacerdote, entre outras coisas, favorece a mtua caridade no interior do presbitrio e a unidade, que tem o seu fundamento na verdade. Autoridade exercida com caridade 58. Para que a observncia da obedincia se d e para ela poder alimentar a comunho eclesial, todos os que esto constitudos em autoridade os Ordinrios, os Superiores religiosos, os Diretores de Sociedades de vida apostlica , para alm de oferecer o necessrio e constante exemplo pessoal, devem exercer com caridade o seu carisma institucional, quer prevendo, quer pedindo, nos modos e ocasies convenientes, a adeso a todas as disposies no mbito magisterial e disciplinar. Tal adeso fonte de liberdade, enquanto no impede, mas estimula a espontaneidade amadurecida do presbtero, que saber assumir uma atitude pastoral serena e equilibrada, em relao ao que est estabelecido, criando a harmonia na qual o gnio pessoal
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se funde numa unidade superior. Respeito s normas litrgicas
59. Entre os vrios aspectos do problema, mormente percebidos hoje, merece especial ateno o do convicto amor e respeito s normas litrgicas. A liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual provm toda a sua virtude. Ela constitui um mbito em que o sacerdote deve ter particular conscincia de ser ministro, isto , servo, e de dever obedecer fielmente Igreja. Regular a sagrada liturgia compete unicamente autoridade da Igreja, que reside na S Apostlica e no Bispo, segundo as normas do direito. Portanto, em tal matria, ele no acrescentar, tirar ou mudar seja o que for por iniciativa prpria. Dum modo particular, isto vale para a celebrao dos sacramentos, que so por excelncia atos de Cristo e da Igreja, e que o sacerdote administra na pessoa de Cristo Cabea e em nome da Igreja para o bem dos fiis. Estes tm um verdadeiro direito de participar nas celebraes litrgicas assim como as quer a Igreja e no segundo os gostos pessoais de cada ministro e nem sequer segundo os particularismos rituais no aprovados, expresses de grupos particulares que tendem a fechar-se universalidade do Povo de Deus. Unidade de planos pastorais 60. necessrio que os sacerdotes, no exerccio do seu ministrio, no s participem responsavelmente na definio aos planos pastorais que o Bispo com a colaborao do Conselho Presbiteral determina, mas tambm harmonizem com eles as realizaes prticas na prpria comunidade. A sbia criatividade e o esprito de iniciativa, prprios da maturidade dos presbteros, no s no sero anulados, como podero ser adequadamente valorizados, com grande vantagem para a fecundidade pastoral. Seguir por caminhos separados neste campo pode significar no s rotura da comunho necessria, mas tambm enfraquecimento da prpria obra de evangelizao. Importncia e obrigatoriedade do hbito eclesistico 61. Numa sociedade secularizada e de tendncia materialista, em que tambm os sinais externos das realidades sagradas e sobrenaturais tendem a desaparecer, sente-se particularmente a necessidade de que o presbtero homem de Deus, dispensador dos seus mistrios seja reconhecvel pela comunidade, tambm pelo hbito que traz, como sinal inequvoco da sua dedicao e da sua identidade de detentor de um ministrio pblico. O presbtero deve ser reconhecido antes de tudo pelo seu comportamento, mas tambm pelo vestir de maneira a ser imediatamente perceptvel por cada fiel, melhor ainda por cada homem, a sua identidade e pertena a Deus e Igreja. O hbito talar sinal exterior de uma realidade interior: efetivamente, o presbtero j no pertence a si mesmo, mas, pelo selo sacramental por ele recebido (cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1563 e 1582), "propriedade" de Deus. Este seu "ser de Outro" deve tornar-se reconhecvel por parte de todos, atravs de um testemunho lmpido. No modo de pensar, falar, julgar os acontecimentos do mundo, servir e amar, e de se relacionar com as pessoas, tambm no hbito, o presbtero deve haurir fora proftica da sua pertena sacramental. Por este motivo, o clrigo, bem como o dicono transitrio, deve: a) trazer o hbito talar ou um hbito eclesistico decoroso, segundo as normas emanadas pela Conferncia Episcopal e segundo os legtimos costumes locais; isto significa que tal hbito, quando no o talar, deve ser diverso da maneira de vestir dos leigos e conforme a dignidade e sacralidade do ministrio. O feitio e a cor devem ser estabelecidos pela Conferncia dos Bispos. b) Pela sua incoerncia com o esprito de tal disciplina, as praxes contrrias no possuem a racionalidade necessria para que se possam tornar costumes legtimos e devem ser removidas pela autoridade eclesistica competente. Salvas situaes excepcionais, o no uso do hbito eclesistico por parte do clrigo pode manifestar uma conscincia dbil da sua identidade de pastor inteiramente dedicado ao servio da Igreja. Alm disso, a veste talar tambm pela forma, cor e dignidade especialmente oportuna, porque distingue claramente os sacerdotes dos leigos e d a entender melhor o carter sagrado do seu ministrio, recordando ao prprio presbtero que, sempre e em qualquer momento, sacerdote, ordenado para servir, para ensinar, para guiar e para santificar as almas, principalmente pela celebrao dos sacramentos e pela pregao da Palavra de Deus. Vestir o hbito clerical serve, ademais, para a salvaguarda da pobreza e da castidade. 2.5. Pregao da Palavra Fidelidade Palavra 62. Cristo confiou aos Apstolos e Igreja a misso de pregar a Boa Nova a todos os homens. Transmitir a f preparar um povo para o Senhor, revelar, anunciar e aprofundar a vocao crist; isto , a chamada que Deus dirige a cada homem manifestando-lhe o mistrio da salvao e, contemporaneamente, o lugar que ele deve ocupar em relao a tal ministrio, como filho de adoo no Filho. Este duplo aspecto evidenciado sinteticamente no Smbolo da F, uma das expresses mais autorizadas daquela f com que a Igreja sempre respondeu ao apelo de Deus. Colocam-se, ento, duas exigncias ao ministrio presbiteral. H, em primeiro lugar, o carter missionrio da transmisso da f. O ministrio da palavra no pode ser abstrato ou distante da vida das pessoas; ao contrrio, ele deve referir-se diretamente ao sentido da vida do homem, de cada homem, e, portanto, dever entrar nas questes mais vivas que se colocam conscincia humana. Por outro lado, h uma exigncia de autenticidade e de conformidade com a f da Igreja, guardi da verdade acerca de Deus e do homem. Isto deve ser feito com sentido de extrema responsabilidade, consciente de que se trata de uma questo da mxima
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importncia, enquanto est em jogo a vida do homem e o sentido da sua existncia. Em ordem a um frutuoso ministrio da Palavra, tendo presente tal contexto, o presbtero deve dar o primado ao testemunho de vida, que faz descobrir a potncia do amor de Deus e torna persuasiva a sua palavra. Alm disso, no descuidar da pregao explcita do mistrio de Cristo aos crentes, aos no cristos e aos no crentes; da catequese, que a exposio ordenada e orgnica da doutrina da Igreja; e da aplicao da verdade revelada soluo dos casos concretos. A conscincia da absoluta necessidade de permanecer fiis e ancorados Palavra de Deus e Tradio para ser verdadeiramente discpulos de Cristo e conhecer a verdade (cf. Jo 8,31-32) acompanhou sempre a histria da espiritualidade sacerdotal e foi sublinhada com autoridade tambm pelo Conclio Ecumnico Vaticano II. Por isso, de grande utilidade antiga prtica da lectio divina, ou "leitura espiritual" da Sagrada Escritura. Ela consiste em permanecer prolongadamente sobre um texto bblico, lendo-o e relendo-o, quase "ruminando-o", como dizem os Padres, e espremendo, por assim dizer, todo o seu "sumo", para que alimente como linfa a vida concreta. Sobretudo, na sociedade contempornea, marcada em muitos Pases pelo materialismo terico e prtico, pelo subjetivismo e pelo relativismo cultural, necessrio que o Evangelho seja apresentado como a potncia de Deus para salvar aqueles que crem (Rm 1,16). Os presbteros, recordando que a f depende da pregao e a pregao, por sua vez, se atua pela Palavra de Cristo (Rm 10,17), empenharo todas as suas energias para corresponder a esta misso, que primria no seu ministrio. Com efeito, eles so no s as testemunhas, mas tambm os anunciadores e transmissores da f. Tal ministrio realizado na comunho hierrquica habilita-os a exprimir com autoridade a f catlica e a dar testemunho da f em nome da Igreja. Com efeito, o Povo de Deus reunido antes de mais mediante a palavra de Deus vivo, que todos tm o direito de procurar nos lbios dos sacerdotes. Para ser autntica, a Palavra deve ser transmitida sem duplicidade e sem nenhuma falsificao, mas manifestando com franqueza a verdade diante de Deus (cf. 2Cor 4,2). O presbtero, com uma maturidade responsvel, evitar disfarar, reduzir, distorcer ou diluir o contedo da mensagem divina. Com efeito, a sua misso no de ensinar uma sabedoria prpria, mas sim de ensinar a palavra de Deus e de convidar insistentemente a todos converso e santidade. Consequentemente, as suas palavras, as suas opes e atitudes devem ser cada vez mais uma transparncia, um anncio e um testemunho do Evangelho; "s 'permanecendo' na Palavra, que o presbtero se tornar perfeito discpulo do Senhor, conhecer a verdade e ser realmente livre". Portanto, a pregao no se pode reduzir comunicao de pensamentos prprios, manifestao da experincia pessoal, a simples explicaes de carter psicolgico, sociolgico ou filantrpico; nem sequer ser excessivamente condescendente ao fascnio da retrica, muitas vezes to habitual na comunicao s multides. Trata-se de anunciar uma Palavra de que no permitido dispor, dado que foi confiada Igreja para defender, compreender e transmitir fielmente. Em todo caso, necessrio que o sacerdote prepare adequadamente a sua pregao, mediante a orao, o estudo srio e atualizado, e o esforo de aplic-la concretamente s condies dos destinatrios. De modo particular, como recordou Bento XVI, considera-se que oportuno oferecer prudentemente, a partir do Lecionrio trienal, homilias temticas aos fiis que tratem, ao longo do ano litrgico, os grandes temas da f crist, haurindo de quanto est autorizadamente proposto pelo Magistrio nos quatro "pilares" do Catecismo da Igreja Catlica e no recente Compndio: a profisso da f, a celebrao do mistrio cristo, a vida em Cristo, a orao crist. Assim, as homilias, a catequese, etc., podero servir de verdadeiro auxlio aos fiis, para a melhora de sua vida de relao com Deus e com os outros. Palavra e vida 63. A conscincia da prpria misso de anunciador do Evangelho, como instrumento de Cristo e do Esprito Santo, dever pastoralmente concretizar-se de modo que o presbtero cada vez mais possa vivificar, luz da Palavra de Deus, as diversas situaes e os diversos ambientes nos quais ele desenvolve o seu ministrio. Para ser eficaz e credvel, importante que o presbtero na perspectiva da f e do seu ministrio conhea, com um sentido crtico construtivo, as ideologias, a linguagem, os laos culturais, as tipologias difundidas pelos meios de comunicao e que, em grande parte, condicionam as mentalidades. Estimulado pelo Apstolo, que exclamava: ai de mim se no pregar o Evangelho! (1Cor 9,16), saber utilizar todos os meios de transmisso que as cincias e a tecnologia moderna lhe oferecem. Certamente, nem tudo depende de tais meios ou das capacidades humanas, j que a graa divina pode conseguir o seu efeito independentemente da obra dos homens. Mas, no plano de Deus, a pregao da Palavra , normalmente, o canal privilegiado para a transmisso da f e para a misso evangelizadora. Para tantos, que hoje esto fora ou longe do anncio de Cristo, o presbtero sentir como particularmente urgente e atual este questionamento dramtico: Como podero acreditar sem ter ouvido falar? E como podero ouvir falar sem algum que lhes anuncie? (Rm 10,14). Para responder a tais questionamentos, ele deve sentir-se empenhado pessoalmente em cultivar a Sagrada Escritura com o estudo duma s exegese, sobretudo patrstica, e com a meditao, feita segundo os diversos mtodos comprovados pela tradio da Igreja, de maneira a obter dela uma compreenso animada pelo amor. particularmente importante ensinar a cultivar esta relao pessoal com a Palavra de Deus j nos anos de seminrio, em que os aspirantes ao sacerdcio so chamados a estudar as Escrituras para se tornarem mais conscientes do mistrio da revelao divina e alimentar uma atitude de resposta orante ao Senhor que fala. Por sua vez, uma vida autntica de orao no poder deixar de fazer crescer, na alma do candidato, o desejo de conhecer cada vez mais a Deus que Se revelou na sua Palavra como amor infinito. 64. Por esse motivo, o presbtero tem o dever de reservar particular ateno preparao, quer remota quer prxima, da homilia litrgica, do seu contedo, fazendo referncia aos textos litrgicos, sobretudo ao Evangelho, ao equilbrio entre parte de exposio e de aplicao, pedagogia e tcnica de apresentar, at boa dico, que respeite a dignidade do ato e dos destinatrios. Em particular, devem-se evitar tanto homilias genricas e abstratas que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como inteis divagaes que
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ameaam atrair a ateno mais para o pregador do que para o corao da mensagem evanglica. Deve resultar claramente aos fiis que aquilo que o pregador tem a peito mostrar Cristo, que deve estar no centro de cada homilia. Palavra e catequese 65. Hoje, quando em muitos ambientes se difunde um analfabetismo religioso, nos quais os elementos fundamentais da f so sempre menos evidentes, a catequese se revela como parte fundamental da misso evangelizadora da Igreja, sendo instrumento privilegiado do ensino e da maturao da f. O presbtero, enquanto colaborador e por mandato do Bispo, tem a responsabilidade de animar, coordenar e dirigir a atividade catequtica da comunidade que lhe est confiada. importante que ele saiba integrar tal atividade num projeto orgnico de evangelizao, garantindo, antes de tudo, a comunho da catequese da prpria comunidade com a pessoa do Bispo, com a Igreja particular e com a Igreja universal. Dum modo particular, ele dever saber suscitar a justa e oportuna responsabilidade e a colaborao em relao catequese, quer dos membros dos Institutos de Vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica, quer dos fiis leigos, adequadamente preparados, mostrando-lhes reconhecimento e estima pelo trabalho catequtico. Deve pr especial cuidado na cura da formao inicial e permanente dos catequistas. Na medida do possvel, o sacerdote dever ser o catequista dos catequistas, formando com eles uma verdadeira comunidade de discpulos do Senhor, que sirva como ponto de referncia para os catequizandos. Assim, lhes ensinar que o servio ao ministrio do ensino deve ser medido pela Palavra de Jesus Cristo e no por teorias e opinies privadas: a f da Igreja da qual somos servidores. Mestre e educador da f, o presbtero far com que a catequese seja parte privilegiada da educao crist na famlia, no ensino religioso, na formao dos movimentos apostlicos, etc., e que ela se dirija a todas as categorias de fiis: crianas e jovens, adolescentes, adultos e idosos. Alm disso, na transmisso do ensino catequtico far uso de todas as ajudas, subsdios didticos e instrumentos de comunicao que possam ser eficazes, a fim de que os fiis, de maneira adaptada sua ndole, capacidade, idade e s condies prticas de vida, sejam capazes de apreender com maior plenitude a doutrina crist e de traduzi-la na prtica da maneira mais conveniente. Para tal fim, o presbtero ter como principal ponto de referncia o Catecismo da Igreja Catlica e o seu Compndio. Estes textos, com efeito, constituem norma segura e autntica do ensino da Igreja e, por isso, se deve encorajar a sua leitura e o seu estudo. Devem ser sempre o ponto de apoio seguro e insubstituvel para o ensino dos contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica. Como recordou o Santo Padre Bento XVI, no Catecismo, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de histria. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os sculos, o Catecismo oferece uma memria permanente dos inmeros modos em que a Igreja meditou sobre a f e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de f. 2.6. O sacramento da Eucaristia O Mistrio eucarstico 66. Se o servio da Palavra elemento fundamental do ministrio presbiteral, o corao e o centro vital desse , sem dvida, constitudo pela Eucaristia, que , sobretudo, a presena real, no tempo, do nico e eterno sacrifcio de Cristo. Memorial sacramental da morte e ressurreio de Cristo, representao real e eficaz do nico Sacrifcio redentor, fonte e cume da vida crist e de toda a evangelizao, a Eucaristia princpio, meio e fim do ministrio sacerdotal, uma vez que todos os ministrios eclesisticos e as obras de apostolado esto estritamente unidos Eucaristia e a ela esto ordenados. Consagrado para perpetuar o Santo Sacrifcio, o presbtero manifesta, assim, de maneira mais evidente, a sua identidade. Existe, com efeito, uma conexo ntima entre a centralidade da Eucaristia, a caridade pastoral e a unidade de vida do presbtero, o qual encontra nela as indicaes decisivas para o itinerrio de santidade a que especificamente chamado. Se o presbtero empresta a Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, a inteligncia, a vontade, a voz e as mos para, mediante o seu ministrio, poder oferecer ao Pai o sacrifcio sacramental da redeno, dever fazer prprias as disposies do Mestre e viver, como Ele, sendo dom para os seus irmos. Dever, por isso, aprender a unir-se intimamente oferta, colocando sobre o altar do sacrifcio toda a sua vida como sinal manifestativo do amor gratuito e preveniente de Deus. Celebrar bem a Eucaristia 67. O sacerdote chamado a celebrar o Santo Sacrifcio eucarstico, a meditar constantemente sobre o seu significado e a transformar a sua vida numa Eucaristia, o que se manifesta no amor ao sacrifcio cotidiano, sobretudo no cumprimento dos prprios deveres de estado. O amor cruz conduz o sacerdote a tornar-se uma oferta agradvel ao Pai por meio de Cristo (cf. Rm 12,1). Amar a cruz, numa sociedade hedonista, um escndalo, porm, desde uma perspectiva de f, esta fonte de vida interior. O sacerdote deve pregar o valor redentor da cruz com o seu estilo de vida. necessrio chamar a ateno para o valor insubstituvel que tem para o sacerdote a celebrao cotidiana da Santa Missa "fonte e pice" da vida sacerdotal , mesmo sem a presena de fiis. A este respeito, ensina Bento XVI, juntamente com os padres do Snodo, recomendo aos sacerdotes "a celebrao diria da Santa Missa, mesmo quando no houver participao de fiis". Tal recomendao ditada, antes de mais nada, pelo valor objetivamente infinito de cada celebrao eucarstica; e motivada ainda pela sua singular eficcia espiritual, porque, se vivida com ateno e f, a Santa Missa formadora no sentido mais profundo do termo, enquanto promove a configurao a Cristo e refora o sacerdote na sua vocao. Ele deve viv-la como o momento central do dia e do ministrio cotidiano, fruto dum desejo sincero e ocasio de encontro profundo e eficaz com Cristo. Na Eucaristia, o sacerdote aprende a doar-se cada dia, no apenas nos momentos de grande dificuldade, mas tambm nas pequenas contrariedades dirias. Esta aprendizagem se reflete no amor com o qual se prepara para a celebrao do Santo Sacrifcio, para viv-lo com piedade, sem pressa, cuidando das normas litrgicas e das rubricas, a fim de que os fiis assimilem,
