O SILNCIO FALA

O silncio fala
Silence speaks
Suelena Werneck Pereira*

Resumo: O objetivo desse texto o de examinar de um duplo ponto de vista o terico e o clnico o silncio na prtica psicanaltica. Para alcanar este objetivo, o artigo est fundamentado no conceito metapsicolgico da pulso de morte, adotando como fio condutor o texto freudiano. Parte-se da idia de que o silncio uma caracterstica dessas pulses descritas por Freud como mudas, procurando-se entender seu sentido transferencial e resistencial. Palavras-chave: Pulses de morte e Eros, teoria e clnica, o silncio e as palavras.

Abstract: The purpose of this text is to examine, from a double point of view the theoretical and the clinical silence that occurs in the psychoanalytical practice. In order to reach my goal, I based my work on the metapsychological concept of death instinct and took as a guiding line the Freudian text. I started from the idea that silence is one of the characteristics of these instincts, described as mute ones by Freud, and tried to understand their transferential and resistantial meaning. Key-words: Death instincts and Eros, theory and clinic, silence and words.

* Psicanalista, Mestre e Doutora PPG em Teoria Psicanaltica/UFRJ.

Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 57-73, 2009

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O tema do silncio traz para o psicanalista uma dupla indagao: o que ele significa em nossa teoria e o que fazer quando ele, insistentemente, se apresenta na clnica, impedindo o progresso do trabalho. Na teoria, pretendo trabalhar com a ideia do silncio das pulses de morte, mudas por definio, e suas combinaes com Eros e seu alarido, o que no s dar s pulses de morte a possibilidade de serem ouvidas como determinar as diferentes formas expressivas de seus derivados. Na clnica, pretendo abordar tanto o silncio, que se faz sempre manifestao resistencial, quanto sua contrapartida, as falas excessivas e seus possveis sentidos, entre eles tambm o de resistncia; mencionarei, penso que de forma demasiado breve, o silncio do analista, recomendado. Gostaria, para o bem da clareza acerca de minha filiao, de tomar emprestadas as palavras de Gilou Garcia Reynoso, quando essa, em uma entrevista, se declara de enraizamento freudiano: isso uma filiao porque me reconheo nascida de um trabalho com Freud (REYNOSO, 1991, p. 45). Lembra-nos que o verbo francs fillier, alm de sua ligao mais bvia com a palavra filho, tambm significa seguir um fio. O meu fio a obra de Freud. E ser nesse terreno que tentarei falar um pouco sobre a dimenso do silncio na psicanlise, seja por um vis eminentemente terico, seja pela vertente da clnica. Devo comear afirmando o que penso dessa articulao de teoria e clnica: a singeleza, a simplicidade da prtica clnica s se atinge quando se domina a teoria. Gostaria de assinalar que Freud pouco tratou do silncio em seus textos, havendo esparsas menes ao tema ao longo de seus escritos. No texto Sobre o mecanismo psquico do esquecimento, de 1898, por exemplo, encontramos uma ligeira aluso: Freud no encontra palavras para nomear os afrescos de Orvietto o esquecimento de Signorelli mas ele no se detm nessa falta de palavras. Entre seus primeiros seguidores, alguns escreveram especificamente sobre o assunto: encontramos o livro de Reik, de 1926, Escutar com a terceira orelha, onde se encontra o artigo No incio o silncio; o escrito de Robert Fliess, filho de Wilhelm, Silncio e verbalizao: um suplemento teoria da regra analtica, de 1948. Os textos mais recentes e mais notveis so o de Andr Green, de 1979, intitulado O silncio do psicanalista; o de Juan-David Nasio, O silncio em psicanlise, de 1987; e O silncio primordial, de Santiago Kovadloff, ensasta e filsofo argentino, de 2003. Comecemos por compreender o sentido da palavra silncio e suas marcadas conotaes no uso comum da lngua. O vocbulo, derivado do latim silentum , nada mais significa que interrupo de rudo ou ausncia dele; sob a forma verbal, silere, designa ficar silencioso. Entretanto, se pensarmos nas formas mais poticas em que a palavra surge, verificamos que ela quase
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sempre adjetivada de forma peculiar: o silncio pode ser denso, pesado, doloroso, sepulcral, agressivo, assustador. Raras so as ocasies em que o silncio considerado leve, breve. H tambm o silncio eterno, dos mortos, e o silncio ao qual o sujeito condenado. O silncio notadamente noturno na calada da noite -, soturno quase sempre. O resto silncio, so as ltimas palavras de Hamlet. O tmulo ama imediatamente o silncio, diz Mallarm. H sempre um silncio a ser evitado, um silncio temido, constrangedor, supostamente cheio de maus pressgios. O uso lingstico, ou melhor, linguageiro, est sempre presente nas elaboraes de Freud: seus conceitos so palavras comuns, no mximo as menos usadas, mas sempre parte do vernculo de sua lngua. Acho que devemos sempre prestar ateno ao que dizem os homens comuns. Talvez faa mais sentido comear pelo aspecto clnico do silncio, numa prtica e diante de uma teraputica que se faz pela