Aspectos metodolgicos e filosficos que orientam as pesquisas em educao

MARIA CLIA BORGES Universidade de Uberaba e Centro de Ensino Superior de Uberaba, Brasil OSVALDO DALBERIO Universidade Federal do Tringulo Mineiro, Brasil

1.

Introduo

Pode-se afirmar que o desenvolvimento das pesquisas cientficas na rea da educao , ainda, um processo embrionrio e em construo. Muito se tem a caminhar. Contudo, a relevncia da pesquisa em educao indiscutvel, uma vez que a educao tem avanado muito na conquista da democratizao do ensino. Entretanto, para conquistar a educao de qualidade para todos exige-se, ainda, muito aperfeioamento. Por isso, professores, alunos, pais e a sociedade em geral devem apoiar as pesquisas em educao, e torn-las realmente eficazes na busca da construo de uma escola mais inclusiva. No presente texto, prope-se a discusso dos pressupostos tericos das pesquisas mais comumente usadas em educao, explicitando temas como paradigmas, epistemologia, conhecimento, cincia, pesquisa, educao, etc. Destaca-se, tambm, a importncia de se conhecer os diversos paradigmas e da adoo de um deles para nortear as pesquisas atuais. Inicialmente, para justificar a importncia da evoluo do conhecimento, vale recordar as teorias do geocentrismo e do heliocentrismo. Tal exemplo mostra a transitoriedade e, principalmente, que uma verdade cientfica pode ser superada e que outra verdade ocupar o seu lugar. O conhecimento , portanto, provisrio. Desse prisma, no existem verdades absolutas e acabadas e o conhecimento est sempre superando crenas e realizando novas descobertas. Por isso, a verdade cientfica um processo em permanente construo e reconstruo. Segundo Chizzotti (2005), a cincia e as pesquisas cresceram e se desenvolveram a partir de um processo de busca metdica das explicaes causais dos fatos ou da compreenso exaustiva da realidade. O mesmo autor conceitua pesquisa como um esforo durvel de observaes, reflexes, anlises e snteses para descobrir as foras e as possibilidades da natureza e da vida, e transform-las em proveito da humanidade. Desse modo, a pesquisa carece de responsabilidade e de tica, devendo produzir conhecimentos que sirvam para melhorar as condies da vida humana. Cortella (2002) retoma Albert Camus (1913-1960) dizendo que o homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela . Isso explica porque o homem est sempre buscando e inventando, construindo e desenvolvendo projetos, desejoso de transformar e transformar-se.

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

n. 43/5 25 de julio de 2007 E DITA : Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI)

Maria Clia Borges e Osvaldo Dalberio

Mas, como se d o conhecimento? Coloca-se aqui a idia de que o conhecimento um processo de concretizao que procede do todo para as partes e das partes para o todo, dos fenmenos para a essncia e da essncia para os fenmenos, da totalidade para as contradies e das contradies para a totalidade; e, justamente neste processo de correlaes em espiral no qual todos os conceitos entram em movimento recproco e se elucidam mutuamente, atinge a concreticidade (Kosik, 1976, p. 41) Na percepo do autor supra citado, o conhecimento pode acontecer de vrias formas e por caminhos diversos, utilizando-se as vertentes filosficas disponveis. Mas quais so as principais concepes epistemolgicas que orientam as pesquisas em educao? Podem-se utilizar todas elas ou seria melhor optar por apenas uma delas? Isto o que prope discutir e tentar responder o presente texto. Sobre epistemologia, uma de suas definies explica que o termo vem do grego, episteme que significa cincia, conhecimento e logia, estudo. Destaca-se, aqui, a definio de Chizzotti (1991), afirmando que a epistemologia uma rea da filosofia que investiga a natureza do conhecimento, tendo como questo central o que o conhecer, quais fundamentos constituem garantias de que conhecimento aquilo no qual acredito, quais justificativas validam a crena na veracidade do que se afirma constituir o conhecimento, definindo-o como uma crena verdadeira justificada. Ento, para conhecer preciso acreditar em algo, fazendo com que essa crena seja verdadeira a partir de algum critrio confivel. A questo que se faz pertinente se existe uma crena verdadeira, e o que preciso acrescentar a ela, para convert-la em conhecimento? Acredita-se que se torna vlido, neste momento, refletir sobre a natureza da pesquisa cientfica e de como o saber construdo nas cincias humanas e, especificamente, na educao? Por epistemologia, entende-se ainda o Estudo da natureza e dos fundamentos do saber, particularmente de sua validade, de seus limites, de suas condies de produo (LAVILLE; DIONNE, 1999, p.13). Segundo Chizzotti (2005), a pesquisa pressupe teorias ou vises de mundo que, em diferentes domnios do conhecimento, moldam a atividade investigativa e auxiliam a pesquisa. As concepes de mundo denominam-se paradigmas. O Dicionrio Aurlio define paradigma como modelo, padro, estalo. Acrescenta-se a idia de que se trata de uma concepo terica ou de uma crena que direciona a leitura do mundo, ou que faz com que se enxergue o mundo de um determinado modo. Sero utilizados como sinnimos, neste texto, as expresses: correntes filosficas, matrizes epistmicas, concepes ou pressupostos tericos. Por conseguinte, as teorias que orientam as investigaes podem ser definidas tambm como paradigmas, modelos ou posturas dos investigadores. Sabe-se que na produo do conhecimento cientfico faz-se necessrio utilizar mtodos e tcnicas eficazes para se conquistar os objetivos da pesquisa. E, para a escolha de mtodos e tcnicas, imprescindvel contar com a orientao de concepes tericas, paradigmas ou matrizes epistmicas. Acredita-se que o mtodo varia de acordo com as posturas do sujeito investigador. Mas existem mltiplas relaes que interferem nos resultados das pesquisas, por isso, no possvel explicar os mtodos por si mesmos sem levar em conta os contextos tericos e as condies histrico-sociais da produo da pesquisa (GAMBOA, 1996, p. 62).