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deste modo, uma verdadeira catequese. Numa civilizao cada vez mais sensvel comunicao mediante os sinais e as imagens, o sacerdote conceder adequada ateno a tudo o que possa exaltar o decoro e a sacralidade da celebrao eucarstica. importante que, em tal celebrao, se d justo ressalto qualidade e limpeza do lugar, bem como arquitetura do altar e do tabernculo, nobreza dos vasos sagrados, dos paramentos, do canto, da msica, ao silncio sagrado, o uso do incenso nas celebraes mais solenes, etc., repetindo aquele gesto amvel de Maria para com o Senhor, quando tomando uma libra de blsamo de nardo puro, de grande preo, ungiu os ps de Jesus e enxugouos com seus cabelos, e toda a casa encheu-se do perfume do blsamo (Jo 12,3). Todos estes so elementos que podem contribuir para uma melhor participao no Sacrifcio eucarstico. Com efeito, a escassa ateno aos aspectos simblicos da liturgia e, mais ainda, o desleixo e a pressa, a superficialidade e a desordem, esvaziam o seu significado, enfraquecendo a sua funo de incremento da f. Quem celebra mal manifesta a fraqueza da sua f e no educa os outros na f. Ao contrrio, celebrar bem constitui uma primeira e importante catequese sobre o santo Sacrifcio. De modo especial, na celebrao eucarstica, as normas litrgicas devem ser observadas com generosa fidelidade. Estas constituem uma expresso concreta da autntica eclesialidade da Eucaristia; tal o seu sentido mais profundo. A liturgia nunca propriedade privada de algum, nem do celebrante, nem da comunidade onde so celebrados os santos mistrios. Atualmente, tambm deveria ser redescoberta e valorizada a obedincia s normas litrgicas como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada celebrao da Eucaristia. O sacerdote que celebra fielmente a Missa segundo as normas litrgicas, e a comunidade, que s mesmas adere, demonstram de modo silencioso, mas expressivo, o seu amor Igreja. Por isso, o sacerdote, embora coloque ao servio da celebrao todos os seus talentos para torn-la viva e participada pelos fiis, deve ater-se ao rito estabelecido nos livros litrgicos aprovados pela autoridade competente, sem acrescentar, tirar ou mudar nada. Assim, a sua celebrao se torna realmente uma celebrao da Igreja e com a Igreja: no faz "algo seu", mas est, com a Igreja, em colquio com Deus. Isto favorece tambm uma adequada participao ativa dos fiis na sagrada liturgia: A ars celebrandi a melhor condio para a actuosa participatio. Aquela resulta da fiel obedincia s normas litrgicas na sua integridade, pois precisamente este modo de celebrar que, h dois mil anos, garante a vida de f de todos os crentes, chamados a viver a celebrao enquanto povo de Deus, sacerdcio real, nao santa (cf. 1Pd 2,4-5.9). Os Ordinrios, os Superiores religiosos, os Diretores das sociedades de vida apostlica e os outros Prelados, tm o dever grave, para alm de dar o exemplo, de vigiar, a fim de que as normas litrgicas concernentes celebrao da Eucaristia sejam fielmente observadas por todos os seus fiis, sempre e em todos os lugares. Os sacerdotes que celebram ou que concelebram so obrigados a usar as vestes sagradas prescritas pelas rubricas. Adorao eucarstica 68. A centralidade da Eucaristia dever mostrar-se no s mediante a celebrao digna e vivida do Sacrifcio, mas tambm mediante a adorao frequente do Sacramento, de maneira que o presbtero se apresente como modelo do rebanho tambm na ateno devota e na meditao assdua feita na presena do Senhor no sacrrio. desejvel que os presbteros encarregados da direo de comunidades dediquem largos espaos de tempo adorao comunitria por exemplo, todas as quintas-feiras, os dias de orao pelas vocaes, etc. e reservem ao Santssimo Sacramento do altar, mesmo fora da missa, atenes e honras superiores a qualquer outro rito e gesto. A f e o amor Eucaristia no podem permitir que a presena de Cristo no Tabernculo permanea solitria. Impulsionados pelo exemplo de f dos pastores, os fiis procuraro ocasies ao longo da semana para dirigir-se Igreja e adorar nosso Senhor, presente no Sacrrio. Momento privilegiado da adorao eucarstica pode ser a celebrao da Liturgia das Horas, a qual constitui, durante o dia, o verdadeiro prolongamento do sacrifcio de louvor e de ao de graas que tm na Eucaristia o centro e a fonte sacramental. A Liturgia das Horas, na qual o sacerdote, unido a Cristo, a voz da Igreja para o mundo inteiro, tambm ser celebrada comunitariamente, quando for possvel, e nas formas convenientes, de maneira a ser intrprete e veculo da voz universal que canta a glria de Deus e pede a salvao do homem. Os Captulos canonicais devem reservar a tal celebrao uma solenidade exemplar. Todavia, tanto a celebrao comunitria como a individual, devem ser vividas com amor e desejo de reparao, sem cair num puro dever a ser cumprido mecanicamente, como simples e apressada leitura sem a necessria ateno ao sentido do texto. Intenes das Missas 69. A Eucaristia , pois, um sacrifcio, porque represen-ta (torna presente) o sacrifcio da cruz, porque dele o memorial e porque aplica o seu fruto. Cada celebrao eucarstica atualiza o sacrifcio nico, perfeito e definitivo de Cristo, que salvou o mundo sobre a Cruz de uma vez por todas. A Eucaristia , antes de tudo, celebrada para a glria de Deus e em ao de graas pela salvao da humanidade. Segundo uma antiqussima tradio, os fiis pedem ao sacerdote para celebrar a Santa Missa, a fim de que seja oferecida tambm em reparao dos pecados dos vivos e dos defuntos e para obter de Deus benefcios espirituais ou temporais. Muito se recomenda aos sacerdotes que celebrem Missa por inteno dos fiis. A fim de participar de algum modo do sacrifcio do Senhor, no apenas com o dom de si mesmos, mas tambm de uma parte daquilo que possuem, os fiis associam uma oferta, costumeiramente pecuniria, inteno pela qual desejam que uma Santa Missa seja aplicada. No se trata, de nenhum modo, duma remunerao, pois o Sacrifcio Eucarstico absolutamente gratuito. Impulsionados pelo seu sentido religioso e eclesial, os fiis querem unir, para uma mais ativa participao na celebrao eucarstica, um seu concurso pessoal, contribuindo assim s necessidades da Igreja e particularmente ao sustento dos seus ministros. A oferta pela celebrao de Santas Missas deve ser considerada como uma forma excelente de esmola. Tal uso, no apenas aprovado, mas tambm encorajado pela Igreja, que o considera como uma espcie de sinal de unio do batizado com Cristo, e do fiel com o sacerdote, o qual propriamente em seu favor desempenha o seu ministrio. Os sacerdotes devem,
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portanto, encorajar esta prtica com uma catequese apta, explicando o seu sentido espiritual e a sua fecundidade aos fiis. Eles mesmos tero o cuidado de celebrar a Eucaristia com a viva conscincia de que, em Cristo e com Cristo, so intercessores diante de Deus, no somente para aplicar de modo geral o Sacrifcio da Cruz salvao da humanidade, mas tambm para apresentar benevolncia divina a inteno particular que lhe foi confiada. Constitui para eles um dos modos mais excelentes de participar ativamente na celebrao do memorial do Senhor. Os sacerdotes devem tambm estar convencidos de que, desde o momento em que a matria toca diretamente o augusto sacramento, qualquer aparncia de lucro ou de simonia causaria escndalo. Por isso, a Igreja emanou regras precisas a respeito e pune com uma justa pena quem fizer ilegitimamente negcio com estipndios de Missas. Cada sacerdote que aceita o compromisso de celebrar uma Santa Missa segundo as intenes do oferente, deve faz-lo, por uma obrigao de justia, aplicando tantas Missas quantas so as intenes. No lcito ao sacerdote pedir uma soma maior do que aquela determinada por um decreto da autoridade legtima ou, se este no existir, correspondente ao costume vigente na diocese. -lhe permitido aceitar uma oferta menor do que aquela estabelecida ou mesmo maior, se for oferecida espontneamente. Todos os sacerdotes devem anotar cuidadosamente as Missas que tenham recebido para serem celebradas e aquelas que j o foram. O proco, como tambm o reitor de uma Igreja, devem anot-las em um registro especial. Pode-se aceitar apenas as ofertas de Missas que possam ser celebradas dentro de um ano. Os sacerdotes que recebem estipndios por intenes particulares de santas missas em grande nmero , em vez de recha-lo, frustrando a pia vontade dos doadores e afastando-os de seu bom propsito, devem transmiti-los a outros sacerdotes (cf. C.I.C. can. 955) ou bem ao prprio Ordinrio (cf. C.I.C. can. 956). No caso em que os doadores, prvia e explicitamente advertidos, consintam livremente que seus estipndios sejam acumulados com outros em um nico estipndio, se pode satisfazer com uma s santa missa, celebrada segundo uma nica inteno "coletiva". Neste caso, necessrio que seja publicamente indicado o dia, o lugar e o horrio no qual tal Santa Missa ser celebrada, no mais de duas vezes por semana. Tal exceo vigente lei cannica, se fosse excessivamente ampliada, constituiria um reprovvel abuso. Se o sacerdote celebra mais vezes no mesmo dia, reserva para si a oferta de uma s Missa e entrega a outra para os fins determinados pelo Ordinrio. Cada proco est obrigado todos os domingos e dias festivos de preceito na sua diocese a aplicar a Missa pelo povo que lhe foi confiado. 2.7. O Sacramento da Penitncia Ministro da Reconciliao 70. O Esprito Santo para a remisso dos pecados um dom do Ressuscitado aos Apstolos: Recebei o Esprito Santo; a quem perdoardes os pecados ser-lhe-o perdoados e a quem os retiverdes ser-lhe-o retidos (Jo 20,21-23). Cristo confiou a obra de sacramental reconciliao do homem com Deus exclusivamente aos seus Apstolos e queles que lhes sucedem na mesma misso. Os sacerdotes so, portanto, por vontade de Cristo, os nicos ministros do sacramento da reconciliao. Como Cristo, so enviados a chamar os pecadores converso e a reconduzi-los ao Pai, mediante o julgamento de misericrdia. A Reconciliao sacramental restabelece a amizade com Deus Pai e com todos os seus filhos na sua famlia que a Igreja, a qual, portanto, rejuvenesce sendo edificada em todas as suas dimenses: universal, diocesana, paroquial. No obstante a triste constatao da perda do sentido do pecado, que caracteriza largamente as culturas do nosso tempo, o sacerdote deve praticar, com alegria e dedicao, o ministrio da formao das conscincias, do perdo e da paz. Logo, necessrio que ele saiba identificar-se, em certo sentido, com este sacramento e, assumindo a atitude de Cristo, saiba abeirarse misericordiosamente, como bom samaritano, da humanidade ferida, mostrando a novidade crist da dimenso medicinal da Penitncia, que existe em ordem cura e ao perdo. Dedicao ao ministrio da Reconciliao 71. Em virtude do seu mnus, e por causa da ordenao sacramental, o presbtero dever dedicar tempo, mesmo com dias e horas estabelecidos, e energias a ouvir as confisses dos fiis, os quais, como a experincia demonstra, de boa vontade vo receber este Sacramento onde houver sacerdotes disponveis. Alm disso, nunca se descuide da possibilidade de facilitar a cada fiel o recurso ao sacramento da Penitncia e Reconciliao, mesmo durante a celebrao da Santa Missa. Isto vale para toda a parte, mas, sobretudo, para as Igrejas das zonas mais frequentadas e para os Santurios, onde possvel uma colaborao fraterna e responsvel com os sacerdotes religiosos e com os idosos. No podemos esquecer que a disponibilidade fiel e generosa dos sacerdotes escuta das confisses, segundo o exemplo dos grandes santos da histria, de So Joo Maria Vianney a So Joo Bosco, de So Josemara Escriv a So Pio de Pietrelcina, de So Jos Cafasso a So Leopoldo Mandi, indica-nos a todos o modo como o confessionrio pode ser um "lugar" real de santificao. Cada sacerdote deve ater-se norma eclesial que defende e promove o valor da confisso individual e ntegra acusao dos pecados em colquio direto com o confessor. A confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja e, por isso, todo aquele que, em razo do ofcio, tem cura de almas, est obrigado a providenciar para que sejam ouvidas as confisses dos fiis que lhe esto confiados. Efetivamente, as absolvies sacramentais dadas de forma coletiva, sem que sejam observadas as normas estabelecidas, devem ser consideradas como graves abusos. Acerca da sede para as confisses, as normas so estabelecidas pela Conferncia Episcopal, com a reserva, porm, de que existam, sempre em lugar patente, confessionrios, munidos de uma grade fixa entre o penitente e o confessor, e que possam utilizar livremente
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os fiis que assim o desejem. O confessor encontrar maneira de iluminar a conscincia do penitente com uma palavra, que, embora breve, seja apropriada situao concreta, de maneira a contribuir para uma renovada orientao pessoal converso com uma incidncia profunda no caminho espiritual, tambm mediante a imposio duma penitncia conveniente. Deste modo, a confisso poder ser vivida tambm como momento de direo espiritual. Em todo o caso, o sacerdote saber manter a celebrao da Reconciliao no nvel sacramental, estimulando a dor pelos pecados, a confiana na graa, etc., e, ao mesmo tempo, superando o perigo de reduzi-la a uma atividade puramente psicolgica ou simplesmente formalstica. Isto se manifestar, entre outras coisas, em viver fielmente a disciplina vigente acerca do lugar e da sede para as confisses, que no devem ser recebidas fora dos confessionrios, a no ser por causa justa. Necessidade de confessar-se 72. Como todo o bom fiel, tambm o presbtero tem necessidade de confessar os prprios pecados e as prprias fraquezas. Ele o primeiro a saber que a prtica deste sacramento o fortalece na f e na caridade para com Deus e para com os irmos. Para se encontrar nas melhores condies de mostrar com eficcia a beleza da Penitncia, essencial que o ministro do sacramento oferea um testemunho pessoal, precedendo os outros fiis em fazer a experincia do perdo. Isto constitui tambm a primeira condio para a revalorizao pastoral do sacramento da Reconciliao: na confisso frequente, o presbtero aprende a compreender os outros, e seguindo o exemplo dos Santos estimulado a coloc-lo no centro das preocupaes pastorais. Deste modo, uma boa coisa para os fiis saber e dar-se conta de que os seus sacerdotes se confessam com regularidade. Toda a existncia sacerdotal sofre uma queda inexorvel, se lhe falta, por negligncia ou por qualquer outro motivo, o recurso, peridico e inspirado por uma autntica f e devoo, ao Sacramento da Penitncia. Em um Padre que no se confessasse mais ou se confessasse mal, o seu ser padre e o seu trabalho de padre ressentir-se-iam muito brevemente, e dar-se-ia conta disso a Comunidade, de que ele pastor. Direo espiritual para si e para os outros 73. Paralelamente ao Sacramento da Reconciliao, o presbtero no deixar de exercer o ministrio da direo espiritual. A descoberta e a difuso desta prtica, em momentos diversos da administrao da Penitncia, um grande benefcio para a Igreja no tempo presente. A disponibilidade generosa e ativa os presbteros para pratic-la constitui tambm uma ocasio importante para determinar e sustentar as vocaes ao sacerdcio e s vrias formas de vida consagrada. Para contribuir para o melhoramento da sua espiritualidade, necessrio que os presbteros recebam eles mesmos a direo espiritual, porque com a ajuda do acompanhamento ou conselho espiritual mais fcil discernir a ao do Esprito Santo na vida de cada indivduo. Colocando nas mos dum sbio colega instrumento do Esprito Santo a formao da sua alma, a partir dos primeiros anos de ministrio, crescero na conscincia da importncia de no caminhar sozinhos pelos caminhos da vida espiritual e do empenho pastoral. Recorrendo a este meio eficaz de formao, to experimentado na Igreja, os presbteros tero plena liberdade na escolha da pessoa que lhes possa dirigir. 2.8. Liturgia das Horas 74. Um modo fundamental para que o sacerdote esteja diante do Senhor a Liturgia das Horas: nela rezamos como homens necessitados do dilogo com Deus, dando a voz e colocando-nos no lugar de todos aqueles que no sabem, no querem ou no encontram tempo para rezar. O Conclio Ecumnico Vaticano II recorda que os fiis que rezam assim, cumprem, por um lado, a obrigao prpria da Igreja, e, por outro, participam na imensa honra da Esposa de Cristo, porque esto em nome da Igreja diante do trono de Deus, a louvar o Senhor. Esta orao , a voz da Esposa que fala com o Esposo ou, melhor, a orao que Cristo, unido ao seu Corpo, eleva ao Pai. Neste sentido, o sacerdote prolonga e atualiza a orao de Cristo Sacerdote. 75. A obrigao cotidiana de recitar o Brevirio (a Liturgia das Horas) tambm um dos compromissos solenes assumidos na ordenao diaconal de modo pblico, que no pode ser omitido sem uma causa grave. uma obrigao de amor, que deve ser cuidada em toda circunstncia, inclusive nos tempos de frias. O sacerdote tm a obrigao de rezar diariamente todas as Horas, isto , as Laudes e as Vsperas, bem como o Ofcio de Leituras, ao menos uma das partes da Hora mdia, e as Completas. 76. Para que os sacerdotes aprofundem o significado da Liturgia das Horas, se exige, no somente harmonizar a voz com o corao que ora, mas tambm procurar "adquirir maior instruo litrgica e bblica, especialmente quanto aos salmos". Assim, necessrio interiorizar a Palavra divina, estar atentos ao que o Senhor "me" diz nesta Palavra, escutar o comentrio dos Padres da Igreja ou tambm do Conclio Ecumnico Vaticano II, aprofundar na vida dos Santos e tambm no discurso dos Papas, na segunda Leitura do Ofcio das Leituras, e rezar com esta grande invocao que so os Salmos, com os quais somos inseridos na orao da Igreja. Na medida em que interiorizamos esta estrutura, compreendemos esta estrutura, assimilamos as palavras da Liturgia, podemos entrar nesta consonncia interior e assim no s falar com Deus como pessoas individualmente, mas entrar no "ns" da Igreja que reza. Desta forma, transformamos tambm o nosso "eu" entrando no "ns" da Igreja, enriquecendo, alargando este "eu", rezando com a Igreja, com as palavras da Igreja, estando realmente em dilogo com Deus. Mais do que recitar o Brevirio, trata-se de favorecer uma atitude de escuta, de fazer tambm a experincia do silncio. De fato, a Palavra pode ser pronunciada e escutada apenas no silncio. Mas, ao mesmo tempo, o sacerdote sabe que o nosso tempo no favorece o recolhimento. Tantas vezes, tm-se a impresso de que exista quase um medo de desprender-se, mesmo que por um momento, dos instrumentos de comunicao de massa. Por isso, o sacerdote deve redescobrir o sentido do recolhimento e da quietude interior, obter a plena ressonncia da voz do Esprito Santo nos coraes e unir mais estreitamente a orao pessoal palavra de Deus e orao oficial da Igreja; desta forma, deve sempre mais interiorizar a prpria natureza de intercessor. Com a Eucaristia, para a qual "ordenado", o sacerdote se torna intercessor qualificado para tratar com Deus com grande simplicidade de corao (simpliciter) as questes dos seus irmos homens. O Papa Joo Paulo II o recordava em seu discurso pelo 30o aniversrio da Presbyterorum Ordinis: A identidade sacerdotal uma questo de fidelidade a Cristo e ao povo de Deus, ao qual somos mandados. A conscincia sacerdotal no se limita a algo de pessoal. uma realidade continuamente