e na palavra. A psicanlise a talking cure, a posta em ao de algo que Freud comea a trabalhar nos idos de 1890 e 1891. Outros dispositivos teraputicos eram utilizados antes que ele comeasse a se debruar sobre a questo da importncia da palavra como instrumento de interveno nos sintomas dos pacientes. Em 1890, escreve o artigo Tratamento psquico (tratamento da alma), trabalho que versa eminentemente sobre hipnose e que faz apenas uma referncia imprecisa ao tratamento catrtico. Esse artigo marca um momento importante, junto com o artigo sobre a afasia, de 1891, na mudana de inflexo da conceituao freudiana. um texto de passagem pois soma a uma terminologia associacionista um pensamento de ruptura. Freud entra em contato com a obra principal de Bernheim sobre a sugesto, que ele traduz, em 1885. Nela, Bernheim sustenta, entre outras coisas, que a sugesto age pela palavra e que a palavra a principal alavanca da psicoterapia. O texto freudiano de 1890 encampa essa idia e acaba dizendo uma coisa nova: o tratamento psquico um tratamento que se d pela palavra e que opera a partir de alma. Dirige-se a perturbaes anmicas ou corporais, com recursos que, de maneira primria e imediata influem sobre o anmico do homem (FREUD, 1890, p. 155). Esse recurso sobretudo a palavra e as palavras so, com efeito, o instrumento essencial do tratamento anmico (idem). A palavra aparece, pois, como uma possibilidade de sair do dualismo corpo/ alma, do problema suscitado pelos nexos entre o corporal e o anmico, nexos esses cuja existncia inegvel. Vemos nesse texto o reaparecimento e a renovao de alguns termos da problemtica da oposio dessas duas dimenses heterogneas, problemtica que marcar toda a obra freudiana: a articulao corpo/representao, que j
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aparecera nos verbetes sobre o crebro e a histeria, de 1888. Diz Freud que depois de um perodo bastante infecundo, em que dependeu da chamada filosofia da natureza, a medicina, sob a feliz influncia das cincias naturais, aprendeu a compreender nos termos da fsica e da qumica, cada um dos desempenhos vitais (funes) (idem). E que, seguindo o positivismo que dominava a tradio mdica da poca, os mdicos restringiram seu interesse ao corporal e deixaram que os filsofos, a quem depreciavam, se ocupassem do anmico. No podendo negar a existncia das ligaes entre os dois registros, a medicina em nenhum caso deixou de apresentar o anmico como comandado pelo corporal e dependente dele. [Os mdicos] pareceram temer que, se concedessem certa autonomia vida anmica, deixariam de pisar o terreno seguro da cincia (ibidem, p. 116). Esse um trao caracterstico da medicina positivista: os fatos mentais considerados como epifenmenos dos fsicos. Invertendo a tendncia reducionista da medicina e apresentando uma idia bastante original, Freud afirma que, em alguns doentes, os signos provm apenas de uma influncia alterada de sua vida anmica sobre seu corpo; a causa imediata da perturbao deve ser procurada no anmico (ibidem, p. 118). Chega-se assim relao recproca entre corpo e alma, ilustrao do dualismo paralelstico de Freud, semelhante ao de Jackson, uma de suas grandes influncias. A influncia do anmico sobre o corpo se verificaria tanto na expresso das emoes - isto , as alteraes corporais concomitantes dos estados anmicos, que so alis inteis e denunciadoras quanto em alteraes fisiolgicas. Em certos estados anmicos, denominados afetos, enorme a coparticipao do corpo (idem). At esse momento, o rgo anmico, ou o jacksoniano rgo da mente, fazia parte do sistema nervoso e a distribuio anmala da excitao nas representaes, elementos do rgo anmico, acarretava uma perturbao na fisiologia geral do sistema nervoso. Sabemos que, originariamente, a investigao do rgo que define a dmarche da investigao freudiana; no que a funo seja negligenciada nesses primeiros momentos, mas na primeira viso freudiana a observao da estrutura que fornece as chaves para a compreenso da funcionalidade. O fisiolgico inicialmente legvel e inteligvel na estrutura anatmica. A anatomia , nesse momento, a base topolgica sobre a qual ele funda suas pesquisas. Entretanto, Freud afirma nesse artigo que algumas afeces, consideradas como relativas ao sistema nervoso em seu conjunto, no apresentam, mediante exame detalhado, nenhuma alterao fisiolgica visvel. Define tais enfermi60