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Aspectos metodolgicos e filosficos que orientam as pesquisas em educao

Dirigindo o olhar s pesquisas na rea da educao, no Brasil, percebe-se o seu crescimento a partir de 1970, quando foram criados e se expandiram os cursos de Ps-Graduao. Tais pesquisas visavam formao de recursos humanos para a docncia e a investigao qualificada, cujos resultados foram se avolumando em Dissertaes de Mestrado e em Teses de Doutorado que so, concretamente, a prova viva da elaborao sistemtica dos conhecimentos no campo da educao. Nas pesquisas em educao, constatam-se diversas abordagens, que podem ser classificadas em empiristas, positivistas, funcionalistas, sistmicas, estruturalistas, fenomenolgicas, dialticas, entre outras. Opta-se, nesse momento, para se discutir mais detalhadamente, por trs delas: o positivismo, a fenomenologia e o materialismo histrico-dialtico. Elenca-se, a partir de agora, as principais correntes filosficas que tm orientado as pesquisas em educao, no Brasil.

2.

A pesquisa dentro da abordagem positivista

Na segunda metade do sculo XIX, surge o Positivismo de Comte (1798-1857). Para Augusto Comte, o Positivismo a ltima etapa da humanidade, que se elevou do estgio teolgico, no qual tudo se explicava de maneira mgica, e do estgio metafsico, em que a explicao se contentava com palavras. A base terica do positivismo apresenta trs pontos: 1) Todo conhecimento do mundo material decorre dos dados positivos da experincia, e somente a eles que o investigador deve se ater; 2) existe um mbito puramente formal, no qual se relacionam as idias, que o da lgica pura e o da matemtica; e 3) todo conhecimento dito transcendente a metafsica, a teologia e a especulao acrtica que se situe alm de qualquer possibilidade de verificao prtica, dever ser descartado. Compreendida como um paradigma filosfico naturalista e materialista, a cincia positivista espalhou-se pelo mundo com fora e amplitude inigualveis. O positivismo de Comte passou por reelaboraes, entre as quais vale destacar o positivismo crtico e o neopositivismo ou o positivismo lgico, exercendo tambm influncia notvel no desenvolvimento da filosofia analtica em meados do sculo XX. Antes de dar prosseguimento ao texto, torna-se vlido explicitar aqui o conceito de positivismo:
Uma filosofia das cincias, uma poltica e uma religio: a primeira conhecida por querer substituir a explicao teolgica por uma causalidade transcendente ou a explicao metafsica por um simples conceito (a papoula faz dormir porque tem uma virtude dormitiva) uma explicao positiva visa a instaurar uma ordem social adaptada idade industrial, onde o poder espiritual distingue-se do poltico, onde a classe especulativa (sbios, artistas, filsofos) acha-se oposta classe ativa (comerciantes, industriais, agricultores); finalmente, a religio positiva no tem por objeto um Deus transcendente e inacessvel, mas a religio da Humanidade (JULIA, 1964, p. 258).