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examinada e sentida pelos homens, porque o sacerdote "tomado" dentre os homens e estabelecido para intervir nas suas relaes com Deus. Assim como o sacerdote um mediador entre Deus e os homens, muitas pessoas se dirigem a ele pedindo as suas oraes. A orao, num certo sentido, "cria" o sacerdote, especialmente como pastor. Ao mesmo tempo, cada sacerdote "cria-se a si mesmo" graas orao. Penso na maravilhosa orao do Brevirio, Officium Divinum, na qual toda a Igreja, pela boca dos seus ministros, reza com Cristo. 2.9. Guia da comunidade Sacerdote para a comunidade 77. O sacerdote chamado a confrontar-se com as exigncias tpicas de um outro aspecto do seu ministrio, para alm daqueles j referidos. Trata-se do cuidado da comunidade que lhe foi confiada e que se exprime, sobretudo, no testemunho da caridade. Pastor da comunidade imagem de Cristo, Bom Pastor, que oferece a sua vida por toda a Igreja , o sacerdote existe e vive para ela; por ela reza, estuda, trabalha e se sacrifica; por ela est disposto a dar a vida, amando-a como Cristo, dirigindo para ela todo o seu amor e a sua estima, prodigando-se com todas as foras e sem limites de tempo por torn-la, imagem da Igreja esposa de Cristo, cada vez mais bela e digna da complacncia do Pai e do amor do Esprito Santo. Esta dimenso esponsal da vida do presbtero como pastor far com que ele guie a sua comunidade servindo com dedicao todos e cada um dos seus membros, esclarecendo as suas conscincias com a luz da verdade revelada, defendendo a autenticidade evanglica da vida crist com autoridade, corrigindo os erros, perdoando, sanando as feridas, consolando as aflies, promovendo a fraternidade. Este conjunto de atenes, para alm de garantir o testemunho de caridade cada vez mais transparente e eficaz, manifestar tambm a profunda comunho que deve estabelecer-se entre o presbtero e a sua comunidade, como prolongamento e atualizao da comunho com Deus, com Cristo e com a Igreja. imitao de Jesus, o sacerdote no chamado para ser servido, mas para servir (cf. Mt 20,28). Constantemente deve estar atento contra a tentao de, em vista de uma vantagem pessoal, abusar do grande respeito e deferncia que os fiis demonstram para com o sacerdcio e a Igreja. Sentir com a Igreja 78. Para ser bom guia do seu Povo, o presbtero estar tambm atento a conhecer os sinais dos tempos: desde os que dizem mais respeito Igreja universal e ao seu caminho na histria dos homens, aos mais prximos da situao concreta da sua comunidade. Este discernimento requer a constante e correta atualizao no estudo das Cincias sacras e dos diversos problemas teolgicos e pastorais, e o exerccio duma sbia reflexo sobre os dados sociais, culturais e cientficos que caracterizam o nosso tempo. Na prtica do seu ministrio, os presbteros sabero traduzir esta exigncia numa constante e sincera atitude em sentir com a Igreja, de modo a trabalhar sempre em comunho com o Papa, com os Bispos, com os outros irmos no sacerdcio, com os diconos, com os outros fiis consagrados pela profisso dos conselhos evanglicos e com todos os fiis. Os presbteros devem mostrar amor fervente para com a Igreja, que a me da nossa existncia crist, e viver a alegria da pertena eclesial como um testemunho precioso para todo o povo de Deus. Alm disso, no exerccio da sua atividade, no deixaro de pedir a cooperao dos fiis consagrados e dos fiis leigos, de acordo com as formas legtimas e tendo em conta as capacidades de cada um. 2.10. O celibato sacerdotal Firme vontade da Igreja 79. Convencida das profundas motivaes teolgicas e pastorais que sustentam a relao entre celibato e sacerdcio e iluminada pelo testemunho que, no obstante casos dolorosos e negativos, ainda hoje confirma a sua validade espiritual e evanglica em tantas existncias sacerdotais, a Igreja reafirmou no Conclio Vaticano II e repetidamente no sucessivo Magistrio Pontifcio a firme vontade de manter a lei que exige o celibato livremente escolhido e perptuo para os candidatos ordenao sacerdotal no rito latino. O celibato, com efeito, um dom jubiloso que a Igreja recebeu e quer guardar, convencida de que ele um bem para ela e para o mundo. Motivao teolgico-espiritual do celibato 80. Como todo valor evanglico, tambm o celibato consagrado deve ser vivido como dom da misericrdia, como novidade que liberta, como particular testemunho de radicalismo na sequela de Cristo e sinal da realidade escatolgica: o celibato uma antecipao, tornada possvel pela graa do Senhor, que nos "atrai" para Si rumo ao mundo da ressurreio; convida-nos sempre de novo a transcender-nos a ns mesmos, este presente, rumo ao verdadeiro presente do futuro, que hoje se torna presente. Nem todos so capazes de compreender o sentido desta palavra, mas somente aqueles a quem foi dado. Porque h eunucos que o so desde o ventre de suas mes, h eunucos tornados tais pelas mos dos homens e h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus. Quem puder compreender, compreenda (Mt 19,10-12). O celibato se revela como uma correspondncia de amor por parte de uma pessoa que, deixando pai e me, segue Jesus Bom Pastor, numa comunho apostlica ao servio do Povo de Deus. Para viver o dom recebido com amor e generosidade, particularmente importante que o sacerdote compreenda, desde o tempo da formao seminarstica, a dimenso teolgica e a motivao espiritual da disciplina eclesistica sobre o celibato. Este, como dom e carisma particular de Deus, requer a observncia da castidade, portanto da continncia perfeita e perptua por amor do Reino dos cus, para que os ministros sagrados possam aderir mais facilmente a Cristo com corao indiviso e dedicar-se mais livremente ao servio de Deus e dos homens: o celibato, elevando integralmente o homem, contribui efetivamente para a sua perfeio. A disciplina eclesistica manifesta, antes da vontade do sujeito, expressa pela sua disponibilidade, a vontade da Igreja, e encontra a sua razo ltima no lao estreito que o celibato tem com a ordenao sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabea e Esposo da Igreja.
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A carta aos Efsios (cf. 5,25) coloca em relao estreita a oblao sacerdotal de Cristo (cf. 5,25) com a santificao da Igreja (cf. 5,26), amada com amor esponsal. Inserido sacramentalmente neste sacerdcio de amor exclusivo de Cristo pela Igreja, sua Esposa fiel, o presbtero exprime com o seu empenho celibatrio esse amor que se torna tambm fonte fecunda de eficcia pastoral. Portanto, o celibato no um influxo que do exterior recai sobre o ministrio sacerdotal, nem pode ser considerado simplesmente uma instituio imposta por lei, at porque, quem recebe o sacramento da Ordem, a isso se empenha com plena conscincia e liberdade, depois duma preparao de muitos anos, de profunda reflexo e de orao assdua. Juntamente com a firme convico de que Cristo lhe concede este dom para o bem da Igreja e para o servio dos outros, o sacerdote assume-o para toda a vida, reforando esta sua vontade na promessa j feita durante o rito da ordenao diaconal. Por estas razes, a lei eclesistica, por um lado, confirma o carisma do celibato mostrando que ele est em ntima conexo com o ministrio sagrado na sua dupla dimenso de relao com Cristo e com a Igreja, e, por outro, tutela a liberdade daquele que o assume. Por isso, o presbtero, consagrado a Cristo com um novo e excelso ttulo, deve estar bem consciente de que recebeu um dom de Deus que, sancionado por um preciso vnculo jurdico, gera a obrigao moral da observncia. Tal vnculo, livremente assumido, tem carter teologal e moral, antes que jurdico, e sinal daquela realidade esponsal que se atua na ordenao sacramental. Mediante o dom do celibato, o presbtero adquire tambm aquela paternidade espiritual, mas real, que se alarga de modo universal e, em particular, se concretiza na relao com a comunidade que lhe confiada. Esses so filhos do seu esprito, homens confiados pelo Bom Pastor sua solicitude. E so muito mais numerosos do que quantos possa abranger uma famlia humana. O corao do Sacerdote, a fim de estar disponvel para tal servio, para tal solicitude e amor, tem de ser livre. O celibato sinal de liberdade para servir. De acordo com este sinal, o sacerdcio hierrquico, ou "ministerial" segundo a tradio da nossa Igreja est assim mais estritamente "ordenado" ao servio do sacerdcio comum dos fiis. Exemplo de Jesus 81. O celibato , portanto, dom de si em e com Cristo sua Igreja e exprime o servio do sacerdote Igreja em e com o Senhor. O exemplo o do prprio Senhor, o qual, indo contra aquela que se pode considerar a cultura dominante do seu tempo, escolheu livremente viver celibatrio. Na sua sequela, os discpulos deixaram tudo para realizar a misso que lhes foi confiada (Lc 18,28-30). Por esse motivo, a Igreja, desde os tempos apostlicos, quis conservar o dom da continncia perptua dos clrigos e se orientou a escolher os candidatos s Ordens sagradas entre os celibatrios (cf. 2Ts 2,15; 1Cor 7,5; 9,5; 1Tm 3,2.12; 5, 9; Tt 1,6.8). O celibato um dom que se recebe da misericrdia divina, como escolha de liberdade e acolhimento agradecido de uma vocao especial de amor a Deus e aos homens. Por isso, no deve ser compreendido e vivido como se fosse simplesmente um efeito colateral do presbiterato. Dificuldades e objees 82. No atual clima cultural, condicionado, muitas vezes, por uma viso do homem destituda de valores e, sobretudo, incapaz de dar um sentido pleno, positivo e libertador sexualidade humana, coloca-se frequentemente a pergunta sobre a importncia e o significado do celibato sacerdotal ou ao menos sobre a oportunidade de afirmar o seu vnculo estrito e a sua profunda sintonia com o sacerdcio ministerial. Num certo sentido, esta crtica permanente contra o celibato pode surpreender, num tempo em que est cada vez mais na moda no casar. Mas este no-casar uma coisa total, fundamentalmente diversa do celibato, porque o no-casar se baseia na vontade de viver s para si mesmo, de no aceitar qualquer vnculo definitivo, de ter a vida em todos os momentos em plena autonomia, decidir em qualquer momento como fazer, o que tirar da vida; e portanto um "no" ao vnculo, um "no" definitividade, um ter a vida s para si mesmos. Enquanto o celibato precisamente o contrrio: um "sim" definitivo, um deixar-se guiar pela mo de Deus, entregar-se nas mos do Senhor, no seu "eu", e portanto um ato de fidelidade e de confiana, um ato que supe tambm a fidelidade do matrimnio; precisamente o contrrio deste "no", desta autonomia que no se quer comprometer, que no quer entrar num vnculo. O presbtero no anuncia a si mesmo, mas, dentro e atravs da prpria humanidade, cada sacerdote deve estar bem consciente de levar Outro, o prprio Deus, ao mundo. Deus a nica riqueza que, de modo definitivo, os homens desejam encontrar num sacerdote. O modelo sacerdotal o de ser testemunha do Absoluto: o fato de que, hoje, em muitos ambientes, o celibato seja pouco compreendido ou pouco apreciado no deve conduzir a hipotizaes de cenrios diferentes, mas requer redescobrir de um modo novo este dom do amor de Deus pelos homens. Com efeito, o celibato sacerdotal tambm admirado e amado por muitas pessoas, tambm no crists. No se pode esquecer de que o celibato vivificado pela prtica da virtude da castidade, de que pode ser vivido somente mediante o cultivo da pureza, com maturidade sobrenatural e humana, enquanto essencial finalidade de desenvolver o talento da vocao. No possvel amar Cristo e os outros com um corao impuro. A virtude da pureza torna capaz de viver a indicao do Apstolo: Glorificai a Deus em vosso corpo! (1Cor 6,20). Quando falta esta virtude, todas as outras dimenses ficam prejudicadas. Se verdade que no contexto atual existem diversas dificuldades para viver a santa pureza, tanto mais verdade que o Senhor derrame com abundncia a sua graa e oferea os meios necessrios para praticar esta virtude com alegria e jbilo. claro que, para garantir e defender este dom, num clima de sereno equilbrio e de progresso espiritual, devem ser postas em prtica todas as medidas que afastem o sacerdote das dificuldades possveis. necessrio, portanto, que os presbteros se comportem com a devida prudncia nas relaes com as pessoas cuja familiaridade pode colocar em perigo a fidelidade ao dom ou ento suscitar o escndalo dos fiis. Nos casos particulares, deve atender-se ao parecer do Bispo, que tem obrigao de estabelecer normas precisas sobre o assunto. Como lgico, o sacerdote deve abster-se de toda conduta ambgua e no esquecer o prioritrio dever que tem de testemunhar o amor redentor de Cristo. Infelizmente, no que concerne a esta matria, algumas situaes que lamentavelmente aconteceram produziram um grande dano Igreja e sua credibilidade, embora tenham acontecido muito mais situaes do gnero no mundo. O atual contexto requer, tambm por parte dos presbteros,
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sensibilidade e prudncia ainda maiores no que diz respeito s relaes com as crianas e as pessoas em situao de risco. Em particular, se devem evitar situaes que pudessem dar espao a murmuraes (por exemplo, permitir que crianas entrem sozinhas na casa paroquial ou levar menores de idade dentro do carro). No que diz respeito confisso, seria oportuno que, habitualmente, os menores se confessem no confessionrio durante o tempo no qual a Igreja est aberta ao pblico ou que, se por qualquer razo fosse necessrio agir de outro modo, sejam respeitadas as correspondentes normas de prudncia. Alm disso, os sacerdotes no deixem de seguir aquelas regras ascticas garantidas pela experincia da Igreja e que so ainda mais exigidas nas circunstncias atuais. Evitem prudentemente frequentar lugares, assistir a espetculos, fazer leituras ou frequentar sites na internet que constituam uma insdia observncia da castidade celibatria ou at ocasio e causa de graves pecados contra a moral crist. No uso dos meios de comunicao social, como agentes ou como usufruturios, observem a discrio necessria e evitem tudo o que pode prejudicar a vocao. Para guardar com amor o dom recebido, em um clima de exasperado permissivismo sexual, os sacerdotes recorram a todos aqueles meios naturais e sobrenaturais, dos quais a tradio da Igreja rica. Por um lado, a fraternidade sacerdotal, o cuidado de ter bons relacionamentos com as pessoas, a ascese e o domnio de si mesmo, a mortificao; tambm til incentivar uma cultura da beleza nos vrios campos da vida, que auxilie na luta diante de tudo aquilo que degradante e nocivo, nutrir certa paixo pelo prprio ministrio apostlico, aceitar serenamente certo tipo de solido, uma sapiente e profcua gesto do tempo livre para que no se torne um tempo vazio. Por outro lado, so essenciais a comunho com Cristo, uma forte piedade eucarstica, a confisso frequente, a direo espiritual, os exerccios e os retiros espirituais, um esprito de aceitao das cruzes da vida cotidiana, a confiana e o amor Igreja, a filial devoo Bem-aventurada Virgem Maria e a considerao dos exemplos dos sacerdotes santos de todos os tempos. Dificuldades e objees acompanharam sempre, ao longo dos sculos, a escolha da Igreja Latina e de algumas Igrejas Orientais de conferir o sacerdcio ministerial s queles homens que receberam de Deus o dom da castidade no celibato. A disciplina das outras Igrejas Orientais, que admitem o sacerdcio dos casados, no se contrape da Igreja latina. Com efeito, as mesmas Igrejas Orientais exigem o celibato aos Bispos. Alm disso, no permitem o matrimnio dos sacerdotes e nem permitem npcias sucessivas aos que ficaram vivos. Trata-se sempre e s da ordenao de homens j casados. As objees que alguns, ainda hoje, apresentam contra o celibato sacerdotal se fundam frequentemente sobre argumentos baseados em pretextos como, por exemplo, a acusao de que o celibato reflexo de um espiritualismo desencarnado ou de que se comporta com desconfiana ou desprezo para com a sexualidade; outras vezes, tomam como desculpa a considerao de casos tristes e dolorosos, mesmo sendo sempre particulares, aos quais se tende a generalizar. Pelo contrrio, esquece-se o testemunho dado pela imensa maioria dos sacerdotes, que vivem o seu celibato com liberdade interior, com fortes motivaes evanglicas, em fecundidade espiritual, num horizonte de convencida e contente fidelidade prpria vocao e misso, para no falar de tantos leigos que assumem felizmente um fecundo celibato apostlico. 2.11. Esprito sacerdotal de pobreza Pobreza como disponibilidade 83. A pobreza de Jesus tem uma finalidade salvfica. Cristo, sendo rico, fez-se pobre por ns, para que nos tornssemos ricos pela sua pobreza (2Cor 8,9). A carta aos Filipenses mostra a relao entre despojamento de si e o esprito de servio que deve animar o ministrio pastoral. So Paulo diz, com efeito, que Jesus no considerou um bem precioso o ser igual a Deus, mas humilhou-se a si mesmo assumindo a forma de servo (Fl 2,6-7) Na verdade, dificilmente o sacerdote se tornar verdadeiramente servo e ministro dos seus fiis, se estiver excessivamente preocupado com as suas comodidades e com um excessivo bem estar. Por meio da condio de pobre, Cristo manifesta que tudo recebeu do Pai desde a eternidade e tudo lhe restitui at oferta total da sua vida. O exemplo de Cristo deve levar o presbtero a conformar-se com Ele, na liberdade interior, em relao a todos os bens e riquezas do mundo. O Senhor ensina-nos que o verdadeiro bem Deus e que a verdadeira riqueza ganhar a vida eterna: Que aproveita, com efeito, ao homem ganhar o mundo inteiro, se depois perde a sua alma?. E que coisa poderia o homem dar em troca da sua alma? (Mc 8,36-37). Cada sacerdote chamado a viver a virtude da pobreza, que consiste essencialmente em entregar o corao a Cristo, que o verdadeiro tesouro, e no s riquezas materiais. O sacerdote, cuja parte de herana o Senhor (cf. Nm 18,20), sabe que a sua misso, como a da Igreja, se realiza no seio do mundo e que os bens criados so necessrios para o desenvolvimento pessoal do homem. Porm, ele usar tais bens com esprito de responsabilidade, moderao, reta inteno e distncia, prprio de quem tem o seu tesouro nos cus e sabe que tudo deve ser usado para a edificao do reino de Deus (Lc 10,7; Mt 10,9.10; 1Cor 9,14; Gl 6,6). Portanto, abster-se- daquelas atividades lucrativas, que no esto de harmonia com o seu ministrio. Ademais, que o presbtero evite dar motivos, at a mais leve insinuao, relativos ao fato de que possa conceber o prprio ministrio como uma oportunidade para obter benefcios, favorecer os seus ou buscar posies privilegiadas. Ele, ao contrrio, deve estar em meio aos homens para servir os outros sem medida, seguindo o exemplo de Cristo, o Bom Pastor (cf. Jo 10,10). Recordando, alm disso, que o dom que recebeu gratuito, esteja disposto a dar gratuitamente (Mt 10,8; At 8,18-25) e a empregar para o bem da Igreja e para obras de caridade o que recebe por ocasio do exerccio do seu mnus, depois de ter providenciado sua honesta sustentao e ao cumprimento dos deveres do prprio estado. O presbtero, embora no tenha assumido a pobreza com uma promessa pblica, obrigado a levar uma vida simples e a abster-se de tudo o que pode ter sabor de vaidade, abraando assim a pobreza voluntria, para seguir mais de perto a Cristo. Em tudo (habitao, meios de transporte, frias, etc.), o presbtero elimine todo o tipo de requinte e de luxo. Neste sentido, o sacerdote deve lutar diariamente para no cair no consumismo e numa vida mole, que hoje invade a sociedade em muitas partes do mundo. Um srio exame de conscincia o ajudar a verificar como o seu teor de vida, a sua disponibilidade de cuidar dos fiis e a cumprir os seus prprios deveres; a perguntar-se se os meios dos quais se serve respondem a uma verdadeira necessidade, ou se, ao contrrio, ele est buscando sua prpria comodidade e fugindo do sacrifcio. propriamente na coerncia entre aquilo que diz e que faz, especialmente
