29(1):215-227 jan/jun 2004

NA COMPANHIA DE FOUCAULT:
Rosa Maria Bueno Fischer

multiplicar acontecimentos
RESUMO Na companhia de Foucault: multiplicar acontecimentos. Discuto no artigo alguns tpicos dos ditos e escritos de Foucault, identificados como rica herana para o cotidiano de uma pesquisadora em educao. Trato principalmente do modo foucaultiano de investigao e escrita: a relevncia das descontinuidades histricas; o trabalho de multiplicao dos sujeitos e dos discursos, tomados como acontecimentos; a complexidade dos enunciados, para alm de representaes e interpretaes; a importncia da problematizao do presente; a entrega s transformaes do percurso de investigao e do prprio pensamento. Palavras-chave: Foucault, acontecimento, descontinuidade, pesquisa em educao. ABSTRACT In Foucaults company: to multiply events. I discuss some topics of Foucaults essential works, identified how rich heritage to researches on education. I specially discuss the foucaultian way of studying and writing: the theme of historical discontinuities; the multiplication of subjects and discourses, which are treated as events; the complexity of statements, beyond to work with representations and interpretations; the relevance of problematising our present life; the dedication to transform the own trajectories of researching and thinking. Keywords: Foucault, event, discontinuity, educational researches.

No lugar das unidades lmpidas, claras e essenciais, as multiplicidades sujas de vida, prpuras de sangue, imprevisveis, inesperadas, mirades de acontecimentos. No lugar da comunicao transparente, jogos de verdade que se fazem em meio a inumerveis obstculos, quase sempre fora de qualquer controle. No lugar do poder soberano, mau em si, a existncia imersa em relaes de poder, pelas quais se criam variadas estratgias de conduzir a si mesmo e aos outros. No lugar de saberes que esclarecem, saberes que inventam permanentemente o segredo. No lugar da sucesso de fatos, a histria das descontinuidades. No lugar do sujeito do conhecimento, o pensamento sobre a vontade de saber. No lugar das clssicas oposies de mostrar e denominar, as ausncias da linguagem, o divrcio mesmo entre as palavras e as coisas. No lugar da interioridade da linguagem-verdade, da linguagem-eternidade, da linguagem-homem a escritura (e a loucura) como pura exterioridade. No lugar do pensamento que progride e justape temticas, a produo intelectual que oferece o antes impensado no interior do prprio pensamento. Essa a experincia com Foucault. Esse o generoso legado de que me fao herdeira, e que depois de me ter tornado maior, como escreve Jorge Larrosa em texto deste dossi1 , sempre me confunde, me mobiliza, me impulsiona. Neste artigo, o desejo conversar com o leitor sobre o prazer e por vezes o terno incmodo de estar na companhia de Foucault, na condio de leitora, de estudante, de professora, pesquisadora, de jornalista, de orientadora de investigaes em ps-graduao. Escolho alguns tpicos dos ditos e escritos de Foucault, para dizer de que modo esse pensador me faz sempre diferente do que sou, de que modo seus trabalhos me sugerem outras formas de inventar aulas, pesquisas, de imaginar objetos de estudo, produzir indagaes, sombras, vertigens, duvidar do que est dado ou assentado, na educao e nos tantos campos de saber pelos quais transitamos. Numa palavra, talvez pudesse afirmar que a seleo de tpicos se fez aqui como um produtor de vinho escolheria, com o mximo esmero, as uvas de um belo tinto: escolho o mote da multiplicidade dos acontecimentos como aglutinador de um saboroso lquido a inspirar um jeito especial de fazer histria, filosofia, literatura, fices, pensamento sobre o presente. O objetivo trazer para o mbito cotidiano da educao o que Foucault na esteira de Nietzsche, vale dizer nos sugere no s como modo de estudar, mas principalmente como modo de cada um inventar e experimentar a si mesmo, na singularidade das prprias travessias. Valho-me tambm, em algumas passagens, de interrogaes e perplexidades que sucedem com freqncia, em meio leitura de investigaes sobre temas especficos da rea de educao, de modo particular em meio a pesquisas sobre juventude, mdia, artes de si e cultura da imagem, que tenho desenvolvido nos ltimos dez anos2 .