Nessa poca, ento, o positivismo ganha impulso e o sucesso devido. D-se mais valor s cincias naturais, em especial a Biologia e a Fsica, em detrimento do valor da filosofia e da teologia, bem como de qualquer interpretao metafsica da realidade ou da experincia. Com isso, os fenmenos sociais passam a ser observados e analisados dentro de uma nova tica, muito mais experimental e quantitativamente, guiada somente pela razo. Nas palavras de Demo (1987, p. 103), trata-se da metodologia mais ligada

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Maria Clia Borges e Osvaldo Dalberio

reproduo do modelo das cincias exatas e naturais, ligando-se muito mais s formas de realidade, supondo-se suficiente adequao . Nesse sentido, o positivismo decapitou o pensar filosfico. Mesmo a prpria idia antiga da Filosofia, entendida como um todo unificado e indivisvel de todos os seres, abrangendo uma ordem significativa do Ser e dos problemas a ele referentes, foi abandonada; com isso, as questes referentes ao pensamento e razo, campo especfico da metafsica, esto situadas na concepo de Cincia, isto , nos domnios poderosos da Cincia e do esprito cientfico que se decide sobre o significado ltimo de todo o Conhecimento. luz dessas idias, podemos compreender agora a energia e o poder atribudos Cincia como um todo, mesmo a essa cincia fatual e de nvel mais limitado. No sculo XVIII, que se denominou o sculo do pensamento filosfico, a Filosofia preenchia os crculos de pensadores. Da o ardente desejo de apreender; o desejo por uma reforma filosfica da educao e de todas as formas sociais e polticas da existncia. (MARTINS citado por RONCA; TERZI 1991). Acontece, ento, o afastamento da Filosofia e da Cincia, o que resultou na reduo progressiva da Teoria do Conhecimento Teoria da Cincia com o conseqente encastelamento da Filosofia, seja num saber absoluto, seja num saber existencial, oferecendo substitutos totalizantes margem das cincias (GAMBOA, 1996, p. 11). Ento, a Filosofia foi reduzida a um saber absoluto ou existencial e a Teoria do Conhecimento a Teoria da Cincia, fragilizando e interferindo nas condies da validade do conhecimento cientfico (MULLER, 1981, p.13). Assim, a Filosofia vai se distanciando da cincia e a teoria do conhecimento vai se reduzindo teoria da cincia, na medida em que o empirismo e o positivismo se definem como mtodos cientficos e como posturas filosficas. ( GAMBOA, 1996, p. 18) A partir dessa perspectiva, a teoria positivista, como orientadora da cincia, elege como critrio nico da verdade aquilo que pode ser comprovado atravs da experincia, dos fatos visveis e positivos. Nessa concepo, surge a necessidade da prova concreta, objetiva, clara, mensurvel ou quantificvel para que a academia cientfica aprove algo como uma descoberta cientfica. Dessa forma, o paradigma positivista conta com o apoio da estatstica para que as variveis sejam objetivamente medidas. Contudo, a sua caracterstica mais marcante a viso esttica, fixa e fotogrfica da realidade. Outra caracterstica desse paradigma orientador da pesquisa cientfica o desprezo por qualquer tipo de subjetividade, julgamentos de valores, sentimentos ou emoes. Impe-se, desse modo, o rigor da cincia, que para a preciso cientfica precisa ser neutra, objetiva, exata e livre de julgamentos de valor. Assim, o rigor cientfico afere-se ao rigor das medies. (...) O que no quantificvel cientificamente irrelevante. (SANTOS, 2004. pp. 27-28). O paradigma vigente comunga com as idias do liberalismo, acreditando que a melhor maneira de garantir as necessidades de todos deixar os indivduos procurarem na concorrncia e sem restries, seu interesse pessoal, e que do interesse pessoal dos mais empreendedores decorreria o interesse de todos (LAVILLE; DIONNE, 1999, p. 96). Essa idia comunga com a crena da teoria do darwinismo social, o que acelerou a produo das riquezas e o crescimento econmico, com os objetivos explcitos da elite dominante, cujos valores foram difundidos por toda a sociedade, que deveria se convencer das ideologias scio-poltico-econmicas emergentes. O sistema educacional como um todo, imbudo tambm dessa ideologia, serve aos interesses da classe dominante e, desse modo, no poderia deixar de aderir s idias positivistas.