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no que diz respeito pobreza, que se condiciona a credibilidade e a eficcia apostlica do sacerdote. Amigo dos mais pobres, reservar para eles as mais delicadas atenes da sua caridade pastoral, com uma opo preferencial por todas as pobrezas, velhas e novas, tragicamente presentes no mundo, recordando sempre que a primeira misria de que deve ser libertado o homem o pecado, raiz ltima de todo o mal. 2.12. Devoo a Maria Imitar as virtudes da Me 84. Existe uma relao essencial entre a Me de Jesus e o sacerdcio dos ministros do Filho, derivante daquela que existe entre a maternidade divina e o sacerdcio de Cristo. Nesta relao, se enraza a espiritualidade mariana de todo o presbtero. A espiritualidade sacerdotal no pode dizer-se completa se no toma seriamente em considerao o testamento de Cristo crucificado, que quis entregar a me ao discpulo predileto e, mediante ele, a todos os sacerdotes chamados a continuar a sua obra de redeno. Como a Joo aos ps da Cruz, assim a cada presbtero confiada, de modo especial, Maria como me (cf. Jo 19,26-27). Os sacerdotes, que esto entre os discpulos prediletos de Jesus crucificado e ressuscitado, devem acolher Maria como sua me na prpria vida, fazendo dela objeto de contnua ateno e orao. A sempre Virgem torna-se, ento, a me que os conduz a Cristo, que os faz amar autenticamente a Igreja, que intercede por eles e os guia para o Reino dos cus. 85. Todo o presbtero sabe que Maria, porque me, tambm a mais eminente formadora do seu sacerdcio, uma vez que Ela que sabe modelar o seu corao sacerdotal, proteg-lo dos perigos, dos cansaos, dos desencorajamentos e de vigiar, com materna solicitude, para que ele possa crescer em sabedoria, idade e graa, diante de Deus e dos homens (cf. Lc 2,40). Mas, no se pode ser filho devoto se no se sabem imitar as virtudes da me. Portanto, o presbtero deve olhar para Maria, a fim de ser um ministro humilde, obediente, casto e para testemunhar a caridade na doao total ao Senhor e Igreja. A Eucaristia e Maria 86. Em cada celebrao eucarstica, escutamos novamente aquele Eis o teu filho! dito pelo Filho sua Me, enquanto Ele mesmo nos repete: Eis a tua Me! (Jo 19,26-27). Viver a Eucaristia implica tambm em receber continuamente este dom: Maria mulher "eucarstica" na totalidade da sua vida. A Igreja, vendo em Maria o seu modelo, chamada a imit-La tambm na sua relao com este mistrio santssimo. Maria est presente, com a Igreja e como Me da Igreja, em cada uma das celebraes eucarsticas. Se Igreja e Eucaristia so um binmio indivisvel, o mesmo preciso afirmar do binmio Maria e Eucaristia. Deste modo, o encontro com Jesus no Sacrifcio do Altar comporta, inevitavelmente, o encontro com Maria, sua Me. Na realidade, pela sua identificao e conformao sacramental com Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria, cada sacerdote pode e deve sentir-se verdadeiramente filho predileto desta Me excelsa e humilssima. Obra prima do Sacrifcio sacerdotal de Cristo, a Sempre Virgem Me de Deus representa a Igreja no modo mais puro, sem mancha nem ruga, toda santa e imaculada (Ef 5,27). Esta contemplao da bem-aventurada Virgem qual tambm se junta So Jos, mestre de vida interior , coloca diante do presbtero o ideal para o qual tender no ministrio junto sua comunidade, a fim de que esta seja Igreja toda gloriosa (ibid.) mediante o dom sacerdotal da sua prpria vida.
III. FORMAO PERMANENTE O sacerdote precisa aprofundar a sua formao constantemente. Ainda que tenha realmente recebido, no dia da sua ordenao, o permanente selo que o configurou in ternum a Cristo Cabea e Pastor, ele chamado a uma melhora contnua, a fim de ser mais eficaz em seu ministrio. Neste sentido, fundamental que os sacerdotes estejam conscientes do fato de que a sua formao no terminou com os anos de seminrio. Pelo contrrio, desde o dia da sua ordenao, o sacerdote deve sentir a necessidade de aperfeioar-se continuamente para ser sempre mais de Cristo Senhor. 3.1. Princpios Necessidade da formao permanente, hoje 87. Como lembrava Bento XVI, o tema da identidade presbiteral determinante para o exerccio do sacerdcio ministerial no presente e no futuro. Estas palavras do Santo Padre constituem o ponto de referncia sob o qual a formao permanente do clero deve ser abordada: ajuda a aprofundar no significado de ser sacerdote. O sacerdote tem como referncia fundamental a relao com Jesus Cristo Cabea e Pastor e, neste sentido, a formao permanente deveria ser um meio para aumentar esta relao "exclusiva" que, necessariamente, repercute em todo o ser e agir do presbtero. A formao permanente exigncia que nasce e se desenvolve a partir da recepo do sacramento da Ordem, com o qual o sacerdote no s consagrado pelo Pai, e enviado pelo Filho, como tambm animado pelo Esprito Santo. Portanto, ela destinada a assimilar progressivamente, e em termos cada vez mais amplos e profundos, toda a vida e ao do presbtero, na fidelidade ao dom recebido: Por este motivo, recordo-te que reavives o dom que recebeste mediante a imposio das minhas mos (2Tm 1,6). Trata-se duma necessidade intrnseca ao prprio dom divino, que deve ser cotidianamente vivificado para que o presbtero possa responder adequadamente sua vocao. Com efeito, enquanto homem historicamente situado, ele tem necessidade de aperfeioarse em todos os aspectos da sua existncia humana e espiritual, para poder alcanar aquela conformao com Cristo, que o princpio unificante de tudo. As transformaes rpidas e difundidas e um tecido social frequentemente secularizado, tpicos do mundo contemporneo, so fatores que tornam absolutamente iniludvel o dever do presbtero estar adequadamente preparado para no perder a sua identidade e para responder s necessidades da nova evangelizao. A este dever grave, corresponde um direito expresso por parte dos fiis sobre os
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quais recaem positivamente os efeitos da boa formao e da santidade dos sacerdotes. 88. A vida espiritual do sacerdote e o seu ministrio pastoral esto unidos ao contnuo trabalho de perfeio pessoal correspondncia obra de santificao do Esprito Santo que possibilita aprofundar e reunir em sntese harmoniosa, quer a formao espiritual, quer a humana, intelectual e pastoral. Esse trabalho, que se deve iniciar no tempo de seminrio, deve ser promovido pelos Bispos em vrios nveis: nacional, regional e, sobretudo, diocesano. Constitui um motivo de encorajamento constatar que so j muitas as Dioceses e as Conferncias Episcopais que atualmente promovem iniciativas promissoras na realizao de uma verdadeira formao permanente dos seus sacerdotes. Deseja-se que todas as Dioceses possam responder a esta necessidade. Todavia, onde isso ainda no for possvel, desejvel que elas se ponham de acordo com outras, ou entrem em contato com instituies ou pessoas particularmente preparadas para a realizao desta to delicada tarefa. Instrumento de santificao 89. A formao permanente apresenta-se como um meio necessrio ao presbtero para conseguir o fim da sua vocao, que o servio de Deus e do seu Povo. Na prtica, ela consiste em ajudar todos os sacerdotes a responder generosamente ao empenho requerido pela dignidade e responsabilidade que Deus lhe conferiu por meio do sacramento da Ordem; em guardar, defender e desenvolver a sua especfica identidade e vocao; em santificarem-se a si mesmos e aos outros, mediante o exerccio do sagrado ministrio. Isso significa que o presbtero deve evitar toda a espcie de dualismo entre a espiritualidade e a ministerialidade, origem profunda de algumas crises. claro que, para conseguir estas finalidades de ordem sobrenatural, devem ser descobertos e analisados os critrios gerais sobre os quais se deve estruturar a formao permanente dos presbteros. Tais critrios ou princpios gerais de organizao devem ser pensados a partir da finalidade que nos propomos ou, melhor dizendo, devem ser procurados nela. Deve ser dada pela Igreja 90. A formao permanente um direito-dever do presbtero e d-la um direito-dever da Igreja, tanto que este ltimo est estabelecido na lei universal. Com efeito, como a vocao ao sagrado ministrio se recebe na Igreja, assim, s Igreja compete ministrar a formao especfica de acordo com a responsabilidade prpria de tal ministrio. Portanto, sendo a formao permanente uma atividade ligada ao exerccio do sacerdcio ministerial, pertence responsabilidade do Papa e dos Bispos. A Igreja tem, por isso, o dever e o direito de continuar a formar os seus ministros, ajudando-os a progredir na resposta generosa ao dom que Deus lhes concedeu. Por sua vez, o ministro recebeu tambm, como exigncia do dom conexo com a ordenao, o direito de ter a ajuda necessria por parte da Igreja para realizar eficaz e santamente o seu servio. Deve ser permanente 91. A atividade de formao baseia-se numa exigncia dinmica, intrnseca ao carisma ministerial, que em si mesmo permanente e irreversvel. Por conseguinte, ela nunca se pode considerar terminada, nem por parte da Igreja que a d, nem por parte do ministro que a recebe. necessrio, portanto, pens-la e desenvolv-la de maneira que todos os presbteros possam receb-la sempre, tendo em conta as possibilidades e caractersticas resultantes das variaes da idade, da condio de vida e das tarefas atribudas. Deve ser completa 92. Tal formao deve compreender e harmonizar todas as dimenses da formao sacerdotal, isto , deve tender a ajudar cada presbtero: a conseguir o desenvolvimento da sua personalidade humana, amadurecida no esprito de servio aos outros, seja qual for o encargo recebido; a estar intelectualmente preparado nas cincias teolgicas, em harmonia com o Magistrio da Igreja, e tambm nas cincias humanas, enquanto conexas com o seu ministrio, de modo a realizar com maior eficcia a sua funo de testemunha da f; a possuir uma vida espiritual slida, alimentada pela intimidade com Jesus Cristo e pelo amor Igreja; a realizar o seu ministrio pastoral com empenho e dedicao. Na prtica, tal formao deve ser completa: humana, espiritual, intelectual, pastoral, sistemtica e personalizada. Formao humana 93. A formao humana particularmente importante, pois sem uma oportuna formao humana, toda a formao sacerdotal ficaria privada do seu necessrio fundamento; constitui objetivamente a plataforma e o fundamento sobre o qual possvel edificar o edifcio da formao intelectual, espiritual e pastoral. O presbtero no deve esquecer que escolhido entre os homens, permanece um deles e chamado a servi-los, doando-lhes a vida de Deus. Por isso, como irmo entre os seus irmos, para santificar-se e para ser bemsucedido em sua misso sacerdotal, ele dever se apresentar com uma bagagem de virtudes humanas que o tornem digno da estima dos outros. necessrio recordar que, para o sacerdote, que ter de acompanhar os outros ao longo do caminho da vida e at s portas da morte, importante que ele mesmo tenha posto em justo equilbrio corao e intelecto, razo e sentimento, corpo e alma, e que seja humanamente "ntegro". Em especial, com o olhar fixo em Cristo, o sacerdote dever tambm praticar a bondade de corao, a pacincia, a amabilidade, a fora de nimo, o amor justia, o equilbrio, a fidelidade palavra dada, a coerncia com os compromissos livremente assumidos, etc. A formao permanente neste campo favorece o crescimento nas virtudes humanas, ajudando os presbteros a viverem cada momento em unidade de vida na prtica do ministrio, desde a cordialidade no trato at s ordinrias regras de boas maneiras ou a capacidade de comportar-se adequadamente em cada situao. Existe um nexo entre a vida humana e a vida espiritual que depende da unidade de alma e corpo, prpria da natureza humana, razo pela qual, aonde restam graves dficits humanos, a "estrutura" da personalidade no est nunca preparada para "choques" imprevistos.
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importante tambm que o sacerdote faa uma reflexo sobre o seu comportamento social, sobre a correo e boa educao que nascem sempre da caridade e da humildade nas vrias formas de relaes humanas, sobre os valores da amizade, sobre a distino no trato, etc. Finalmente, no atual contexto cultural, deve-se abordar esta formao tambm com a finalidade de contribuir recorrendo, se for necessrio, ao auxlio das cincias psicolgicas com o amadurecimento humano: que indubitavelmente implica, mesmo que seja difcil de precis-lo nos seus contedos, equilbrio e harmonia na integrao das tendncias e dos valores, estabilidade psicolgica e afetiva, prudncia, objetividade nos juzos, fortaleza no domnio do prprio carter, sociabilidade, etc. Deste modo, os presbteros, especialmente os jovens, so ajudados a crescer em maturidade humana e afetiva. Neste ltimo aspecto, tambm se deve ensinar a viver a castidade com delicadeza, conjuntamente com a modstia e com o pudor, de modo particular no uso da televiso e da internet. De fato, reveste-se de especial importncia a formao para o uso da internet e, em geral, das novas tecnologias de comunicao. A sobriedade e a temperana so necessrias para evitar obstculos para a vida de intimidade com Deus. O mundo da web apresenta muitas potencialidades para a evangelizao, que, todavia, se forem mal gerenciadas, podem acarretar graves danos s almas; s vezes, com o pretexto de um melhor aproveitamento do tempo ou da necessidade de estar informado, pode-se fomentar uma curiosidade desordenada, que obstaculiza o sempre necessrio recolhimento, do qual deriva a eficcia do compromisso. Nesta linha, mesmo que o uso da internet tambm seja uma oportunidade til para levar o anncio do Evangelho a muitas pessoas, o sacerdote deve avaliar com prudncia e ponderao o seu envolvimento, de tal modo que no se subtraia tempo de seu ministrio pastoral em aspectos tais como a Pregao da Palavra de Deus, a celebrao dos sacramentos, a direo espiritual, etc., nos quais ele verdadeiramente insubstituvel. Em todo caso, a sua participao nestes novos mbitos dever refletir sempre especial caridade, sentido sobrenatural, sobriedade e temperana, de tal modo que todos se sintam atrados tanto pela sua figura, quanto ainda mais pela Pessoa de Jesus Cristo nosso Senhor. Formao espiritual 94. Tendo presente tudo quanto foi j largamente exposto sobre a vida espiritual, limitamo-nos aqui a apresentar alguns meios prticos de formao. Seria necessrio, antes de tudo, aprofundar os aspectos principais da existncia sacerdotal, fazendo referncia, em particular, ao ensino bblico, patrstico e hagiogrfico, no qual o presbtero deve continuamente atualizar-se, no s por meio de leituras de bons livros, mas tambm participando em cursos de estudo, congressos, etc. Poderiam ser dedicadas sees particulares ao cuidado na celebrao dos sacramentos, bem como ao estudo de questes de espiritualidade, como as virtudes crists e humanas, os mtodos de orao, a relao entre a vida espiritual e o ministrio litrgico, pastoral, etc. Mais concretamente, de se desejar que cada presbtero, talvez em concomitncia com os peridicos exerccios espirituais, elabore um concreto plano de vida pessoal, possivelmente de acordo com o diretor espiritual, para o qual se assinalam alguns pontos: 1. Meditao cotidiana da Palavra ou dum mistrio da f; 2. encontro pessoal cotidiano com Jesus na Eucaristia, para alm da devota celebrao da Santa Missa e da confisso frequente; 3. devoo mariana (rosrio, consagrao ou entrega, colquio ntimo); 4. momento formativo doutrinal e hagiogrfico; 5. repouso devido; 6. renovado compromisso de pr em prtica as indicaes do Bispo prprio e de avaliao da prpria adeso convicta ao Magistrio e disciplina eclesistica; 7. solicitude pela comunho e fraternidade sacerdotal. Devem-se aprofundar tambm outros aspectos, como a administrao do prprio tempo e dos prprios bens, o trabalho e a importncia de se trabalhar em conjunto com os outros. Formao intelectual 95. Dada a enorme influncia que as correntes humanstico-filosficas tm na cultura moderna, e o fato de que alguns presbteros nem sempre tenham recebido uma preparao adequada em tais disciplinas, mesmo porque vindos de diferentes provenincias escolares, necessrio que, nos encontros, se tenham em conta as mais importantes temticas de carter humanstico e filosfico, ou que, de algum modo, tenham uma relao com as cincias sagradas, particularmente enquanto podem ser teis no exerccio do ministrio pastoral. Estas temticas constituem tambm uma ajuda vlida para tratar corretamente os principais temas de Sagrada Escritura, de teologia fundamental, dogmtica e moral, de liturgia, de direito cannico, de ecumenismo, etc., tendo presente que o ensino destas matrias no deve desenvolver excessivamente a problematizao nem ser apenas terico ou informativo, mas deve levar a uma autntica formao, isto , orao, comunho e ao pastoral. Ademais, dedicar um tempo possivelmente cotidiano ao estudo dos manuais ou ensaios de filosofia, teologia e direito cannico ser muito til para aprofundar o sentire cum Ecclesia; nesta tarefa, o Catecismo da Igreja Catlica e o seu Compndio constituem um precioso instrumento de base. Nos encontros sacerdotais, proceda-se de tal modo que os documentos do Magistrio sejam estudados comunitariamente, sob a guia duma autoridade competente, de maneira a conseguir, na pastoral diocesana, a unidade de interpretao e de praxe que tanto ajuda obra de evangelizao. Uma particular importncia na formao intelectual deve ser dada aos temas que hoje tm mais relevo no impacto cultural e na prtica pastoral, como, por exemplo, os relativos tica social, biotica, etc. Uma ateno especial deve ser dada s questes postas pelo progresso cientfico, particularmente influentes na mentalidade e na vida dos homens contemporneos. O presbtero no deve dispensar-se de estar adequadamente atualizado e pronto para dar razo da sua esperana (cf. 1Pd 3,15) diante das interrogaes que os fiis muitos dos quais de elevada cultura possam apresentar, estando a par do progresso das cincias e no deixando de consultar especialistas preparados e de doutrina segura. De fato, ao apresentar a Palavra de Deus, o presbtero deve levar em conta o crescimento progressivo da formao intelectual das pessoas e, por isso, saber adequar-se ao seu nvel, tambm de acordo com os vrios grupos ou lugares de provenincia.