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dades como meramente funcionais e comea a detalhar os signos patolgicos que provm de uma influncia alterada da vida anmica sobre o corpo. Chega concluso que tais signos podem ser removidos por um tratamento anmico, onde a pessoa daquele que trata e seu poder de persuaso tm grande importncia. A pessoa do mdico era uma das circunstncias principais que permitiam alcanar o estado anmico mais favorvel para a cura. E as palavras so, sem dvida, os principais mediadores da influncia que um homem pretende exercer sobre os outros. A palavra pode eliminar fenmenos patolgicos, sobretudo aqueles que tm sua origem em estados anmicos. Ora, se a cura se d atravs da palavra, tanto a do analisando em seu discurso quanto a do analista em suas interpretaes e intervenes, o que fazer com o fato de silncios prolongados se apresentarem amide, quando no seu oposto, a enxurrada de palavras que, igualmente resistencial, impede o progresso do tratamento? O que fazer com a fala dispersiva, espcie de engodo em que o paciente embarca para justamente evitar uma exposio a esse plano de silncio que aponta para seu aniquilamento imaginrio? E o que dizer sobre o silncio do analista, aquele que, supostamente no se intimida diante do silncio e faz dele um instrumento de trabalho? E o que tambm dizer sobre a singularidade dessa experincia analtica que no tem brilho social, sendo um fenmeno opaco, nico e singular, sem a possibilidade de identificao? Acho que podemos considerar, da parte do analisando, dois tipos de silncio: aquele no-dito da represso, o segredo, o vergonhoso, o indecente, o inadequado, sobre o qual o analisando prefere, inicialmente, calar; e o silncio sobre aquilo que no se sabe que sabe, o material recalcado. Esse material a verdadeira zona de silncio: o trabalho do recalque se faz em silncio e em silncio permanece o recalcado. Se a anlise suscita o levantamento do recalque e se tal situao de fato nica na vida do sujeito, uma vez que essa modalidade de escuta no existe na vida comum, ento a entrada em anlise possibilita ao sujeito a sada do silncio. Podemos concluir que se o sujeito antes no falava sobre certa parte de sua alma era porque no tinha um ouvinte que pudesse lhe devolver o que diz enquanto fala. Habitualmente, passa-se pelos lapsos, pelos falsos nexos, como diante de um erro. Para o psicanalista, entretanto, no se trata de um simples engano, h ali um sentido. Ele no recua diante da cena muda, o analista no deve temer o silncio. O silncio o espao potencial dessa escuta, onde o discurso manifesto cede lugar ao latente do desejo. A terceira orelha do analista, de que fala Reik, justamente aquela pela qual ele deve escutar o silncio: ele no escuta somente o que est nas palavras, escuta tambm o que as palavras no dizem.
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Para Freud, a interrupo no discurso do analisando tinha a ver com um pensamento acerca do analista e ele assim recomendava que se interpretasse. Numa de suas referncias ao tema, no texto O estranho, de 1919, Freud evoca a inquietante estranheza que emana do silncio, da solido, da obscuridade, postulando que so esses verdadeiramente os elementos aos quais se liga a angstia infantil, que jamais desaparece inteiramente na maioria dos homens. Freud aponta que essa alteridade radical, silncio estrutural do ser, expressa pelo unheimlich, se liga angstia infantil do estado de desamparo primordial. Se no incio o silncio, no final tambm o silncio. Esse seria o silncio primordial do qual fala Kovadloff em seu livro. O silncio que interessa a Kovadloff no o silncio da ocultao ou o do simulacro, daquilo que se pretende dissimular ou daquilo que est recalcado, o que ele chama de silncio da ocluso. O que o interessa o silncio que constitui o substrato ontolgico do homem, essa tela de fundo, jamais atingvel a no ser pela aluso, e que determina seu plano negativo, instaurando a alteridade dentro dele mesmo. o silncio primordial aquele que determina as condies de possibilidade da linguagem. Esse silncio, inominvel, indizvel, por ser passvel de contato e de experincia, torna o sujeito seu protagonista. O silncio primordial no tem objeto mas tem, porm, sujeito. Deixo aqui essas perguntas para uma discusso posterior e passo para a questo terica, nico parmetro a informar a clnica e ao mesmo tempo o que nela se atualiza e da qual retorna. Supondo que por trs do silncio do analisando reside algo que insiste e que resiste, e que dessas resistncias a mais difcil seja a que provm do isso, a compulso repetio, vou procurar compreender que fora essa que resiste to bravamente. Para isso, tentarei mergulhar naquilo que o prprio Freud chamou, em 1920, de o carter demonaco do psiquismo humano, seus contornos mais sombrios, seu aspecto mais negativo ou pessimista: as foras responsveis pela impermanncia, pelo inacessvel, pela parte selada da alma humana. Nunca foi fcil destacar a atividade das pulses de morte, elas surgiam sempre conjugadas e contrapostas s pulses de vida, mescladas de modo a se expressar apenas atravs das ruidosas exteriorizaes de Eros. O artigo Introduo ao narcisismo produziu um impasse para a continuao da teoria psicanaltica. Freud se viu diante do perigo de ter de aceitar uma teoria monista, logo ele, de inspirao claramente dualista. A anterior oposio pulsional, entre pulses sexuais e pulses de autoconservao ou pulses do eu, cada uma com sua energia especfica, a libido, sexual, e o interesse, no-sexual, perde sua radicalidade do momento em que Freud postula que o eu o primeiro obje62