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Aspectos metodolgicos e filosficos que orientam as pesquisas em educao

Norteado pelo paradigma do positivismo, o sistema educacional brasileiro implanta na escola a grade curricular, organizando as reas do conhecimento por disciplinas isoladas, menosprezando os saberes sobre o homem e a sua existncia, bem como os valores contemporneos da humanidade. As aulas, com essa orientao, tornam-se repetitivas e pobres. O conhecimento, dividido por disciplinas, forma especialistas em suas reas, mas com muito pouco conhecimento sobre a Filosofia, a Didtica, a Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento, que so dimenses importantes e imprescindveis para a formao docente. Dessa maneira, a escola oferece aulas curtas, entre quarenta a cinqenta minutos, com contedos descontextualizados e fragmentados. O professor, conforme a viso da escola tradicional, deve dar a matria pronta, e no h tempo para argumentaes e discusses, e muito menos para se construir um conhecimento novo ou para se desenvolver as habilidades de elaborao do pensamento crtico, da expressividade e da criatividade. Assim concebida, na viso de RONCA; TERZI (1996, p. 24):
A Educao, ao invs de incentivar a organizao de pensamento, incita disperso, superficialidade. Troca a possibilidade de uma reflexo crtica mais coletiva pela certeza da simplista transferncia de conhecimentos, mais unilateral e individualista. Egocntrica, talvez: o professor que transfere o contedo que ele sabe. O aluno o recebe pronto. Basta memoriz-lo. Mais tarde, na prova, ser cobrado.

Demo (1987, p. 102) defende, contudo, a idia de que no se pode subestimar os mritos do empirismo e do positivismo, uma vez que venceram o vezo acadmico excessivamente filosofante, perdido na especulao gratuita. A partir da, ganhou-se mais rigor cientfico, agarrando-se nas condies lgicas das pesquisas. Entretanto, Gamboa (1996, p. 17) afirma que vem crescendo, no momento presente, o interesse pela cincia e sua anlise filosfica. No somente porque a cincia tem adquirido importncia no desenvolvimento da sociedade, mas tambm porque a prpria cincia nas suas crises, que resultam da incapacidade de seus antigos mtodos, precisa da reflexo epistemolgica para a inveno de novos mtodos que dem conta de seus problemas. Alm disso, a cincia necessita da reflexo filosfica para desvendar os interesses que comandam seus processos e a utilizao de seus resultados.

3.

As pesquisas educacionais dentro da abordagem fenomenolgica

Concebe-se a fenomenologia como o estudo dos fenmenos em si mesmos, independentemente dos condicionamentos exteriores a eles, cuja finalidade apreender sua essncia que a estrutura de sua significao. Na segunda metade do sculo XVIII, o filsofo Jean-Henri Lambert denominou a fenomenologia como a teoria das aparncias, para distinguir a aparncia das coisas do que elas so em si mesmas; com Hegel, na Fenomenologia do Esprito (1807) a cincia da experincia que faz a conscincia ; e Edmund Husserl, nas primeiras dcadas do sculo XX, faz da fenomenologia uma meditao sobre o conhecimento, considerando que tudo que dado conscincia, o fenmeno. Para ele, a conscincia intencional e no est fechada em si mesma, mas define-se como certa maneira de perceber o mundo e seus objetos. TRIVIOS (1987, p. 43) afirma ainda que a fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, tornam a definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia,

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Maria Clia Borges e Osvaldo Dalberio