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de interesse mximo estudar, aprofundar e difundir a doutrina social da Igreja. Seguindo o estmulo do ensinamento magisterial, necessrio que o interesse de todos os sacerdotes e, por meio deles, de todos os fiis a favor dos necessitados, no fique apenas no nvel do piedoso desejo, mas que se converta num concreto empenho de vida. Hoje, mais do que nunca, a Igreja est consciente de que a sua mensagem social encontrar credibilidade no testemunho das obras, antes de encontr-la na sua coerncia e lgica interna. Uma exigncia imprescindvel para a formao intelectual dos sacerdotes o conhecimento e a prudente utilizao, na sua atividade pastoral, dos meios de comunicao social. Estes, se bem utilizados, constituem um instrumento providencial de evangelizao, podendo no s atingir uma massa enorme de fiis e de afastados, mas tambm incidir profundamente sobre a sua mentalidade e sobre o seu modo de agir. A este propsito, seria conveniente que o Bispo ou a prpria Conferncia Episcopal preparassem programas e instrumentos tcnicos aptos para tal fim. Ao mesmo tempo, o sacerdote deve evitar qualquer protagonismo, de tal modo que seja o Senhor Jesus, no ele, a brilhar diante dos homens e das mulheres do seu tempo. Formao pastoral 96. Para uma adequada formao pastoral, necessrio realizar encontros que tenham como objetivo principal a reflexo sobre o plano pastoral da Diocese. Neles no deveria faltar tambm a abordagem de todas as questes relativas vida e prtica pastoral dos presbteros como, por exemplo, a moral fundamental, a tica na vida profissional e social, etc. Pode ser particularmente interessante a organizao de cursos ou seminrios sobre a pastoral do sacramento da Confisso ou sobre questes prticas de direo espiritual, tanto em geral como em situaes especficas. A formao prtica no campo da liturgia tambm tem uma importncia especial. Deverse-ia reservar particular ateno para se aprender a celebrar bem a Santa Missa como j foi sublinhado, a ars celebrandi uma condio sine qua non da actuosa partecipatio dos fiis e a adorao fora da Missa. Outros temas, particularmente teis a tratar para uma adequada formao pastoral, podem ser os referentes catequese, famlia, s vocaes sacerdotais e religiosas, ao conhecimento da vida e da espiritualidade dos santos, aos jovens, aos idosos, aos enfermos, ao ecumenismo, aos assim chamados afastados, s questes bioticas, etc. muito importante para a catequese, nas atuais circunstncias, organizar ciclos especiais para aprofundar e assimilar o Catecismo da Igreja Catlica que, sobretudo para os sacerdotes, constitui um instrumento precioso de formao, quer para a pregao, quer, em geral, para a obra de evangelizao. Deve ser orgnica e completa 97. Para que a formao permanente seja completa, necessrio que ela seja estruturada no como qualquer coisa de episdico, mas como uma proposta sistemtica de contedos, que se desenrola por etapas e se reveste de modalidades precisas. Isto comporta a necessidade de uma certa estrutura organizativa, que estabelea oportunamente instrumentos, tempos e contedos para a sua concreta e adequada realizao. Neste sentido, na vida do sacerdote, ser til retornar a temas como: o conhecimento da Escritura em sua totalidade, dos Padres da Igreja e dos grandes Conclios; de cada um dos contedos da f em sua unidade; de questes essenciais da teologia moral e da doutrina social da Igreja; da teologia ecumnica e da orientao fundamental sobre grandes religies em relao ao dilogo ecumnico, inter-religioso e intercultural; da filosofia e do direito cannico. Tal organizao deve ser acompanhada pelo hbito do estudo pessoal, uma vez que mesmo os cursos peridicos teriam escassa utilidade se no fossem acompanhados da aplicao ao estudo. Deve ser personalizada 98. Embora seja para todos, a formao permanente tem como objetivo direto o servio de cada um dos que a recebem. Assim, ao lado dos meios coletivos ou comuns, devem existir todos aqueles outros meios que tendem a personalizar a formao de cada um. Por este motivo, deve ser promovida, sobretudo entre os responsveis, a conscincia de dever atingir cada sacerdote pessoalmente, tomando cuidado de cada um, no se contentando em colocar disposio de todos as diversas oportunidades. Por sua vez, cada presbtero deve sentir-se encorajado, com a palavra e com o exemplo do seu Bispo e dos seus irmos no sacerdcio, a assumir a responsabilidade da sua prpria formao, sendo ele o primeiro formador de si mesmo. 3.2. Organizao e meios Encontros sacerdotais 99. O itinerrio dos encontros sacerdotais deve ser unitrio e progressivo. Tal caracterstica unitria deve convergir para a conformao com Cristo, de modo que a verdade de f, a vida espiritual e a atividade ministerial conduzam ao amadurecimento progressivo de todo o presbitrio. O caminho formativo unitrio caracteriza-se por etapas bem definidas. Isto exigir uma ateno especfica s diversas faixas etrias dos presbteros, sem esquecer nenhuma, bem como uma verificao das etapas realizadas, tendo o cuidado de fazer concordar, entre elas, os caminhos de formao comunitrios com os pessoais, sem os quais os primeiros no poderiam surtir efeito. Os encontros dos sacerdotes devem ser considerados necessrios para crescer na comunho para uma cada vez maior tomada de conscincia e para uma adequada resoluo dos problemas prprios de cada faixa etria. Acerca do contedo de tais reunies pode recorrer-se aos temas eventualmente propostos pelas Conferncias Episcopais nacionais e regionais. Em todo o caso, necessrio que eles sejam estabelecidos num plano preciso de formao na Diocese, possivelmente cada ano. A sua organizao e o seu desenvolvimento podero ser prudentemente confiados pelo Bispo a Faculdades ou institutos teolgicos e pastorais, ao Seminrio, a organismos ou federaes empenhados na formao sacerdotal, a qualquer outro Centro ou Instituto
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especializado que, segundo as possibilidades e oportunidades, poder ser diocesano, regional ou nacional, desde que seja verificada a correspondncia s exigncias da ortodoxia doutrinal, de fidelidade ao Magistrio e disciplina eclesistica, bem como a competncia cientfica e o conhecimento adequado das situaes pastorais de fato. Ano Pastoral 100. Estar aos cuidados do Bispo, mesmo por meio de eventuais cooperadores prudentemente escolhidos, providenciar que, no ano sucessivo ordenao presbiteral e diaconal, seja programado um ano chamado pastoral, que facilite a passagem gradual da indispensvel vida de seminrio ao exerccio do ministrio sagrado, facilitando um progressivo e harmnico amadurecimento humano e especificamente sacerdotal. Durante o curso deste ano, ser necessrio evitar que os recm-ordenados sejam colocados em situaes excessivamente duras ou delicadas, bem como se devero tambm evitar lugares onde eles se encontrem trabalhando longe dos colegas. Pelo contrrio, ser bom, se for possvel, propor alguma forma conveniente de vida comum. Este perodo de formao poderia ser passado numa residncia de propsito destinada a esse fim (Casa do Clero) ou num lugar que possa ser um ponto de referncia preciso e sereno para todos os sacerdotes que realizam as primeiras experincias pastorais. Isto facilitar o colquio e o dilogo com o Bispo e com os colegas sacerdotes, a orao comum, em particular a Liturgia das Horas, e o exerccio de outras frutuosas prticas de piedade, tais como a adorao eucarstica, o santo Rosrio, etc., bem como a troca de experincias, o encorajamento recproco, o florescer de boas relaes de amizade. oportuno que o Bispo envie os neo-sacerdotes para junto de colegas de vida exemplar e zelo pastoral. O primeiro cargo, no obstante as frequentes urgncias pastorais graves, deveria, sobretudo, ter em vista encaminhar corretamente os jovens presbteros. O sacrifcio de um ano poder, ento, frutificar largamente no futuro. No suprfluo sublinhar o fato de que este ano, delicado e precioso, dever ajudar no amadurecimento pleno do conhecimento entre o presbtero e o Bispo, que, iniciado no seminrio, deve tornar-se uma verdadeira relao de filho para com o pai. No que se refere parte intelectual, este ano no dever ser tanto um perodo de aprendizagem de novas matrias, quanto, sobretudo, de profunda assimilao e interiorizao do que se estudou nos cursos institucionais, de maneira a ajudar a formao de uma mentalidade capaz de avaliar as particularidades luz do desgnio de Deus. Em tal contexto, podero oportunamente ser organizadas lies e seminrios sobre prtica da confisso, de liturgia, de catequese e de pregao, de direito cannico, de espiritualidade sacerdotal, laical e religiosa, de doutrina social, da comunicao e dos seus meios, de conhecimento das seitas e das novas religiosidades, etc. Na prtica, o ano pastoral deve constituir um trabalho de sntese. Cada elemento deve corresponder ao projeto fundamental de amadurecimento da vida espiritual. O xito do ano pastoral , de qualquer modo e sempre, condicionado pelo empenho pessoal do prprio interessado que deve tender cada dia santidade, procurando continuamente os meios de santificao que o ajudaram desde o tempo de seminrio. Alm disso, quando em algumas dioceses existem dificuldades prticas escassez de sacerdotes, muito trabalho pastoral, etc. para organizar um ano com as caractersticas supramencionadas, o Bispo deve estudar como adaptar as diversas propostas para o ano pastoral s situaes concretas, levando em conta que este de grande importncia para a formao e a perseverana no ministrio dos jovens sacerdotes. Tempos de repouso 101. O perigo da habituao, o cansao fsico devido ao excesso de trabalho, a que, sobretudo, hoje, so submetidos os presbteros, por causa do seu ministrio, o prprio cansao psicolgico, causado, frequentemente, por ter de lutar continuamente contra a incompreenso, o equvoco, os preconceitos, a oposio contra foras organizadas e poderosas que agem para confirmar publicamente a opinio segundo a qual, atualmente, o sacerdote pertence a uma minoria culturalmente obsoleta, constituem alguns fatores que podem instilar mal-estar no nimo dos pastores. No obstante as urgncias pastorais, antes, precisamente para enfrent-las de modo adequado, conveniente reconhecer os nossos limites, encontrar e ter a humildade, a coragem de repousar. Mesmo que, normalmente, o repouso ordinrio seja o meio mais eficaz para retomar as foras e continuar a trabalhar pelo Reino de Deus, pode ser til que sejam concedidos tempos mais ou menos amplos para que os presbteros possam descansar mais serenamente e intensamente poderem estar com o Senhor Jesus, retomando fora e coragem para continuarem o caminho de santificao. Para responder a esta exigncia particular, em muitos lugares j foram experimentadas, muitas vezes com resultados promissores, diversas iniciativas. Estas experincias so vlidas e podem ser tomadas em considerao, no obstante as dificuldades que se encontram em algumas zonas onde mais se sofre a carncia numrica dos presbteros. Para esse fim, poderiam ter uma funo notvel os mosteiros, os santurios ou outros lugares de espiritualidade, possivelmente fora dos grandes centros, deixando o presbtero livre de responsabilidades pastorais diretas pelo perodo em que a se hospeda. Em certos casos, poder ser til que estas pausas tenham finalidade de estudo ou de aprofundamento nas cincias sagradas, sem esquecer, entretanto, o objetivo do fortalecimento espiritual e apostlico. Em todo o caso, seja cuidadosamente evitado o perigo de considerar estes perodos como um tempo de meras frias ou de reivindiclos como um direito; e, mais do que nunca, o sacerdote sinta a necessidade de, nos dias de repouso, celebrar o Sacrifcio eucarstico, centro e origem da sua vida. Casa do Clero 102. Onde for possvel, desejvel a ereo de uma "Casa do Clero", que poderia ser tambm um lugar onde se pudessem reunir para a realizar os mencionados encontros de formao, e tambm um ponto de referncia para numerosas outras circunstncias. Tal casa
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deveria apresentar estruturas organizativas de modo a tornar-se confortvel e atraente. Onde, ainda, no existir e as necessidades o sugerirem, aconselhvel criar, em nvel nacional ou regional, estruturas aptas para a recuperao fsico-psquico-espiritual de sacerdotes com necessidades especiais. Retiros e Exerccios Espirituais 103. Como demonstra a longa experincia espiritual da Igreja, os Retiros e os Exerccios Espirituais so um instrumento idneo e eficaz para uma adequada formao permanente do clero. Eles conservam, ainda hoje, toda a sua necessidade e atualidade. Contra a praxe que tende a esvaziar o homem de tudo o que interioridade, o sacerdote deve encontrar Deus e a si mesmo fazendo paragens espirituais para mergulhar na meditao e na orao. Por isso, a legislao cannica estabelece que os clrigos: so obrigados a participar nos retiros espirituais, segundo as disposies do direito particular. As duas modalidades mais usuais, que poderiam ser prescritas pelo Bispo na prpria diocese, so o retiro espiritual de um dia, possivelmente mensal, e os retiros anuais, por exemplo, de seis dias. muito oportuno que o Bispo programe e organize os retiros peridicos e os exerccios espirituais anuais de maneira que cada sacerdote possa escolher entre aqueles que normalmente so feitos na diocese ou fora, por sacerdotes exemplares, Associaes sacerdotais ou por Institutos religiosos particularmente experimentados pelo seu carisma na formao espiritual ou em mosteiros. tambm aconselhvel a organizao de um retiro especial para os sacerdotes ordenados nos ltimos anos, no qual participe ativamente o prprio Bispo. Durante tais encontros, importante que se tratem temas espirituais, que haja largos espaos de silncio e de orao e celebraes litrgicas bem feitas, o sacramento da Penitncia, a adorao eucarstica, a direo espiritual e os atos de venerao e de culto BemAventurada Virgem Maria. Para conferir mais importncia e eficcia a estes meios de formao, o Bispo poderia nomear um sacerdote com o encargo de organizar os tempos e os modos do seu desenvolvimento. Em todo o caso, necessrio que os retiros e especialmente os exerccios espirituais anuais sejam vividos como tempos de orao e no como cursos de atualizao teolgico-pastoral. Necessidade da programao 104. Embora reconhecendo as dificuldades que a formao permanente costuma encontrar, sobretudo por causa das numerosas e difceis tarefas a que os sacerdotes so chamados, necessrio dizer que todas as dificuldades so superveis, se existir um verdadeiro e responsvel compromisso. Para manter-se altura das circunstncias e enfrentar as exigncias do trabalho urgente de evangelizao, torna-se necessria entre outros meios uma corajosa ao pastoral com o fim de cuidar dos sacerdotes. indispensvel que os Bispos exijam, com a fora da caridade, que os seus sacerdotes ponham em prtica generosamente as legtimas instrues emanadas acerca desta matria. A existncia dum "plano de formao permanente" comporta que ele seja no s concebido ou programado, mas tambm realizado. Por isso, necessria uma clara organizao do trabalho, com objetivos, contedo e meios para realiz-lo. Esta responsabilidade leva o Bispo, em comunho com o presbitrio, a delinear um projeto e a estabelecer uma programao capaz de configurar a formao permanente no como algo de episdico, mas como uma proposta sistemtica de contedos, que se desenrola por etapas e se reveste de modalidades precisas 3.3. Responsveis O prprio presbtero 105. O primeiro e principal responsvel por sua formao permanente o prprio presbtero. De fato, sobre cada sacerdote recai o dever de ser fiel ao dom de Deus e ao dinamismo de converso cotidiana que provm do prprio dom. Tal dever deriva do fato de que ningum pode substituir cada um dos presbteros no vigiar sobre si mesmo (cf. 1Tm 4,16). Com efeito, participando no nico sacerdcio de Cristo, cada um deles chamado a revelar e a pr em prtica, segundo uma sua vocao nica e no repetvel, qualquer aspecto da extraordinria riqueza de graa que recebeu. Por outro lado, as condies e situaes de vida de cada um dos sacerdotes so tais que, mesmo do ponto de vista simplesmente humano, exigem que se empenhe pessoalmente na sua formao, de maneira a fazere frutificar as prprias capacidades e possibilidades. Portanto, ele participar de boa vontade nos encontros de formao, dando o prprio contributo com base nas suas competncias e nas possibilidades concretas e deve comprar e ler livros e revistas de doutrina segura e de utilidade experimentada para a sua vida espiritual e para a realizao frutuosa do seu ministrio. Entre as leituras, o primeiro lugar deve ser ocupado pela Sagrada Escritura; depois, pelos escritos dos Padres, dos Doutores da Igreja, dos Mestres de espiritualidade antigos e modernos, e pelos Documentos do Magistrio eclesistico, os quais constituem a fonte mais autorizada e atualizada da formao permanente; alm disso, os escritos e as biografias dos santos sero tambm de grande utilidade. Por isso, os presbteros os estudaro e aprofundaro direta e pessoalmente para pod-los apresentar adequadamente aos fiis leigos. Ajuda dos colegas 106. Em todos os aspectos da existncia sacerdotal, emergiro especiais vnculos de caridade apostlica, de ministrio e de fraternidade, sobre os quais se funda a ajuda recproca que os presbteros daro uns aos outros. desejvel que cresa e se desenvolva a cooperao de todos os presbteros no cuidado da sua vida espiritual e humana, bem como no servio ministerial. A ajuda, que neste campo deve ser dada aos sacerdotes, pode encontrar um slido apoio nas diversas Associaes sacerdotais. Tratase de realidades que tendo estatutos aprovados pela autoridade competente, mediante uma regra de vida, adaptada e