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to do investimento das pulses sexuais parciais, constituindo-se a partir da e organizando-as. Se o eu tambm libidinal, fica difcil continuar sustentando a especificidade de suas pulses, originariamente de carter no sexual, meramente autoconservativo. Esse o momento crucial que vai ditar a mudana de inflexo derradeira da teoria, obrigando Freud a uma modulao essencial, com a postulao de uma outra oposio e de uma outra pulso, a de morte. Na parte IV de O eu e o isso, Freud exprime toda a dificuldade pela qual passou nesse momento de sua teoria, em que se viu ameaado pelo fantasma do monismo. Escreve que quando consegue fazer remontar as moes pulsionais, frequentemente descobre que elas se revelam como derivados de Eros. Acrescenta que se no fosse pelas consideraes apresentadas em Alm do princpio de prazer e, em ltima anlise, pelos constituintes sdicos que se ligaram a Eros, teria tido muita dificuldade em se apegar a seu ponto de vista dualista e apresentar sua hiptese de um conflito fundamental entre as pulses de vida e as pulses de morte. Conclui que, visto que no pode fugir a essa concepo dualista, v-se levado a afirmar a existncia das pulses de morte e que estas so, por sua natureza, mudas, e que o clamor da vida procede, na maior parte, de Eros. No texto de 1920, Freud postula suas novas idias tomando como exemplo trs situaes: a brincadeira infantil do fort-da, o fenmeno clnico da transferncia e os sonhos tpicos dos sujeitos afetados por neuroses traumticas. O que existe de comum nesses trs casos a compulso repetio, poderosa o bastante para desrespeitar o domnio do princpio de prazer. A compulso repetio assume, nesse momento, as caractersticas de uma pulso propriamente dita. Segundo Mezan, a repetio , muito precisamente, a condio de possibilidade da pulso, aquilo sem o qual ela no poderia se reproduzir uma vez extinto o seu mpeto inicial, por descarga ou por outra via qualquer, como, por exemplo, a sublimao (MEZAN, 1987, p. 259). Isso aponta para o fato de o veio vulcnico que nos movimenta, que nos d e garante a vida (COSTA, 1989, p. 10) no se extinguir mesmo alcanada a satisfao, por conta dessa caracterstica da vida pulsional que a repetio. Gostaria de pensar que a compulso repetio para si e no em si: no meramente um repetir por repetir mas sim um repetir para no deixar de ser, para no de-ser, um repetir que burla a dissolvncia e no exatamente a morte. A compulso repetio seria aquilo que, no vivo, mais se aproximaria da pulso de morte. A isso podemos acrescentar a idia de que nada se extingue na vida pulsional j que sempre restar algo desse campo que no receber, do psquico,
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representaes adequadas ao seu encaminhamento. O domnio do pulsional exceder, sempre, o campo da representao, do psquico propriamente, o que marca sua infinitude e indeterminao. O que resta corresponder ao que de mais pulsional existe, essa pulso de morte impedida de obter entrada no mbito do psiquismo a no ser atravs de um enlace por Eros, que a dotaria de um sentido e de uma voz. O sonho da neurose traumtica um sonho que no realiza um desejo, definio at ento adotada pela teoria psicanaltica. Ele repete experincias muito desprazerosas, na tentativa de faz-las ganhar elaborao e sentido, ganhar articulao com a amplido da vida psquica. Essa a mesma funo da brincadeira do fort-da, repetio sem cessar na tentativa de controlar e transformar a matria psquica que to somente ruptura, repetio pura, sem presena desejante no psiquismo. A anti-matria psquica, conforme AbSaber (ABSABER, 2000, p. 49), que no for envolvida por Eros se manter como corpo estranho ao psiquismo, um repetitivo no-elaborado, como Freud classificara o sintoma em seus Estudos sobre a histeria, de 1895. A compulso repetio est por trs da repetio do ainda no-elaborado, ainda no-pensado, coisa-em-si psquica tentando ser inscrita e dominada. A pulso de morte representa o inefvel, o inalcanvel, o indefinvel; a pulso sexual, posto que considerada como o pulsional j capturado pela subjetividade, propriamente dentro do psquico, possibilita que falemos dela com um pouco mais de desenvoltura. A pulso de morte se alinha do lado daquilo que inacessvel ao conhecimento, praticamente uma coisa-em-si kantiana, afastadssima de qualquer evidncia, escreve Freud tambm em 1920 (FREUD, 1920, p. 53). Sem estar enlaada por Eros, torna-se indizvel e, portanto, muda, silenciosa. o resto que silncio. Aprendemos, ento, que as pulses de morte fogem nossa percepo se no esto coloridas eroticamente. E as pulses de destruio, de agresso e de dominao nada mais so que diferentes formas com que a pulso de morte se apresenta, psiquicamente. A composio est na dependncia de como e quanto se enlaam nessas mesclas pulsionais as duas pulses primrias. A pulso de morte pura no passa de uma suposio, uma inferncia feita a partir de seus derivados e efeitos; sem a parceria com Eros ela no se exterioriza porque no possui os meios, que so as representaes. A pulso de morte entendida como pura fora no tem representao. Esse o sentido da mudez da pulso de morte, por mais de uma vez apontada por Freud. Sem Eros com sua tendncia extenso incessante -, a pulso de morte no tem nem coisas nem palavras para se expressar, talvez somente o silncio.