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Nem o esprito de poca, nem as influncias: antes, a descrio das transformaes

Para quem estuda as relaes entre os meios de comunicao e os processos de subjetivao na cultura, nada mais comum (e irritante) do que a mesmice do questionamento a respeito das influncias da mdia: influncia sobre as crianas, sobre os jovens, sobre pblicos das camadas populares, sobre todos. Desde as primeiras leituras de e sobre Foucault, aprendi (e continuo aprendendo) a desfazer-me como quem resolve arrumar a casa e dispensar objetos obstrutores de ar e espao de um fardo que parece grudar-se em ns, como se, sem ele, nos pusssemos de uma vez e para sempre ao desamparo: a busca da explicao causal, a frmula direta e sem escalas do se isso ... ento, aquilo, o raciocnio esquemtico das influncias e das conseqncias diretas e inevitveis. Temos aprendido (e ensinado) a pensar qualquer coisa, da histria da literatura formulao de um teorema matemtico, da trajetria de um pintor histria de uma grande guerra mundial, sempre e eternamente a partir do esquema infalvel da causalidade linear, das influncias de certos fatos ocorridos neste lugar, naquela poca, do esprito de uma poca, da proeminncia de um certo ator ou autor, e assim por diante. Talvez esteja me fazendo simplista por demais, recorrente, repetitiva at, em relao ao que j se disse de Foucault, ou ao que ele mesmo escreveu tantas vezes. No importa. Reitero, replico. Reitero e replico tantas vezes quanto for preciso, j que nossas prticas pedaggicas dirias no somente na escola, tambm nas igrejas, na publicidade, na mdia de maneira geral, nas empresas pblicas e privadas, em tantos espaos institucionais, at no espao virtual da Internet parecem cristalizar modos de aprender e ensinar, modos de ter acesso a determinada informao, a uma frmula de fsica ou a um poema, modos nos quais brilha, quase ofusca e cega, a estratgia simplista pela qual saber firmemente associado a consolar. Se pudermos identificar meia dzia de causas, de elementos contextuais, de grandes feitos e grandes obras; se conseguirmos reunir cinco ou dez fatos explicativos, se chegarmos a esquematizar e reduzir o pensamento de um autor ou as regras de acentuao das paroxtonas na Lngua Portuguesa eis que temos um resultado, eis a luz sobre a obra tal ou qual, sobre tal ou qual conceito, eis-nos descansados. Eis-nos por fim livres de outras possibilidades que gritam a cada movimento indesejvel do menino na carteira da sala de aula, a cada correria incontrolvel no recreio escolar, a cada indisposio ou tristeza do professor na vspera de uma segunda-feira cheia, a cada gesto de enfaro do jovem diante das letras desfocadas e mortas do texto fotocopiado em suas mos, a cada felicidade clandestina da criana absorta em destroos e sucatas ou do adolescente em fuga surfando nas webs da vida, a cada campo de saber que poderia ser lido e pensado de outro modo. O saber no feito para consolar, escreve Foucault3 ; ele decepciona, inquieta, secciona, fere (Foucault, 2000, p. 255). Exatamente na mesma poca,