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convenientemente aprovada, e pela ajuda fraterna, estimulam santidade no exerccio do ministrio e promovem a unidade dos clrigos entre si e com o prprio Bispo. Deste ponto de vista, necessrio respeitar, com todo o cuidado, o direito de cada sacerdote diocesano organizar a prpria vida espiritual da maneira que julgar mais conveniente, sempre de acordo como bvio com as caractersticas da prpria vocao e dos vnculos que dela derivam. O trabalho que estas Associaes, bem como os Movimentos e as novas comunidades aprovados, realizam em favor dos sacerdotes tido em grande considerao pela Igreja, que o reconhece hoje como um sinal da vitalidade com que o Esprito Santo continuamente a renova. O Bispo 107. Por maior e necessitada que seja de ateno pastoral a poro do Povo de Deus que lhe foi confiada, o Bispo deve reservar uma solicitude muito particular formao permanente dos seus presbteros. Existe, com efeito, uma relao especial entre estes e o Bispo, devido ao fato de que os presbteros recebem atravs dele o seu sacerdcio e partilham com ele a solicitude pastoral pelo Povo de Deus. Isto determina, tambm, responsabilidades especficas do Bispo no campo da formao sacerdotal. De fato, o Bispo deve ter uma atitude de Pai para com os seus sacerdotes, comeando desde o seminrio, deve evitar a distncia e o estilo pessoal que so prprios de um simples empregador. Em virtude desta sua funo, deve estar sempre prximo aos seus presbteros, facilmente acessvel: a sua primeira preocupao deve ser com os prprios sacerdotes, que so, vale a pena diz-lo, colaboradores de seu ministrio episcopal. Tais responsabilidades manifestam-se, quer em relao a cada um dos presbteros, para o qual a formao deve ser a mais personalizada possvel, quer em relao a todos, enquanto componentes do presbitrio diocesano. Neste sentido, o Bispo no deixar de cultivar cuidadosamente a comunicao e a comunho entre os presbteros, em especial, tendo o cuidado de guardar e promover a verdadeira ndole da formao permanente, de educar a sua conscincia acerca da importncia e necessidade desta e, enfim, de program-la e organiz-la, estabelecendo um plano de formao com as estruturas necessrias e as pessoas aptas para realiz-lo. Provendo formao dos seus sacerdotes, necessrio que o Bispo se comprometa mediante a sua prpria formao permanente pessoal. A experincia ensina que quanto mais o Bispo, comeando por ele mesmo, estiver convencido e empenhado na sua formao, tanto mais saber estimular e sustentar a do seu presbitrio. Para este trabalho delicado, o Bispo, embora realizando um papel insubstituvel e indelegvel, pedir a colaborao do Conselho presbiteral o qual, pela sua natureza e finalidades, o organismo idneo a coadjuv-lo, especialmente no que se refere, por exemplo, elaborao do plano de formao. Depois, cada Bispo deve sentir-se apoiado e ajudado na sua misso pelos outros irmos Bispos, reunidos em Conferncia. A formao dos formadores 108. No possvel nenhuma formao se, alm do sujeito que se deve formar, no existir tambm o sujeito que forma, o formador. O valor e a eficcia de um plano de formao dependem em parte das estruturas, mas, principalmente das pessoas dos formadores. evidente que, relativamente a tais formadores, particularmente imprescindvel a responsabilidade do Bispo, que tem em primeiro lugar o delicado dever de formar os formadores para que tenham a "cincia do amor", que s se aprende de "corao a corao" com Cristo. Assim, sob a guia do Bispo, estes presbteros aprendero a no ter outro desejo, seno o de servir os seus colegas com este trabalho de formao. Portanto, necessrio que o prprio Bispo nomeie um "grupo de formadores" e que as pessoas sejam escolhidas entre aqueles sacerdotes altamente qualificados e estimados pela sua preparao e maturidade humana, espiritual, cultural e pastoral. Com efeito, os formadores devem ser antes de mais homens de orao, docentes com forte sentido do sobrenatural, de profunda vida espiritual, de conduta exemplar, com adequada experincia no ministrio sacerdotal, capazes de conjugar, como os Padres da Igreja e os santos mestres de todos os tempos, as exigncias espirituais com as exigncias mais propriamente humanas do sacerdote. Eles podem ser escolhidos tambm entre os membros dos Seminrios, dos Centros ou Instituies acadmicas aprovadas pela Autoridade eclesistica, bem como naqueles Institutos Religiosos cujo carisma prprio o da vida e espiritualidade sacerdotal. Em todo o caso, devem ser garantidas a ortodoxia da doutrina e a fidelidade disciplina eclesistica. Alm disso, os formadores devem ser colaboradores de confiana do Bispo, que permanece o ltimo responsvel da formao dos presbteros, que so os seus mais preciosos colaboradores. conveniente que se crie tambm um grupo de programao e de realizao, diferente daquele dos formadores, com o fim de ajudar o Bispo a fixar o contedo a ser desenvolvido todos os anos em cada um dos mbitos da formao permanente; a preparar os subsdios necessrios, os cursos, as sesses, os encontros, e os retiros; a organizar oportunamente os horrios, de maneira a prever as ausncias e as substituies dos presbteros, etc. Para uma boa programao pode tambm consultar-se qualquer especialista sobre temas determinados. Enquanto suficiente um s grupo de formadores, ao contrrio possvel que existam, se as necessidades o exigirem, vrios grupos de programao e de realizao. Colaborao entre as Igrejas 109. No que se refere, sobretudo, aos meios coletivos, a programao dos diferentes meios de formao permanente e do seu contedo concreto pode ser estabelecida permanecendo a firme responsabilidade de cada Bispo pela sua circunscrio de comum acordo entre as vrias Igrejas particulares, quer em nvel nacional e regional por meio das respectivas Conferncias dos Bispos quer, principalmente, entre Dioceses limtrofes ou mais prximas. Assim, por exemplo, poder-se-iam utilizar, se forem consideradas adaptadas, as estruturas interdiocesanas, como as Faculdades e os Institutos teolgicos e pastorais, bem como os organismos ou as federaes empenhadas na formao presbiteral. Tal unio de foras, para alm de realizar uma autntica comunho entre as Igrejas particulares, poderia proporcionar a todos, mais qualificadas e estimulantes possibilidades para a formao permanente.
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Colaborao de centros acadmicos e de espiritualidade 110. Alm disso, os institutos de estudo e de investigao, bem como os mosteiros de observncia exemplar e os Santurios constituem outros tantos pontos de referncia para a atualizao teolgica e pastoral, e espaos para se cultivar o silncio, a orao, a confisso sacramental e a direo espiritual, um salutar repouso tambm fsico, momentos de fraternidade sacerdotal. Deste modo, tambm as famlias religiosas poderiam colaborar na formao permanente e contribuir para aquela renovao do clero, que exigida pela nova evangelizao do Terceiro Milnio. 3.4. Necessidades no tocante s idades e s situaes especiais Primeiros anos de sacerdcio 111. Durante os primeiros anos depois da ordenao, os sacerdotes deveriam ser sumamente ajudados a encontrar aquelas condies de vida e de ministrio que lhes permitam pr em prtica os ideais aprendidos durante o perodo de formao no seminrio. Estes primeiros anos, que constituem uma avaliao necessria da formao inicial depois do primeiro impacto com a realidade, so os mais decisivos para o futuro. Por isso, eles requerem um amadurecimento harmnico para fazer frente, com f e fortaleza, aos momentos de dificuldade. Para isso, os jovens sacerdotes devem ter um contato pessoal com o seu Bispo e com um sbio padre espiritual, e gozar de momentos de repouso, de meditao, de retiro mensal. Ademais, parece importante destacar a necessidade que, em especial, os jovens presbteros sejam inseridos num autntico caminho de f no presbitrio ou na comunidade paroquial, acompanhados pelo Bispo e pelos irmos sacerdotes delegados para isto. A partir de tudo que foi tratado sobre o ano pastoral, necessrio organizar, nos primeiros anos de sacerdcio, encontros anuais de formao nos quais se tratem e aprofundem adequados temas teolgicos, jurdicos, espirituais e culturais, sesses especiais dedicadas a problemas de moral, de pastoral, de liturgia, etc. Tais encontros podem servir tambm de ocasio para renovar a faculdade de confessar, segundo o que est estabelecido pelo Cdigo de Direito Cannico e pelo Bispo. Seria til, tambm, que fosse promovida a convivncia familiar entre os jovens presbteros e aqueles mais amadurecidos, de maneira a permitir a troca de experincias, o conhecimento recproco e tambm a delicada prtica evanglica da correo fraterna. Em muitos lugares, tem sido uma boa experincia organizar, sob a direo do Bispo, breves encontros ao longo do ano para os sacerdotes jovens, por exemplo, para aqueles com menos de dez anos de sacerdcio, com o objetivo de acompanh-los mais de perto nestes primeiros anos; sem dvida, sero tambm ocasies para falar da espiritualidade sacerdotal, dos desafios para os ministros, da prtica pastoral, etc., em um ambiente de convivncia fraterna e sacerdotal. necessrio, enfim, que o clero jovem cresa num ambiente espiritual de verdadeira fraternidade e delicadeza, que se manifesta na ateno pessoal, mesmo no que diz respeito sade fsica e aos diversos aspectos materiais da vida. Depois de um certo nmero de anos 112. Depois de um certo nmero de anos de ministrio, os presbteros adquirem uma grande experincia e grande mrito de se terem gasto pela dilatao do Reino de Deus no trabalho cotidiano. Estes sacerdotes constituem um grande recurso espiritual e pastoral. Eles tm necessidade de encorajamento, de inteligente valorizao, de aprofundamento da formao em todas as suas dimenses, para uma reviso de si mesmos e do seu prprio agir; de reavivar as motivaes do sagrado ministrio; de refletir sobre as metodologias pastorais luz do essencial, na comunionalidade presbiteral e na amizade com seu Bispo; de superar eventuais manifestaes de cansao, de frustrao, de solido; e enfim, de redescobrir as veias nas quais nasce a espiritualidade sacerdotal. importante, por isso, que estes presbteros beneficiem de especiais e aprofundadas sesses de formao nas quais, para alm do contedo teolgico-pastoral, se examinem todas as dificuldades psicolgicas e afetivas que podem nascer em tal perodo. , pois, aconselhvel que em tais encontros tomem parte no s o Bispo, mas tambm especialistas que possam dar um contributo vlido e seguro soluo dos problemas referidos. Idade avanada 113. Os presbteros ancios ou de idade avanada, para os quais devem convergir todos os sinais de afetuosa considerao, entram tambm no circuito vital da formao permanente, no tanto como empenho de estudo aprofundado e de debate cultural, quanto pela confirmao serena e tranquilizadora do papel que so chamados ainda a realizar no Presbitrio. Para alm da formao organizada para os padres de meia idade, eles podero fruir de convenientes momentos, de ambientes e de encontros especiais para aprofundar o sentido contemplativo da vida sacerdotal, para redescobrir e saborear as riquezas doutrinais de tudo o que estudaram, para se sentirem teis como o so, de fato , podendo ser valorizados em formas adaptadas de verdadeiro e prprio ministrio, sobretudo como confessores e diretores espirituais experimentados. De um modo particular, eles podero partilhar as suas experincias com outros, encorajar, acolher, ouvir e dar serenidade aos colegas, estar disponveis sempre que se lhes pea o servio de eles mesmos se tornarem mestres vlidos e formadores de outros sacerdotes. Sacerdotes em situaes especiais 114. Independentemente da idade, os presbteros podem encontrar-se numa condio de debilidade fsica ou de cansao moral. Com o oferecimento do seu sofrimento, contribuem de um modo eminente para a obra da redeno, dando um testemunho assinalado pela opo da cruz acolhida na esperana e na alegria pascal. Para estes presbteros, a formao permanente deve oferecer estmulos para continuar de maneira serena e forte o seu servio Igreja e ser sinal eloquente do primado do ser sobre o agir, do contedo sobre a tcnica, da graa sobre a eficincia exterior. Deste modo, podero viver a experincia de So Paulo: Estou contente com os sofrimentos que suporto por vs e completo na minha carne o que falta Paixo de Cristo, em favor do seu Corpo que a Igreja (Cl 1,24). O Bispo e os colegas sacerdotes no deixaro de visitar periodicamente estes irmos doentes, que podero ser informados, sobretudo, sobre os acontecimentos da diocese, de maneira a fazer-lhes sentir que so membros vivos do presbitrio e da Igreja universal, que
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edificam com o seu sofrimento.
Com um particular e afetuoso cuidado, devem ser circundados os presbteros j prximos a concluir os seus dias neste mundo e que se consumiram no servio de Deus para a salvao dos irmos. Ao contnuo conforto da f, solicitude na administrao dos Sacramentos, devem seguir-se os sufrgios por parte de todo o presbitrio. Solido do sacerdote 115. O sacerdote pode experimentar, em qualquer idade e em qualquer situao, o sentimento da solido. Esta, longe de compreenderse como isolamento psicolgico, pode ser perfeitamente normal e consequente sincera sequela evanglica e constituir uma dimenso preciosa da prpria vida. Porm, em alguns casos, tal circunstncia poderia ser resultado de dificuldades especiais, como marginalizao, incompreenses, desvios, abandono, imprudncias, limitaes do prprio carter ou de outros, calnias, humilhaes, etc. Da pode derivar um sentimento pungente de frustrao que seria extremamente nocivo. Todavia, tambm estes momentos de dificuldade podem tornar-se, com a ajuda do Senhor, ocasies privilegiadas de crescimento no caminho da santidade e do apostolado. Com efeito, neles o padre pode descobrir que se trata duma solido habitada pela presena do Senhor. claro que isto no deve fazer esquecer a grave responsabilidade do Bispo e de todo o presbitrio em evitar toda a solido produzida pelo desleixo na comunho sacerdotal. tarefa da diocese, estabelecer como realizar encontro entre sacerdotes, para que se sintam agregados, aprendam um com o outro, se congreguem e ajudem mutuamente, porque ningum sacerdote sozinho, e exclusivamente nesta comunho com o Bispo que o servio de cada um poder render. Nem, sequer, dever-se-o esquecer os irmos que abandonaram o exerccio do sagrado ministrio, oferecendo-lhes a ajuda necessria, sobretudo da orao e da penitncia. A devida atitude de caridade para com eles no deve, todavia, induzir de nenhum modo considerao de confiar-lhes funes eclesiais, que poderiam criar confuso e desconcerto entre os fiis, precisamente por causa da sua situao.
CONCLUSO O Senhor da messe, que chama e convida os trabalhadores que devem trabalhar no seu campo (cf. Mt 9,38), prometeu com fidelidade eterna: dar-vos-ei pastores segundo o meu corao (Jr 3,15 ). Nesta fidelidade divina, sempre viva e ativa na Igreja, repousa a esperana de receber abundantes e santas vocaes sacerdotais, alis, j constatveis em muitos Pases, bem como a certeza de que o Senhor no faltar Igreja com a luz necessria para afrontar a aventura apaixonante de lanar as redes ao largo. Ao dom de Deus, a Igreja responde com a ao de graas, a fidelidade, a docilidade ao Esprito, a orao humilde e perseverante. Para realizar a sua misso apostlica, cada sacerdote deve trazer esculpidas no seu corao as palavras do Senhor: Pai, eu glorifiquei-te na terra, tendo cumprido a obra que tu me deste para fazer, dar a vida eterna aos homens (Jo 17,2-4). Por isso, ele far da prpria vida dom de si raiz e sntese da caridade pastoral Igreja, imagem do dom de Cristo. Deste modo, gastar com alegria e paz todas as suas foras no auxlio aos irmos, vivendo como sinal de caridade sobrenatural na obedincia, na castidade celibatria, na simplicidade de vida e no respeito da disciplina de comunho da Igreja. Na sua obra evangelizadora, o presbtero transcende a ordem natural para fixar-se nas coisas que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Com efeito, ele chamado a elevar o homem, gerando-o para a vida divina e fazendo-o crescer nela at a plenitude de Cristo. por isso que um autntico sacerdote, motivado na sua fidelidade a Cristo e Igreja, constitui de fato uma fora incomparvel de verdadeiro progresso para todo o mundo. A nova evangelizao tem necessidade de novos evangelizadores e estes so os sacerdotes que se empenham em viver o seu sacerdcio como caminho especfico para a santidade. As obras de Deus so cumpridas pelos homens de Deus! Como Cristo, o sacerdote deve apresentar-se ao mundo como modelo de vida sobrenatural: dei-vos o exemplo para que, como eu fiz, vs faais tambm (Jo 13,15). O testemunho dado com a vida qualifica o presbtero e constitui a sua pregao mais convincente. A mesma disciplina eclesistica, vivida com autnticas motivaes interiores, revela-se como um cuidadoso servio para viver a prpria identidade, para fomentar a caridade e para fazer brilhar o testemunho, sem o qual toda a preparao cultural ou rigorosa programao seriam s iluso. A nada serve o fazer se falta o ser com Cristo. Aqui reside o horizonte da identidade, da vida, do ministrio, da formao permanente do sacerdote: uma tarefa de trabalho imenso, aberto, corajoso, iluminado pela f, sustentado pela esperana, enraizado na caridade. Nesta obra, to necessria quanto urgente, ningum est s. necessrio que os presbteros sejam ajudados por uma exemplar, autorizada e vigorosa ao pastoral dos seus Bispos, em clara comunho com a S Apostlica, bem como pela fraterna colaborao do conjunto do presbitrio e de todo Povo de Deus. A Maria, estrela da nova evangelizao, se confie todo o sacerdote. Nela, que foi o modelo daquele amor materno, do qual devem ser animados todos os que na misso apostlica da Igreja cooperam para a regenerao dos homens, os sacerdotes encontraro constante proteo e ajuda para a renovao da sua vida e para fazer brotar do seu sacerdcio um mais intenso e renovado impulso evangelizador, neste terceiro milnio da Redeno.