por exemplo. Mas tambm a fenomenologia uma filosofia que substitui as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra forma seno a partir de sua facticidade. uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia segundo a qual o mundo est sempre a, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo est em reencontrar esse contato ingnuo com o mundo para lhe dar enfim um status filosfico. (...) o ensaio de uma descrio direta de nossa experincia tal como ela , sem nenhuma considerao com sua gnese psicolgica e com as explicaes causais que o sbio, o historiador ou o socilogo podem fornecer dela... Na perspectiva da fenomenologia, segundo Merleau-Ponty (1971, pp. 5-6), tudo o que se sabe do mundo, mesmo dentro da cincia, conhece-se a partir da viso pessoal ou de uma experincia com o mundo, sem a qual os smbolos da cincia nada significariam. Assim, toda a verdade cientfica construda sobre o mundo vivido, e para se fazer cincia com sentido e com rigor, deve-se considerar a experincia do mundo, da qual ela expresso. Segundo Masini (1997), o mtodo fenomenolgico desvela o fenmeno, colocando-o a descoberto. Trata-se de desvendar o fenmeno alm da aparncia, pois este no evidente de imediato, sendo necessrio desacortin-lo. Tal mtodo no se limita enumerao dos fenmenos, ou medio, como no positivismo, mas busca a interpretao para decifrar os sentidos menos aparentes. Nesse sentido, o enfoque fenomenolgico, na viso de Masini (1997, p. 66), furta-se validao do j conceituado (do j pensado) sem prvia reflexo, e volta-se para o no pensado (seu subsdio). Prope uma reflexo exaustiva, constante e contnua sobre a importncia, validade e finalidade dos processos adotados. Na pesquisa fenomenolgica, para o pesquisador no h fechamentos e nem sistemas concludos, pois estar no mundo sempre interrog-lo. Coloca-se em destaque as percepes dos sujeitos e, sobretudo, salienta-se, o significado que os fenmenos tm para as pessoas. Assim, o mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que vivo, sou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel. (Ponty citado por Masini, 1997, p. 66). Os crticos da fenomenologia afirmam que ela apresenta uma viso a-histrica da realidade, sendo conservadora, tal qual o positivismo. Afirmam ainda, que o fenomenlogo estuda a realidade com o intuito de descrev-la, de apresent-la como ela , de fato, em sua experincia pura, sem inteno de nela realizar transformaes substanciais. Para a educao escolar, a fenomenologia d nfase ao ator, na experincia pura do sujeito, em forma subjetiva. Assim, baseada na interpretao dos fenmenos, na intencionalidade da conscincia e na experincia do sujeito, falou do currculo construdo, do currculo vivido pelo estudante (TRIVINOS, 1990, p. 47). Por conseguinte, a pesquisa orientada pelos princpios da fenomenologia no poder realizar investigaes sobre a ideologia do currculo escolar e nem far uma leitura crtica sobre a fora opressora e alienante da ideologia que a classe abastada exerce sobre a classe menos privilegiada. Elimina-se, por essa corrente filosfica, toda a possibilidade de que as informaes possam se revelar alm da mscara que a ideologia dominante pode oferecer.
Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Aspectos metodolgicos e filosficos que orientam as pesquisas em educao

Por fim, pode-se afirmar que a fenomenologia eleva a importncia do sujeito no processo de construo de conhecimentos, esclarecendo elementos culturais, os valores que explicitam o mundo vivido pelos sujeitos. E, se o conhecer depende do mundo cultural do sujeito (TRIVINOS, 1990, p. 48), admite-se a subjetividade no processo de conhecimento, o que, de forma alguma, pode ser admissvel pelos princpios do positivismo.

4.

As pesquisas educacionais dentro da abordagem do materialismo histrico-dialtico

Hegel, filsofo alemo do sculo XIX, explica o materialismo dialtico, afirmando que o processo dialtico impulsiona o desenvolvimento da idia absoluta pela sucesso de momentos de afirmao (tese) de negao (anttese) e de negao da negao (sntese). O materialismo histrico a aplicao da teoria de Karl Marx ao estudo da evoluo histrica das sociedades humanas, pelas quais o modo de produo dos bens materiais condiciona a vida social, poltica e intelectual que, por sua vez, interage com a base material. Marx e Engels afirmam que a histria de todas as sociedades do passado a histria da luta de classes. Nesse sentido, no decorrer do processo histrico, as relaes econmicas evoluram segundo uma contnua luta dialtica entre os proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores espoliados e explorados. Mas o que o materialismo histrico?
O materialismo histrico a cincia filosfica do marxismo que estuda as leis sociolgicas que caracterizam a vida da sociedade, de sua evoluo histrica e da prtica social dos homens, no desenvolvimento da humanidade. O materialismo histrico significou uma mudana fundamental na interpretao dos fenmenos sociais que, at o nascimento do marxismo, se apoiava em concepes idealistas da sociedade humana. (TRIVIOS, 1990, p. 51)