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A pulso de morte um conceito que designa uma fora inferida a partir dos fenmenos psquicos, fora essa que desempenha sempre, imutavelmente, o papel daquela que rompe as ligaes e, se predominante, imprime aos fatos psquicos um sentido regressivo, dentro da ideia que ela tende a destruir unidades mais complexas transformando-as em unidades mais simples, mais rudimentares e, portanto, mais primitivas e anteriores na histria do sujeito. A pura fora que representa a pulso de morte utiliza, como veculo de expresso, a libido, que a energia psquica, sexual. A apresentao {Darstellung} psquica da pulso de morte se d somente por meio da representao {Vor stellung}, seja ela representao-coisa ou representao-coisa somada a representao-palavra. Se o psquico propriamente o campo da representao, se o aparato anmico um aparelho de representar, tudo aquilo que no possui expresso pode ser considerado um fora-psquico, um sem-dizer, um silncio. E volto a dizer: o silncio fala pelo nexo com Eros, pelos derivados dessa ligao, ou o silncio cala, falando pelo no-dito, pelo segredado, pelo encoberto, pelo resistido. Por trs do silncio prolongado do analisando encontra-se a potncia de desligamento da pulso de morte, capaz de se opor ao objetivo do tratamento, impondo mescla pulsional sua meta e sua mudez. No captulo VI de O mal-estar na cultura, Freud fala mais uma vez e expressamente da mudez da pulso de morte. Mas essa no a primeira meno a essa caracterstica dessa pulso. A esse respeito, gostaramos de nos remeter a um texto de 1913, O motivo da eleio do cofre, onde ele associa, mais de uma vez e atravs de mais de um exemplo, o mutismo com a morte. Inspirado no sonho, Freud associa o silncio com a morte e com o recalque, cujo trabalho alia ao das pulses. Ao falar das Moiras, que representam uma tripartio da divindade responsvel pelo Destino do homem, Freud escreve que a mudez uma figurao usual da morte. As Moiras comandam o nascimento, a vida e a morte; esta ltima tarefa de tropos, a muda, a inexorvel, o inelutvel (FREUD, 1913, p. 312). Sendo tambm o sono e a morte associados na mitologia grega Hypnos, o sono, irmo gmeo de Thanatos, a morte, ambos filhos de Nyx, a noite -, isso permite a Freud dizer que o mutismo uma das representaes da morte e a estender posteriormente para as pulses de morte essa caracterstica da mudez. Nyx, deusa da noite, considerada como uma das divindades mais antigas; provm do Caos, uma das primeiras criaturas a emergir do vazio primordial, a matria informe, confusa e opaca, o abismo insondvel, ao mesmo tempo que o rebo, as trevas profundas, Gia, a Terra, o Trtaro, as profundas entranhas da terra, e Eros, o desejo incoercvel dos sentidos. Acrescenta Freud que tambm em Stekel, em texto de 1911, a mudez mencionada entre os smbolos da morCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 57-73, 2009

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te. A criao das Moiras o resultado de uma compreenso que adverte o ser humano que tambm ele parte da natureza e por isso est submetido inexorvel lei da morte (FREUD, 1913, p. 310). Ao discorrer sobre o tema da eleio, Freud acrescenta que, apesar das inmeras escolhas trazidas baila nesse texto, recarem sobre a terceira irm ou a terceira divindade, ningum elege a morte, de quem se vtima por uma fatalidade. Entretanto, o que pode parecer um paradoxo explicvel pelo que chama de formao reativa, ou seja, a substituio pelo oposto, aproximando, j aqui, a neurose obsessiva do tema da morte e das moes destrutivas. Na mitologia, a deusa da morte transforma-se na deusa mais bela, a melhor e mais amvel das mulheres. E acrescenta: essa substituio foi facilitada por uma antiga ambivalncia, aproximando-se, mais uma vez, da temtica da neurose obsessiva. Ainda nesse mesmo texto, em que explora o tema dos trs escrnios, Freud utiliza outros exemplos para ilustrar a questo da ligao entre morte e mudez. No caso da pea shakespeareana O rei Lear, Cordlia, cujo corpo morto carregado por Lear para o palco, a Morte. Cordlia torna-se irreconhecvel, indistinguvel como o chumbo, permanece muda, ama e cala. Podemos talvez permitir-nos igualar ocultamento e mudez. Depois de usar ainda outros exemplos, Freud prope que consideremos as peculiaridades da terceira escolhida como concentradas em sua mudez: ento a psicanlise nos dir que, como nos sonhos, a mudez uma representao comum da morte. De volta ao captulo VI de O mal-estar na cultura, ali se l que o termo libido designa apenas as exteriorizaes da fora de Eros e no serve para a energia das pulses de morte. Em nota de rodap, acrescenta que em cada exteriorizao pulsional participa a libido mas nem tudo nela libido(FREUD, 1930, p. 117). Acrescenta que quando a pulso de morte no aparece atravs do vnculo com Eros, torna-se muito difcil de apreender; inferida apenas como um saldo {Abzug}, um resto, depois da passagem de Eros, algo no capturado. Isso que sobra, nos escapa. A pulso de morte trabalha muda dentro do ser vivo na obra de sua dissoluo, mas isso no constitui uma prova de sua existncia. Podemos, como vimos, apenas inferi-la como um saldo aps a passagem de Eros, um resto noligado, que nos escapa. Surge ento a ideia de que a pulso de morte, ou melhor, que parte dela, se dirige ao mundo externo e se mostra como pulso a agredir, destruir e dominar. Proponho acompanharmos Freud na produo do seu novo conceito e adoto a ideia de a pulso de morte ser considerada como um conceito explicativo de fenmenos da realidade, com todo seu carter especulativo, mais do