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novembro de 1970, vspera de uma de suas mais belas aulas no Collge de France4 , Foucault comentava dois livros, grandes entre os grandes, do filsofo e amigo Gilles Deleuze5 : em Theatrum philosophicum, ele insiste no que vinha fazendo desde anos anteriores, sobretudo em A arqueologia do saber, ou seja, a crtica aos modos de pensar o acontecimento, pelos movimentos do neopositivismo, da fenomenologia e da filosofia da histria. Tambm a, nessas tentativas, Foucault identificava uma espcie de confinamento do vnement, seja pelo fato de este ser confundido com um estado de coisas, seja por ser teimosamente deslocado em direo ao sentido (separado do prprio acontecimento), seja ainda por ser aprisionado ao ciclo passado-presente-futuro da histria (cfe. Foucault, 2000d, p. 238). A acolhida de Foucault em relao ao pensamento deleuziano, em que pesem as diferenas conceituais em jogo, est estreitamente relacionada ao que vinha produzindo at ento, desde a Histria da loucura, e que punha em prtica, a cada nova pesquisa, uma espcie de perturbao ou turbulncia intelectual e existencial, que lhe permitiu deslocar um velho problema, que pde expressar em perguntas como: afinal, se h coisas reais, como elas acontecem no interior dos discursos? O que ocorre? Poderia afirmar-se que alguns sujeitos operam sobre as coisas e as inscrevem, transcrevem e transformam em palavras? Ou estas que nos impulsionam a ver e tratar as coisas deste ou daquele jeito? As perguntas de Foucault, aqui reescritas, poderiam ser outras, de hoje, e sobre um tema qualquer, como o da visibilidade de certos grupos na mdia brasileira. Vejamos: afinal, se h realidades como a dos meninos pobres e negros, das favelas do Rio de Janeiro, de que modo tais concretudes puderam tornar-se imagens, textos, sons, cortes, seqncias, no filme Cidade de Deus ou na microssrie de Rede Globo Cidade dos homens6 ? Foram cineastas e diretores de cinema e TV ou o prprio escritor do livro que fizeram essa transposio? Que relaes estabelecer entre os movimentos de negros, na sociedade brasileira deste incio de sculo, e a apario das ruelas pobres dos morros cariocas na tela da TV ou no filme de Carvalho, exposto nas locadoras de DVD de Nova York? Tais imagens provocam efetivamente um novo modo de escrever e inscrever no social o outro negro, pobre, favelado, tratado como subcidado? Ora, o modo de elaborar essas questes est diretamente relacionado ao modo de perguntar foucaultiano, ao deslocamento produzido pelo filsofo na maneira de fazer histria: esse deslocamento se faz a partir da criao de uma espcie de teoria das prticas discursivas, chamada de arqueologia, cujo centro a descrio dos acontecimentos, a descrio das transformaes dos enunciados, dos discursos. Tal proposta fere no corao grande parte das teorias (como as pedaggicas, que conhecemos mais de perto), relacionadas ao chamado sujeito do conhecimento, e que se fundam predominantemente na abordagem fenomenolgica: aquelas teorias segundo as quais haveria um sujeito da observao (e do conhecimento) a ser privilegiado; seu ponto de vista (do sujeito) se

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tornaria a prpria origem da historicidade; haveria ali, a partir dessa perspectiva, uma ntima e profunda conscincia a exprimir-se. O deslocamento feito por Foucault fere tambm todas as filosofias da representao, a busca daquilo que foi dito pela primeira vez em algum dado lugar e tempo, a busca alucinada e interminvel da origem, da semelhana, da imitao, enfim, da fidelidade, da coincidncia entre o falado (dito) e o que ele representa ou pode vir a representar, a partir de nossas interpretaes. Fere, ainda, no s todas as nossas consoladoras anlises das continuidades, mas sobretudo as explicaes de contextos, de pocas, como unidades que se imporiam s coisas ditas. Mas o que quer uma teoria das prticas discursivas? To s descrever acontecimentos discursivos. E isso no pouco. Trata-se de flutuar no limite das coisas e das palavras, como escreve Foucault a respeito dos livros de Deleuze justamente porque o acontecimento no se reduziria jamais a um estado de coisas, funcionando como o referente de algo que foi dito e cuja veracidade ou falsidade buscaramos investigar. Muito menos poderia ser reduzido a fatos cuja profundidade precisaria ser escavada, na busca de secretas relaes, escondidas, mais silenciosas ou mais profundas do que a conscincia dos homens (Foucault, 2000b, p. 146). Na entrevista sobre o lanamento do livro A arqueologia do saber, o autor explicita: Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na superfcie dos discursos; tento tornar visvel o que s invisvel por estar muito na superfcie das coisas (idem). Nessa perspectiva, e seguindo com o exemplo do filme e da microssrie, Cidade dos homens e Cidade de Deus, poderamos dizer que os corpos infantis e adolescentes dos meninos e meninas da favela, namorando, desejando o tnis importado, segurando a arma pesada, vigiando a entrada do morro, soltando pipa, submetendo-se ao sexo cru, sonhando banquetes esses corpos infantis produzem outros corpos, os corpos-imagens, do cinema ou da TV, corpos-fico, corpos de uma outra temporalidade e espacialidade, distintas (mas no isoladas) do tempo e do espao de meninos e meninas concretos. Diria que ambos, os meninos da realidade e os meninos da fico, numa trama complexa e de difcil descrio, amam, vivem, brincam, estudam, comem ou no comem, matam, morrem, so mortos sob determinadas condies, certo, e muito concretas, palpveis, mensurveis at, mas s quais sempre escapa a prpria dimenso do acontecimento, isso que produzido na superfcie de todas essas relaes, que efeito delas e que diz respeito a uma outra trama, irredutvel e da qual tentamos, inutilmente, dar conta. Ora, disso que se trata em Foucault: de estabelecer relaes entre vrias camadas de tramas, entre distintas (e comunicveis entre si) camadas de multiplicidades; ou seja, trata-se sempre, para ele, de descrever acontecimentos. Penso que a trama discursiva pretendida pelo arquelogo aproxima-se bastante do que Deleuze escreveu em Lgica do sentido, comentada por Foucault em Theatrum philosophicum. O acontecimento morrer, por exemplo, no se