Desse modo, o pesquisador que adere matriz epistmica do materialismo histrico dialtico, segundo Trivios (1990, p. 73) deve ter presente em sua estrutura de pensamento viso de mundo - uma concepo dialtica da realidade natural e social e do pensamento, a materialidade dos fenmenos e que estes so possveis de conhecer. Deve estar convencido de que existe uma realidade objetiva fora da conscincia e que esta conscincia um produto resultado da evoluo do material, o que significa que para o marxismo a matria o princpio primeiro e a conscincia o aspecto secundrio, o derivado. Por conseguinte, o materialismo dialtico pode ser definido como a filosofia do materialismohistrico, cujo corpo terico pensa a cincia da histria. So quatro os princpios fundamentais do materialismo-dialtico: 1) a histria da filosofia, ao apresentar uma sucesso de doutrinas contraditrias, dissimula um processo em que se apresentam o princpio idealista e o materialista; 2) o ser determina a conscincia e no o inverso; 3) o contrrio da dialtica a metafsica que coloca a matria como esttica, e toda matria dialtica; 4) a dialtica o estudo da contradio na essncia mesma das coisas. Assim, as pesquisas orientadas pelo mtodo dialtico, revelam a historicidade do fenmeno e suas relaes em nvel mais amplo situam o problema dentro de um contexto complexo, e, ao mesmo tempo,

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Maria Clia Borges e Osvaldo Dalberio

estabelece e aponta as contradies possveis dentre os fenmenos investigados. Destaca-se aqui as idias de Freire (1983), educador brasileiro, cujas idias foram sempre norteados por uma epistemologia dialtica, explicitada na leitura crtica da realidade dessa sociedade capitalista, estruturada e organizada a partir da existncia de oprimidos e opressores, e, principalmente, na difuso da idia da libertao do sujeito como SER inconformado, autnomo e crtico, capaz de transformar toda situao de opresso e injustia, superando qualquer situao desumanizadora. Na atualidade, agua-se o vigor analtico das teorias crticas, denunciando as desigualdades subjacentes a essa iluso igualitria. Ao contrrio do que afirmava o positivismo, percebe-se que o pesquisador est marcado pela realidade social, toda observao est possuda por uma teoria, e o texto (relatrio final da pesquisa) no escapa a uma posio no contexto poltico, e a objetividade est delimitada pelo comprometimento do sujeito com sua realidade circundante.

5.

guisa de concluso

Nesse sentido, Kopnin (1978, p. 19) afirmou que ningum dvida de que a cincia capaz de servir ao homem, mas que os seus resultados tm sido, tambm, muitas vezes, aplicados em detrimento da humanidade. Da o grande problema social: orientar a revoluo tcnico-cientfica em benefcio do desenvolvimento da civilizao, dirigindo as descobertas cientficas em prol da civilizao humana. Nas pesquisas, a qualidade dos resultados evidenciados em termos de conhecimento do real e da contribuio para o progresso, depende fundamentalmente de uma metodologia adequada. Por isso, as tcnicas no so suficientes, nem se constituem em si mesmas como instncias autnomas do conhecimento cientfico. O mtodo mais abrangente e complexo, pois consiste em uma teoria da cincia em ao e exige critrios de cientificidade, concepes tericas de objeto e de sujeito, modos de estabelecer relaes cognitivas, o que remete a teorias do conhecimento e a concepes filosficas do real, dando suporte s abordagens utilizadas nas construes do conhecimento cientfico. importante conhecer a produo cientfica de um determinado momento histrico, mas igualmente importante destacar qual a pertinncia e o significado das pesquisas para o desenvolvimento social. Como decidir sobre qual abordagem ou matriz epistmica adotar para a orientao das pesquisas cientficas? Qual delas seria mais cientfica, eficiente ou apropriada? Antes, preciso conhecer bem as diferentes abordagens atravs de um estudo que possa, com clareza, desvend-las e contextualiz-las para, em seguida, assumir ou adotar uma postura. Existem relatrios de pesquisa nos quais o pesquisador, na pressa de tipificar previamente a abordagem metodolgica da pesquisa, indica no incio do trabalho a opo por uma abordagem, mas, equivocadamente, utiliza outra abordagem na anlise dos dados. Assim, constata-se que h autores, que propondo um referencial crtico-dialtico, no hesitam em dar ao material coletado um tratamento metodolgico positivista clssico ou em fundamentar a necessidade e as vantagens da pesquisa participante, sendo que, no momento da pesquisa, muitas vezes se esquecem da participao e priorizam formas tpicas de pesquisa emprica ou funcionalista. (GAMBOA, 1996, p. 63)