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que existindo necessariamente. Trata-se da discusso entre pulso e conceito de pulso. Algumas leituras entendem que a pulso de morte um conceito e no um fato biolgico; no acreditam que exista efetivamente um mecanismo energtico passvel de ser descrito da forma em que feito. Constituiria uma tese especulativa, terica e hipottica, no baseada mas provocada pela clnica e pela dinmica dos conflitos psquicos. No seria um dado real mas uma deciso epistmica, uma construo puramente terica. Outras leituras, mais naturalistas, tendem a aproximar o conceito de pulso de morte da fora que opera o arco reflexo, postulao freudiana encontrada em seu texto conhecido como Projeto, de 1895. No Projeto, referncia terica a meu ver muito valiosa, l-se que a tendncia de todo sistema vivo inrcia, voltar ao estado anterior de quietude, perturbada por estmulos. Este sistema, em sua forma mais rudimentar, unicelular, resolveria sua tenso interna por intermdio de um funcionamento do tipo do arco reflexo e se livraria dessa excitao em sua totalidade. Entretanto, a prpria vida, que se impe e impe sua continuidade e manuteno, barra esse exclusivo funcionamento. A noo de vida, para Freud, implica perturbao, tumulto, desassossego, alvoroo; o ideal, segundo essa leitura, a quietude do nada de excitao. Se quisermos pensar no conceito de pulso de morte pura, apenas para finalidades explicativas, penso que podemos dizer que ela um conceito que designa a funo de um operador, um dispositivo imanente a todo sistema vivo, sempre considerado por Freud como um sistema econmico, capaz de fazer cumprir essa tendncia universal e fundamental inrcia, ao zero de excitao. Constitui to somente um objeto de conhecimento, formal e abstrato, no encontrvel diante do sopro da vida. No caso do vivo, cuja meta ltima a de voltar ao no-vivo, ao inorgnico, essa tendncia contrariada pela urgncia da vida Not des Lebens (FREUD, 1895[1950], p. 341) - e substituda pelo princpio de constncia. A ento, estaramos diante das pulses de morte j enlaadas por Eros, no comeo da luta, da oposio pulsional fundamental. No vivo, no haveria pulses de morte puras nem Eros puro, estamos sempre diante de misturas pulsionais. Essa uma concepo totalmente nova e diferente da idia que permeia a primeira oposio pulsional e a primeira tpica, onde as pulses no produziam misturas, apesar da noo de conjugao das mesmas. Eros o fator de ligao, ele que amarra as marcas dispersas deixadas pelas vivncias, ele que tambm amarra os eus dispersos, simples grumos de representaes referidos s sensaes corporais, constituindo uma primeira ideia de unidade e de eu imaginrio, imagem e semelhana de seu prximo, sinal de identificao a uma espcie, signo de
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pertencimento a um grupo especfico, o humano. As pulses de morte, por sua vez, cumprem seu destino de dissolver as organizaes, os sistemas complexos, j que, ao simplificar as unidades, fica-lhes mais fcil, soltas, livres, levar a cabo sua tarefa de desamarrar os laos e voltar quietude inicial. Como vimos, podemos considerar a pulso de morte como o operador da evacuao total da excitao que invade o sistema, o aparelho psquico que vai se formar; mas tambm podemos pens-la como a pulso desvinculada tanto da sexualidade quanto da palavra. Esta seria a distino mais marcante entre a pulso de morte e seus derivados: no possvel confundir, por exemplo, pulso de morte com pulso de destruio. Esta ltima, assim como a de agresso e a de dominao, assim como as pulses sdicas e masoquistas, ligada sexualidade e ao recalque, como seu efeito; a agressividade no dispensa a palavra, a destruio tampouco. A pulso de morte, ao contrrio, como postula o prprio Freud, muda, silenciosa, sem palavras; adquire-as como forma de expresso, quando se combina com Eros e d origem s diversas formas de seus derivados. As maneiras com que cada um dos derivados vai falar sero determinadas pela histria do sujeito e os recursos psquicos a que este ter acesso em determinada conjuntura de sua existncia. Os derivados das pulses de morte so especificidades do homem que fala: do silncio inicial faz-se a palavra atravs das contribuies de Eros, o que propriamente introduz o homem na ordem do desejo e da