O Sumo Pontfice Bento XVI aprovou o presente Diretrio e ordenou a sua publicao no dia 14 de janeiro de 2013. Roma, Palcio das Congregaes, 11 de fevereiro, memria de Nossa Senhora de Lourdes, do ano de 2013. Mauro Card. Piacenza
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Prefeito
+ Celso Morga Iruzubieta Arcebispo tit. de Alba marittima Secretrio
Orao a Maria Santssima
Maria, Me de Jesus Cristo e Me dos sacerdotes recebei este preito que ns Vos tributamos para celebrar a Vossa maternidade e contemplar junto de Vs o Sacerdcio do Vosso Filho e dos vossos filhos, Santa Me de Deus. Me de Cristo, ao Messias Sacerdote destes o corpo de carne para a uno do Esprito Santo a salvao dos pobres e contritos de corao, guardai no Vosso Corao e na Igreja os sacerdotes, Me do Salvador. Me da f, acompanhastes ao templo o Filho do Homem, cumprimento das promessas feitas aos nossos Pais, entregai ao Pai para Sua glria os sacerdotes do Filho Vosso, Arca da Aliana. Me da Igreja, entre os discpulos no Cenculo, suplicastes o Esprito para o Povo novo e os seus Pastores, alcanai para a ordem dos presbteros a plenitude dos dons, Rainha dos Apstolos. Me de Jesus Cristo, estivestes com Ele nos incios da Sua vida e da Sua misso, Mestre O procurastes entre a multido, assististe-l'O levantado da terra, consumado para o sacrifcio nico eterno, e tivestes perto Joo, Vosso filho, acolhei desde o princpio os chamados, protegei o seu crescimento, acompanhai na vida e no ministrio os Vossos filhos, Me dos sacerdotes. Amm!
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium: AAS 57 (1965), 28; Decreto sobre a formao sacerdotal Optatam totius: AAS 58 (1966), 22; Decreto sobre o ofcio pastoral dos Bispos Christus Dominus: AAS 58 (1966), 16; Decreto sobre o ministrio e a vida dos Presbteros Presbyterorum Ordinis: AAS 58 (1966), 991-1024; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967): AAS 59 (1967), 657-697; Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular Inter ea (4 de novembro de 1969): AAS 62 (1970), 123-134; Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971): AAS 63 (1971), 898-922; Codex Iuris Canonici (25 de janeiro de 1983), cann. 273-289; 232-264; 1008-1054; Sagrada Congregao para a Educao Catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101; Joo Paulo II, Cartas aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa; Catequeses sobre os presbteros, nas Audincias gerais de 31 de maro a 22 de setembro de 1993. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 1992): AAS 84 (1992), 657-804. Congregao para o Clero, Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros (31 de maro de 1994), LEV, Cidade do Vaticano 1994. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 18. Cf., por exemplo, Joo Paulo II, Carta ap. em forma de Motu proprio Misericordia Dei (7 de abril de 2002): AAS 94 (2002), 452-459; Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003): AAS 95 (2003), 433-475; Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de 2003): AAS 96 (2004), 825-924; Cartas aos sacerdotes (1995-2002; 2004-2005); Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007): AAS 99 (2007), 105-180; Mensagem aos participantes da XX edio do Curso para o Foro interno, promovido pela Penitenciaria Apostlica (12 de maro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 374-377; Discurso aos participantes da plenria da Congregao para o Clero (16 de maro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 391-394; Carta para a proclamao de um ano sacerdotal por ocasio do 150 aniversrio do "Dies natalis" do Santo Cura d'Ars (16 de junho de 2009): AAS 101 (2009), 569-579; Discurso aos participantes do Curso promovido pela Penitenciaria Apostlica (11 de maro de 2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 318-321; Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de maro de 2010), AAS 102 (2010), 240; Viglia por ocasio da Concluso do Ano sacerdotal (10 de junho de 2010): AAS 102 (2010), 397-406; Carta aos seminaristas (18 de outubro de 2010): AAS 102 (2010), 793-798. Cf. Bento XVI, Carta Apostlica em forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de setembro de 2010): AAS 102 (2010), 788-792.
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Bento XVI, Ato de confiana e consagrao dos sacerdotes ao Corao Imaculado de Maria (12 de maio de 2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 690-691. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 15. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2. Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de maro de 2010). Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 11. Ibid., 15. Ibid., 21; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2; 12. Cf. ibid., 12. Ibid., 23. Ibid., 18; Mensagem dos Padres sinodais ao Povo de Deus (28 de outubro de 1990), III: "L'Osservatore Romano", 29-30 de outubro de 1990. Ibid., 16: l.c., 682. Cf. ibid., 12: l.c., 675-677. Cf. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIII, De sacramento Ordinis: DS, 1763-1778; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 11-18; Audincia geral (31 de maro de 1993): Insegnamenti XVI/1, 784-797. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 18-31; Decr. Presbyterorum Ordinis, 2; C.I.C., can. 1008. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10; Decr. Presbyterorum Ordinis, 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II., Decr. Apostolicam actuositatem: AAS 58 (1966), 3; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de dezembro de 1988), 14: AAS 81 (1989), 409-413. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 13-14; Audincia geral (31 de maro de 1993): l.c., 784-797. Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de maro de 2010). Ibid. Bento XVI, Discurso aos participantes da plenria da Congregao para o Clero (16 de maro de 2009): l.c., 393. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966), 1042. Cf. Congregao para a Doutrina da F, Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja (6 de agosto de 2000), 13-15: AAS 92 (2000), 754-756. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 18. Cf. ibid., 15. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum: AAS 58 (1966), 10; Decr. Presbyterorum Ordinis, 4. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; Catecismo da Igreja Catlica, 1120. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 13; 48. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16. Cf. ibid. Institutio Generalis Missalis Romani (2002), 78. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 3. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, 7; Decr. Christus Dominus, 28; Decr. Ad gentes, 19; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 17. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium 28; Pontificale romanum, Ordinatio Episcoporum, Presbyterorum et Diaconorum, cap. I., n. 51, Ed. typica altera, 1990, 26. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16. Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a Igreja como comunho Communionis notio (28 de maio de 1992), 10: AAS 85 (1993), 844. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 23: AAS 83 (1991), 269.
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Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 10; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 32. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, 7. Cf. C.I.C., can. 266, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23; 26; Sagrada Congregao para o Clero, Notas diretivas Postquam Apostoli (25 de maro de 1980), 5; 14; 23: AAS 72 (1980), 346-347; 353-354; 360-361; Tertuliano, De praescriptione, 20, 5-9: CCL 1, 201-202; Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis notio sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunho, 10: l.c., 844. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis, 85. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, 67: l.c., 315-316. Cf. Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3.5: LEV, Cidade do Vaticano 2011, 307. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23; Decr. Presbyterorum Ordinis, 10; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 32; Sagrada Congregao para o Clero, Notas diretivas Postquam Apostoli (25 de maro de 1980): l.c., 343-364; Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos (1 de outubro de 1989), 4: EV 11, 1588-1590; C.I.C., can. 271. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 3: AAS 100 (2008), 491. Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 80: AAS 68 (1976), 74. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 13. Cf. Congregao para a evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos: l.c., 1580-1650; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, 54; 67: l.c., 301-302; 315316. Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de 2000): http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ documents/rc_con_cfaith_doc_20001210_jubilcatechists-ratzinger_po.html. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 12: AAS 100 (2008), 501. Cf. Congregao para o Clero, Diretrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997), 53: LEV, Cidade do Vaticano 1997, 55-56. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de dezembro de 1988), 37. Congregao para o Clero, Diretrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997), 49. Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de 2000, l.c. Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3. Paulo VI, Discurso ao Sacro Colgio dos Cardeais (22 de junho de 1973): AAS 65, 1973, 383, citado na Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 3. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001), 294-295. Joo Paulo II, Discurso Assemblia do CELAM, Port-au-Prince (9 de maro de 1983): AAS 75 (1983), 771-779. Joo Paulo II, Homilia da Santa Missa no santurio da Santa Cruz de Mogila (9 de junho de 1979): AAS 71 (1979), 865. Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de 2000), l.c.. Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de setembro de 2010): l.c., 790-791. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), LEV, Cidade do Vaticano 2011, 165. Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de setembro de 2010): l.c., 790-791. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; cf. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 12: l.c., 501; Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 52: l.c., 40-41. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4. Ibid., 2. Ibid., 4. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 3: AAS 83 (1991), 251-252. Ibid. Joo Paulo II, Discurso Assemblia do CELAM, Port-au-Prince (9 de maro de 1983): l.c., 771-779.
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Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40. Ibid. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 11: l.c., 259-260. Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de setembro de 2010): l.c., 790-791. Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3.1: l.c., 28. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: l.c., 294-295. Joo Paulo II, Homilia da Santa Missa no santurio da Santa Cruz de Mogila (9 de junho de 1979), l.c. Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), concluso: l.c., 36. Ibid., 11. Ibid., 28. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de 2003), 37: l.c., 873-875 Bento XVI, Carta ap. em forma de Motu proprio Porta fidei (11 de outubro de 2011), 9: AAS 103 (2011), 728. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), 171. Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 80. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 2. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), 171. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 44. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: l.c., 294-295. Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril de 1979), 8: AAS 71 (1979), 393-417. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 56. S. Joo Maria Vianney, em B. Nodet, Le cur d'Ars. Sa pense - Son cur, d. Xavier Mappus, Foi Vivante, 1966, 98-99 (citado por Bento XVI, Carta para a proclamao de um Ano Sacerdotal por ocasio do 150o aniversrio do "Dies natalis" do Cura d'Ars (16 de junho de 2009) ): l.c., 1009. Cf. S. Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 123, 5: CCL 36, 678; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14. Bento XVI, Discurso aos membros do XI Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos (1 de junho de 2006): Insegnamenti II/1 (2006), 746-748. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 21; C.I.C., can. 274. Cf. C.I.C., cann. 275, 2; 529, 1. Cf. ibid., can. 574, 1. Cf. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIII, De Sacramento Ordinis, cap. I e IV, cann. 3, 4, 6: DS, 1763-1776; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10; Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre algumas questes relativas ao ministro da Eucaristia Sacerdotium ministeriale (6 de agosto de 1983), 1: AAS 75 (1983), 1001. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 9, 32; C.I.C., can. 208. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 7. Cf. ibid. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10. Cf. Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 3: l.c., 1586-1588. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 11. Cf. Joo Paulo II, Discurso ao Espiscopado da Sua (15 de junho de 1984): Insegnamenti VII/1 (1984), 1784. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 12; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 8. Cf. S. Agostino, Sermo 46, 30: CCL 41, 555-557. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 28. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 27.
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Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 22; Decr. Christus Dominus, 4; C.I.C., can. 336. Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a Igreja como comunho Communionis notio, 14: l.c., 847. Cf. C.I.C., can. 902; Congregao para os Sacramentos e o Culto divino, Decr. part. Promulgato Codice (12 de setembro de 1983), II, I, 153: Notitiae 19 (1983), 542. Cf. S. Toms de Aquino, Summa theologiae, III, q. 82, a. 2 ad 2; Sent. IV, d. 13, q. 1, a 2, q 2; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 41, 57. Cf. Sagrada Congregao dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium (25 de maio de 1967), 47: AAS 59 (1967), 565-566. Cf. C.I.C. can. 273. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 65; 79. S. Incio de Antioquia, Ad Ephesios, XX, 1-2: Se o Senhor me revelar que, cada um por si e todos em conjunto vs estais unidos de corao mediante uma inabalvel submisso ao Bispo e ao presbitrio, partindo o nico po que remdio de imortalidade, antdoto para no morrer, mas sim viver para sempre em Jesus Cristo: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, II, 203-205. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 17; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; C.I.C., can. 275, 1. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74; Congregao para a evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 6: l.c., 1593-1594. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; C.I.C., cann. 369; 498; 499. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 6; Bento XVI, Angelus (19 de junho de 2005): Insegnamenti I (2005), 255-256; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de setembro de 1995): AAS 88 (1996), 63. Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, cap. II, 105; 130, l.c., 54; 66-67; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8. Catecismo da Igreja Catlica, 875. C.I.C., can. 265. Cf. Joo Paulo II, Discurso na Catedral de Quito aos Bispos, aos Sacerdotes, aos Religiosos e aos Seminaristas (29 de janeiro de 1985): Insegnamenti VIII/1 (1985), 247-253. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31. Cf. Ibid., 17; 74: l.c., 683; 790. C.I.C., can. 498, 1, 2. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31. Cf. ibid., 31; 41; 68. Cf. C.I.C., cann. 214-215. Cf. C.I.C., can. 271. Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma 2012 (3 de novembro de 2011): AAS 104 (2012), 199-204. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74. Joo Paulo II, Audincia geral (4 de agosto de 1993), 4: Insegnamenti XVI/2, 139-140. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12-14. Cf. ibid., 8. Cf. S. Agostinho, Sermones 355, 356, De vita et moribus clericorum: PL 39, 1568-1581. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; Decr. Christus Dominus, 30. Cf. Sagrada Congregao para os Bispos, Diretrio Ecclesiae Imago (22 de fevereiro de 1973), 112: l.c., 1343-1344; Congregao para os Bispos, Diretrio Apostolorum Successores para o ministrio pastoral dos Bispos (22 de fevereiro de 2004), LEV, Cidade do Vaticano 2004, 211; C.I.C., cann. 280; 245, 2; 550, 1; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 81. Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): "L'Osservatore Romano", 13 de fevereiro de 2011, 8. Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 80. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 26; 99; Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 25. Cf. C.I.C., can. 278, 2; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31; 68; 81. Cf. C.I.C., can. 550, 2. Cf. ibid., can. 545, 1. Cf.. ibid., can. 533, 1. Cf. ibid., cann. 1226; 1228.
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Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): "L'Osservatore Romano", 13 de fevereiro de 2011, 8. Bento XVI, Homilia por ocasio da celebrao das Vsperas (Ftima, 12 de maio de 2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 685-688. Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): "L'Osservatore Romano", 13 de fevereiro de 2011, 8. S. Cipriano, De Oratione Domini, 23: PL 4, 553; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 4. Joo Paulo II, Audincia geral (4 de agosto de 1993), 4: Insegnamenti XVI/2, 139-140. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (7 de julho de 1993): Insegnamenti XVI/2, 34-44; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 15. Cf. Conc. Ecum Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9; C.I.C., cann. 275, 2; 529, 2. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis., 74. Cf. C.I.C., can. 529, 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodale Pastores dabo vobis, 74; Paulo VI, Carta enc. Ecclesiam suam (6 de agosto de 1964), III: AAS 56 (1964), 647. Cf. Congregao para o Clero, O sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio para Confessores e Diretores Espirituais (9 de maro de 2011): opsculo, LEV, Citt del Vaticano 2011. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (7 de julho de 1993): l.c., 34-44. Cf. C.I.C., can. 529, 1. Cf. Conc. Ecum Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 11; C.I.C., can. 233, 1. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74. Cf. C.I.C., can. 287, 2; Sagrada Congregao para o Clero, Decr. Quidam Episcopi (8 de maro de 1982), AAS 74 (1982), 642-645. Cf. Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 9: l.c., 1604-1607; Sagrada Congregao para o Clero, Decr. Quidam Episcopi (8 de maro de 1982), l.c., 642-645. Joo Paulo II, Audincia geral (28 de julho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/2, 109-110; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 43; Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 2: l.c., 912913; C.I.C., cann. 285, 3; 287, 1. Catecismo da Igreja Catlica, 2442; C.I.C., can. 227. Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 2: l.c., 913. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001): AAS 93 (2001), 266-309; Bento XVI, Audincia geral (13 de abril de 2011): "L'Osservatore Romano", 14 de abril de 2011, 8. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 5. Joo Paulo II, Audincia geral (26 de maio de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993), 1328-1340. Cf. Joo Paulo II, Discurso inaugural da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano (Santo Domingo, 12-28 de outubro de 1992), 24: AAS 85 (1993), 826. Ibid., 1. Ibid., 25. Cf. ibid. Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-religioso, Documento Jesus Cristo, portador da gua viva. Uma reflexo crist sobre a "New Age", 6.2 (3 de fevereiro de 2003): EV 22, 54-137. Ibid. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14. Bento XVI, Viglia por ocasio da concluso do Ano Sacerdotal (10 de junho de 2010): l.c., 397-406. Cf. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (9 de abril de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 578-583. Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (13 de abril de 1987): AAS 79 (1987), 1285-1295. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14. Cf. C.I.C., can. 276, 2, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 18; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23; 26; 38; 46; 48; C.I.C., cann. 246, 1; 276, 2, 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 18; C.I.C., cann. 246, 4; 276, 2, 5; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 48.
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50; 81.
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C., can. 239; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 40; Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C., cann. 246, 2; 276, 2, 3; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 72; Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Respostas Celebratio integra acerca de algumas questes acerca da obrigatoriedade da recitao da Liturgia das Horas (15 de novembro de 2000), em Notitiae 37 (2001), 190-194. Cf. C.I.C. can., 1174, 1. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 37-38; 47; 51; 53; 72. Cf. C.I.C., can. 276, 2, 5. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4; 13; 18; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 47; 53; 70; 72. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C., can. 276, 2, 4; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 80. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis 18; C.I.C., cann. 246, 3; 276, 2, 5. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 36; 38; 45; 82. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 37-38; 47; 51; 53; 72. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18. Cf. Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril de 1979), 1: l.c., 394; Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 80. Cf. Possidio, Vita Sancti Aurelii Augustini, 31: PL 32, 63-66. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (20 de maro de 2008): Insegnamenti IV/1 (2008), 442-446. Cf. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 3-4; Catecismo da Igreja Catlica, 2598-2606. Bento XVI, Angelus (18 de dezembro de 2005): Insegnamenti I (2005), 1003. Ibid. Catecismo da Igreja Catlica, 144. Ibid., 2599; cf. Lc 2, 19.51. Pontificale Romanum, De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, II, 151, l.c., 87-88. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 3: l.c., 913-915; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 46-47; Audincia geral (2 de junho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/1, 1389. Numquam enim minus solus sum, quam cum solus esse videor: Epist. 33 (Maur. 49), 1: CSEL 82, 229. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23. Cf. C.I.C., can. 279, 1. Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 93. Cf. Ibid., 15: l.c., 662-663; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 27. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 31; 32; 106: AAS 85 (1993), 1158-1159; 1159-1160; 1216. Cf. C.I.C., can. 274, 2. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15. Ibid. Cf. C.I.C., can. 273. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23. Cf. ibid., 27; C.I.C., can. 381, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 2; Const. dogm. Lumen gentium, 22; C.I.C., can. 333, 1. Cf. sobre a Professio fidei, C.I.C, can. 833 e Congregao para a Doutrina da F, Frmula a ser usada para a profisso de f e o juramento de fidelidade ao assumir um ofcio a ser exercido em nome da Igreja com Nota doutrinal ilustrativa da frmula conclusiva da Professio fidei (29 de junho de 1998): AAS 90 (1998), 542-551. Cf. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (5 de abril de 2012): "L'Osservatore Romano", 6 de abril de 2012, 7. Ibid. Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sacrae disciplinae leges (25 de janeiro de 1983): AAS 75 (1983), Pars II, XIII; Discurso aos participantes do Symposium internationale Ius in vita et in missione Ecclesiae (23 de abril de 1993): "L'Osservatore Romano", 25 de abril de 1993, 4.