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localiza na concretude de um lugar, nem de um exato momento, porque sentidoacontecimento, ou seja, simultaneamente o modo presente (o menino) morre ou mata (pelo tnis) e o modo infinitivo (morrer ou matar, criana ainda, em nome do objeto-fetiche); o presente, que diz o acontecimento, e o infinitivo, que introduz o sentido na linguagem e o faz circular como esse neutro que, no discurso, isso de que se fala (Foucault, 2000d, p. 237). Ora, talvez a resida a grande dificuldade de entendermos a anlise arqueolgica, a descrio dos enunciados-acontecimentos. Positivistas, queremos os fatos; representacionistas, queremos os nomes e seus referentes-coisas; ideologistas, queremos com ganas a tudo e a todos desvelar, acordar sentidos que dormiriam nos objetos e nos lugares, atribuir-lhes s palavras e s coisas intenes claras e precisas, manipulaes, tramas maquiavlicas, deturpaes diversas, distores. Como aceitar esse quase neutro, esse domnio do a parle, do diz-se, do sabe-se que, esse quase modo infinitivo que existe para alm dos fatos concretos e das enunciaes e proposies? Como descrever esse algo mais, essa funo a atravessar coisas ditas e vividas? Esse algo mais que simultaneamente da ordem do visvel e da ordem do enuncivel? Como operar em nossas investigaes com esse algo mais que nos fala de inmeras multiplicidades? Como, enfim, dar conta do enunciado que, por sua vez, no existe a no ser no emaranhado de prticas discursivas e no-discursivas, prticas de saber e relaes de poder, prticas inseparveis da relao entre o sujeito, a verdade e a constituio da experincia (de si)? Propositalmente, parto do enunciado em Foucault e percorro, meterica, quase irresponsvel, um conjunto de escritos de Foucault, sobre a loucura, a sexualidade, a delinqncia, as prticas de si, para sublinhar o que fascina e ao mesmo tempo incomoda a muitos nos textos do filsofo-historiador: a insistncia na problematizao do prprio problema, a prtica de uma pesquisa e de uma escrita que disponibilizam ao leitor os dados, muitos dados, jamais apresentados como tais, atmicos e concretos; pelo contrrio, narrados na sua condio de multiplicidades, sempre multiplicidades: multiplicidades dos visveis e dos enunciveis; multiplicidades dos sujeitos, sujeies e modos de subjetivao; multiplicidades, enfim, do acontecimento. Nada em Foucault se resolve pela distinta clareza das coisas ditas e das prticas institucionais: h que se problematizar, nos diferentes campos do saber, o que vivemos no presente; melhor, os modos dispersos pelos quais nos tornamos a diferena que hoje somos. Veremos que Foucault, no permanente movimento de sua filosofia, nos falou sempre disso: como (cheguei) chegamos a ser a diferena que (sou) somos agora?

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Nos rastros de acontecimentos, dos erros e desvios

As latas de conserva e os rostos em srie do artista pop Andy Warhol so lembrados por Foucault, ainda em Theatrum Philosophicum, para argumentar em favor da descrio das multiplicidades: rtulo de sopa enlatada, sorriso reduplicado e louro de Marylin Monroe no passariam eles de vazios estpidos da ordem do discurso publicitrio, em seu auge norte-americano dos anos 60? Para Foucault, no:
(...) ao contemplar de frente essa monotonia em limites, o que subitamente se ilumina a prpria multiplicidade sem nada no centro, nem no pice, nem alm , crepitao de luz que corre ainda mais rpido que o olhar e que, a cada vez, ilumina essas etiquetas mveis, esses instantneos cativos que, desde ento, para sempre, sem nada formular, se fazem signo: subitamente, sobre o fundo da velha inrcia equivalente, o rastro do acontecimento dilacera a obscuridade, e o eterno fantasma se diz a partir dessa lata, desse rosto singular, sem densidade (Foucault, 2000d, p. 249).