linguagem. Inspirando-me na definio que do Deleuze e Guattari para conceito, na filosofia, gostaria de considerar que preciso uma mutao de problemas para que um conceito aparea. Segundo esses autores, todo conceito, filosfico, tem componentes e se define por eles, construindo, a partir da, um contorno irregular. Cada conceito opera um novo corte, assume novos contornos, deve ser reativado ou recortado. Mas um conceito possui um devir que concerne sua relao com conceitos situados no mesmo plano (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 30). De acordo com a idia de que um conceito se produz se necessrio, podemos dizer, seguindo esses autores, que um conceito no exige somente um problema sob o qual remaneja ou substitui conceitos precedentes, mas uma encruzilhada de problemas em que se alia a outros conceitos coexistentes. Mesmo considerando a diferena entre um conceito da psicanlise e um conceito filosfico, isto , a diferena que existe entre enunciao filosfica dos conceitos fragmentrios e enunciao cientfica das proposies parciais (idem, p. 31) - sem entrar na discusso, infrutfera e datada, de a psicanlise ser ou no uma cincia -, podemos postular que cada conceito
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remete a outros conceitos, no somente em sua histria mas em suas conexes presentes e em seu devir. Sua articulao produtiva e consistente com os outros conceitos de seu campo aquilo que faz dele um conceito propriamente; um conceito definvel pela conjugao com outros conceitos sua exo-consistncia - e pela pertinncia de todos a um mesmo registro epistmico. O que primeiro define a consistncia do conceito o fato de manter inseparveis nele seus componentes. O mais interessante na acepo desses autores o fato de eles considerarem e definirem um conceito como um incorporal, embora se encarne ou se efetue nos corpos, embora no se confunda com o estado de coisas no qual se efetua (ibidem, p. 33). Fugindo de uma viso essencialista, os autores afirmam que o conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. Acreditamos que essa acepo facilita, e muito, a compreenso do conceito de pulso de morte. Um conceito, portanto, nada mais que ato de pensamento. Desse modo, e parafraseando Deleuze e Guattari, se podemos continuar sendo freudianos hoje porque pensamos que seus conceitos podem ser reativados em nossos problemas e vir a inspirar os novos conceitos que se necessita criar. Existiriam, ento, duas pulses, radicalmente diferentes, irredutveis uma outra posto que de diferentes naturezas; as duas trabalham com a mesma cota energtica, libidinal. Mesmo que consideremos que existe apenas uma energia, esta operada por duas foras de objetivos opostos: Eros, cuja meta ligar, e as pulses de morte, cujo objetivo desligar, romper as ligaes existentes, desfazer os vnculos visando unidades cada vez mais simples. O essencial da pulso de morte seu processo radical de desligamento, de fragmentao, de desarticulao, de decomposio, de ruptura: mas tambm de fechamento, processo cuja nica finalidade seria a de se realizar e ao qual o carter repetitivo imprime a marca do pulsional. Fora de desligamento e de desencadeamento, mas tambm de novas combinaes. Sistema cada vez mais fechado, ruptura cada vez mais explosiva, processo negador de toda dialtica possvel. Na Parte V de O eu e o isso, escreve Freud que o isso no possui meios de demonstrar ao eu amor ou dio; ele no pode dizer o que quer, no alcanou uma vontade unificada. Eros e a pulso de morte lutam dentro dele. Talvez seja possvel representar o isso como se achando sob o domnio das silenciosas mas poderosas pulses de morte, que desejam ficar em paz e, incitadas pelo princpio de prazer, fazer repousar Eros, o promotor de desordens; mas talvez isso seja desvalorizar o papel desempenhado por Eros. Ao desterro das pulses de
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morte se vincula o alarido das pulses de vida e sua funo de neutralizao, como um blsamo. De volta clnica, nesse vai-e-vem tpico e produtivo de nossa prtica, gostaria de acrescentar que a nova concepo do aparelho, que surge em 1923 e fruto da grande mudana de inflexo de 1920, nos permite uma diferente compreenso do compromisso clnico entre analisando e analista. O analista da primeira tpica, o porta-voz da funo hermenutica, era aquele que tinha de tornar o Inconsciente consciente, segundo palavras do prprio Freud. Diante de um Inconsciente fechado, sem possibilidade de articulao com os outros sistemas a no ser atravs da passagem abrupta sob a forma de suas formaes sintomticas e no-sintomticas , o que o analista tem que fazer traduzir de uma para a outra lngua os contedos das representaes. Tornar consciente o Inconsciente trazer para o campo da Conscincia, emprestando-lhes palavras, as representaes inconscientes. O Inconsciente est l, dado, e cabe ao analista o papel de tradutor e de introdutor. Considero, entretanto, que h certo exagero