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Aspectos metodolgicos e filosficos que orientam as pesquisas em educao

Acontece, dessa forma, a coexistncia de diversas abordagens no mbito da prpria pesquisa educacional (GAMBOA, 1996, p. 63), o que resulta numa confuso ou numa mistura de abordagens, e na inexistncia de abordagens puras em muitas pesquisas realizadas. Percebe-se que falta a muitos pesquisadores uma formao mais consistente, que lhes garanta melhor compreenso sobre as matrizes epistmicas, bem como os mtodos e tcnicas a serem utilizados nas pesquisas. Faz-se oportuno, ento, intensificar a formao filosfica e epistemolgica do pesquisador, como elemento fundamental para a crtica metodolgica que se deve exercer ante as diversas abordagens existentes no campo da pesquisa em educao (GAMBOA, 1996, p. 47). O conhecimento sobre as principais correntes filosficas que orientam as pesquisas, fundamentado na epistemologia do conhecimento, beneficia a qualidade das investigaes, no sentido de garantir maior rigor e cientificidade para as pesquisas. Alm disso, facilita a justificativa lgica da necessidade das mesmas; apresenta formas de tratamento ou construo do objeto cientfico; elucida os conceitos de causalidade na explicao cientfica, bem como, clareia os conceitos de homem, educao, histria e da realidade imbuda no contexto das pesquisas.

Referncias
ABBAGNANO, N. (1962): Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Maurice Cunio... et al. 2 ed. So Paulo: Mestre Jou. CHIZZOTTI, A. (1991): Pesquisa em cincias humanas e sociais. So Paulo: Cortez. ____________ (2005): A pesquisa e seus fundamentos filosficos. (no prelo). CORTELLA, M. S. (2002): A Escola e o Conhecimento fundamentos epistemolgicos e polticos. 6. ed. So Paulo: Cortez. DEMO, P. (1987): Introduo Metodologia da Cincia. 2.ed. So Paulo: Atlas. Enciclopdia Barsa. Positivismo/Fenomenologia/Materialismo histrico dialtico. Rio de Janeiro/So Paulo: Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda., Vol. 11, 1997. FAZENDA, I. (Org.) (1997): Metodologia da Pesquisa Educacional. 4. ed. So Paulo: Cortez. FREIRE, P. (1983): Pedagogia do Oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. FRIGOTTO, G. O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa educacional. In: FAZENDA, I. (1997): Metodologia da Pesquisa Educacional. 4.ed. So Paulo: Cortez. GAMBOA, S. S. (1996): Epistemologia da pesquisa em educao. Dissertao de Mestrado. (UNICAMP Universidade Estadual de Campinas). Campinas. JULIA, D. (1964): Dicionrio da Filosofia. Trad. Jos Amrico da Motta Pessanha. Rio de Janeiro: Editora Larousse do Brasil. KOPNIN, P. V. (1978): A Dialtica como Lgica e Teoria do Conhecimento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. KOSIK, P. V. (1978): A Dialtica como Lgica e Teoria do Conhecimento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. LAVILLE, C.; DIONNE, J. (1999): A construo do saber Manual de metodologia da pesquisa em Cincias Humanas. Trad. Helosa Monteiro e Francisco Settineri. Porto Alegre: Editora Artes Mdicas Sul Ltda, Belo Horizonte: Editora UFMG. LUDKE, M.; ANDR, M. (1986): Pesquisa em Educao: Abordagens Qualitativas. So Paulo: EDU. MASINI, E. F. S. Enfoque Fenomenolgico de Pesquisa em Educao. In: FAZENDA, I. (1997): Metodologia da Pesquisa Educacional. 4 ed. So Paulo: Cortez. MERLEAU-PONTY, R. (1971): Fenomenologia da percepo. Rio de Janeiro: Freitas Bastos.

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Maria Clia Borges e Osvaldo Dalberio

MULLER, M. (1984): Epistemologia e Dialtica, in: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia. Campinas: CLE-UNICAMP, 7, pp. 5-19. RONCA, P. A. TERZI, C. A. (1991): A prova operatria: contribuies da psicologia do desenvolvimento. 10. ed. So Paulo: Editora do Instituto Esplan. SANTOS, B. S. (2004): Um discurso sobre as cincias. 2.ed. So Paulo: Cortez. TRIVIOS, A. N. S. (1987): Introduo pesquisa em Cincias Social: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo: Atlas.

Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

10