Nessa perspectiva, o ato de pensar seria talvez contemplar, bem de perto, os erros, as tolices, fazer-se catatnico, mudo, surdo, cego, confrontar-se e deixarse at confundir com as sombras e opacidades para, em instantes, separar-se de toda a confuso e esperar o impacto da diferena. Pensar no consola nem torna feliz, escreve Foucault sobre Deleuze, mas sempre vale a pena quando houver ressonncia entre a languidez e o arrastado do pensamento, a diligncia da repetio e o lance de sorte para alm do copo de dados (idem, p. 251). Foucault fala a sobre si mesmo tambm, sobre o fascnio que sempre demonstrou em seus livros livros-experimentao, livros-experincia , nos quais podemos acompanhar a tortuosidade de um pensamento que, quase obsessivo na enumerao de positividades7 , no se cansa contudo de apontar lacunas, de falar de comeos interrompidos ou de concluses no efetivadas, de mudanas de rumo. Justamente por isso so livros de ressonncia, de pensamento que multiplica discursos, sujeitos, prticas no-discursivas, relaes de poder, e que se multiplica a si mesmo, nos prprios ditos e achados. Quantas vezes Foucault escreveu sobre a verdade e o discurso? Quantas sobre as relaes de poder? Quantas sobre as prticas de si, sobre a funoenunciado, a funo-sujeito? Inmeras. Mltiplas. Sim, mltiplas e jamais as mesmas. Qualquer mudana, qualquer reorganizao dos discursos e das cincias, de estratgias disciplinares ou de controle, Foucault transformava em convite para examinar atentamente no a grande mudana global, mas a mirade de mudanas, em arranjos tambm mltiplos, irredutveis a um s ponto um indivduo, um autor, um fato histrico inconfundvel e grandioso, uma descoberta tecnolgica surpreendente. Assim, entregar-se a descrever transformaes sem recorrer, preguiosos, a um corpo limitado de mudanas ou influncias causais

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 menos ainda a atos intencionais de atores-sujeitos-autores de discursos cientficos, literrios, acadmicos , parecia a Foucault o caminho mais difcil, em nada mgico e maravilhoso. Era o caminho das pedras, talvez; o caminho de Antgona, de buscar o impossvel, de morrer como poucos. O caminho daquele que diz: Quando me faltarem foras, cessarei (...) deixa que minha loucura se afunde em horrores. No padecerei, com certeza, nada que no seja morrer gloriosamente (Sfocles, 1999, p. 13-14). O que haveria de potico ou de trgico no caminho aparentemente frio e metlico da pesquisa arqueolgica foucaultiana? No estaria eu exagerando? Talvez sim. Mas escolho dizer que no. No isolo um primeiro, um segundo e um terceiro Foucault. Prefiro replic-lo, a ele e sua obra, multiplicando-o, embaralhando seus ditos e escritos e tornando-o sempre outro, para faz-lo visitar leituras de hoje, pesquisas em educao no Brasil de 2004, vinte anos aps sua morte, para v-lo mais uma vez dizer o impondervel sobre este presente, que no cessa de render-lhe homenagens, pela coragem de ter-se deixado tremer, quase cair, equilibrar-se sem equilbrio na linha feiticeira que o fazia avistar ali, bem sua frente, sombras de morte, sinais de loucura. Assim que a tragdia de Antgona me ocorre de pronto, ao escrever sobre Foucault, e me coloca diante das questes postas por Sfocles: a ordem da plis e dos cidados ou a ordem dos deuses? As leis perenes ou as leis do poder de hoje? As perguntas da tragdia ecoam at nossos dias, embora no sejam nem possam ser as mesmas. Os obscuros e infames, nos diz Foucault, como Antgona, atingiram a luz justamente quando se defrontaram com o poder: encarcerados, nomeados, julgados, narrados (quem sabe, mortos tambm entre duas paredes), tiveram e tm toda a luz sobre eles; tiveram, tm, podero ter sbitos, honrados ou patticos momentos de glria. Escrever sobre os infames, entregar-se s prticas discursivas e nodiscursivas relativas a esses insensatos ou indesejveis pode sugerir a imagem do que seria seguir os rastros dos acontecimentos, no naquilo que neles se faz to facilmente prximo e presente, to parcimonioso e reducionista, mas naquilo que neles bruma, quase indistino. Em suma, naquilo que se produz como proliferao milenar dos erros assim escreve Foucault num de seus mais belos textos, Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 2000c, p. 263). Tomemos aqui o exemplo de outro tema de pesquisa na rea educacional: a alfabetizao de jovens e adultos. E perguntemos: o que se passou com a educao desses grupos no Brasil, desde meados do sculo XX? No poderia ser um bom caminho de investigao indagar sobre quais os acidentes, quais os desvios, quais os erros, as falhas, quanto a esse objeto, que se tornou valor (e problema) para os educadores comprometidos, emancipadores e emancipatrios, estudiosos de todas as coloraes polticas, e sobretudo de esquerda? Ao invs de concentrar as buscas nas origens primeiras, o passo inaugural (desde a Campanha de Educao de Adultos do Ministrio da Educao e da Sade, em