nessa leitura: outros aspectos indicados na teoria, como a sobredeterminao, a inesgotabilidade da interpretao, a possibilidade de sentidos vrios, propiciam uma abordagem menos estrita. Todavia, a partir da postulao do conceito de pulso de morte e da nfase dada noo de mescla pulsional, sublinhando o fato de que todo o aparelho campo da oposio e da conjugao das duas foras primordiais, Freud possibilita uma notvel mudana na compreenso daquilo que se passa na clinica. Diante dessa segunda tpica, onde a idia a de que tudo est por acontecer e acontecendo, sem barreiras rgidas e compartimentos estanques, o analista pode ser compreendido como fazendo parte do circuito pulsional do analisando; ele participar, do momento em que tudo est em perene movimento, em devir, da possibilidade de novas inscries. No se trata mais, nem apenas, de transformar o que inconsciente em consciente, atravs de uma funo de traduo, revelando para o analisando um sentido que j l estava mas que ele considerava desconhecer, mas sim de participar do circuito pulsional do sujeito que o convida, transferencialmente, a passar a fazer parte de sua trajetria. Seu isso est ali, presente, batendo s portas do aparelho psquico, solicitando inscrio e, portanto, trabalho. O silncio exige uma linguagem em que possa se expressar. Essa, pensamos, a grande mudana que sofre a posio do analista a partir da segunda tpica: ele, o analista, se oferece, a si mesmo, na carne, como possibilitador de inscrio, como propiciador de palavras que vo permitir ao silncio falar. O analista tem de sair do campo das idias sofisticadas, da teoria abstrata, e
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cair na real, ou melhor, no real, o real da pulso. A anlise passa a se dar quando o paradoxo da subjetivao sai do plano das ideias e cai no plano da vivncia, palco da transferncia. Na transferncia, ele poder tornar possveis novas inscries e no apenas desempenhar o papel daquele que pode trazer para a conscincia inscries que estavam l desde sempre. A questo da transferncia muda, o analista passa a se apresentar como promotor de inscrio, transferencial: ele obrigado a se reposicionar sur place, a dar corpo s ideias. Na primeira tpica, a transferncia era vista como um falso enlace. Com a segunda tpica, acreditamos que, alm desse lugar, que se mantm, o analista passa a ser alvo e propiciador de novos investimentos e de novos enlaces, do momento em que aceita ser um dos elementos do trajeto pulsional do analisando. Um aparelho em perene movimento e constantes e diferentes combinaes permite que o analista tome parte da composio de novas inscries. Do analista/hermeneuta, estamos agora diante daquilo que gostaria de chamar de analista/escriba, aquele que pe em palavras, escritas da em diante na histria do analisando, de forma visceral, aquilo que at ento estivera fora do registro das inscries, em silncio. A linguagem o umbral do silncio que no pode ser franqueado: ela a prova do infinito. As marcas transformam-se, assim, em smbolos mnmicos, em palavras que testemunham os novos trajetos pulsionais do analisando. Produz-se uma extenso da funo e do desempenho do analista: agora, ele est pronto, informado pelos avanos da metapsicologia, a tentar intervir nos prprios circuitos pulsionais de seu analisando, propondolhe uma variedade para sua trajetria antes unvoca e sintomtica. A transferncia um dos invariantes da psicanlise, talvez sua marca mais inconfundvel; uma tentativa de encontro afetivo com o outro esse imenso outro que representa o analista, alvo da transferncia , na repetio de suas modalidades originrias e infantis. Enquanto em vigor, significa um aprisionamento ao desejo do analista e nesse sentido a transferncia marca a interminabilidade de uma anlise. Sob esse prisma, acreditamos que a transferncia se dissolve graas ao prpria das pulses de morte e no a uma palavra dada pelo psicanalista, ou seja, seu assentimento. Termina-se uma anlise dentro de certo mal-estar, opera-se uma ruptura. assim que as relaes acabam; trata-se, afinal de contas, de uma separao decidida pelo sujeito, um rompimento, por mais que encontre, da parte do profissional, uma concordncia. Separar-se deixar seu objeto, por um ato de vontade. O analisando no deixado, ele deixa, rompe, quebra laos, abandona seu objeto e opta por ficar s; o analisando abdica de seu objeto, o mata, decreta seu deCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 57-73, 2009

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saparecimento, por deciso prpria. Nesse momento, a potncia disruptiva das pulses de morte mostra sua face construtiva, possibilitadora de novas combinaes e configuraes. E onde antes havia o silncio, agora se fala, em nome prprio e na primeira pessoa.
Suelena Werneck Pereira Av. Epitcio Pessoa, 4000/301 Lagoa-Rio de Janeiro-RJ 22471-003 fone: (21)2539-6912 e-mail: suelena@uol.com.br

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