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Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sacrae disciplinae leges (25 de janeiro de 1983): l.c., Pars II, XIII. Cf. C.I.C., cann. 392; 619. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 7. Ibid., 10. C.I.C., can. 838. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 22. Cf. C.I.C., can. 846, 1. Cf. Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular Omnes Christifideles (25 de janeiro de 1973), 9: EV 5, 1207-1208. Joo Paulo II, Carta ao Cardeal Vigrio de Roma (8 de setembro de 1982): Insegnamenti V/2 (1982), 847-849. Cf. Paulo VI, Alocues ao clero (17 de fevereiro de 1969; 17 de fevereiro de 1972; 10 de fevereiro de 1978): AAS 61 (1969), 190; 64 (1972), 223; 70 (1978), 191; Joo Paulo II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril de 1979), 7: l.c., 403-405; Alocues ao clero (9 de novembro de 1978; 19 de abril de 1979): Insegnamenti I (1978), 116; II (1979), 929. Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de maro de 2010): l.c., 241. Cf. Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos, Esclarecimento acerca do valor vinculante do art. 66 do Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros (22 de outubro de 1994): "Communicationes" 27 (1995), 192-194. C.I.C., can. 284. Cf. Ibid., can. 24, 2. Cf. Paulo VI, Motu proprio Ecclesiae Sanctae, I, 25, 2: AAS 58 (1966), 770; Sagrada Congregao para os Bispos, Carta circular a todos os representantes pontifcios Per venire incontro (27 de janeiro de 1976): EV 5, 1162-1163; Sagrada Congregao para a Educao Catlica, Carta circular The document (6 de janeiro de 1980): "L'Osservatore Romano" suppl., 12 de abril de 1980. Cf. Paulo VI, Audincia geral (17 de setembro de 1969); Alocuo ao clero (1 de maro de 1973): Insegnamenti VII (1969), 1065; XI (1973), 176. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 5; Catecismo da Igreja Catlica, 1-2, 142. Cf. ibid., 150-152, 185-187. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (21 de abril de 1993), 6: Insegnamenti XVI/1 (1993), 936-947. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 25. Bento XVI, Angelus (6 de novembro de 2005): Insegnamenti I/1 (2005), 759-762. Cf. C.I.C., cann. 757; 762; 776. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4. Ibid.; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 80: AAS 102 (2010), 751-752. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (12 de maio de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993), 1194-1204. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 10; Joo Paulo II, Audincia geral (12 de maio de 1993): l.c., 1194-1204. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 46. Cf. S. Toms de Aquino, Summa theologiae, I, q. 43, a. 5. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 82. Cf. C.I.C., can. 769. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 59. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de outubro de 1979), 18: AAS 71 (1979), 1291-1292. Cf. C.I.C., can. 768. Cf. C.I.C., cann. 528, 1 e 776. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (5 de abril de 2012): l.c., 7. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9. Cf. ibid., 6. Cf. C.I.C., can. 779. Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Fidei Depositum (11 de outubro de 1992): AAS 86 (1992), 113-118. Bento XVI, Carta ap. sob a forma de Motu proprio Porta fidei (11 de outubro de 2011), 11: AAS 103 (2011), 730. Ibid. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (12 de maio de 1993), 3: l.c., 1195-1196.
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Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 78; 84-88. Ibid. Sacerdos habet duos actus: unum principalem, supra corpus Christi verum; et alium secundarium, supra corpus Christi mysticum. Secundus autem actus dependet a primo, sed non convertitur (S. Toms de Aquino, Summa theologiae, Suppl., q. 36, a. 2, ad 1). Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 13; S. Justino, Apologia I, 67: PG 6, 429-432; S. Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 26, 13-15: CCL 36, 266-268; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80; Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santssima Eucaristia (23 de abril de 2004), 110: AAS 96 (2004), 581. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 11; cf. tambm, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18. Cf. C.I.C., can. 904. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80. Cf. ibid., 64. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 128; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 4950; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 122-124; Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum (25 de maro de 2004), 121-128: l.c., 583-585. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 112, 114, 116; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 49; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 42. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 120. Cf. ibid., 30; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 55. Cf. C.I.C., can. 899, 3. Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 52. Cf. Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum (25 de maro de 2004): l.c., 549-601. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 22; C.I.C., can. 846, 1; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 40. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 38. Cf. C.I.C., can. 929; Institutio Generalis Missalis Romani (2002), 81; 298; Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Liturgicae instaurationes (5 de setembro de 1970), 8: AAS 62 (1970), 701; Instruo Redemptionis Sacramentum (25 de maro de 2004), 121-128: l.c., 583-585. Joo Paulo II, Audincia geral (9 de junho de 1993), 6: Insegnamenti XVI/1 (1993), 1469-1461; cf. Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 48: l.c., 744; Catecismo da Igreja Catlica, 1418; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 25; Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum (25 de maro de 2004), 134: l.c., 587; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 67-68. Joo Paulo II, Audincia geral (2 de junho de 1993), 5: l.c., 1390-1391; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 99-100. Catecismo da Igreja Catlica, 1366. Ibid., 1414; cf. C.I.C., can. 901. Cf. C.I.C., can. 945, 2. Paulo VI, Motu proprio Firma in Traditione (13 de junho de 1974): AAS 66 (1974), 308. Congregao para o Clero, Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991), art. 7: AAS 83 (1991), 446. Paulo VI, Motu proprio Firma in Traditione (13 de junho de 1974): l.c., 308. Congregao para o Clero, Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991): l.c., 443-446. Cf. C.I.C., cann. 945-958. Ibid., can. 1385. Cf. ibid., cann. 948-949; 199, 5. Cf. C.I.C., can. 952. Ibid., can. 955, 4. Cf. ibid., can. 958, 1. Cf. ibid., can. 953. Congregao para o Clero, Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991), art. 5, 1: l.c., 443-446. Ibid., art. 2, 1-2, 443-446. Cf. ibid., art. 2, 3, 443-446.
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Cf. C.I.C., can. 951. Ibid., can. 534, 1.
Cf. Conc. Ecum. Trident., sess. VI, De Iustificatione, c. 14; sess. XIV, De Poenitentia, c. 1, 2, 5-7, can. 10; sess. XXIII, De Ordine, c. 1; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2, 5; C.I.C., can. 965. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1443-1445. Cf. C.I.C., cann. 966, 1; 978, 1; 981; Joo Paulo II, Discurso Penitenciaria Apostlica (27 de maro de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993), 761-766. Cf. C.I.C., can. 986. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. sob a forma de Motu proprio Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 1-2: l.c., 455. Os Ordinrios do lugar, bem como os procos e os reitores de igrejas e santurios, devem verificar periodicamente se existem efetivamente as maiores facilidades possveis para as confisses dos fiis. De modo particular, recomenda-se a presena visvel dos confessores nos lugares de culto durante os horrios previstos, a acomodao destes horrios situao real dos penitentes, e uma especial disponibilidade para confessar antes das Missas e mesmo para ir de encontro necessidade dos fiis durante a celebrao da Eucaristia, se houver outros sacerdotes disponveis. Joo Paulo II, Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 2. Cf. Congregao para o Clero, Carta circular aos Reitores dos Santurios (15 de agosto de 2011): "L'Osservatore Romano", 12 de agosto de 2011, 7. Bento XVI, Discurso aos participantes do Curso promovido pela Penitenciaria Apostlica (25 de maro de 2011): "L'Osservatore Romano", 26 de maro de 2011, 7. Cf. C.I.C., can. 960; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis, 20: AAS 64 (1979), 257-324; Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 3. Joo Paulo II II, Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 1. Reserva-se o uso da confisso e da absolvio comunitria somente aos casos extraordinrios e nas condies requeridas, contempladas pelas disposies vigentes: cf. C.I.C., cann. 961-963; Paulo VI, Alocuo (20 de maro de 1978): AAS 70 (1978), 328332; Joo Paulo II, Alocuo (30 de janeiro de 1981): AAS 73 (1981), 201-204; Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), 33: AAS 77 (1985), 270; Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 4-5. C.I.C., can. 964, 2. Ademais, o ministro do sacramento, por causa justa e excludo o caso de necessidade, pode legitimamente decidir, mesmo que o penitente pea o contrrio, que a confisso sacramental seja recebida num confessionrio provido de grade fixa (Cf. Pontficio Conselho para os Textos Legislativos, Responsio ad propositum dubium: de loco excipiendi sacramentales confessiones: AAS 90 , 711). Cf. C.I.C., cann. 978, 1; 981. Ibid., can. 964; cf. Joo Paulo II, Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 9. Bento XVI, Carta de proclamao do Ano Sacerdotal por ocasio do 150 aniversrio do "Dies natalis" de Joo Maria Vianney (16 de junho de 2009): l.c., 569-579. Cf. C.I.C., can. 276, 2, 5; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), 31: l.c., 257-266; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26: l.c., 697-700. Cf. Bento XVI, Mensagem ao Cardeal James Francis Stafford, Penitencirio-Mor e aos participantes do XX Curso para o Foro Interno promovido pela Penitenciaria Apostlica (12 de maro de 2009): l.c., 374-377; Congregao para o Clero, O sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio para Confessores e Diretores espirituais (9 de maro de 2011), 64-134: l.c., 28-53. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), 32. Congregao para o Clero, O sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio para Confessores e Diretores espirituais (9 de maro de 2011), 98: l.c., 39; cf. ibid. 110-111. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 85. Ibid., 84. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 62; cf. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 29; C.I.C., cann. 276, 3; 1174, 1. Catecismo da Igreja Catlica, 1176, citando Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 90. Bento XVI, Encontro do Santo Padre com os Sacerdotes da Diocese de Albano, Castel Gandolfo (31 de agosto de 2006): Insegnamenti II/2 (2006), 163-179. Joo Paulo II, Carta ap. Spiritus et Sponsa, 13: AAS 96 (2004), 425. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini, 66. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 202. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2634-2636. Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes do Simpsio Internacional por ocasio do XXX aniversrio da promulgao do Decreto
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conciliar Presbyterorum Ordinis, 27 de outubro de 1995, 5. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 22-23; cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 26: AAS 80 (1988), 1715-1716. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6; C.I.C., can. 529, 1. S. Joo Crisstomo, De sacerdotio, III, 6: PG 48, 643-644: O nascimento espiritual das almas privilgio dos sacerdotes: eles fazemnas nascer para a vida da graa por meio do batismo; por meio deles ns nos revestimos de Cristo, somos sepultados com o Filho de Deus e tornamo-nos membros daquela bem-aventurada cabea (cf. Rm 6,1; Gl 3,27). Portanto, ns devemos respeit-los no s mais do que aos prncipes e aos reis, mas vener-los mais do que aos nossos pais. Pois, estes os geraram pelo sangue e vontade da carne (cf. Jo 1,13); ao passo que aqueles nos fizeram nascer filhos de Deus; eles so os instrumentos da nossa feliz regenerao, da nossa liberdade e da nossa adoo na ordem da graa. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 14: l.c., 662; C.I.C., can. 277, 1. Bento XVI, Viglia por ocasio da Concluso do Ano Sacerdotal (10 de junho de 2010): l.c., 397-406. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 22: l.c., 1150-1151. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 10; C.I.C., can. 247, 1; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 48; Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974), 16: EV 5 (1974-1976), 200-201. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril de 1979), 8: l.c., 405-409; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29; C.I.C., can. 277, 1. Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 55. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 14. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; C.I.C., cann. 1036; 1037. Cf. Pontificale Romanum, De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, III, 228, l.c., 134; Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril de 1979), 9: l.c., 409-411. Cf. Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 4: l.c., 916-917. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16. Cf. ibid. Joo Paulo II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril de 1979), 8: Insegnamenti II/1 (1979), 841-862. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29. Para a interpretao destes textos, cf. Conc. de Elvira (a. 305), cann. 27; 33: Bruns Herm., Canones Apostolorum et Conciliorum saec. IV-VI II, 5-6; Conc. de Neocesarea (a. 314), can. 1: Pont. Commissio ad redigendum CIC Orientalis, IX, I/2, 74-82; Conc. Ecum. Niceno I (a. 325), can. 3: Conc. Oecum. Decr., 6; Conc. de Cartago (a. 390): Concilia Africae a. 345-525, CCL 149, 13. 133ss; Snodo Romano (a. 386): Conc. Oecum. Decr., 58-63; Conc. Trulano II (a. 691), cann. 3, 6, 12, 13, 26, 30, 48: Pont. Commissio ad redigendum CIC Orientalis, IX, I/1, 125-186; Sircio, decretal Directa (a. 386): PL 13, 1131-1147; Inocncio I, Carta Dominus inter (a. 405): Bruns cit. 274277; S. Leo Magno, Carta a Rusticus (a. 456): PL 54, 1191; Eusbrio de Cesaria, Demonstratio Evangelica, 1, 9: PG, 22, 82; Epifnio de Salamina, Panarion: PG 41, 868. 1024; Expositio Fidei, PG 42, 823 ss. Cf. Sagrada Congregao para a educao catlica, Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974), 16: l.c., 200-201. Bento XVI, Viglia por ocasio da Concluso do Ano sacerdotal (10 de junho de 2010): l.c., 397-406. Bento XVI, Discurso aos participantes da Plenria da Congregao para o Clero (16 de maro de 2009): l.c., 393. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29; 50; Congregao para a educao Catlica, Istruo In continuit sobre os critrios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais e da sua admisso ao Seminrio e s Ordens Sacras (4 de novembro de 2005): AAS 97 (2005), 1007-1013; Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974): EV 5 (1974-1976), 188-256. Cf. S. Joo Crisstomo, De Sacerdotio, VI, 2: PG 48, 679: A alma do sacerdote deve ser mais pura que os raios do sol, para que o Esprito Santo no o abandone e para poder dizer: "J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). Se os anacoretas do deserto, longe das cidades e dos lugares pblicos e de todo o barulho prprio daqueles lugares, gozando plenamente o porto e a bonana, no se atrevem a confiar na segurana daquela sua vida, mas acrescentam outras infinitas atenes, acautelando-se de todos os perigos e preocupando-se de fazer ou dizer todas as coisas com grande diligncia, para poder-se apresentar perante Deus com confiana e pureza intacta, tanto quanto possvel s faculdades humanas; que fora e que violncia te parecem ser necessrias ao sacerdote para subtrair a sua alma a toda a mancha e conservar intacta a sua beleza espiritual? Ele precisa certamente de pureza maior que a dos monges. E, todavia, precisamente ele, que mais necessidade tem dela, est exposto a maiores ocasies inevitveis, nas quais pode ser contaminado, se com assdua sobriedade e vigilncia no tornar a sua alma inacessvel quelas insdias. Cf. C.I.C., can. 277, 2. Cf. ibid., can. 277, 3.
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Cf. Joo Paulo II, Litterae apostolicae Motu proprio datae Sacramentorum sanctitatis tutela quibus Normae de gravioribus delictis Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis promulgantur (30 de abril de 2001): AAS 93 (2001), 737-739 (modificadas por Bento XVI em 21 de maio de 2010: AAS 102 419-430). Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16. Cf. Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 79-81; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 17; 20-21. Cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de dezembro de 2006): AAS, 98 (2006). Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 17; Joo Paulo II, Audincia geral (21 de julho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/2 (1993), 89-90. Cf. C.I.C., cann. 286; 1392. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 17. Cf. ibid.; C.I.C., cann. 282; 222, 2; 529, 1. Cf. C.I.C., can. 282, 1. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 17. Cf. ibid., 17. Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (30 de junho de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993), 1689-1699. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18. Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003): l.c., 53; 57. Bento XVI, Audincia geral (12 de agosto de 2009): Insegnamenti V/2 (2009), 94. Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de maro de 2010): l.c., 323-326. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16. Cf. ibid., 70. Cf. ibid. Cf. ibid., 79. Cf. C.I.C., can. 279. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 76. Cf. Congregao para a Doutrina da F, Inst. Donum veritatis sobre a vocao eclesial do telogo (24 de maio de 1990), 21-41: AAS 82 (1990), 1559-1569; Comisso Teolgica Internacional, Theses Rationes magisterii cum theologia sobre a mtua relao entre magistrio eclesistico e teologia (6 de junho de 1976), tesi n. 8: "Gregorianum" 57 (1976), 549-556. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 43; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 11. Bento XVI, Videomensagem aos participantes do Retiro Sacerdotal Internacional (27 de setembro - 3 de outubro de 2009): Insegnamenti V/2 (2009), 300-303. Bento XVI, Carta aos seminaristas (18 de outubro de 2010), 6: l.c., 797-798. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 3. Ibid., 14. Cf. Congregao para a Educao Catlica, Orientaes Ogni vocazione sobre a utilizao das competncias psicolgicas na admisso e na formao dos candidatos ao sacerdcio (29 de junho de 2008), 5: "L'Osservatore Romano", 31 ottobre 2008, 4ss. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 19; Decr. Optatam totius, 22; C.I.C., can. 279, 2; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101. C.I.C., can. 279, 3; Congregao para a Educao Catlica, Decreto de Reforma dos estudos eclesisticos de Filosofia (28 de janeiro de 2011), 8ss.: AAS 103 (2011), 148ss. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Centesimus annus (1 de maio de 1991), 57: AAS 83 (1991), 862-863. Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, Documento Cristo continua "Vademecum" para os confessores sobre alguns temas de moral relacionados com a vida conjugal (12 de fevereiro de 1997): "L'Osservatore Romano", 2 de maro de 1997, supplemento inserido como tabloide. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. Cf. Sagrada Congregao para a educao Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 de maro de 1985), 76ss. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. Cf. ibid. Cf. ibid.
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Cf. ibid.; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 22; Decr. Presbyterorum Ordinis, 19. Cf. Paulo VI, Carta ap. Ecclesiae Sanctae (6 de agosto de 1966), I, 7: AAS 58 (1966), 761; Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular aos Presidentes das Conferncias Episcopais Inter ea (4 de novembro de 1969), 16: l.c., 130-131; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 63; 101; C.I.C., can. 1032, 2. Cf. Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 63. Bento XVI, Viglia por ocasio da Concluso do Ano Sacerdotal (10 de junho de 2010): l.c., 397-406. C.I.C., can. 276, 2, 4; cf. cann. 533, 2; 550, 3. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8. Cf. Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. Cf. ibid., 70. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8. Cf. ibid. C.I.C., can. 278, 2. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; C.I.C., can. 278, 2; Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, 81. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 16; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de 2003), 47. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. Cf. ibid. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 22; Sagrada Congregao para a Educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101. Bento XVI, Homilia. Abertura do Ano Sacerdotal com a celebrao das segundas Vsperas (19 de junho de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 1036. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. Cf. ibid., 76. Cf. C.I.C., cann. 970; 972. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 77. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid., 41. Ibid., 77. Cf. ibid., 74. Ibid. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 82. Cf. ibid., 23. Ibid., 82. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 65. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 82.
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