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1947; ou desde o Programa Nacional de Alfabetizao e do Mtodo Paulo Freire, no incio da dcada de 60), por que no indagar sobre uma provenincia, que nos fala de marcas singulares, sutis, que faz multiplicarem-se mil acontecimentos dispersos, para alm das puras objetividades datadas e da solenidade dos grandes acontecimentos? Por que no indagar sobre aquilo que escapa aos grandes planos de educao, sobre aquilo que se relaciona mais de perto com a superfcie dos corpos, sim, do corpo de jovens e adultos, corpo alfabetizado, corpo que sustenta, em sua vida e sua morte, em sua fora e fraqueza, a sanso de qualquer verdade e de qualquer erro, tal como ele sustenta tambm, e inversamente, a origem a provenincia (idem, p. 267)? Por que, enfim, no perguntar sobre pontos dispersos de surgimento, emergncia de determinados discursos, emergncia que sempre se dar no interior de um jogo complexo de foras, de confrontao, e que no ocorreria num lugar especfico, nem poderia ter fronteiras muito ntidas, mas que seria, antes, jogo produzido em interstcios de poder, de saber, de modos de subjetivao, de linhas de fuga? (idem, p. 269).

Complicar o pensamento: um modo de pesquisar o presente

Viagens pelos textos de Foucault, a meu ver, mobilizam o pesquisador a isto que sugerimos no exemplo acima e em todo este texto: mobilizam-nos a multiplicar perguntas, a complicar como escreve Frdric Gros, no apndice ao livro A hermenutica do sujeito (Foucault, 2004). Penso, de acordo com Gros, que no h em Foucault um abandono dos temas mais queridos do filsofo, como o do discurso, da verdade, do poltico, nos ltimos anos de sua vida: o que ele faz nesse perodo efetivamente complicar o pensamento sobre poder e verdade, explorando o tema do cuidado de si e da relao consigo, da tica do sujeito. Quando os crticos e mesmo os fiis seguidores insistiam em carimbar nele a etiqueta de terico do poder, Foucault devolvia a simplificao reducionista com uma nova virada, com uma nova inquietao, com a efetiva complexificao do pensamento, do prprio modo de pensar. E dessa herana que desejo falar agora neste artigo, para conclu-lo. Os escritos da dcada de 80, na verdade, acabam por nos deixar mais inquietos do que j nos haviam deixado os anteriores A histria da loucura, O nascimento da clnica, A arqueologia do saber, Vigiar e punir e A vontade de saber. que os estudos das tcnicas e das artes da existncia na Antigidade pag greco-romana nos volumes II e III de sua Histria da sexualidade (respectivamente, O uso dos prazeres e O cuidado de si), e mais detalhadamente no curso A hermenutica do sujeito fazem aparecer uma outra figura do sujeito, no mais constitudo, mas constituindo-se atravs de prticas regradas (Gros, 2004, p. 621). Havia nesses derradeiros escritos como tambm sucedeu com as obras desde os anos 50 e 60 uma clara questo do presente, no caso, relacio-

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nada no s ao culto californiano do eu dos anos 70, nos Estados Unidos, mas aos inmeros modos pelos quais, naquele e neste hoje, nos tornamos sujeitos de discursos verdadeiros e os fazemos nossos. Esse o ponto, essa a maravilhosa herana, qual podemos ter acesso mais uma vez, percorrendo as pginas do Curso, pginas que se deixam impregnar pelo momento mesmo das aulas, e que exemplificam a cada encontro, a cada trecho lido ou falado por Foucault, o aprendizado de multiplicar as perguntas sobre o que nos inquieta no presente, a partir de um determinado campo de saber e a partir de um determinado corpus emprico. Degustar as pginas do curso completo sobre a hermenutica do sujeito acrescenta argumentos em favor do modo foucaultiano de trabalhar, que identificamos em vrios de seus escritos. Leva-nos a assumir, com ele, esse jeito de estudar e de investigar, segundo o qual h que se operar por cortes, cortes transversais, pesquisar as camadas do pensamento, como se estas fossem placas tectnicas sempre passveis de um dia mover-se e produzir verdadeiros terremotos e maremotos; trat-las em sua riqueza e multiplicidade, a partir de uma imerso meticulosa, cuidadosa, minuciosa, nos materiais empricos no caso de Foucault e desse curso, os textos de Sneca, Marco Aurlio, Epitecto, Plato, Rufus, entre tantos outros. Tal imerso feita pelo filsofo de modo a produzir novas questes sobre o sujeito: afinal, tratava-se, naqueles pensadores antigos, de sujeio ou de subjetivao? Conhecimento de si ou cuidado de si? Tratava-se de relaes consigo para sempre normalizadoras, porque regradas, ou passveis de uma tica e uma esttica da existncia, para alm das normas e regras? Ora, como nos diz Gros, no se trata de uma coisa ou outra. Nem de mera justaposio temtica: a normalizao e a disciplina em Vigiar e punir e, logo a seguir, justapostas, as tcnicas de si e a relao consigo. No. Trata-se, em Foucault, de pensar, naquele momento, algo antes impensado na pesquisa anterior (Gros, idem, p. 624): no caso, uma das questes que passam a ser tratadas a que se refere ao tema do acesso verdade, em relao com uma tica do sujeito. Esse era o problema que fervilhava em Foucault nos ltimos escritos e que, parece-me, se torna tambm radicalmente nosso, neste Brasil do Sculo XXI, num tempo em que proliferam textos os mais variados sobre o mnimo eu, sobre os nfimos detalhes a serem cuidados em nossos corpos, sobre as prosaicas (normalizadas e normalizadoras) prticas cotidianas da alimentao, da sade, das relaes amorosas e sexuais. E mais: num tempo em que textos sobre tais temticas podem ser assinados por autores da academia ou por conselheiros espirituais miditicos, todos misturados, nas prateleiras das pequenas ou das monumentais livrarias, nas incontveis pginas da Internet, nas imagens da TV, nas pginas de jornais e revistas. Como fazer para distinguir tais documentos e autores entre si? E para que distingui-los? O que escolher como leitura para o aperfeioamento de si? Que tipo de arte de si seria proposto nesses documen-

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tos? E, ainda: poderia dizer-se, desses materiais, que tratam propriamente de artes de si? Que artes? Que cuidados de si? Sim, essa questo nossa tambm porque, cada vez mais, temos todas as chances e possibilidades de acessarmos a inmeras informaes e dados sobre ns mesmos, sobre nossos genes, sobre o filho que ainda no geramos, enfim, sobre tudo o que sequer imaginamos desejar saber. Mas a permanece um problema, posto por Foucault, a respeito do que Descartes j havia anunciado: a separao entre tica e acesso verdade o sujeito moderno pode saber sem necessariamente efetuar um trabalho tico sobre si mesmo, como ocorria na Antigidade. Inverte-se a prioridade: da prioridade do sujeito tico passa-se prioridade do sujeito do conhecimento verdadeiro. Isso, porm, no quer dizer que uma substitui a outra, desde ento. Ou que uma melhor do que a outra. Foucault opera na linha feiticeira entre uma e outra e sugere a dobra, a emergncia do indivduo-sujeito que est num entre-lugar, entre as tcnicas de dominao de seu tempo e as tcnicas de si com potncia de fazerem do sujeito algo para alm daquilo que est institudo. E sugere, para hoje ainda, a possibilidade da criao de artes da existncia, de uma tica da existncia simultaneamente amarrada aos poderes de um tempo e deles provisoriamente liberta e distante. Trata-se para ele de uma espcie de arte da vigilncia, que ficaria no espao entre as diferentes prticas institudas pedaggicas, polticas, religiosas. Uma arte de viver, vinculada sempre relao com os outros num movimento de preparao para os acontecimentos do mundo, para as lutas do nosso tempo, sem perder de vista a possibilidade de elaborar, para si mesmo, um estilo de existncia, atravs de prticas de si relacionais e transversais, como escreve Gros (idem, p. 660). O que afirmei na introduo deste artigo retorna agora, reforado pelo que lemos e comentamos a respeito do ltimo curso do filsofo, sobre a hermenutica do sujeito. Repito e concluo que as matrias-primas de qualquer um dos estudos de Foucault eram (e so) as multiplicidades impuras de vida, o inesperado e imprevisvel dos acontecimentos, os jogos de verdade em seus obstculos sem controle mas para sempre imersos em relaes de poder; a histria das descontinuidades e do inquietante divrcio entre as palavras e as coisas. Quanto atitude ensinada a cada livro, a cada aula de seus belssimos cursos, esta no foi outra seno a da produo intelectual que se oferece generosamente ao aluno, ao leitor, aos possveis herdeiros, como movimento incessante do pensamento aquele pensamento que no se cansa de ser, sempre, diferente de si mesmo, ele prprio um acontecimento, ele prprio tambm multiplicidade.

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Notas 1. Ver o artigo de Larrosa, neste nmero de Educao & Realidade, intitulado A operao ensaio. Sobre o ensaiar e o ensaiar-se no pensamento, na escrita e na vida. 2. Ver a propsito FISCHER, 1996; 2000; 2002a; 2002b; 2003; 2004. 3. Trata-se do artigo Crescer e multiplicar, escrito a propsito do lanamento do livro La logique du vivant. Une histoire de lherdit, de Franois Jacob, publicado no jornal Le monde, n. 8.037, em novembro de 1970. 4. Refiro-me aula Lordre du discours (A ordem do discurso), proferida em 02 de dezembro de 1970 (FOUCAULT, 1971). 5. Foucault escreve nesse texto sobre os livros de Deleuze Diferena e repetio e Lgica do sentido, na revista Critique, n. 282, de novembro de 1970. 6. O filme Cidade de Deus, baseado no livro homnimo de Paulo Lins, tem direo de Fernando Meirelles e estreou em 2002. A microssrie Cidade dos homens, da Rede Globo de Televiso e da produtora 02 Filmes, foi exibida em trs temporadas, desde 2002, e gira em torno dos personagens Acerola e Laranjinha, moradores de uma favela na Zona Sul do municpio do Rio de Janeiro. 7. Veja-se Histria da loucura, O nascimento da clnica, Vigiar e punir, os trs volumes da Histria da sexualidade (respectivamente, FOUCAULT, 1995; 1991; 2003; 1990a; 1990b; 1985). Referncias Bibliogrficas FISCHER, Rosa Maria Bueno. Adolescncia em discurso. Mdia e produo de subjetividade. Porto Alegre: PPGEDU/UFRGS, 1996. Tese de Doutorado. 297 p. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Alteridade e cultura miditica: memrias de juventude. Porto Alegre: UFRGS/CNPq, 2004. Projeto de pesquisa (texto digitado). FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia, juventude e reinveno do espao pblico. Porto Alegre: UFRGS/CNPq, 2002a. Relatrio parcial de pesquisa (texto digitado). FISCHER, Rosa Maria Bueno. Problematizaes sobre o exerccio de ver: mdia e pesquisa em educao. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, ANPED, n 20, mai./jun,/jul./ago. 2002b, p. 83-94. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Tcnicas de si na TV: a mdia se faz pedaggica. Educao UNISINOS. So Leopoldo (RS): v. 4, n. 7, p. 111-139, jul./dez. 2000. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Televiso & educao: fruir e pensar a TV. Belo Horizonte: Autntica, 2003. 2. ed. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986. FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Ditos e escritos II. Rio de Janeiro: Forense, 2000.

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Rosa Maria Bueno Fischer professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e pesquisadora do CNPq. Endereo para correspondncia: Rua Dona Amlia, 187/201 Santa Tereza. 90810-190 Porto Alegre RS E-mail: rosabfischer@terra.com.br

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